Corrupcion Administracion Justicia Etica y Moral

5/25/2018 Corrupcion Administracion Justicia Etica y Moral

Corrupcin en la administracin de justicia: tica y moral

1. Introduccin2. La funcin de administrar justicia compete al slo poder judicial3. tica, moral y tica profesional: origen etimolgico de la tica y la moral4. La corrupcin en la sociedad humana5. Reforma integral: reforma del estado y reforma judicial, necesidad urgente6. Bibliografa

INTRODUCCIN.

La contribucin al conocimiento y la reflexin sobre los fenmenos sociales y polticos han marcadolas lneas conductoras en materia de relaciones internacionales y el desarrollo del viejo continente, lasrelaciones internacionales entre todos los pases con el mundo, los sistemas polticos y jurdicos delas naciones latinoamericanas y la relacin comercial y cultural que se intensific con el Tratado deLibre Comercio.

Como complemento indispensable y aportacin a la comunidad acadmica, los libros de teora yfilosofa poltica y jurdica que son un apoyo importante para la comprensin y el anlisis de loscambios que vive el mundo en materia de legislacin y estructuras de poder al finalizar el siglo XX, einiciar el siglo XXI con nuevas aportaciones ticas, filosficas, y polticas. El esfuerzo del hombrepara penetrar en el saber y la racionalidad, con la ciencia del lenguaje para controlar y dirigir elresultado de su propio esfuerzo creador.

Pasaran cientos de aos y, en ningn sentido, el muy apreciado pluralismo que, caracteriza nuestravida multicultural. Pero, lo ms importante, no ha dejado de granarse con los productos delpensamiento poltico en accin. Las revoluciones (culturales y cientficas) en el mundo han marcadoun rotundo cambio en los sistemas polticos, todo pas se inicia en su historia con su liberacin de unyugo colonial, esclavista, capitalista y/o fascista.En toda ciencia, arte, poltica, existe cierta jerarqua de conceptos. Las investigaciones empricas ylas teoras particulares se asientan siempre en determinadas ideas fundamentales, que constituyen lapiedra angular de cada rama concreta del saber. La nica forma de ser consecuente es desarrollar unpensamiento, es decir criticarlo, limpiarlo de sus partes muertas a medida que la ciencia avanza. Esesta la nica forma de ser sus herederos y de reconstruir la historia de un pensamiento.

La plaga de la corrupcin que ataca no slo al Per, no slo a Amrica Latina, no slo a nuestroHemisferio, sino al planeta tierra entero. Tenemos la corrupcin privada y la Estatal. La sociedad civil,el ciudadano comprometido es un hroe en la lucha contra la corrupcin en su pas y en nuestrasAmricas.

Basndose en la experiencia y criterios, se refleja en opiniones e ideas sobre las experiencias de

corrupcin recientes en la Repblica del Per y de la lucha en su contra por diversas instituciones yvalientes ciudadanos Peruanos. Sigue en la lucha ms importante del Siglo XXI, contra la "TerceraGuerra Mundial" contra la Corrupcin Globalizada.

El nuevo Milenio sin duda traer an ms corrupcin en los gobiernos, en los negocios, en losorganismos sin fines de lucro y en la vida privada, porque esto ha sido la experiencia de todos losmilenios anteriores. Habr an ms necesidad pues, de hroes patriotas entre nosotros, y de nuestroapoyo para ellos. Ser necesario concertar ms voluntades en el mundo para enfrentar este mal yconstruir una nueva tica de responsabilidad.

Esta es una tesis, dura pero necesaria. Esperemos que esta tesis sea de utilidad a los ciudadanos denuestro continente, que por medio de su lectura, su anlisis y su uso en eventos como seminarios,

clases, conferencias, etc., aprendamos de las tristes experiencias anteriores y veamos cules son lasmejores prcticas a emplear en la lucha de ideas (batalla eterna) de la raza humana con su propia


don de corromper, mientras lucha con su propia conciencia que indica que esta es una maldad. Queaprendamos del rostro del mal a descubrir los caminos del bien, de la honestidad.

La Comisin Cvica de Control de la Corrupcin escogi como smbolo de la lucha anticorrupcin elcorazn con huella digital. Ese smbolo es muy apropiado porque solo a travs de limpiar lacorrupcin del corazn de cada ciudadano podemos limpiar la tierra de la plaga de corrupcin.

El Poder Judicial en el Per ha sido sometido a una serie de reformas administrativas y de ordenjurisdiccional, desde 1972 ante las sucesivas crisis polticas, sociales y econmicas por las queatraves el pas.

Desde 1963 se realiz el primer intento de modernizacin de la organizacin judicial en el Per, quereemplaza a la de 1912 en una sociedad oligrquica, pero que no solucion los problemas heredadosdesde el virreynato con una tradicin judicial colonial, escolstica y la influencia de las institucionesjurdicas, de la cultura y de la legislacin espaola importada que sustituy a la organizacin socialincaica. En 1968 Se seal la necesidad de moralizar la administracin de justicia ante la presenciade un Poder Judicial ineficiente, acusado de corrupcin e insensible ante las demandas de justicia yse procedi a la destitucin de los miembros de la Corte Suprema, heredados del rgimen oligrquico

y que eran considerados como obstculos para los planes polticos del gobierno de turno

El Poder Judicial era un instrumento en la lucha poltica y que llego a renunciar a sus obligaciones desancionar a un sector de los subversivos, por una situacin de apata, irresponsabilidad, miedo, y enun marco legal que le permita la impunidad.

Otro de los pretextos que fueron usados fueron los problemas crnicos en la administracin dejusticia: Poder Judicial ineficiente para los justiciables graficada por su onerosidad, lentitud, falta decerteza y corrupcin impartida por magistrados insensibles ante el drama humano y con un bajo nivelprofesional (mediocridad).

Las relaciones de subordinacin del Poder Judicial al accionar de un Poder Poltico (Poder Ejecutivo yPoder Legislativo) de turno, van de conformidad y al servicio a sus objetivos de sus proyectospolticos del gobierno. Utilizando los mecanismos necesarios de subordinacin, acompaada de lalegislacin tendiente a instrumentizar el Poder Judicial (fuero Militar en algunos casos) con laaplicacin de leyes que perseguan a los opositores al rgimen de turno.

Los factores que determinan la subordinacin son de nivel poltico, ideolgico, econmico y social.Para ello restringen la independencia, autonoma judicial, y seguridad jurdica ante la ciudadana, losorganismos mundiales y la comunidad internacional.

Es necesaria la educacin de las futuras generaciones, a la sociedad civil, a la clase poltica de lasconsecuencias adversas para la institucionalizacin de una verdadera democracia en el pas frente ala existencia de poderes paralelos reidos con un Estado Social de Derecho.El rol de equilibrio poltico judicial es bsico en asuntos de derechos humanos, la vigencia de la

Democracia Directa, de las instituciones y de la afirmacin de la seguridad jurdica necesaria para eldesarrollo nacional ante la desconfianza de su actuacin por los agentes econmicos nacionales yextranjeros (partidos polticos, organizaciones sindicales: CGTP, organizaciones Empresariales:CONFIEP, Organizaciones Educativas, Organizaciones Religiosas, ONU, OEA, y FMI).

LA FUNCIN DE ADMINISTRAR JUSTICIA COMPETE AL SLO PODER JUDICIAL.

La funcin de administrar justicia compete al Poder Judicial y es ejercida por los tribunales yJuzgados que lo componen de acuerdo con la constitucin y las leyes, y el Ministerio Pblico es elorganismo autnomo del Estado que tiene como funciones principales la defensa de la legalidad, losderechos ciudadanos y los intereses pblicos, velar por la moral pblica; la persecucin del delito,velar por la independencia de los rganos judiciales y la recta administracin de justicia. La realidades la Administracin de la corrupcin.


En un enfrentamiento entre la tica y la corrupcin, ninguno de los dos trminos encuentra rbitrosadecuados. Se ha eliminado tanto la exigencia natural de lo tico y se ha tolerado tanto la presenciade lo corrompido en las relaciones humanas, que el mnimo de sinceridad nos obliga a dudar sobrenuestro poder mediador o concertador por la responsabilidad que tenemos todos en el desequilibriomoral vigente y en el poder corruptor de lo indecente.

Tolerantes, enceguecidos por conveniencia y coyunturas, atados a la oportunidad y esclavos delnegocio, le hemos dado ciudadana y personalidad a lo inmoral. Napolen Saltos, desde sus primerasgestiones educadoras, cobr en muchos jvenes un valor tico, que imprima constancias moralesinalterables.

Sus aos de animador comunitario acentuaron lo que por carisma haba ejercido en su doctorado;pero en el cumplimiento del deber social mayor, en la sana intervencin poltica, la comunidad le haexigido seguir su propia huella, reanimar cada da la leccin de ayer y demostrar despus decualquier plazo sealado en sus anlisis de la realidad sobre todo de la nuestracmo lo tico nopuede sufrir alteracin corruptora, cmo lo moral no admite tolerancias corrompidas y cmo lo justo,recto y limpio jams aceptan alianza o concertacin con lo oscuro, torcido e injusto.

Con un valor que solamente se lo tiene y ejerce cuando se est avalado por toda una vida de servicioen rectitud y en sentido de compromiso social, estudia los casos que en lo presente hacen historia ennuestro mundo mediato e inmediato, presentando su condicin tica o su naturaleza corrompida,desde una seria doctrina de moral personal y social y un objetivo estudio y viviseccin de lasdolencias morales latinoamericanas y especialmente ecuatorianas.

Tiene razn Saltos al proponer un estudio de la conciencia moral presente, que constituye el primercaptulo de esta obra suya tica y corrupcin en la administracin de justicia desde el ttulodefinidor de "Lucha de Ideas ticas", tema que trataremos en seguida, porque se ha de admitir que lapelea por la tica en el mundo presente ha sido batalla con todas las armas y contra todos losprocedimientos de eliminacin de principios y fundamentos doctrinales. Se estudia con claridad demaestro el poder natural de la tica por subsistir entre tan mortferos elementos como los que eldesarrollo encuentra para corromper la moral e imponer, con la presentacin de alternativas depseudo tica, un delirio corruptor invasivo.

