Corrientes y Hermenutica de textos de Filosofa Antigua. Hombre y
Ser, de Platn a Aristteles.
Apuntes de la materia.
Antes de entrar de lleno en el pensamiento de Platn y de
Aristteles, hicimos un recorrido previo por el desarrollo del
pensamiento en la Grecia antigua. Iniciamos estableciendo el punto
de partida en la Paideia o Aret griego. Partiendo desde Homero, el
ideal de educacin y de vida humana estaba marcado por una tendencia
cultural que estableca un ideal pedaggico basado en la virtud, el
cual estaba encaminado a desarrollar en la propia persona la
nobleza que contena y que se expresaba en trminos de valenta,
valores, es suma, llegar a ser el mejor (aristos), donde se buscaba
y se exiga obtener el reconocimiento de los otros, se buscaban los
honores, para ser recordado en la historia; por lo cual deba haber
amor a s mismo (autarqua). Lo ms elevado a lo que se poda aspirar
era llegar a ser hroe, para ser recordado en tiempos posteriores,
adems, los hroes estaban junto a los dioses.Este ideal de virtud
que se basaba en el honor, el valor y el reconocimiento fue
evolucionando, con Scrates alcanza un nivel muy distinto, pues la
virtud ya no es vivir de triunfos y hazaas heroicas, sino que
virtuoso es ahora el hombre que sabe vivir. En este camino de
evolucin del concepto, en tiempos de Aristteles cambia la nocin de
Aret, ahora la virtud es considerada como un modo de vida que
conlleva la frnesis, es decir, la prudencia, la cual implica una
contextualizacin y entonces debe aplicarse ya no por principios
nicos y universales absolutos, sino tomando en cuenta la situacin
de cada persona, sin perder de vista esos valores y principios
virtuosos. Por tanto, este nuevo concepto de virtud conlleva tambin
la presencia de principios que definen la vida virtuosa. Entre
ellos encontramos el hecho de que toda persona debe buscar la
virtud por s misma, no por el inters de ser reconocido y recordado
por generaciones posteriores, sino por el mero amor a la virtud.
Tambin el hecho de ser constantes en la bsqueda y prctica de la
virtud, que no sea slo un acto virtuoso o vicioso el que defina la
vida virtuosa, sino la constancia en la prcticas de las obras
virtuosas, toda la vida debe estar definida por la prctica de una o
muchas virtudes. De esto se deduce el tercer principio, a saber, el
estar dispuestos a asumirla toda la vida. La virtud es para
alcanzar el bien, esto es necesario para saber darle su valor
proporcional. La virtud es un medio, no un fin, el fin es alcanzar
el bien, este es el motivo de fondo de la vida virtuosa.La virtud
ahora es un modo de vida en la cual se busca el punto medio entre
el exceso y el defecto. Depende de la condicin de cada persona para
disponerse a practicar la vida virtuosa; por tanto, a cada quien se
exige segn sus condiciones. En lugar de hroe, hay que buscar ser un
hombre feliz: Hombre virtuoso que llega a la contemplacin de las
cosas en s, el hombre que ha renunciado a los placeres carnales,
que deja de buscar honores y reconocimientos. En pocas palabras,
para ser feliz hay que ser filsofo. Si un hombre no es virtuoso no
podr ser feliz, y para poder ser virtuoso hay que ser filsofo. Por
tanto, para ser feliz hay que ser filsofo. Las virtudes no
requieren de otra cosa, son valiosas en s mismas.Partiendo de este
ideal de virtud evolucionado, pasamos a contextualizar el
pensamiento previo a Scrates ubicando dos grandes bloques: Los
presocrticos materialistas, los cuales buscaban como principio de
todo un elemento material; y los presocrticos formales, quienes
afirmaban que el principio de todo estaba en algo no material.
