Cristianismo y Revolución nº 1

8/7/2019 Cristianismo y Revolucin n 1

1/13

eo.

rlst aF' Rev

eoI

s.r'EMIIE 1966 IU.ENOS AllIS

a SA.NTI-AGOO. PAMPILLON1'1, - .,.

lenemos un corazon como u'ngigantesco ' u snapunta,do ha.cia la m.uerte. II

8RAS.L: IGLESIA vs. GOLPICarta de Helder Camara

l

TEOLOGIA PARA IL TERCERMUNDOC. Ja,ime Snoek

LOS IAIBAIOS, ESTAN ENrRI NOSOrROS'''omas Merton

I ILIBERACION0 'MUIRYIII ,Mensaie ,de Camilo Tor,res

$ 60


2/13

rrespondencia ,0: Cas il la Cor reo Cen tr al 31,19 .

Buenos Aires - Argen tina .

gistro Propiedad Intelectual en tramire,

Cristianismoy Bevoluci6n

blicacion de "SIGNOS" Editora (d.).

recc ion : JUAN GARCIA ELORRJOdaccion: LUIS AGUSTIN ACU:t \lAsor: MIGUEL GRINBERG

G -0 R 'EVOLUe lONARIO

ntras se s iguen ensayando nuevas bombasfuerzan permanentemente los fondos des-al "progreso" de los presupuestos mili-mientras se sigue "luchando" contra ele y 1 31miseria empleando cad a dia mayo-fuerzos, energfas y vidas que ensanchannteras de la explotacion humana, del rna-o capitalista y de la dominad6n violen-os pueblos y continentes del 'I'ercer Mun-esta consolidando en las conciencias de

los hombres 131afirmaci6n del nuevo signostro. tiempo ,: 1 31Revoluci6n.

stros hermanos de Asia, Africa y Americanuestros hermanos vietnamitas masa-

POI' intentar su liberaci6n, los negros deica tratados como infrahumanos por un. que encontrd 13 1muerte de los tiranos, losamericanos sometidos a una mtegracicn

ante y a las peorescondiciones devida, losIGS amarillos, los hombres del color dely la desesperacion, .todos -n080tr08

n-s- entramos decididamente en el cami-1 3 1Revoluclon .. Es nuestra hor a. Es Ia ulti-ora y la prim-era. La primera en la lucha1aesperanza,

mundo de las naciones cuyos indices sefia-s mayores porcentajes de enfermedad, ig-:e infraconsumo, Ia explotaeion perma-y 13 1violencia blanca de las estadisticas

mundo- se enfrenta can elmundo deciones del bienestar, 131pro.speridad, del de-

rroche y del desarrollo exdusivista que siguesiendoposible porque todavia se mantienen lasestructuras del eolonialisme en todas formassimuladas del despoio economico, de Ia pe-netraci6n imperialism, de las guerras santas ylas luchas Ideologicas a fin de eternizar estasituaclen internacional de injusticia y opeesidn,

As! se da la verdadera division de los dos mun,dos: el que lueha por la dignidad humana y suliberaci6n integral, y el que \ luchapara perpe-tuar las condiciones en que esa dignidad y libe-radon no puedan .realizarse jamas. El TercerMundoes el que se , esta gest ando a parti r de losprocesos revolucionarios quese tntentan, que semalogran y que se . rea lizan a tr aves de una ac-cion dura y violenta pero profundamente hu-mana a la cual nos incorporamos los eriatianosque vemos en e ll a, como vio Camilo Torres, "w ,unica mamer et icoeyamplia derealizar el amorpara todos",

EJ Ter cer Mundo es el mundo de los revolu-cfonaries, Las ideologtas, los sistemas, los res-ponsables de la conduceien hist6rica que no.estanubicados en esta dimension, en este signo, que-dan inexorablemente marginados del proeeso ynecesitan entonces emplear con mas fuerza quenunea lafuerza para. tratar de rmponer 11 131rea-lidad sus esquemas, sus violeneias, sus odlos, suscontenidos definitivamente desbo.r-dados.