Desde este estudio doctrinal, en el que el autor demuestra conocimiento de todas las falsaspropuestas ticas presentes y de la perenne realidad moral incambiable, en dos impresionantescaptulos, provistos de argumentacin irrefutable, nos presenta la historia de la corrupcin poltica enAmrica Latina y en el Per. La alianza de todos los poderes y la complicidad de ellos en los procesoscorruptores son demostradas de tal manera, que ser difcil que los cuadros polticos presentespretendan rebautizar sus figuras y sus propuestas.

No hay poder que los exorcice ni los convierta. La presente tesis crece en significado patrio y sersiempre un argumento definidor en cuanto nos informa en el captulo cuarto, dedicado al anlisis de

los casos mayores de corrupcin en nuestra administracin pblica: el Congreso, el sistemafinanciero, y los gastos reservados.

Duele la conciencia de comunidad al conocer y constatar de fuente informativa tan seria, la situacindel sector financiero el significado de la misin social de nuestros legisladores, la profanacin detodos los valores que se consagra con gastos reservados y la depauperacin fatal que supone paranuestros pueblos en su propia "energa". Nadie habra tolerado de un maestro, de un animadorcomunitario, de un poltico legislador que no propusiera despus de un trabajo tan serio como el quepresenta el suscrito sobre tica y corrupcin en la administracin de justicia, la ms real y posibleaproximacin de las normas jurdicas al fenmeno de la corrupcin. Con ese captulo se cierra la obray se nos deja con el ms profundo dolor del ser social y al mismo tiempo con la ms vvida esperanzade restauracin patria y rehabilitacin moral. El maestro, el animador comunitario y el poltico corren

el riesgo sagrado de ensear, de acompaar y de guiar. Nunca tendremos adecuada preparacinpara agradecer aporte tan valiente para nuestras conciencias.


Esta es una tesis de investigacin individual con un resultado colectivo. Primero, porque recoge ysistematiza las voces y las luchas de las diferentes instituciones y ciudadanos contra la corrupcin ennuestro Continente.

Aqu est la voz de los pueblos latinoamericanos que se levantaron contra la corrupcin de susgobernantes. Aqu est la voz de los millones de ciudadanos que se movilizaron, en el Per, Chile,

Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil, etc., contra la corrupcin y el autoritarismo. Esta tesis es unhomenaje a la utopa de muchos latinoamericanos que se atreven a soar con un pas libre decorrupcin. En los temas nacionales, aqu est la investigacin y la labor firme de la Comisin CvicaAnticorrupcin, Aqu estn los resultados de los informes de la Comisin de la Verdad yReconciliacin, Fiscalizacin y Control Poltico del Congreso Nacional, Aqu se recoge la voz de losColegios de Profesionales, en particular del Colegio de Abogados en momentos del autoritarismodictatorial. Aqu est la defensa del patrimonio nacional asumida por los trabajadores. Aqu est elideal indgena por instaurar una nueva prctica poltica. Aqu est la voz valiente de los periodistasresponsables que aportaron al esclarecimiento de la verdad. Aqu est la voz de muchos ciudadanosque por razones de seguridad mantuvieron en reserva sus nombres, pero llegaron con lasinformaciones para esclarecer los hechos. Aqu est la voz y el ejemplo de cristianos que practican uncompromiso con la honestidad, esta tesis es "dura, pero necesaria". S que puede levantar polmica

y debate.

Espero que no produzca escndalo intrascendente: !Ay de aquel que escandalice!". Nuestro afn hasido evitar que se pierda la memoria cvica y colectiva sobre el mal, para encontrar los caminos deuna nueva tica, vencerista sobre todo en la prctica poltica. Todava es posible soar en la utopade una poltica tica, de una economa tica.

Hemos realizado una radiografa del mal en esta dcada. Queremos enfatizar en el otro lado de estaproblemtica: la decisin de los pueblos para enfrentar el mal y construir una tica de la honestidad yla justicia. Una duda estuvo presente antes de abordar este trabajo: puede el anlisis de lacorrupcin aportar a ver el lado luminoso, la esperanza de nuestros pueblos? O puede quedarnicamente la imagen de pases corruptos? La respuesta est en la utilizacin que pueda hacer laciudadana de esta tesis.

Reconocer la cadena de la corrupcin, para saber cmo romperla. El trabajo posterior se dirige haciael acuerdo de estrategias para combatir la corrupcin y promover una nueva tica. Propuestas yAlternativas para dar solucin a la Administracin de Justicia. Consensos para un nuevo dilogo desaberes y culturas que nos permita construir un camino propio de desarrollo humano, desde nuestraoriginalidad y desde los aportes de las experiencias internacionales. Agradezco a todos los docentesSanmarquinos.

TICA, MORAL Y TICA PROFESIONAL: ORIGEN ETIMOLGICO DE LA TICA YLA MORAL.

1. Introduccin.

Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros llamamos"tica" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre".

Es de este vocablo griego ethikos,derivado de otra palabra tambin griega thos, donde provienela palabra castellana "tica"; aunque muchos autores sostienen que su origen, est en la palabra"thos" se refera no slo a la "manera de ser" sino al "carcter" (en el sentido psicolgico quenosotros le damos ahora a esta palabra); y posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la uspara referirse a La manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar acabo lo bueno. Ya tenemos, el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.


Cuando los latinos se ven forzados a traducir esa palabra a su lenguaje propio utilizan el vocablo"moralitas", que a su vez se origina de la raz "mos", o "mores" que significaba simultneamentecostumbres y maneras permanentes de actuar o comportarse.

Al no disponer el latn de dos palabras para referirse a los dos conceptos que el griego podadiferenciar, muy pronto "moralitas" sustituye a thos y thos, y por lo tanto, en adelante una palabra

sola va a significar tanto el modo de ser o la predisposicin propia de cada uno en lo que tiene quever con lo bueno, como las conductas acostumbradas o "de hecho".

Es del vocablo latn "moralitas" que proviene la palabra "moral" del lenguaje castellano.

Del anlisis etimolgico podemos ver que la palabra latina "moralitas" incluye no solo las accioneshumanas en "cuanto vividas de hecho" sino tambin las acciones humanas en cuanto elegidas comorectas de acuerdo con el mundo de valores permanente del individuo.

Hoy en da a las primeras las estudia la sociologa, la etnologa, la antropologa o la psicologa,mientras que las segundas son el objeto propio de la tica o Moral en tanto disciplinas filosficas.En el lenguaje corriente hay dos usos de la palabra tica. En algunos casos se la emplea como

sustantivo y en otros como adjetivo.

Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber especficodentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debeser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese sentido, denominarael saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas quedeben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice como tal ensu transcurrir histrico.

Ese saber sistematizado implica una concepcin de lo que son los derechos y deberes que lecorresponden como individuo que vive en sociedad, as como las prohibiciones, sanciones y todos lostipos de medios adecuados para alcanzar "el bien" en la interaccin humana.

Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo.Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o"moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en cuantotienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios ynormas morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz de encarnar orealizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas.

En realidad, este uso confuso de la palabra tica que se hace en el lenguaje vulgar alude a la dobledimensin de las acciones humanas que tienen que ver con "el bien" o "lo bueno". Mientras que elsaber filosfico se preocupa de justificar racionalmente criterios de accin que no sean arbitrarios yque sean universalmente vlidos (dimensin objetiva) la tica en cuanto vivida de hecho, muestracmo los hombres concretan o no esos criterios en su accin personal (dimensin subjetiva de la

tica ).

De ah que nosotros entendamos por "tica o Filosofa Moral, La disciplina filosfica que reflexionade forma sistemtica y metdica sobre el sentido, validez y licitud (bondadmaldad) de los actoshumanos individuales y sociales en la historia. Para esto utiliza la intuicin experiencia humana,tamizada y depurada por la elaboracin racional.

Escrita con minscula o usada como adjetivo tica o "moral hace referencia al modo subjetivo quetiene una persona o un grupo humano determinado de encarnar los valores morales. Es pues la ticapero en tanto vivida y experimentada. En ese sentido el lenguaje popular se refiere a que unapersona "no tiene tica" o que "la tica o la moral de fulano" es intachable.Tanto en el lenguaje vulgar como en el intelectual a la palabra Moral se le da tambin un contenido

conceptual similar al de tica. Muchas veces se alude a la Filosofa Moral, como la rama filosficaque se ocupa del asunto de la justificacin racional de los actos humanos . Por otro lado tambin se


habla de la moral como la dimensin prxica, vivida de hecho o a lo experimentado por los individuoso por las "tradiciones" morales especficas de determinados grupos.A juzgar por lo dicho antes, tanto en el lenguaje ordinario como en el filosfico no hay un criteriounnimemente aceptado por los autores en cuanto a distinguir los conceptos de tica y Moral. (Yavimos cual haba sido el origen etimolgico comn de estos trminos. En muchos casos se los usa deforma intercambiable. No obstante, hay autores se empean en distinguirlos.

Entre aquellos que diferencian a la tica de la Moral estn los que sostienen que "tica" sera ladisciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral delhombre, mientras que "Moral" sera todo lo que se refiere a los valores en tanto asumidos y vividospor la gente, o sea, a la dimensin subjetiva o a la moralidad vivida de hecho por los individuos ogrupos determinados.

Otros han preferido distinguir los trminos, diciendo que la tica se ocupara del conjunto deprincipios inalterables por Ej. La defensa de la vida, la bsqueda de aliviar el sufrimiento, el respetopor la persona humana, la confidencialidad, etc., mientras que la Moral sera la dimensin subjetivade quien asume esos principios.

Se adopte la distincin que sea, lo que s parece ser unnimemente aceptado es que los trminostica o Filosofa Moral son equivalentes. Podemos decir pues, que la tica o Filosofa Moral no tienecomo objeto evaluar la subjetividad de las personas, sino valorar la objetividad de las accioneshumanas en la convivencia a la luz de los valores morales.