Aparicin de la filosofa:Se pasa del mito al logos, de la poesa con
su lenguaje metafrico que se ha usado durante la historia en
Grecia, a la narracin, utilizando ciertamente, el lenguaje
metafrico pero con una base objetiva, sin perder de vista la
intencin trascendente. Se pasa de las explicaciones mticas a las
explicaciones ms fsicas.El concepto de mito tuvo una cognotacin
negativa, pero eso le viene a partir de la filosofa moderna, la
cual, al utilizar slo la fuerza de la razn, se dijo que lo que no
era demostrable cientficamente, es mitolgico. Se quiso quitar el
lenguaje mtico en todas las culturas, pero no fue posible.En este
paso del mito al logos se trata de buscar un conocimiento
(episteme) con fundamento. Tales de Mileto fue una de los primeros
en buscar un conocimiento con fundamento para explicar el mundo
material.Los filsofos materialistas eran considerados dogmticos,
porque no se explicaban el conocimiento, no se preguntaban si es
posible conocer, lo daban por sentado. Se entretenan con el noema y
descuidaban la noesis, el acto de conocer. Hubo varios filsofos
presocrticos que buscaron esta explicacin de la fisis a partir de
un principio material, el agua, el aire, el fuego, la tierra o la
conjugacin entre algunos de estos elementos o bien todos juntos.
Pero estas consideraciones posteriormente fueron superadas por los
filsofos presocrticos formales. Ellos crean que el principio de
todo puede ser material, pues lo ms no puede salir de lo menos.
Entre estos ya hemos mencionado a Herclito y Parmnides, como los
mximos representantes.
Herclito: (536 479 a.C.).Nace en feso, de familia noble. Lo
consideraban altanero, misntropo, melanclico, quiz por eso le decan
el oscuro. La epistemologa es su base, descubre dos fuentes, lo
sensitivo y lo racional. Por los sentidos no podemos conocer la
naturaleza de las cosas. Indica que hay un solo ser, el cual se
descubre por la razn y est en perfecto cambio.En su ontologa se
transparenta un marcado carcter polmico. Anttesis entre la unidad
del ser y lo dinmico del mundo. Por tanto, el ser es descubierto
por la razn y posee unidad en el devenir, equilibrio entre los
contrarios, fuego y agua, calor y humedad. Los sentidos no captan
el devenir, slo la razn.En su fsica sostiene que el principio
primordial es el fuego, pues en este se establece la ley y mutacin
de todas las cosas. Todo sale del fuego, todo est compuesto de
fuego y todo se descompone en el fuego. Hay dos vas para explicar
la transformacin del universo: Descendente, por descomposicin y
ascendente, por evaporacin. Habla tambin de los contrarios y de
armona que debe haber entre stos, entre lo descendente y lo
ascendente. La guerra es el principio de todo, causa y origen de la
armona.El logos es la causa ltima de todos los cambios del cosmos y
el universo. La razn es la que permanece, es ley que preside,
impulsa y regula. Permanece inmutable, eterna, estable, etc. La
razn universal es diferente y superior al mismo fuego. Esa razn es
Dios.Armona universal, se da a travs de la razn y el logos. Es la
causa de toda la armona oculta. Se puede anticipar un relativismo
del bien y del mal: Todo es bueno o es malo segn se considere.
Optimismo universal: Este mundo es bello, se puede hablar del mal
en sentido relativo. Del bien sale el mal y del mal sale el bien,
son aspectos de una incesante transformacin de las cosas. Como se
vincula con la armona del universo eso lo hace bello.Antropologa:
el hombre est sujeto a su cuerpo y a su alma, los cuerpos se forman
en la va descendente, de las exhalaciones oscuras del mundo; y las
almas en la va ascendente, de exhalaciones puras y transparentes.
El alma es aeroforme, se renueva constantemente por la respiracin.
Es ms perfecta en la medida en que est ms cerca del fuego, las
almas ms secas son las mejores. Propio del alma es la razn que se
vincula a s misma. Es tan sutil que nunca llegar el hombre a
conocer su interioridad. Alude un poco a la inmortalidad del alma,
pero no lo establece con claridad.
Parmnides: Discpulo de los pitagricos, habr escuchado a
Jenfanes. Platn dice que hubo entrevista entre Scrates y Parmnides.
Escribi un poema, adopta una actitud polmica contra el dualismo de
los pitagricos y, por otro lado, contra el movilismo de Herclito.