I N FORME SOIRE BRAS i l

"En Brasil, en s610'una regi6n,el Nordeste, Ja duraei6n media dela vida humana es de 27anos. Es-to s igni fi es que no es neeesar toteller revoluciones en las calles delnordeste para que el 30 % de lagente muera antes de cumpJir los30 anos __.

En Recife, .en un solo distri to,Casa Amarela, de cada 1.000' niflosque nacen, mueren mas de 500_ .Norte de ,Amazona; cito un s010

diatrito. Eirupene_ De cada 1.000nifios, 800 mueren en el pri.mer afiode vida.

1.POI' que, entre 1950 y 1959, elpromedio de muerte eausadas por18 gastroenterit is fue de 140_000ninos?

La tubeN:ulosis mata en Brasil,mb de 100.000 personas por alio.Cads die74aiios" Brasil pierde

LA

S ITUACION

mas de 6.000.000 de personas de-bajo de los 16 anos, de edad.

i. Se recuerda el " 'b li tz" de losafios 40, que dio muer te a tantagente en Rolanda, Belgiea, Fran-c ia? lEI as es inato de judi os enPolonia ? En una palabra, ( ,todo10 ocurrido en los afios aiticos. enque los nazis devastal'on Europa?l Podrfa creerseme si dijera que lamiseria mats, cada afio, en tiem-pos de paz, un numero may10rde ni fi os que los muertos por elbombardeo de los nazis durante IaUltima guerra?

900 poblaciones. de Brasil care-cen adn de medico.Once !ninones de brasilefios vi-

ven amontonados, en viviendas in-salubres, en una promiseuidad queva de Ia degradaci 6n fi si ca a 1 amoral.

La poblaeion bl'asilena entre 7

ITambi611,entre el clero de Bnsil se

nota una profunda (jiferenciaci6n decaracter regionaL EI desenvolvimien-to econ6micodesigual afecta tambiena los saeerdotes, especialmente a losdel clero secular que. practicamentetienen que proveerse de los medias desubsistencia.

,

y 1 2


3/13

r' juntamente con 103 orga-a burguesIa naeional y orgaspecialisados en Ia deforma-la Qopinionpublica, Ia vioIen-fia que acuso de comunlemoente Goulart y su gohierno.

documento de ana li si s d elil itar que derrib6 a .1regimenional, la ' ''Acci6n Populaz"eion de izquierda revolucio-e inspiracion criatiane), hacegrafia eornpleta de es e t ipoafias "arrsi-comuniatasven Iaestablece que "Ia religionuna funci r6n pol it ica: jus ti -oposieitin de l as elases domi-todas las tentativas de re-

ocial".

INEA REFOrRMISTA OBE.A LA ORIENTACION DELNAL CARMELO MOTTA,spo de Recife ,D. Helderdel Arzobispo de Aracaju.

Tavora; D. Seraf in , Arzobis-Natal y otros Qobispos.Estenoorpom. -a: . la. mayorli3 d.ees Dominicos y una apre.arte del clero 'secular y Iai-mprometidos" COR el mundo.

os sacerdotes se de.staoo e,ltivQo y los sacri ficados pas .Nordeste y Centro. d el B " Ia -endo del "aggiornamiento"XXIII, este sector se fue

do en su Imeaa b-aves delcontactoconel pueblo y suss sociales, politicos y eco"8u acci on aba rc a d ,esde l aasistencial del "Banco de

cia" de D. Helder Cama rafundac i6n de s indi ca to s l'Ul-e1Nordeste; Dl.ayor aperturago socia l, a l as re fo rm as, a1o mater ia l de la sociedad. lasocia l y Is. b-ansformacionturas.

esa. posicion reformista:

E . B. , Movimient o de Ednca -n d 'e Base ; o ,rg ano de l a Con -ncia Naciot;lal de Obispos, queaves de Escuel as Rad io foni .d e l a Cul tu ra Popul ar y ode

undaci6n de sindicatos, desem-un papel importante en la

izacion del pueblo, especial~te en el Nordeste. La Car-de: Al1abet izaci.6n "Vivir y

har" de este Movimielllto, l 'ue

eonfiseadajior 18 0po.}icia fascistl1de Laceeda, en eu et apa comp li -ee eon Is. dictadura de CasteloBranco"