El objeto de la tica tiene relacin con otros dos mbitos diferentes, tambin prcticos: el derecho yla poltica. El derecho es el cuerpo de regulaciones o leyes y sus principios de aplicacin einterpretacin en un determinado lugar geogrfico e histrico, con sus respectivos agentes deaplicacin y medidas coercitivas.

La poltica corresponde a aquellos criterios y medidas prcticas que los gobiernos deciden aplicar:a)leyes o regulaciones respecto a la vida social (general o particular, por Ej., La prohibicin o no delaborto).b)asignaciones o distribuciones de recursos en el tiempo y en la geografa del pasc)criterios de sobrecarga en la responsabilidad social (entre ellos, el pago de impuestos).

Cabe sealar, adems, que las conductas del ser humano tambin son tomadas como objeto deestudio y prescripcin por la sociologa y la antropologa cultural, materias stas, que tienen susrespectivas metodologas especficas.

Aunque no podemos entrar a detallar sus caractersticas, s podramos esquematizar de la siguientemanera lo especfico de cada una y las diferencias entre ellas:

a) Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana,independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una

determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar concoherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en unaantropologa o concepcin de lo que es el hombre.b)Esfera antropolgicocultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados como"vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural, tengano no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa desaber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

c)Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo seocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos componentes de lasociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural).

d)Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las leyesde una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tienepor qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta


postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o delos vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista ticoimplican una comercializacin de la integridad personal de la mujer.

2. tica: El problema moral.

La tica o filosofa moral es una disciplina filosfica que estudia los principios y valores quegobiernan el comportamiento del hombre dentro de la sociedad. El concepto de persona vinculado alde moralidad nos revela la esencia del acto moral, caracteriza a la persona en su relacin con la vidamoral la conciencia de s mismo, su carcter de agente de actos conscientes libremente consentidos,la facultad de discernimiento para reconocer lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, capacidad deasumir obligaciones y aceptar responsabilidades todo lo cual comporta la conciencia moral quealcanza plenitud en la voluntad de decisin y en la libertad de accin, requisitos indispensables paratipificar moralmente las acciones humanas.

3. tica Profesional.Como ya lo hemos sealado lneas arriba, de este vocablo griego ethikoses de donde proviene lapalabra castellana "tica"; aunque muchos autores sostienen que su origen, est en la palabra "thos"

se refera no slo a la "manera de ser" sino al "carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros ledamos ahora a esta palabra); y posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la us para referirse aLa manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno .Ya tenemos, el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.

Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestarde una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce lamisma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para eldesarrollo de esa actividad.La tica Profesionalpretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin.En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hacereferencia a una parte especfica de la realidad.

Cabe destacar que la tica, a nivel general, no es coactiva (no impone sanciones legales onormativas). Sin embargo, la tica profesional puede estar, en cierta forma, en los Cdigosqueregulan una actividad profesional. La Deontologa forma parte de lo que se conoce como ticanormativa y presenta una serie de principios y reglas de cumplimiento obligatorio.

Podra decirse, por lo tanto, que la tica profesional estudia las normas vinculantes recogidas por ladeontologa profesional. La tica sugiere aquello que es deseable y condena lo que no debe hacerse,mientras que la deontologa cuenta con las herramientas administrativas para garantizar que laprofesin se ejerza de manera tica.

4. la tica y la injusta corrupcin que coexiste con la pobreza.

La corrupcin es una constante de la humanidad, ha coexistido con la pobreza y la desigualdad. Esotra forma de injusticia que pesa sobre las sociedades. Desde las ms antiguas y poderosascivilizaciones se mantiene como una subrealidad que existe y se desarrolla en la oscuridad, mediantemecanismos de autorregulacin que la mantienen en lmites "aceptables": no crece tanto que debaser extirpada de raz. La "discrecin" de los corruptos y sus actividades, la participacin "adecuada"de los involucrados, el "nivel" o la "importancia" de los actores, y el juego de los controles, entre otrasparticularidades, hacen que el fenmeno mantenga en su misma naturaleza una capacidad total desupervivencia y adaptacin. Sin embargo, en nuestro tiempo, la corrupcin se ha convertido en "laepidemia de fin de siglo".

a)Constituye uno de los problemas centrales para el desarrollo socioeconmico y el funcionamientode la democracia. La tica vuelve al centro de las preocupaciones de nuestra poca. Se suceden los

encuentros y debates sobre tica y poltica, tica y democracia, tica y economa, biotica; " Despusde la idolatra de la Historia y la Revolucin, el culto tico como nuevo avatar de la concienciamitolgica".


b)Atraviesa las discusiones de fin de siglo.

Por ejemplo, el 72% de los empresarios argentinos opina que la corrupcin y el fraude son problemasimportantes para sus negocios; en Estados Unidos el 76% opina lo mismo y en Holanda, el 77%; y enlos pases subdesarrollados, ni que se diga.

c)"Los dos tercios de la elite patronal consideran ya que la moral contribuye al xito de la empresa".

d) El cambio de poca que vivimos con la globalizacin de la economa, el reordenamientogeopoltico mundial, la tercera revolucin cientfico tcnica, la entrada del homo videns, lacomparecencia del empobrecimiento sostenido, introducen nuevos interrogantes ticos: desde laspreguntas por la relacin entre mercado y tica, hasta los nuevos lmites y vnculos de vida y muerte,desde la redefinicin del papel de la informacin y la comunicacin, hasta el replanteamiento delpapel de las ciencias y las tecnologas.

5. Dnde estn las virtudes?

Nos movemos en un tiempo globalizado, marcado por un cambio en la visin tica y la concienciamoral. Histricamente el referente era el bien, la virtud: el mal estaba definido como la ausencia delbien. Hoy hay un vuelco: el bien apenas queda definido como la ausencia del mal. Ahora es honradoquien apenas no es corrupto.

Las virtudes de la honradez, la probidad quedan fuera del horizonte de las exigencias sociales. Desdela referencia al individuo se genera una moral negativa centrada en la prohibicin: a la tica del tdebes, hoy le sustituye una tica del "t no hagas, pues puede afectarte".

En las sociedades posmodernas hay un desplazamiento de las problemticas: deslegitimados losgrandes relatos, pasamos desde las antiguas preguntas en torno al bien y el mal, a laspreocupaciones del lucro, la eficiencia y el poder. Se produce una escisin entre las prcticaseconmicas y polticas y la normatividad. El viejo espejo iluminista de los ideales de igualdad,fraternidad y libertad, se opaca ante el destello deslumbrante del supuesto xito del mercado. "Laconciencia burguesa dominante, tal y como puede mostrarse en el ejemplo de las teorasdemocrticas de este siglo, se ha tornado ms bien cnica: ya no apela, como en los tiempos de larevolucin burguesa, a los valores universalistas del derecho natural racionalista o de la ticaFormalista.

Para Milton Friedman, uno de los gestores del neoliberalismo, " la economa positiva debe serindependiente de cualquier juicio normativo y en particular de cualquier postura tica".

El socialismo real tampoco escap a una racionalidad instrumental actuada desde el Estado y elpartido. Despus de la cada del Muro, la corrupcin ligada al poder pasa a ser uno de los cauces delreordenamiento de la economa liberalizada. 16 Vivimos el tiempo de la constitucin de una tica pos

moralista, una tica indolente (llena de apata, aptica) y light, basada en "la cultura individualista" yel "crepsculo del deber", y en un consenso tcito, todos estn de acuerdo en el nombre del mal y lodenuncian en los otros.

La corrupcin, tema que trataremos en un punto aparte, de los otros, el fundamentalismo y elautoritarismo de los otros, la impunidad de los otros". Facilita un consenso sin compromiso ni riesgo."Trasladar el mal al otro, la colombianizacin del narcotrfico, para no ver que la base est en lademanda de la poblacin norteamericana y europea; para silenciar que los principales manejos ytransacciones econmicas del narcotrfico se hacen en los pases del Norte. La tercer mundializacinde la corrupcin, para no ver que sta se encuentra en las bases de Occidente. Estatalizacin de lacorrupcin, para ocultar que la base est en el provecho y la apropiacin individual. El otrodesaparece como la contraparte de un dilogo y de una prctica comunicativa, para convertirse en el

signo del peligro.La globalizacin actual se combina con la formacin de bloques econmicos y una agudizacin de lacompetencia por los mercados con una inevitable consecuencia en el campo de las normas.


No solamente hay que pensar que todo vale con tal de seguir ganando, sino que tambin es unabuena idea airear en una aparente guerra sin cuartel la "corrupcin", siempre y cuando sea la delcompetidor o solamente sea aquella que resulta no funcional para el desarrollo de los negocios, auncuando a esto se le llame obstculo para superar la pobreza, desarrollo igual a inversin, o cualquierotro eufemismo.

Con ello se opera un cambio fundamental respecto a la filosofa moral de la postmodernidad: "de finideal e incondicional, la tica se ha transformado en medio econmico, en instrumento indito degestin, la tica se convierte en un auxiliar eficaz de lo econmico".

6. La tica se mide en funcin de intereses econmicos?

Cuando la economa de mercado, es presentada como la panacea universal y el consumo espromovido como el nico estilo de vida posible desde la opinin pblica ms meditica, hay quedestacar como en esa concepcin, el elemento clave es la mercanca y son lites econmicas las quetoman las decisiones apropiadas, el momento apropiado, en funcin de sus intereses, generando asuna lgica implacable: todo tiene que convertirse en mercanca, todo tiene un precio, el nico objetivo

es la acumulacin incesante de capital.

Es decir, valorada por sobre cualquier otra consideracin la obtencin de beneficios, queda tambinformulado el mercado de la corrupcin, la oferta y la demanda como ley suprema, ponen en laalmoneda a todos, polticos, empresarios, profesionales, deportistas, etc., la lite del poder seconsolida y multiplica, al paso que prolifera y aumenta el nmero de "mercancas" aprovechadas ensu beneficio, generalmente beneficio privado y "servidores pblicos mercanca", "mundomercanca","seresmercanca". Con la maduracin de las ideas neoclsicas, se intent la supresin de todaobligacin social o moral en la economa.