Para Parmnides o existe el ser o el no ser. No los dos al mismo
tiempo. Distingue entre el conocimiento sensible, el cual es
engaoso, y el conocimiento racional, que es el nico que nos logra
la verdad. Descalifica los sentidos y acepta slo la razn como va de
conocimiento verdadero, la cual nos revela la existencia del ser,
el cual es: Uno, eterno, indivisible e inmvil. De su doctrina se
puede concluir que establece un monismo esttico. El ser es y no
cambia, todo est en el ser, por tanto, toda la realidad es esttica.
El mundo es eterno, la verdad es cclica y el tiempo junto con el
universo tambin. Su discpulo Zenn aduce con mayor fuerza sobre este
monismo esttico, se pregunta: cmo justificar lo que se mueve? Hace
uso de las aporas para argumentar en contra del cambio, mostrndolo
como ilgico e imposible.Sofistas:Con el paso del tiempo, los
caminos de argumentacin se fueron diferenciando, las doctrinas y
teoras se multiplicaban y no haba una que imperara. Por eso hubo un
cambio de inters en el filosofar. Ante la imposibilidad de
explicarse lo formal, se vuelve hacia lo material, pero se pasa de
la naturaleza a la antropologa. Ahora lo que importa es la
educacin, que busca exaltar una dialctica aplicada al hombre, ya no
a principios abstractos. Se hace uso de la retrica y la poltica
como herramientas que ayudan al hombre a crecer y superarse
trascendentemente. Los sofistas ahora buscan la persuasin de los
fines del orador, ya no importa la verdad, ahora lo que importa es
convencer. Eran itinerantes, buscaban alumnos que pagaran. Por lo
mismo estaban en contra del concepto de ciudadano, el cual
perteneca a la polis y participaba activamente en su construccin.
No todo fue negativo en los sofistas, sus argumentaciones y
pretensiones trajeron consecuencias buenas, pero pes ms su
consideracin negativa al buscar slo sus intereses materiales
descuidando el amor y la bsqueda de la verdad.Scrates:De esta
evolucin del filosofar es heredero Scrates, pues su filosofa
comienza por una antropologa. Pero retoma lo que sus antecesores
haban establecido, la importancia y primaca de la razn. Por eso, en
su antropologa, lo primero que aborda es la naturaleza racional.
Afirma el no se nada contra el conocimiento de los fsicos, los
cuales decan conocer el mundo y queran establecer explicaciones.
Scrates buscaba generar el dilogo con quienes decan saber, para que
expresaran su conocimiento, y as aplicar la irona, preguntando
mostraba lo absurdo de lo que haban afirmado. Por medio de
preguntas proyectaba un nuevo saber. Por eso establece su mtodo de
la mayutica, dice que todos tenemos conocimientos bsicos, los
cuales hay que saber obtener a travs de las preguntas adecuadas;
entonces nadie es ignorante, y los que afirman saber, al final no
saben, pues no se libran del absurdo.Dice el que el hombre es su
alma. El cuerpo es secundario, por eso hay que desdear de los
placeres y de toda exaltacin del cuerpo. Lo que hay que procurar es
la perfeccin del alma. Lo cual se da a travs del siguiente
principio: concete a ti mismo. Conocer el alma, lo que est adentro,
eso es lo principal y es la base de la verdad.El alma, por ser
racional, aporta el conocimiento y la moral. El conocimiento lleva
a la verdad y la moral lleva al bien. Por tanto, la ignorancia
conduce al mal.Pasamos luego a analizar la perspectiva antropolgica
y ontolgica de Platn:El pensamiento de Platn est clasificado dentro
de un intelectualismo tico. En esto se nota la herencia que tiene
de su maestro Scrates, pero lo lleva a un nivel superior y por
caminos distintos. No basta conocer el bien, es necesario conocer
la idea de bien, conocer el bien en s mismo te lleva a buscar el
bien en concreto, en lo particular, a ser bueno. Aristteles
criticar esto porque la nocin de bien puede ser matizada por cada
hombre. Antropologa platnica: El hombre es su alma, la cual est
encerrada en el cuerpo, al igual que su maestro establece un
desprecio del cuerpo. Es necesario perfeccionar el alma alejndola
de los vicios y desrdenes, hay que vivir en la ejercitacin del
intelecto que conoce por reminiscencia la idea de bien, la cual
debe poner en prctica en su vida. Se debe alejar de todos los
placeres corporales y vivir ascticamente. Ontologa platnica: El ser
es la idea. Est en el mundo de las ideas, lo dems es apariencia.