La Aecion Cat6lieaque en sueonjunto refleJa una po,sici6n're-io. rmis ta , par ticipante en la lu-eha social; 13 0, I . . E.. 0., J. U. C.y J. 0: C. actuando en los me-d ia s es tudi an ti le s s ecundar io s yuniversttarios, y en I'll mediaobrero tuvieron unpapeI posi-tivQoen Ia t ar ea de esclazecjtnien-to popular dentro de la linea re-form ista, Muchos de los dirigen-tes de estes gruposcat6licosIueron enca rc el ados y peraegui-do s par 1 1 1 .pOlic iaespecial delgobierno militar empefiado enarrancar toda semilla de Iuchay compromi se de l os c ri st ia nQoscan 3D. pueblo.

LA LINEA REVOLUCIONARIA:

U n. pequeno, pero muy act ivQ sectordel c lerQ vie ,ne asumiendo una tareaconcreta en 1a Iucha socia l def in i.en~dQosecon.tra elcapitaIismo, a favo.1'de una sociedad socialista, luehandojunto a las mas.as ca.mpesinas y oo1'e-ra s, compazt ienda l as exi genci as e st ud iant iIe s, y : pa .rt idpando en 1a ae -c ion dn-ecta para ]:a. defensa de III .s0berania nacional y 10.sderechas delpueblos.

Las lideres de 'esta actitud. revo-lu.ci :onoar ia son, e1 Obispo de San.toAndre , D. Marcos; el Padre Laj e, deB!: !loHprizonte(eon su cQnocida se-t iI lacion en el s indicaUsrno rural y la

o .rganizaeion de "favelados") ;el Pa-dre Ruas, de Manaos; r los Padres AI-mery, Senna en Recife; el Padre Ali-pio de F re it as , q ae con Juliao ence-bez6 las Ugas Campesinas;e1 PadreGue rra , aut or de d iver se s Ii bre s an -daces sob1' e la rea l p re senc ia de ]8'Iglesia. en I'll pueblo; F.ray Josa.p,ha,director de "Brasil-Urgent e" y unimport an te g rupo de di ri gen te s I ai -cos y re li gi oso s eornprome ti doa conla acdonrevQolueionaria popular.

EI Padre Alipio ha:bi a fijado va"Hentemente su papel junto. al pueblo,en 1& faro-Dsa"Carta dirigida al Arzo:,b is po Ba rro s Cama ra en 10 1ana 1962.(El texto com:ple to de la ~art as e publica en Is presente edici6n).

Eipcadre Laje, desde su forzadoexilio, perm..anece fiel altestimQniorevolucionario ta l como 1 0 1 c()cniir-man sus dec1araciones ,8 M. Bosqueten e1 "France' Observateur":

"De.sde: haoo mucho tiempo ,seensefiaen las escuelascat6licasguee1 'pueblo t iene derechQoa rnatar 31tiranQ, Y el mas grande tirano de'nuest ro$. dias es elimper ia :l ismo. losgrupos econ6micos norleamericanosy aquellos que h~cen e1 ju.ego a di-chos gru.pos..

"En su t ent at iv a de haeer pasa r 11 . 1Brasil del feudalismo "a 1 'capilialismo,los 'comunistas hic ierQonel juego a laburguesfa y al imperialismo. Creianen el capitaI ismo ,como u.na primera,etap;a inevitable. NosQotros las deda.-mos que es taban equ ivocadQos. Nocreemos en el eapital ismo. Creemos,eso , s l, que las masas obrera.s SevQo]-veran r ievoludonat; ias. c1l1ando lascampesinos inici .en 1a Revo]ucif in . .Respetamos a Marx, pero el no esi nfa li bl e, n i pod ia p reyer nue st ra s i-tuaci,on.

Car,fa de' Padre ,A'ipio de,al Caf'id8.na' Ja;.me larros, Camara- -

Freitas(2,6...6...'962')

Eminencia::

Lei hoy, sin Mucha sorpresa, unanota de la Curi a Arzohi spa l en laque con motivo de mi pariicipad6nen algnnas aetividades estudiantilesy obreras, de caracter relvindieato-rio, se me retira el uso de las .sa~gradas Drdenes e impideel consi-gui en te e je rd ci o del s ace rdoc io en IaArquidx,6cesis de Rio de Janeiro.