Este intento, ms que eso, esta conceptualizacin tecnocrtica de la economa se transform casi enun axioma indiscutible. Pretensin que constituye, an cuando pueda parecer paradjico, la fuerzamoral que respalda al "Consenso de Washington" y por lo mismo a las recomendaciones de losgrandes organismos multilaterales. En la prctica, esta es una imposicin que significa una especiede crcel ideolgica para los pases subdesarrollados.

La economa, en la medida que es asumida como una ciencia exacta, ya no tendra nada que ver concuestiones prcticas, ni morales. Con el intento por sustituir las relaciones sociales de produccin porsimples relaciones tcnicas, sobre todo expresadas matemticamente, "el discurso nico" elneoliberalasume una tica instrumental atada a la racionalidad del mercado, llevado ste casi a lacategora mtica de fin ltimo. Fe en el mercado que dio lugar, como constat Karl Polanyihace msde medio siglo, a "la ms violenta y extendida de las explosiones de fervor religioso que ha conocidola humanidad". Y que intenta hacer de la economa un cuerpo terico apologtico del capitalismo".

Parecera que en las batallas ticas hay un triunfo de la legitimacin del modelo; mientras los pueblos

se resignan ante su poder. Desde esa perspectiva se ha generalizado una tica de la resignacin: lacorrupcin ha existido siempre y hoy se ha extendido a niveles tales que lo nico posible es reducirla,contenerla, al menos en parte. La lucha contra la corrupcin se vuelve condicionada. "La resignacinactual tiene el tono del realismo, y el lenguaje de la necesidad. Hoy la necesidad se llamaeconoma...El mundo es como es, y hoy depende de su cotizacin".7. La tica, su Evolucin en el Pensamiento. La Deontologa.

a) La tica educando en virtudes y valores morales.

En tiempos de crisis de toda ndole, como los que ya vivimos, la Educacin en Valores resulta bsicapara la transformacin positiva de la sociedad peruana, las virtudes y valores no se pueden ensearen el sentido clsico como se ensea matemtica, literatura o Filosofa. Los valores se deben, se

tienen que cultivar desde adentro, a partir de la imitacin e identificacin con las personas que viven yse relacionan entre si de acuerdo a esos valores.


Eso incluye la decisiva relacin entre padres e hijos, profesores, alumnos y hasta gobernantes congobernados. La escala de valores que nos permite vivir en comunidad, en paz con nosotros mismos ycon los dems. Respetando el derecho ajeno, pero tambin defendiendo nuestros derechos convigor. Hay que mejorar la existencia de todos, la necesidad de contribuir con la formacin moral de lasnuevas generaciones. Las virtudes y valores morales estn para ser conocidas y ser aplicadas ennuestras vidas.

b) La familia, primera escuela formativa.

La familia, a lo largo de los tiempo, ha jugado un papel fundamental en la formacin de virtudes yvalores morales, elementos bsicos para el desarrollo de sociedades fuertes. Los padres se erigen enlos ms comprometidos educadores de sus hijos, desde el momento de su nacimiento, brindndolesconocimiento, informacin y buenos ejemplos, el ejemplo arrastra.

Es preciso que los padres enseemos a nuestros a nuestros hijos todos los aspectos espirituales ymateriales que conllevan el desarrollo de una vida humana. Esta gran responsabilidad de los padresde no solo tener hijos y entregarlos a la vida, sino convertirse en artfices de la realidad de futuroshombres y mujeres de bien.

Las acciones y la forma de vida de los padres debern convertirse en el faro que guaira las accionesde los hijos. Incluso los padres debern asumir el tcito compromiso de aceptar trabajar en corregirlos defectos propios.

En la familia hay que prepara a los hijos para la participacin en la vida social, poltica, econmica,premunidos de los altos sentimientos que nos otorgan las virtudes y los valores, y as estnpreparados para interrelacionarse con diversos elementos de la sociedad, siempre basndose en ladignidad y los buenos principios.

No habr progreso en la vida espiritual mientras no amemos al prjimo y a nosotros mismos. Lacaracterstica fundamental de la familia debe estar basada en virtudes y valores como laresponsabilidad, amor, dialogo, sinceridad, respeto, solidaridad, trabajo, entre otros.

No olvidemos, que en manos de los padres de familia, est la posibilidad de que nuestro pas cuentecon ciudadanos que contribuyan con su buena marcha sin contravenir las normas y las leyes, comohasta hace, fuimos testigos de uno de los gobiernos ms corruptos de la historia del Per (1990-2000).

Si bien es cierto que el hogar es la Primera. Escuela, no debemos dejar de lado al colegio, el Maestro,institucin acertadamente denominada el segundo hogar para los nios y adolescentes que asisten asus clases.

c) El Colegio.

EL Colegio, cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del rectojuicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistada por las generaciones pasadas, promueveel sentido de los valores, prepara para la vida profesional, fomenta el trato amistosos entre los oalumnos de diversa ndole y condicin contribuyendo a la mutua comprensin; adems, se constituyecomo un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar juntamente las familias,los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cvica, religiosa, la sociedadcivil y toda la comunidad humana.

Al igual que los padres, los profesores deben no solo educar impartiendo sus clases sino tambin susacciones ejemplares donde demostraran el respeto y consideracin hacia sus discpulos,preocupndose de su educacin integral, tanto en conocimientos como en valores y virtudes.

El maestro deber erigirse en el segundo pilar el primero son los padres, donde se sustentaran lasacciones de los futuros hombres y mujeres que engrandecern nuestra patria.


Bsicamente, el colegio no solo ser fuente de conocimiento sino tambin de sentimientos positivos,para enfrentar a este mundo globalizado en que la feroz competencia ha hecho que los valores yvirtudes humanas hayan ido decayendo a una velocidad vertiginosa.

8. La Virtud.

La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no solo realizaractos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, lapersona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas.

Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales delentendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guannuestra conducta segn la razn y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vidamoralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Fuerza, vigor o valor,integridad de nimo y bondad de vida, habito y disposicin del alma para las acciones conformes aley moral (moral tica). Hbito de obrar bien, independientemente de los preceptos de la ley, por lasola bondad de la operacin y de conformidad con la razn natural.

9. Las 4 Virtudes cardinales.

Cuatro virtudes desempean un papel fundamental, las dems se agrupan en torno de ellas. Laprudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Las virtudes son el fruto de nuestrosesfuerzos, pues nos forjan la templanza y la prudencia para aplicar con fortaleza la justicia.

a) La Prudencia.

Es la virtud que dispone la razn prctica a discernir y distinguir en toda circunstancia nuestroverdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo .Buen juicio para huir del mal y evitarlo Elhombre cauto medita sus pasos la prudencia es la regla recta (medida) de la accin, escribe San toTomas, siguiendo a Aristteles. No se confunde ni con timidez o el temor, ni con el doblez o ladisimulacin. Es la prudencia quien gua directamente el juicio de conciencia. El hombre prudentedecide y ordena su conducta segn este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principiosmorales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el malque debemos evitar.

b) La Justicia.

Es la virtud que consiste en la constante y firme voluntad de dar al prjimo lo que es debido. Virtudque inclina a dar a cada uno lo que le pertenece y corresponde La justicia dispone respetar losderechos de cada uno y establecer en las relaciones humanas la armona que promueve la equidadrespecto a las personas y al bien comn. El hombre justo, evocado con frecuencia en las virtudes yvalores, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prjimo.

c) La Fortaleza.

Es la virtud que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien.Reafirma la resolucin de resistir a las tentaciones y de superar los obstculos en la vida moral. Lavirtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, huir de la temeridad, incluso a la muerte, y dehacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrifico de lapropia vida por defender una causa justa.

d) La Templanza.La templanza es la virtud cardinal que recomienda moderacin en la atraccin de los placeres yprocura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobrelos instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. En un sentido ms amplio, los

acadmicos la definen como sinnimo de "moderacin, sobriedad y continencia".

10. Los Valores Morales.


Los valores morales se arraigan en las virtudes espirituales que adaptan las facultades del hombre ala participacin de su naturaleza interior y exterior. Son disposiciones estables del entendimiento y dela voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segnla razn (conciencia) y la fe.

Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos deliberados y con el esfuerzoperseverante, se agrupan en torno a las 4 virtudes cardinales: Prudencia, Fortaleza, Templanza yJusticia.

Los valores Morales son, la Amistad, Autodominio, Bondad, Compasin, Comprensin,Decencia, Generosidad, Gratitud, Honestidad, Laboriosidad, Lealtad, Magnanimidad,Obediencia, Optimismo, Orden, Paciencia, Patriotismo, Perdn, Perseverancia; Pulcritud,Respeto; Responsabilidad, Sencillez, Sinceridad, Sobriedad, Solidaridad, Superacin,Tolerancia y Valenta. La Verdad.

a)La Amistad.

Es un valor universal. Est claro que difcilmente podemos sobrevivir en la soledad y el aislamiento.Necesitamos a alguien en quien confiar, a quien llamar cuando las cosas se ponen difciles, y tambincon quien compartir, convicciones polticas, religiosas, sentimientos, gustos, aficiones, opiniones,ideas, creencias. La vida pone a prueba la generosidad, la lealtad, el agradecimiento. La amistad esel regalo ms bonito y costoso jams confiado al ser humano. La amistad es libre, es libre,espontnea y no obligada. La amistad es llevada con simpata, consideracin y bondad.

b)Autodominio.

Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carcter y la tendencia a la comodidadmediante la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia ycomprensin en las relaciones personales.

El autodominio nos ayuda a reconocer los distintos aspectos de nuestra personalidad y nuestra formade reaccionar ante determinadas circunstancias. Debemos cambiar nuestras disposiciones en sentidopositivo. Este cambio no es sencillo, requiere atencin y esfuerzo para anticipar nuestras reacciones,lo cual significa remar contracorriente para corregir este mal hbito.