Por lo mismo no podemos conocer al ser a travs de los sentidos,
pues estos slo perciben las apariencias, el nico conocimiento que
tenemos del ser es a travs de la razn que se ve asistida por la
reminiscencia, las cosas slo le hacen recordar esa idea del ser que
ya tena en su alma, la cual es pre-existente, viene del mundo de
las ideas en donde ha conocido todas las cosas en s. Entonces, el
ser se conoce por reminiscencia. La ciencia (metafsica o filosofa
primera) se hace de modo dialctico, la oposicin de los contrarios,
que al confrontarlos nos hace recordar lo que las cosas son en
realidad. Hay superar la doxa y llegar a la episteme, pero a travs
del mtodo dialctico.Hermenutica de algunos textos de Platn:Dilogo
del Fedn:Es un dilogo que se ubica en la etapa de madurez o
plenitud de la obra platnica. Expresa el sistema filosfico que ha
construido Platn que se funda en la teora de las ideas, con una
tica y una poltica subordinadas a una concepcin metafsica idealista
del universo y del destino humano.En este dilogo hace Platn una
exposicin ms completa y explcita de la teora de las ideas, as como
el gran tema de la inmortalidad del alma, se nota con ms claridad
el excesivo dualismo, divorcio casi completo entre el alma y el
cuerpo. Se concibe al alma como espiritual, racional y vital;
frente al cuerpo que es como un recipiente sensorial y perecedero.
Al cuerpo se le adjudican las torpezas del conocimiento sensible,
junto con los apetitos y tensiones pasionales, mientras que el alma
es concebida como la parte ms noble del organismo.Se presenta una
visin asctica de la vida del filsofo, empeado durante toda su
actividad en purificarse de lo corpreo y atender al bien de su
alma. El alma no es una idea, no es la idea de la vida, pero guarda
una afinidad especial con ese mundo de lo en s, lo imperecedero.
Por eso, una vez liberada de la prisin del cuerpo y de sus
ligaduras con lo sensible, puede alcanzar la contemplacin de ese
mundo puro de las ideas.El esquema del dilogo es el siguiente:
Encuentro de Fedn y Equcrates. Comienzo del relato. Conversacin
introductoria, Scrates alude a la conexin entre placer y dolor, y a
un sueo premonitorio. Pasa luego a tratar de la actitud del
verdadero filsofo ante la muerte, y hace el anuncio de la
inmortalidad del alma. Argumentos sobre la inmortalidad: a)
Compensacin de los procesos contrarios, b) argumento de la
reminiscencia, c) combinacin de los dos anteriores, d) afinidad del
alma con las ideas, f) el futuro del alma se decide a travs del
modo de vida cotidiana. Discusin de los argumentos anteriores: a)
Objecin de Simmias, b) Objecin de Cebes, c) comentario de Scrates.
Nueva argumentacin: a) Trascendencia del alma respecto de su unin
con el cuerpo, b) sobre la generacin y la corrupcin y las causas de
lo real; recapitulacin de las objeciones anteriores, c) nueva
argumentacin, basada en la exclusin mutua de los contrarios entre
s. El mito escatolgico, el viaje al ms all y el destino de las
almas tras el juicio. Los ltimos gestos de Scrates, descripcin de
su actitud ante la muerte, despedida y muerte ante la sicuta.El
dilogo del Sofista:Escrito entre el 367 y el 362 es parte de una
tetraloga de enfoque crtico respecto de los dilogos anteriores. En
l se replantea el problema de la estructura del mbito de las formas
y se reivindica la existencia del no-ser, lo cual implica tambin
una nueva concepcin del ser.Es un dilogo un tanto enigmtico, ya
desde el ttulo muchos encuentran dificultad para definir como debe
llamarse, si se trata de un anlisis del sofista o una exposicin
sobre el ser, muchos fluctan entre esas dos consideraciones.