Inneceaaria se turn a esa no,ta, yaque no e je rzo, nunca ej erc i y jamasejerce.re aetividad minis terial en. Ill.ArquidMcesis por euanto ia consideroincapaz de dich.o e je re ic io , dada laorientacien pastora l que Ill. preside.i,PQr que, supuestamente"se m e

ha retirado el usa de las SagradasOrdenes en la A,rquidliocesis de Riode laneilo? .

Simp1emente, y esto la Curia ma-I evol amen te omi ti 6 af irma rl o, por-que integr.andome en Ill. Iueha delpueblo brasileiio fuia la plaza pu.-blica. a lucnllr por las reformas debase neces ar ias par a l a emancipa -don socio-economica del Brasil,

Mi crimen fue, t en iendo en C ll en-ta mi eondici6n de hombre del p'ue-bl0 y de S


4/13

la,", "fav,e1ado"', "fila", ham-ria, "macacao", "hen de la, "masa" son vocabloa queelites"causan despeeoio y pa-r eso, V. E. y la "elite" que

se enfurecen frente a esaue quiere surgir como seress ; se a te rro ri zan del ant e dela" que desciende a la eiudad;nausea junto a un "maca-

rreando aceite, Pero "fave-acacao", masa, significan pue-imido, pueblo explotado quere mas t ut el a, .pueblo hnmi-lleahora mira el hortsonteeabeza erguida, pueblo en mar-ia una civilizaci.6n diferente,un mundo nuevo , verdader a-fraternal y cristiano ..

enciona en Ia nota de la Cu-"eseandalo", ;; E.scandal0 de? ;,Escanda lo de l os e ampe-e los pobres, de los humildes,ob rer os , d e, l os e st udi an te s?actitud no escandaliz6 il,a

cia de ninguno de ellos Puedebaberescandaliza.do, si, aque . d esde hace mucho son

onHi cacion de t oda clase deoe,

ct it ud de hombre y sacerdotade aer Ia que siempre lOnlale_slYse preocup6 mu-y pOCQ. delprogreso tecnieo e industrial. SeesibaJlcoen e1proceso denacionalizacion, no lleg.and()a la totalidad del pueblo. Enla pOisesiontranqllHa del territorio, de 1&lengua y cuI-tura propia'S, las naeiones Iatino-americauas atravesal'on

'7


5/13

soigloXIxen una 'inercia y aialamisnto, Su par-n en el comercio internacione! era venta iosa ,Ill. los altos precios de IBIsmercancias que expor-a la cantidad poco irnportanta de los productos

ales que tenian que adquiri r. Todo esto cambidamente despues de In Segunda Guerra Mundial.

a s de un siglo de retraso, AL ~ntr6 bruscamentea e ra t ecni ca , con Ia explosion demograiica, elar de las masas , e l exod.odel campo y la forma-

grandee concentraciones urbanas, pobladas desinos pobres, dessrraigedos, marginaliaados. EJural, improductivo a causa de estructuras inade-va quedando cada vez mas abandonado. EI sec-

los servicios crece desmesuradamente, Y la des-clase media se s iente oprimida entre la tradi-lase dir igente y las masas populares en busca deacidn en la vida nacional, Se ven agravadasrtes tensiones internas pOl ' e l hecho de haberAL en la 6rbita del imper ia li smo econ6mico in-nal . La invas i6n de empresas extranjeras , ver-anguijuelas del capital, impide la forrnacion des nacionales . La distancia entre rices y pobres,os pafses desarrollados y AL se hace eada vez masab le . La t oma de conci enci a de e st a si tu aci 6nble a CaUBade los medics de comunicacion) haun clima prerrevolueionario y ha nevado a AL

derarse envuelta en 10 ,queToynbee llama la ter-eada revolucionaria, la l 'evoluci6n del Tercer Mun~L se da cuenta entonces de que, como los pueblosdung, const ituye una manzana de discordia entregrandes polos de dominacion.