El autodominio tambin ayuda a ser ms sencillos, hombres y mujeres de accin y no de palabrasintiles. En la familia este valor es indispensable para la sana convivencia, pues implica aprender atolerar y pasar por alto las pequeas fricciones cotidianas. No se trata de desentenderse, sino de darejemplo de serenidad, comprensin y cario.En el contexto de las relaciones personales, el autodominio nos impulsa a ser discretos y madurospara evitar la murmuracin, la crtica y la difamacin de los dems por cualquier situacin que esincompatible con nuestra forma de pensar.

La persona que aprende a controlarse interiormente tiene el privilegio de vivir una alegra autentica,pues jams se deja llevar por los disgustos y contratiempos, adems, tiene la tranquilidad del debercumplido, pues por el control que tiene sobre la comodidad, es capaz de cumplir por sus deberesoportunamente. Consecuentemente, todo esto le ayuda a tener excelentes relaciones personales, porla cordialidad y delicadeza que mantiene en su trato.

c)Bondad.

La bondad no es debilidad, ni el bueno del que todos se aprovechan, bondad es la fortaleza que tienequien sabe controlar su carcter, sus pasiones y sus arranques para convertirlos en mansedumbre.La bondad es una inclinacin natural a hacer el bien, con una profunda comprensin de las personas

y sus necesidades, siempre paciente y con nimo equilibrado. La bondad tiene tendencia a ver lobueno de los dems, no por haberlo comprobado, sino porque evita enjuiciar las actitudes de los


dems bajo su punto de vista, adems de ser capaz de sentir de alguna manera lo que otros sienten,hacindose solidario al ofrecer soluciones.Ser bondadoso no es ser blando, condescendiente con la injusticia, o indiferente ante lo que est bieno mal en las actitudes y palabras de quienes nos rodean. Por el contrario, el bondadoso sigue siendoenrgico y exigente, sin dejar de ser comprensivo y amable. Del mismo modo, jams responde coninsultos y desprecio ante quienes as lo tratan, por el dominio que tiene sobre su persona, procura

comportarse educadamente a pesar del ambiente adverso.

El valor de la bondad perfecciona a la persona que lo posee porque sus palabras estn cargadas dealiento y entusiasmo, facilitando la comunicacin amable y sencilla; sabe dar y darse sin temor averse defraudado; y, sobre todo, tiene la capacidad de comprender y ayudar a los dems olvidndosede s mismo.

d)Compasin.

Compadecerse es una forma de compartir y participar de los tropiezos materiales, personales yespirituales que aquejan a los dems, con el inters y la decisin de emprender acciones que lesfaciliten y ayuden a superar las condiciones adversas.

Diariamente ocurren todo gnero de desgracias: las fuerzas naturales, la violencia entre los hombresy los accidentes. Ante todo, debe quedar claro que tener compasin y sentir lastima no es lo mismo.Por otra parte, pasa el tiempo y vemos con asombro la indiferencia que poco a poco envuelve a losseres humanos, los contratiempos ajenos parecen distantes, y mientras no seamos los afectados todoparece marchar bien. Este desinters por los dems se solidifica y nos hace indolentes, egostas ycentrados en propio bienestar.

Con el valor de la compasin se reafirman y perfeccionan otros valores:Generosidad y Servicio por poner a disposicin de los dems el tiempo y recursos personales:Sencillez, porque no se hace distincin entre las personas por su condicin, Solidaridad, por tomar ensus manos los problemas ajenos hacindolos propios; Comprensin, porque al ponerse en el lugar deotros, descubrimos el valor de la ayuda desinteresada.

e)Comprensin.

El comprender es escuchar y compartir sentimientos e ideas en un momento determinado. Cuandonos sentimos comprendidos entramos en un estado de alivio, de tranquilidad y de paz interior. Pero,somos capaces de comprender a los dems?

La comprensin es la actitud tolerante para encontrar como justificados y naturales los actos osentimientos de otro. Es entender los motivos y circunstancias, es saber que pasa, es poner denosotros mismos. La comprensin debe traducirse como la confianza que tenemos en los dems paraque superen sus obstculos.

La comprensin se vive cada da en cada momento de nuestra vida, con todas las personas, en losdetalles ms pequeos y en apariencia insignificantes, es el acto de generosidad, aprendemos sdisculpar, a tener confianza en los dems. Comprensin es aprender a comunicarse.

f)Decencia.

Decencia o Pudor, es el valor que nos hace conscientes de la propia dignidad, por l se guardan lossentidos, la imaginacin y el propio cuerpo, de exponerlos a la morbosidad y al uso indebido de lasexualidad. En la decencia hay responsabilidad, hay fidelidad, respeto.

Cuando una persona deja de vivir este valor, su personalidad sufre una transformacin pocoagradable: muchas de sus conversaciones hacen referencia al tema sexual; continuamente busca

algo que estimule su imaginacin y sentidos.


La falta de decencia es bsqueda de placer, infidelidad, divorcios, madres solteras, orfandad,irresponsabilidad, pornografa, violaciones al honor, etc. Sin normas morales.

g)Generosidad.

Es entregar al que necesita, en sus necesidades, es la caridad, es escuchar al amigo en sus venturas

y desventuras, es llevar un vaso al sediento, es pensar y actuar hacia los dems, hacia fuera. Nohacia adentro.

Dar sin esperar nada a cambio, ofrecer y entregar la vida, volcarse a los dems, ayudar a los que nosnecesitan, dar consuelo a los que sufren, es puerta de la amistad, el cimiento del amor, la estrella dela sociedad. Todos somos importantes.

h)Gratitud.

Ser agradecido es ms que saber pronunciar unas palabras de forma mecnica, la gratitud es aquellaactitud que nace del corazn en aprecio a lo que alguien ms ha hecho por nosotros. La gratitud noes devolver el favor, el agradecimiento es reconocer la generosidad ajena, no es el pago de la deuda.

La persona agradecida busca tener otras atenciones con las personas, no pensando en pagar por elbeneficio recibido, sino en devolver la muestra de afecto o cuidado que tuvo. Las muestras de afectoson una forma visible de agradecimiento; la gratitud nace por la actitud que tuvo la persona, ms quepor el bien (o beneficio) recibido.

Nuestro agradecimiento debe surgir de un corazn grande. La persona que ms sirve es la que sabeser ms agradecida.

i) Honestidad.

La honestidad es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observahacia el prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que le es debido. Podemos vercomo actitudes deshonestas la hipocresa, aparentando una personalidad que no se tiene paraganarse la estimacin de los dems: (demagogia, hablar a favor actuar en contra); el mentircontinuamente; el simular trabajar o estudiar para no recibir una llamada de atencin de los padres; elno guardar en confidencia algn asunto del que hemos hecho la promesa de no revelarlo (secretoprofesional); no cumpliendo la palabra dada, el compromiso hecho y siendo infieles.

Faltar a la honestidad nos lleva a romper los lazos de amistad, establecidos en el trabajo, la familia yen el ambiente social en el que nos desenvolvemos; pensemos que de esta manera la convivenciase hace prcticamente imposible, pues esta no se da, si las personas somos incapaces de confiarunos en otros. Para ser honesto hace falta ser sinceros en todo lo que decimos; fieles a las promesashechas. Los politiqueros son demagogos, los polticos cumplen sus promesas. Todos esperan denosotros un comportamiento serio. Correcto, justo, desinteresado, con espritu de servicio, pues

saben que siempre damos un poco ms de lo esperado.

Los administradores de justicia, sean los jueces o gobernantes debemos empezar por enfrentar convalor nuestros defectos y buscar la manera ms eficaz de superarlos, con acciones que nos lleven amejorar todo aquello que afecta a nuestra persona y, como consecuencia, a nuestros semejantes,rectificndose cada vez que nos equivocamos. La prctica de la honestidad no es fcil, pero msdifcil es ir por la vida arrastrando las consecuencias de nuestra falta de honestidad.

j) Laboriosidad.

La laboriosidad significa hacer con cuidado y esmero las tareas, labores y deberes que son propiosde nuestras circunstancias. El estudiante va a la escuela, el ama de casa se preocupa por los miles

de detalles que implican que un hogar sea acogedor, los profesionales dirigen su actividad a losservicios que prestan. Laboriosidad no es cumplir nuestro trabajo implica ayudar a quienes nosrodean en la escuela, universidad, trabajo, incluso durante nuestro tiempo de descanso; los padres


deben velar por el bienestar de toda la familia y el cuidado material de sus bienes; (en los sectoresms necesitados) los hijos, adems del estudio, proporcionan ayuda en los quehaceres domsticos.

Para ser laborioso se necesita estar activo, hacer cosas que traigan un beneficio a nuestra persona, omejor an, a quienes nos rodean: dedicar tiempo a la buena lectura, pintar, hacer pequeos arreglosen casa, ayudar a los hijos con sus deberes y tareas.

La vida se construye con pequeas decisiones, donde todas y cada una cuentan, aun las mspequeasmaana ser el resultado de sus actitudes y elecciones hechas hoy.

k)Lealtad.

Todos esperamos la lealtad de los dems. A nadie le gusta ser traicionado, o saber que un amigohablo mal de nosotros, la lealtad es un corresponder, una obligacin que se tiene al haber obtenidoalgo provechoso. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos. Por eso, elconcepto de la lealtad se da en temas como la defensa patria, el trabajo, la familia o la amistad.Cuando algo o alguien nos han dado algo bueno, le debemos mucho ms que agradecimiento.

La lealtad es un valor, pues quien es traidor se viuda solo. Debemos ser leales manteniendo nuestrosprincipios con quien nos ha ayudado, sean amistades que nos defienden, pas que nos acoge comopatria, una empresa que nos da trabajo. La lealtad es defender a quien nos ha ayudado. Lealtad esun compromiso en los buenos y malos tiempos. La lealtad al prjimo es demostracin de nuestrohumanismo de ser mejores humanos.

l)Magnanimidad (Mahatma).

El valor de la magnanimidad es poco conocido, poco entendido y su definicin formal tampoco noslleva demasiado lejos. Todas las definiciones nos hablan de nimo grande o espritu grande (granalma). Nos quedan ms claros los conceptos contrarios de la magnanimidad: mezquindad, tacaera,pusilanimidad. La magnanimidad (Mahatma, ttulo religioso que se otorga en la India a personajesilustres, como el caso de Gandhi), es una disposicin a dar ms de lo que se considera normal, deentregarse hasta las ltimas consecuencias, de emprender sin miedo, de avanzar pese a cualquieradversidad. El nimo grande, la magnanimidad, es el valor que convierte a un simple ser humano enun hroe.