Algunos dirn que incluso ms bien el tema de fondo es el no-ser,
pues en eso consiste la novedad de su argumentacin. Finalmente, es
dilogo se ocupa del ser, del no-ser, del sofista y otras muchas
cosas.Fiel a su ttulo, el dilogo comienza con una serie de
definiciones sobre el sofista, luego la conversacin deriva hacia
otros temas: anlisis del valor de las imgenes, comunin de las
formas, refutacin de la teora de Parmnides, etc. Hay, ciertamente,
un hilo conductor, con cierto suspenso, de un tema a otro, pero el
recorrido general es demasiado sinuoso.En trminos generales, se
puede dividir esta obra en dos grandes partes, a saber: la dedicada
a las definiciones del sofista, con el uso exclusivo del mtodo de
la divisin, y la referida a la comunin de los gneros y al
no-ser.
Aristteles:Respecto del actuar humano, Aristteles dice que lo
principal es la virtud, en la pluralidad de bienes hay que
coincidir con la virtud en la bsqueda de los bienes, hasta llegar a
la bsqueda del bien comn. No basta tener la idea del bien ni slo
conocer el bien, hay que practicarlo a travs de la
virtud.Antropologa aristotlica: El hombre es compuesto de alma y
cuerpo, donde juega un papel importantsimo el cuerpo. Se rescata el
valor del cuerpo, en varios aspectos; a nivel epistemolgico no
podemos conocer sin la ayuda de los sentidos, no hay reminiscencia,
conocemos a travs de la abstraccin. La sede de la inteligencia es
el cuerpo. Se distinguen los tipos de alma, siendo el alma
racional, propia del hombre, la ms elevada y de mayor dignidad,
pero que no puede subsistir sin las otras funciones. Para
Aristteles no slo hay que cultivar el alma, tambin el cuerpo, a
travs de la prctica de las virtudes, entre ellas la de ser
racionales.Ontologa aristotlica: El ser se dice de varios modos,
primero en cuanto a la substancia y los accidentes, y por analoga,
se aplica a todo lo dems. El ser se conoce a travs de la
experiencia, en el proceso de abstraccin, a travs de los sentidos,
captando las formas hasta llegar a las esencias.Hermenutica de un
texto de Aristteles:La Fsica:Este tratado ha de ubicarse en una
concepcin propia a de su tiempo, no se puede comparar con la
concepcin fsica que se tiene en la modernidad. Ms bien responde a
la clasificacin que en su tiempo se haca de la realidad y los
principios del universo. En la tradicin griega, la fisis
corresponda a todo cuanto existe en el universo, los astros, la
materia inerte, las plantas, los animales y el hombre.Aristteles en
este tratado lo que hace es reubicar las concepciones fsicas sobre
el principio de todo y las dimensiona proporcionalmente, hace un
estudio serio, desmintiendo muchas teoras sobre el origen del
cosmos pero a su vez valorando adecuadamente la constitucin natural
y material del universo. Intenta explicar el movimiento y los tipos
de movimiento, las substancias que se encuentran en el mundo
material y propone como solucin y herramienta de explicacin su
doctrina sobre el acto y la potencia.Ante el monismo esttico, en
esta obra propone que el ser se dice de muchas maneras, ser en
potencia o ser en acto, ser sustancial o ser accidental. La obra
cuenta con ocho libros. En el primero expone el objeto y mtodo de
la fsica, el nmero de los principios (negacin del monismo); refuta
la tesis de que el ser es uno; hace una crtica a las teoras de los
fsicos; expone los contrarios como principios; expone el nmero de
los primeros principios. Hace un anlisis de la generacin; da una
solucin a las aporas de los antiguos; expone a cerca de la materia
y privacin y hace una crtica a Platn.En el libro segundo habla de
la naturaleza y lo natural; ubica a la fsica respecto de las
matemticas y la filosofa primera; propone su doctrina sobre las
causas; la suerte y la causalidad; causalidad y suerte como causas
accidentales; establece la diferencia entre tych y autmaton; afirma
que el fsico debe conocer las cuatro causas; expone su doctrina
sobre naturaleza y finalidad, la causa final como forma; y
finalmente, el modo de presencia de necesidad en la naturaleza.En
el libro tercero habla sobre el movimiento, explica su naturaleza,
sus formas y sus tipos.