iene, pue s, g ran a fi ni dad ' con el Ter ce r Mundo;lmismo tiempo, repre.senta un sector muy peculiarmQporIa prOfunda huella cristiana recibida..Poren este contexto se presenta una oportunidad pa.rago del crist iano eon Ia problematica del desarro-; logo que solo sera autEmticoen la medida de SU!dad, 'es decil ', en cuantoconst ituyeen realidadha -desprovista de cualquier pretension detriun~Ol' encuadl 'a rse en una nueva forma de "cr is tIan-a huelJa crist iana deAL neces ita ser asumida en

ueva d imensi 6n de c ri ti ca y, en ci ert o s en ti do , deion. ZC6mose producira esa lucha? Este espro-que merece un estudio mas detenido.

esarrollo, 0 sea , la plena . integraci6n de las rnasasalizadas en 181vida deuna nacion, y de los palsesrrollados en 181comunidad de las naciones, comode la his toria. , no es posible s in una reforma rapt-ofunda delas est ructuras , s in 10que l lamamos re-n social. Es esta una convicci6n q~lese encuentratos sectores de la pobIaci6n latino-americana y,odo, en un grupo notable de intelec tuaIes . Es fm-ante verificar como la idea de la revoluci6n socialxtendido rapidamente aun entre los cristianos. Re-nimpulso inerte, s in duda, gracias a la levis ta chi -Mensaje", que en dos numeros especia1es, densos dedo y valientes en su postura, opt6 decidida y cla-e por la l 'evolucion en AL. Es una r ica fuente queecharemos 'Conamplitud en este estudio. Han segui-misma linea numerosas publicaciones que hablan despensable e inaplazable necesidad de esta revolu-Oristianos de diversos paises de AL ya han optadoa y estaJ:)viviendo una experiencia de compromiso,que a sumi ran sus r iesgos con l a e speranza de10 -na presencia actuante y t ransformadora en el mo-crucial que viven. Existe en AL un rnovimiento

sindical de inspiraci6n pel'sonalista'cristiana (CLASC)que,explici tamente, se da a s1mismo eI nombre de revo-lucionario, con una creciente penetraci:6n sobre todo en-t re los campesinos. Por otra pa-rte, estamos tambien anteun movimiento, ya en plena mareha, que exige una def i-nicion, La neutralidad s eha heche imposihle, La palabrarevoluci6n es ambigua. Evoca las revoluciones violentasde Rusi a, d e Ch ina, d e Cuba. Algunos obj et an que l oscristianos deberian renunciar a su empleo ' . Pero esto nosparece poco realista, Nadie es duefio de una pal ab ra, Ye st a s e ha hecho popular, del dominie publico . Es me-jor definir con exactitud su ecntenido, Yen cuanto aesto se ha llegado pra,cticamente. a una unanimidad, En-tiendese POl' revolueion un cambio producido deliberada-mente , rapido y profundo,que afecta a todas las est ruc-turas basicas (politicas, juridicas, sociales y economicas)y corresponds a una ideologis, y a una planificacicn, Sediferencia de 181evoluci6n por l a r ap idez y, por la in-tencionalidad del proceso, Asi concebida, nada t iene quever con la cuartelada, ni con el golpe politico. Implica,en su propio concepto, un e lemento de ruptura con e1orden vigente y la elaboracion de un nuevo orden. Lainsurrecci6n y la violencia pueden acompaf iar a l movi-miento revolucionario, pero no constituyen su esencia 7.

UESARROLLO Y . . REVOLUC ION EN UNA

PERSPECTIVA TEOLOGICA

I

Par timos, pues, de esta noci6n general y pregunta-mos: i .podra el a is tianismo aportar a lgo al proceso re-volucionario? Poco ha especulado la teologia sobre la re-volucion. Es explicable. Las igles ias, aun aqueUas quenacieron de I I I .Reforma, con excepcion del calvinismo, seunieron siempre a;) orden social tradiciona.I y al poder a.