No debemos confundir una grandeza de nimo con una motivacin extraordinaria e impulsiva pararealizar algo, los valores se practican independientemente del buen humor y entusiasmo con querecibimos el da y de la simpata que tengamos por las personas.

Un nimo grande aleja de si toda envidia y resentimiento, supera el temor a ser criticado por haceralgo que considera bueno, tiene la capacidad de afrontar grandes retos con paciencia yperseverancia, y sobre todo alegra y los buenos modales son rasgos caractersticos de supersonalidad.

Sera absurdo pensar que este valor excluye otras realidades de nuestra vida, que tambin sonempresas y retos a alcanzar, como perfeccionar y acrecentar nuestros conocimientos, aspirar a unmejor puesto laboral y alcanzar una posicin econmica desahogada. Es que estas aspiracionesvan en contra de la magnanimidad? No, se desvirtan por la intencin con que se realizan. Todoaquello a lo que aspiramos, dinero, conocimientos, posicin, influencia, debe tener como finalidad unservicio para el prjimo.

La magnanimidad es un excelente medio para robustecer nuestra comprensin, el espritu de servicio,la generosidad, el perdn y el optimismo. Todas nuestras acciones se ennoblecen cuando estn alservicio de los dems: el consejo, la ayuda, la compaa y hasta el mismo trabajo, son los mediosordinarios que tenemos al alcance para hacer de nuestras labores y aspiraciones algo grande, algofuera de lo comn, algo que pocos estn decididos a hacer. Hay que tener la fuerza de la voluntad

para acrecentar los conocimientos y descubrir en el saber, los errores insospechados, pues es grandeel arte y en l puede penetrar ms y ms el espritu del hombre.


ll) Obediencia.

Una de las cosas que ms trabajo no cuesta es someter nuestra voluntad a la orden de otra persona.Vivimos en una poca donde se rechaza cualquier forma de autoridad, as como las reglas o normasque todos debemos cumplir. La soberbia y el egosmo nos hacen sentir autosuficientes, superiores,sin rendir nuestro juicio y voluntad ante otros, pretextando la defensa de nuestra libertad.

Debemos evitar caer en el error de sentir que obedeciendo nos convertimos en seres inferiores ysumisos, caracterizados por una libertad mutilada. Por el contrario, la obediencia nos lleva a practicaruna libertad ms plena, porque echamos por la borda el pesado lastre de la soberbia y la comodidad.

Debe quedar claro, la obediencia no hace distinciones de personas y situaciones; para que searealmente un valor, debe ir acompaada de nuestra voluntad de hacer las cosas, agregando nuestroingenio y capacidad para obtener un resultado igual o mejor de lo esperado. Por tanto, el obedecer esun acto consciente, producto del razonamiento, discriminado todo sentimiento opuesto hacia laspersonas o actividades.

La obediencia nos hace sencillos porque nos enfocamos en la tarea a realizar y no en criticar

subjetivamente a las personas; generosos por la disponibilidad de tiempo, el inters y entusiasmo queponemos al servicio de los dems, generando confianza al actuar responsablemente podemos verque la obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin, dejando atrs el hacerpara cumplir, porque eso lo hace cualquiera. Poner lo que est de nuestra parte es lo que hace de laobediencia un valor, no solo importante, sino necesario para las buenas relaciones, la convivencia yel trabajo productivo. Al enfrentar la disyuntiva de obedecer o no una orden, caemos en crisis deconciencia que solo el anlisis y el buen juicio nos ayudaran a superar.

m)Optimismo.

El optimismo es el valor que nos ayuda a enfrentar las dificultades con buen nimo y perseverancia,descubriendo lo positivo que tienen las personas y las circunstancias, confiando en nuestrascapacidades y posibilidades junto con la ayuda que podemos recibir. La principal diferencia que existeentre una actitud optimista y su contraparte el pesimismoradica en el enfoque con que se aprecianlas cosas: empearnos en descubrir inconvenientes y dificultades nos provoca apata y desanimo. Eloptimismo supone hacer ese mismo esfuerzo para encontrar soluciones, ventajas y posibilidades; ladiferencia es mnima, pero tan significativa que nos invita a cambiar de una vez por todas nuestrasactitudes.

Alcanzar el xito no siempre es la consecuencia lgica del optimismo, por mucho esfuerzo, empeo ysacrificio que pongamos, algunas veces las cosas no resultan como desebamos. El optimismo esuna actitud permanente de recomenzar, de volver al anlisis y al estudio de las situaciones paracomprender mejor la naturaleza de las fallas, errores y contratiempos, solo as estaremos encondiciones de superarnos y de lograr nuestras metas. Si las cosas no fallaran o nunca nosequivocramos, no hara falta ser optimista.

Cualquiera que ha sido campen de ajedrez u otra disciplina, llego a colocarse en la cima por suesfuerzo, perseverancia y sacrificio, pero pocas veces, o mejor dicho nunca, se alude a su optimismo,a esa entrega apasionada por alcanzar su fin, conservando la confianza en s mismo y en laspersonas que colaboraron para su realizacin. El optimismo refuerza y alienta a la perseverancia.

No es ms optimista el que menos ha fracasado, sino quien ha sabido encontrar en la adversidad unestmulo para superarse, fortaleciendo su voluntad y empeo; y en los errores y equivocaciones unaexperiencia positiva de aprendizaje.n)Orden.

El orden externo de la persona, de su espacio de trabajo, de su casa o incluso de su automvil, son

muy importantes, es cierto, pero lo ms importante es el orden interior y es el que ms impacta en lavida. Sin duda, todos conocemos a gente desordenada que olvida pagar sus cuentas, o que no sabe


colocar sus prioridades adecuadamente en la vida y que termina generando un desastre en su propiavida y en la de los dems.

Adquirir el valor del orden va mucho ms all que acomodar cosas y objetos, es poner todas lascosas de nuestra vida en su lugar. El orden interior se refleja en todas las cosas. Si recreamosnuestra imaginacin en fraguar proyectos un tanto inalcanzables, nos entrenemos en pensar que

haremos el prximo fin de semana, o en los nuevos accesorios para nuestro automvil, difcilmentenos concentraremos en las cosas importantes que debemos hacer y perdemos un tiempo valioso. Eneste ambiente ficticio esta la pereza, no nos extrae que nos cueste mucho trabajo recoger las cosaso terminar a tiempo cualquier actividad.

La falta de orden se presenta muchas veces con el activismo: dar la apariencia de hacer sin hacer.Algunas personas no tienen el inters o la conciencia de la importancia de este valor porque todo lotienen resuelto, tienen a su alrededor personas (en la casa, la oficina, el colegio, la universidad, etc.)que se ocupan de la limpieza y disposicin de las cosas para crear un ambiente agradable. Estacomodidad en nada favorece a quienes cuentan con este servicio.

Por el contrario, toda persona que vive el orden en extremo (ms que meticuloso, un perfeccionista

molesto) dificulta la convivencia y manifiesta poca comprensin hacia las personas, yeso aniquila suactitud de intencin en este valor, suplantndolo por la soberbia y la intolerancia. El orden debe tenerun equilibrio.

Es tan importante en todos los aspectos de la vida el valor del orden que vale la pena el esfuerzo porcultivarlo: formalidad, eficacia, pulcritud, cuidado. El valor del orden puede cambiar significativamentenuestras vidas, pero an ms importante, la vida de quienes nos rodean.

o) Paciencia.

La paciencia es el valor que hace a las personas tolerar, comprender, padecer y soportar loscontratiempos y las adversidades con fortaleza, sin lamentarse; moderando sus palabras y suconducta para actuar de manera acorde a cada situacin. Uno de los grandes obstculos que impidenel desarrollo de la paciencia es, curiosamente, la impaciencia de esperar resultados a corto plazo, sindetenerse a considerar las posibilidades reales de xito, el tiempo y esfuerzo requeridos paraalcanzar el fin.

La persona que vive el valor de la paciencia, posee la sensibilidad para afrontar las contrariedadesconversando la calma y el equilibrio interior, logrando comprender mejor la naturaleza de lascircunstancias, generando paz y armona a su alrededor.

p)Patriotismo.

Es le valor que procura cultivar el respeto y amor que debemos al Per, mediante nuestro trabajohonesto y la contribucin personal al bienestar comn. El verdadero patriotismo se vive en un

sentimiento permanente y conmemorativo en fiestas patrias.

La conciencia parece despertarse cuando aparecen los desastres, conflictos y sucesosextraordinarios resaltando la solidaridad y el patriotismo, debemos tener capacidad de entrega ytrabajo gustoso por los dems.

Debemos asumir que el desarrollo y construccin de un pas que logra con el esfuerzo y trabajopersonal sumado al de todos los compatriotas.

El patriotismo se manifiesta por los valores que transmitimos como ciudadanos conscientes: trabajo,conducta, modales, respeto a las normas y costumbres, pero podemos suponer que de poco sirvetener una actitud recta cuando se transige con la trampa, el abuso y propone los medios para poder

solucionarnos, pues no es correcto contemplar como el pas se hunde cada da ms sin que hagamosalgo al respecto.


q)Perdn.

En los momentos en que la amistad o la convivencia se rompen por cualquier causa, lo ms comnes la aparicin de sentimientos negativos: la envidia, el rencor, el odio y el deseo de venganza,llevndose a perder la tranquilidad y la paz interior. Al perder la paz y la serenidad, los que estn anuestro alrededor sufren las consecuencias de nuestro mal humor y la falta de comprensin.

Sin embargo, no debemos dejar que estos aspectos nos invadan, sino, por el contrario, perdonar aquienes nos han ofendido, como un acto voluntario de disculpar interiormente las faltas que hancometido otros.