"Jamas sevio a ]aIglesia tomar posic ion en favor deunarevolucion por la simple raz6n de que fuera justa",escri-be Merleau-Ponty en una eritica morda:o" Encerrada co-mo esta en una vis i6n cosmocimtrica de la realidad, vi-s i6n estat ica de un supuesto orden divino e inmutable ,d ifi ci lment e pod ia se r de o tro modo . So lament e en l osult imos decenios se ha realizado una profunda revolu-ci6n en e1interior del pensamiento filosofico y teo16gico,que pal 'ece hacer posible la e laboracion de una teologiadel desarrollo y de la revolucion. Estan asomando ya losprimel'os frutOs 10.. A'qui solo podemos ofrecer algunoselementos. Fundamentales parecen la imagen antropo-centrica del cosmos, 181concepcion evolucionista del uni-verso y la ,conciencia hist6rica, propias del pensamientomod.erno 11. En esta perspectiva , 'quees biblica en el fon-do, se encuadran facilmente categorias tales como desa-rrollo y revoluci6n. No se puede 'concebir un s ta tus quodeun o rden "s agr ado" e intocable, si el mensaje bibliconos revela una enorme accion de Dios, accion de crecien-te humanizaci6n del hombre y de progresiva. agrupacionde t odas l as naci one s en 1aun idad , a part ir d e 1& Crea-cion hasta la consumaci6n escato16gica. Es exactamente1 8 1f e en un fu tu ro ab so lu to y t ra sc enden te , es una p ro -funda transfiguraci6n que se reali :oara en el f in . de, lostiempos con 18 1venida del Senor, 10 que da a todas lasllealizaciones humana's un .empuje y undinamismo para.este objetivD', a la vez que u . n .caracter de relatividad yde provisionalidad. i.C6mopuede entonces un cristianosprprenderse de Is transitoriedad de las estructuras hu-manas? i.Como puede-extrafiarse de los procesos revolu-c ionarios y, por principio , quedar a1margen de enos, . si

e1 mismo Dios re-volucio.n6 Is h iat ori a por Ia encama-ci6n del Logos, por el esplendor del Misterio Pascual,porIa Iglesia del Verbo Eneernado, por e l Espi ri tuSantlficador, que todo 10renueva y, a braves de la trans-fo rmaci6n de l as realidades ter rest res, conduce a Isplena realizaci6n del Reino? 12 EI cristianismo es I s re-l ii ;ion del " llegar a ser", de la expecta tiva actuante, delfuturo. Es tambien Is.religi6n del desarrollo. Desde queDios s e dign6 exist ir como hombre, nos fue revelada laestupenda- posibil idad que el ser humano posee para serdivinizado. En Cristo "tuvo a bien Dies que morase todala pienitud" (Col L , 19), e s decir, la suprema realisacionde las posihilidades de la naturaleza humana 13. El es e1polo extremo hacia ' e l quehs de caminar todo dssarro-110"hasta que l l e g u emo s t odos j un to s a 1 8 1madurez delvar6n perfecto, a un desarrollo organico proporcionadoa Ia plenitud de Cri st o" (Ef 4 , 13) . En El tuvo tam-bien comienzo el l lamamiento efect ivo e i rres is tible detodas las naciones a la paz mesianica en 19 0unidad (MIt8, 11; Apoc 21, 24-26).

\

Dios actiia concretamente a t raves de los hombres ydentro de la historia humana. Es ta e s la ra z6n de queeste amor salvifico y humanizador de Dios, que encon-t ro en Cristo su "ultima Palabra" constituya tam bien 181naturaleza intima del eristianismo. Este amor, universal

y personalizador, no ,deja de aduar mientras e1 pr6jimono alcanza SU plenitudhumana, mientrasno participa enla comunidad universal del ,amor. No se conforma conestructuras deshumanizadoras, con situaciones que re-presentan la. dominaci6n .de un hombre sobre otro, deuna naci6n sobre otra. Actua como un fermento y apresi6n. De esta .forma, el -cristianismo, explfcito 0 im-p li ci to, es l a fu en te c re adora mas i nt ima de t odos l oscambios en la condicion terrest re del hombre, en euantorepresentan un avance (0 al menos una tenta tiva) haciaun mayor amor y l iber tad, una mayor fra ternidad; ensuma, bacia una mayor humanidad.. Los ideales de Ii-hertad y de justicia que, aunque desfigurados, inspiraronlas revoluciones de 1789 y de 1917, son ideales cristia-nos ,. nacidos en terreno crist iano,t como diceP. Bigo" .

(

Noes posible concebir un desarrollo sin cristianismo, enuna u otra forma, p,ues t oda la burnanidad deriva deCristo.

El desarrollo, por tanto, segUn nuestro modo de enten~derlo, viene & ser la misma acci6n salvi fica y humani-z adora de D io s, p ero i nmanent e en I I I .his toria. de loshombres . Es la misma providencia de Dios que descr ibela Biblia como obra deA'ql le lque,hace jus ticia a los po-bres, humil la a los soberbios" derroca a . los poderosos yensalza a los humildes (Lc 1, 51-63). Mas esta providen-cia es reaUzada pOl'los hombres, porIa historia humana,en cuyo sen~ existe e l Pueblo de Dios como sacramentode es ta p re senci a, como c iudad de D io s en const an teinteracci6n con la ciudad de los hombres, 'Constituyendola unica his toria de salvaci6n. Inmanente , pero al mis-rnotiernpo trascendiendo esta historia, Dios juzga, salva,condena, redime , dest ruye para re cons tru ir me jo r suReino de justicia y amor, escribiendo siempre derechocon las I ineas. torcidas de los hombres y garantiza.ndosiempre el exi to f inal de su obra. Di08 conduce al desa-rrollo y salva a.los pueblos a t raves de su Pueblo, a t ra~yes ,de todos los (Juea el per tenecen vis ib le 0 in.visible-mente, consciente 0 inconscientemente:lS. A la vista deesta. perspectiva , no puede dudarse de' que el puesto delcri st ia no e st a en l a l in ea del frent e, en e l COl' azondetodo rnovirniento aute '0 de verdadera . promoci6n hu-mana.

No queremos afi rmar con esto que siempre 'ea te Claroel camino y el modo del cempromiso que debe asumir eIcristiano, Desde que el pecado se ins ta16 en la his toria,esta marcha bacia el desarrollo se hizo sinuosa y agita-da, l len a de ambigtiedades. Hay retrocesos y atascos,desequilibrios y tergiversaciones. Se idolatra 10que es re-lativo y transitorio. Lo contingente se considera absolu-to. El egoismo crea y sostiene instituciones de domina-c ion. En e lm ismo co ra zon de l ah i st ori a e st a l a C ruz deOris-to, sefial de contradiccfon y de salvacidn. A travesde todas estas pruebas Dios purIfica y salva, revelaelmisteno de la iniquidad, del pecado institucionalizado,conduce suave y energieamente 81 fin trascendente de lahis toria. S610el que t iene fe y vive a fonda estas s ttns-Clones de conflicto, percibe en ellas algo que revel a e lplan de Dies.

Portador e instrumento de paz, heredero de las prome-sas mesienicas, e lPueblo deDiosno cree en guerras san-tas 1 Tiene ho rr or a l a v io lenci a (Mt 5 , 38-41). Guerray revolucion violenta demuestran que tamb ien ha disminuido l a i nfl uenci a del Re ino de Dios, Confiando enlas promesas, los crist ianos creen en 1 8 1posibilidad cadaves may0.t:de prevenir los conflictos y los primitivismosde violencia que acarrean, Buseando siempre solncionespacificas, no se acobardan ante la acusacien depacifis-

mo. AuD.envueltos en conflictos violentos inevitables,t ra tan de ser un elemento de reconci liac io l'1, de aproxi-macion entre los grupos dolorosamente separados y antag6nicos.

RESPONSABILIDADES CONCRETAS

Queremos situar ahora, dentro de esta vision general,algunas orientacionesespecificas. Veremos: 1) el papelde la Iglesia, 2) el de los m'istiano.s comprometidos, 3)el de Ia clase dirigente, y 4) el de los paises desarrolla-dos frente a 18revolucion del Tercer Mundo.