En ocasiones, estos sentimientos son provocados por acciones o actitudes de los dems, pero enmuchas otras. Nos sentimos heridos sin una razn concreta, por una pequeez que ha lastimadonuestro amor propio. El perdn enriquece al corazn porque le da mayor capacidad de amar; siperdonamos con prontitud y sinceramente, estamos en posibilidad de comprender las fallas de losdems, actuando generosamente en ayudar a que las corrijan.

Una sociedad, una familia o un individo lleno de resentimientos impiden el desarrollo hacia una

esfera ms alta. Perdonar es ms sencillo de lo que parece, todo est en buscar la forma demantener una convivencia sana, de la importancia que le damos a los dems como personas y de nodejarnos llevar por los sentimientos negativos.

r)Perseverancia.

La perseverancia es hermana de la fortaleza. Con frecuencia en muchos aspectos de la vida, existeuna verdadera lucha. Desde la escuela, el aguantar a un jefe lleno de defectos, tener una novia o unnovio que hace cosas que nos desagradan, tener un marido o una esposa que hace cosas que nosdesagradan, tener un marido o una esposa que a veces nos rompe los nervios y muchos otrosmomentos de la vida son difciles. Desde pequeas crisis hasta grandes huracanes, la vida nosdepara un hecho innegable; la vida es hermosa, pero no necesariamente sencilla.

Si somos como un barquito de papel, la menor llovizna nos hunde irremediablemente. Hace falta lafortaleza. La perseverancia es un esfuerzo continuado. Es un valor fundamental en la vida paraobtener un resultado concreto. El combustible para que la perseverancia pueda moverse largamentees el de la visin de largo plazo y la profundidad. La perseverancia requiere sentido comn. A cambiode contar con el valor de la perseverancia obtendremos el gozo de luchar por lo que queremos. Talvez no lo logremos de inmediato, incluso tal vez no logremos algo en el final, sin embargo esimportante disfrutar el camino. La perseverancia brinda estabilidad, confianza y es un signo demadurez.

A veces nos olvidamos de la sabidura popular, pero no sera mala idea reflexionar solo un momentosobre el viejo refrn: El que persevera alcanza. No dejarse vencer ante las dificultades y cadas.

s)Pulcritud.

El valor de la pulcritud es la prctica vital de la limpieza, con la prctica diaria mostrando nuestrapersonalidad y costumbre a travs de nuestro arreglo personal el esmero para trabajar el cuidadopara utilizar las cosas y en general, en la limpieza que procuramos mantener en nuestra vivienda ylugar de trabajo.

En algunos momentos de nuestra vida nos preocupamos en dejar una buena impresin entre laspersonas: elegimos con cuidado nuestro atuendo, peinamos nuestro cabello al detalle, acomodamosal interior de nuestro portafolio, y esto lo hacemos cuando vamos a solicitar un empleo, asistir a unareunin de negocios o cualquier otro acontecimiento que consideramos importante para nuestravida.

Desafortunadamente, muchas veces esa impresin positiva dura poco tiempo, pasan los das ycomienza a notarse cierto descuido en nuestra forma de vestir.


Orden, disciplina, perseverancia y congruencia, son valores que se complementan con el ejercicio dela pulcritud, por que dejamos de presentar una personalidad ficticia y de apariencias, para convertirloen un modo de vida que demuestre educacin, y buenos modales. El vivir el valor de la pulcritud nosabre las puertas, nos permite ser ms ser ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensacinde bienestar, pero sobre todo de buen ejemplo.

t)Respeto.

Hablar de respeto es hablar de los dems es establecer hasta donde llegan mis posibilidades dehacer o no hacer y donde comienzan las posibilidades de los dems.

El respeto es la base de toda convivencia en sociedad. Las leyes y reglamentos establecen las reglasbsicas de la que debemos respetar el respeto no es slo hacia las leyes o la actuacin de laspersonas. Tambin tiene que ver con la autoridad, como sucede con los hijos y sus padres, o losalumnos con sus maestros. El respeto es tambin una forma de reconocimiento de aprecio y devaloracin de las cualidades de los dems, ya sean por su conocimiento, experiencia o valor comopersona.

El respeto tambin tiene que ver con las creencias religiosas dada la formacin religiosa, ideolgica opoltica, es tan ntima la conviccin religiosa que es una de las fuentes ms comunes en la historia dela humanidad.

Aqu viene entonces el concepto de pluralidad es decir, de las diferencias de ideas y posturasrespecto de algn tema, o de la vida misma. Sin embargo, cuando la pluralidad entra en el terreno delas convicciones polticas, sociales y religiosas las cosas se ponen ms difciles. As es comollegamos al concepto de intolerancia, es decir, el no tolerar. Fcilmente, ante alguien que no piensa,no acta, no vive o no cree como nosotros, podemos adoptar una actitud agresiva. Esta actitud,cuando es tomada en contra de nuestras ideas, se percibe como un atropello a uno de nuestrosvalores fundamentales: la libertad. La intolerancia puede ser tan opresiva, que hace prcticamenteimposible la convivencia humana. El respeto parte, de no hacer a otro lo que no queremos que noshagan a nosotros mismos.

u)Responsabilidad.

La responsabilidad (o la irresponsabilidad, antnimo de responsabilidad) es fcil de detectar en lavida diaria, especialmente en su faceta negativa: la vemos en el trabajador que no hizo correctamentesu trabajo; que no cumpli, que no realizo lo que prometi. Plantearse que es la responsabilidad,parte de que es cumplir con nuestro deber, la responsabilidad es una obligacin, ya sea moral oincluso legal, de cumplir con lo que se ha comprometido. La responsabilidad tiene un efecto directoen otro concepto fundamental: la confianza; confiamos en aquellas personas que son responsables.Ponemos nuestra fe y lealtad en aquellos que de manera estable cumplen lo que han prometido.

La responsabilidad es un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no esgeneralmente algo agradable, pues implica esfuerzo Por qu es un valor la responsabilidad? Porquegracias a ella podemos convivir pacficamente en sociedad, ya sea en el plano familiar, amistoso,profesional o personal.

La responsabilidad debe ser algo estable. Todos podemos caer fcilmente alguna vez en lairresponsabilidad. Empero, no todos toleraremos la irresponsabilidad de alguien durante muchotiempo. La confianza en una persona en cualquier tipo de relacin (laboral, familiar o amistosa) esfundamental, pues es una correspondencia de deberes.

La responsabilidad es un valor, porque gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manerapacfica y equitativa. La responsabilidad, en su nivel ms elemental, es cumplir con lo que se

comprometido, o la ley har que se cumpla. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcilde vivir), que es la del plano moral.


Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Ser responsabletambin es tratar de que todos nuestros actos sean realizados de acuerdo con una nocin de justiciay de cumplimiento del deber en todos los sentidos. Debemos actuar con responsabilidad yconsecuencia ante cualquier circunstancia de la vida.

v)Sencillez.

Probablemente no hay nada ms chocante que una personalidad inflada o quienes se vanaglorianconstantemente de sus propios logros, cualidades y posibilidades. Una personalidad sencilla a vecespuede pasar inicialmente desapercibida, pero su fortaleza interior y su encanto son mucho msprofundos y perdurables.

La personalidad sencilla es nica, recia, sin adornos ni artificios, no le hace falta mostrar y poner enun escaparate sus posesiones y cualidades, porque son evidentes y naturales. La sencillez nosensea a saber quines somos y lo que podemos.

La persona humana est dotada de inteligencia, cualidades y habilidades. Pero, Para qu convertirnuestra vida en una eterna competencia? De qu sirve estarme comparando constantemente con

los dems? El progreso interno, donde nosotros crecemos, es en verdad lo importante. No debemoscentrar nuestra vida en querer impresionar a los dems.

La persona sencilla no se exalta ni menosprecia, aprecia a las personas por lo que son, lo cualpermite un dialogo amable y una amistad sincera. Todos sus bienes y posesiones estn a disposicinde los dems.

El valor de la sencillez nos ayuda a superar el deseo desmedido por sobresalir, sentirnos distinguidosy admirados solo por la apariencia externa. Nuestro interior, nuestro corazn, es lo queverdaderamente cuenta. Una persona sencilla gana, ms corazones. La sencillez y la humildad brillancon luz propia cuando son autnticas, no importa la apariencia y el esplendor.

w) Sobriedad.

El valor de la sobriedad nos ayuda a darle a las cosas su justo valor ya manejar adecuadamentenuestros apetitos, estableciendo en todo momento un lmite entre lo razonable y lo inmoderado.

El problema en una sociedad consumista no es la comercializacin de los productos, sino la forma enque nos vemos afectados por la publicidad y la propaganda consumista, el adquirir un productoinnecesario para nuestro organismo nos convierte en seres dependientes del sistema consumista. Ydamos por cierto que la felicidad est en nuestra vanidad consumista, en nuestras satisfacciones, ahestamos bajo la influencia de agentes externos. La sobriedad nos ayuda a saber comprar solo loverdaderamente necesario, indispensable y de utilidad; por el contrario, aprendemos a obtener elmximo uso y provecho de todo lo que tenemos, sin dejar de lado las cosas prcticamente nuevas ysin utilizar.

Tambin debemos ser sobrios en nuestra forma de vestir (vestimenta estrafalaria, donde se pierde laelegancia), de hablar, (gusto de sentirse escuchados) de comportarnos (sin caprichos, sin serdominados para no vivir bajo su dependencia). Hay que fortalecer nuestra voluntad y desarrollemoseste valor necesario para aprender a administrar nuestro tiempo y nuestros recursos, adems deconstruir una verdadera personalidad.x)Solidaridad.

Pensamos en la solidaridad como una actitud que debemos asumir en emergencias y desastres, sinembargo, la solidaridad es local, nacional, internacional una caracterstica de la sociabilidad queinclina al hombre a sentirse unido a sus semejantes y a cooperar con ellos. No podemos reducir elconcepto de solidaridad a un simple servicio extraordinario.

La solidaridad es la ayuda mutua que debe existir entre las personas, no porque se les conozca osean nuestros amigos, simplemente porque todos tenemos el deber de ayudar al prjimo y el derecho


a recibir la ayuda de nuestros semejantes. Que agradable es el momento en que un desconocido seofrece a ayudarnos, es la voluntad de servir a los dems desinteresadamente y fraternalmente.

Debemos descubrir y comprender que en cada lugar de trabajo y de convivencia todos aportan yensean, debemos aprender a interesarnos por el bienestar de todos, y que estamos en condicionesde ayudarles y prestarles un mejor servicio.

Si queremos que la educacin mejore debemos decidirnos a tomar el problema en nuestras manos,no esperemos que las cosas cambien por si mismas. Debemos encontrar las personas solidarias quecoincidan con nuestros objetivos.

Generalmente, el bien comn va planteando nuevas necesidades, consecuentemente la labor notermina, pero se crea un ciclo en el cual se va haciendo ms efectiva la ayuda y participacin detodos. En resumidas cuentas, para vivir la solidaridad se requiere pensar en los dems como si fueraotro yo, pues no vivimos aislados y nuestros conciudadanos esperan que alguien se preocupe por elbienestar y seguridad de todos, tal vez de alguien como nosotros, como lderes emprendedores. Enlas circunstancias ms adversas, la naturaleza humana se impone y surgen las grandesmanifestaciones solidarias.

y) Superacin.

La superacin es el valor que motiva a la persona a perfeccionarse a s misma, en lo humano,espiritual, profesional y econmico, venciendo los obstculos y dificultades que se presenten,desarrollando la capacidad de hacer mayores esfuerzos para lograr cada objetivo que se proponga.Si la superacin es un deseo innato de los seres humanos, Por qu en ocasiones nos detenemos?El principal obstculo es nuestra persona, con temores encubiertos de excusas, con la vanaesperanza de una oportunidad de oro o el momento adecuado para cambiar de vida; la pereza y elpesimismo es parte del conformista.

Las personas que constantemente hablan de sus planes y el noble afn que tienen por darle unnuevo y mejor rumbo a su vida, sin embargo, todo se queda en las palabras y en el deseo,argumentando dificultades y contratiempos no previstos, los cuales han impedido concretar losobjetivos planeados.

La superacin personal se encuentra en la persona misma y no en los bienes materiales, comotampoco es exclusivo de una determinada edad; existen hoy en da jvenes y personas mayorescapaces de lograr grandes empresas, observando como sus sueos se hacen realidad y sindetenerse a considerar la falta de experiencia o el cansancio natural que traen los aos. Renunciar amejorar equivale a una vida triste, gris y con falta de aspiraciones, en una palabra conformismo.

En esta vida nada es fcil, todo lo que vale la pena requiere de perseverancia y paciencia paraalcanzarlo, es entonces cuando la superacin se hace sublime alejada de toda vanidad y soberbiacon el gozo interior de acercarnos cada vez ms a la cima de la humana perfeccin.

z)Valenta.

La valenta es un valor universal que nos ensea a defender aquello que vale la pena, a dominarnuestros miedos y a sobreponerlos en la diversidad. Sin la valenta, en los momentos difcilesnuestras vidas podran irse a la deriva. Sin embargo, la fortaleza interior conducida por unaconciencia recta, pueden llevarnos ms lejos de lo que podramos imaginar. Ser valiente no essencillo. En ocasiones, la valenta significa afrontar las consecuencias de nuestros actos, losproductos de nuestros errores. El nio que admite ante sus padres sus faltas, el empleado que admiteno haber hecho su trabajo como era debido, el padre de familia que acepta ante sus hijos que debihaber pasado ms tiempo con ellos, ejemplos de personas que han tenido la fuerza de aceptar suerror y de afrontar sus consecuencias.


La vida misma no es sencilla y puede ser, en ocasiones, sorprendentemente dura: la muerte de unser querido, una enfermedad, la ruina de un negocio son ejemplos de momentos tremendamentedifciles. La valenta es la diferencia entre hundirse o seguir nadando, seguir luchando, sin rendirse.

La valenta tambin tiene que ver directamente con defender lo que sabemos que es correcto. Laconciencia con frecuencia nos indica que se est cometiendo una injusticia, o que se est violentando

algn derecho. En esos momentos, es necesaria una posicin concreta para actuar como es debido ypara defender lo que est bien

Z1) Sinceridad.

La sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud congruente que mantienen entodo momento, basada en la veracidad de sus palabras y su realizacin en las acciones. Para sersinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto que parece tan sencillo, a veces es lo quems cuesta trabajo.

Utilizamos las mentiras piadosas en circunstancias que calificamos como de baja importancia, dondeno pasas nada: como el decir que estamos avanzados en el trabajo, cuando an no hemos

comenzado, por la suposicin de que es fcil y en cualquier momento podemos estar al corriente.Obviamente, una pequea mentira llevara a otra ms grande y as sucesivamenteHasta que nossorprenden.

Decir la verdad es un aparte de la sinceridad, pero tambin actuar conforme a la verdad es requisitoindispensable.

El mostrarnos como somos en la realidad nos hace congruente entre los que decimos, hacemos ypensamos, esto se logra con el conocimiento y la aceptacin de nuestras cualidades y limitaciones.En algn momento la sinceridad requiere valor, nunca se justificara el dejar de decir las cosas para noperder una amistad o el buen concepto que se tiene de nuestra persona. Si por ejemplo, es evidenteque un amigo trata mal a cualquier persona todos los de su entorno familiar, amistades o de trabajotendrn la obligacin de decrselo, sealando las faltas en las que incurre y el dao que provoca, nosolamente a las personas, sino a la buena convivencia que debe hacer.

La persona sincera dice la verdad siempre, en todo momento, aunque le cueste, sin temor al qudirn. Vernos sorprendidos en la mentira es ms vergonzoso. Al ser sinceros aseguramos la amistad.Somos honestos con los dems y con nosotros mismos, convirtindonos en personas dignas deconfianza por la veracidad que hay en nuestra conducta y nuestras palabras.

Z2) La Verdad.

Conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma a mente. Conformidad de lo que sedice, con lo que se siente o se piensa. Es el Reflejo fiel, acertado, de la realidad en el pensamiento,reflejo comprobado, en ltima instancia, mediante el criterio de la prctica. Lo caracterstico de la

verdad es el pertenecer precisamente a los pensamientos y no a las cosas mismas ni a los recursosde su expresin por medio del lenguaje. Tenemos la Verdad objetiva, Verdad Absoluta y verdadrelativa, Verdad concreta, Criterio de la verdad. La suma de las verdades relativas forma la verdadabsoluta.

El trmino verdad se usa frecuentemente para significar el acuerdo entre una afirmacin y los hechoso la realidad a la que dicha afirmacin se refiere, o la fidelidad a una idea. El uso de lapalabra verdadabarca tambin desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general,hasta el acuerdo de los conocimientos con las cosas que se afirman como realidades: los hechos ola cosa en particular; as como la relacin de los hechos o las cosas en su totalidad en la constitucindel Todo, el Universo.

A medida que la ciencia avanza, vamos descubriendo cada vez con mayor profundidad y plenitud laspropiedades de los objetos y las relaciones entre los mismos, nos vamos acercando al conocimiento


de la verdad absoluta, lo cual se confirma a travs del xito (victoria) en la aplicacin de la teora en laprctica (en la tcnica, en la tecnologa de la produccin, etc.).

La doctrina acerca de la verdad absoluta y la relativa se concreta en la ciencia en el principio decorrespondencia toda ideologa es histricamente condicionada pero es incondicional que a todaideologa cientfica (a diferencia de las ideologas no cientficas y religiosas) corresponda una verdad

objetiva, una naturaleza absoluta. V. I. Lenin. Es as que para llegar a la verdad es necesario elconocimiento racional, sistemtico, exacto verificable, por medio de la investigacin cientfica, elhombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que, es cada vez ms ampliaprofunda y exacta.

La verdad llega con una ideologa, un cuerpo de ideas coherentes verdaderas, acerca de la realidad ode un sector de esta. Hay ideologas que se refieren a cuanto existe: son las cosmovisiones otrasrestringidas como el psicoanlisis que se limita a los seres humanos, otras sobre la naturaleza y lasideologas sociopolticas que tienen una visin del mundo social.

La verdad como ningn sentimiento viene arraigando en el hombre desde hace tanto tiempo como elmiedo a las fieras, a la suya propia, la bestia por dentro. Pues el miedo es nuestra excepcin.

Todos los antecedentes del hombre se me antojan valor y aventura y deleite de la incertidumbre, dela empresa jams aventurada.

A los animales ms salvajes y bravos les ha envidiado y arrebatado todas sus virtudes; solo as seconvirti en hombre.

Este valor, vuelto al fin sutil, clerical, espiritual; este valor humano dotado de alas de guila ysabidura de serpiente, tengo entendido que se llama (ciencia) (verdad)*

La Bsqueda de la Verdad, en realidad no hay nada, no existe nada, salvo la verdad (para otros soloel Poder). Siendo la verdad lo que es, no puede ser jams destruida. La verdad subsiste, aunque lasgentes no crean en ella; subsiste por ella misma. La verdad no se convierte en error porque nadie lave todos proclaman al unsono que nada es real en este mundo salvo la verdad.

Pero, Qu es la verdad? Es lo que nos dicta la voz interior, y que en todos tienen ideas diferentes ycontradictorias, puesto que la mente humana trabaja por innumerables medios y no evoluciona de lamisma manera en todos, se deduce que lo que es verdad para uno puede ser error para otro (verdadobjetiva y subjetiva) y despus de todo, Quin posee la verdad absoluta? (que son la sumatoria delas verdades relativas).

En la vida corriente es solo un trmino relativo; lo que para m es verdad puede no serlo para otros.La regla de oro de la conducta es la mutua aceptacin, puesto que nunca compartiremos todas lasmismas ideas (ideologas) y puesto que solo entreveremos la verdad fragmentariamente o desdedistintos ngulos. El hombre es un ser falible. No puede estar nunca seguro de no equivocarse.Cualquier cuestin puede ser examinada desde al menos siete puntos de vista, todos exactos en s,

pero no a un tiempo ni en idnticas circunstancias. La verdadera moralidad no consiste en seguir loscaminos trazados, sino en buscar la autntica va para u

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