1. El papel de la Iglesia 11

La mision ,de la Igles ia en medio de los bamhrientosy oprimidos exige UDa postura


6/13

o que antafio *' .A pesa r de es tas dudas , s e not ante un despertar de l.a Jerarquia, Varios episco-muchos obispos han llegado a hacer declaracio-nt es e incisivas, t razando normas lue fdas parai6n completamente en la l in ea de l as reformas. sin embargo, se eeha de menos todavla mas

y mas uni fo rmidad en l as declaraciones", Losos en e1clero y, sobre todo, en el episeopado,l os s eg la re s perpl ej os y parallzades en BU ae-Se des ea t amb ien un mayo r acoplamiento con

sias protestantes, que estan desarrollando unasocia l bas tante intensa ,par tiendo de puntos deenticos "..Seria una de las formas de ecumenismodadas en el decre to ,delVaticano II (n 12), Iaomendable qUiZRen AL.

ue la palabra sea el instrumento mas especifieoles ia en su autorreal izaci6n, e lla tendr il . que darmonio mas concreto desu amor por los hombres,eciamos, Sin tina accion concreta en 10 temporal,escuchada. Una hermosisima tarea le compete

sarrcllo: 18 educaeien humana, en todos sus nive-mificaciones, No quiere decir esto que deba esta-una red de escuelas, coleglos y facul tades cato-stas , muchas veces , han side un contravalor por

iocridad, por su discriminacien racial y social, quee perdel ' t odo v igor. Pe ro cua lqu ie ra que sea elento , 1aIglesia debe aportar este servicio, estade educar (e..ducere!) todo e1potencial huma-

os los valores autenticamente humanos , des in-mente , s in caer en la tentaci6n de nuevas for-cristiandad, de dominaci6n clerieal.

2. Los seglares c:omprometidosen el proceso revolucionario

voluci6n en la que los crist ianos pueden y debenmeterse , en la medidaen que las est ructuras vi~sean injusta's e incapaces de adaptado.n, supone,inicion, una concepci6n global ,del nuevO ordenquiere implantar. La subvers ion pura y simple 0ucion meramente distribucionista serian peoresta tus quo, a pesar de sus i !l just ic ias. "EI mundot iene mas neees idad de sabios que de plani fiea~escribe Lebret!S. .sin una fi lo so fi a cl ara y unae,]desarrollo que puedan arrebatar a.un pueblo yao, no podran l'esistir los eristianos 1afascinaci6nxismo y la sedueci6n del neo-capitalismo impor-Ol'consiguiell~, AL perderia su oportunidad his~de caminar hacia una soluci6n de sus problemasefectiva. participaci6n cxistiana, y de eontribuiro original a l enr iquecimiento de toda la familia, La i dea cen tra l habra , d e s er un de sa rro l! o a1del hombre: Ia realizacion i .n tegral de todo ely de t odo s l os hombre s. La s gr andes Hneas de

viHzacion solidaria (0 comunitaria) estin siendodas, pero queda todavia mucho POl' hacer ",

mbargo, una concienda crist iana , inmer.sa en lama.tica de una.revolucion social y coroprometida enpuede quedar en la region delospr incipios . Serarioelaborar una etica 'concreta, ba.sada en un a n a -jetivo de la realidad y de cara a unos proyectosos para las reformas basicas , integl'ados en unaacion global. Una notable tenta tiva en este sen-e hecha para AL pOl ' e1equipo de "Mensa je" "' .

ecesario tambien 'crear e1 instrumental indispen-ara realizar ~as reformas debidamente planea~

das . Dada la hiper trof ia de 10poli tico , bas tante gene-ra li zada en AL, se ra mueho mas importante crear 01'-ganizaciones bas icas (educacion de adultos , por e jem-plo) y cuerpos 0 grupos int ermediar ie s ( slnd icatos ,cooperativas, mutualidades) que instrumentos politicos,

Seran, al mismo t iempo, una defensa contra e l pel igrode la tecnocracla ", Es el cami no apunt ado por JuanXXIII en Ia MMrespecto a los campesinos, Es el 1 .1n1COcamino valido, pues ,ac tua en profundidad, Y a prior ino parece aconsejable organizar estos cuerpos inter-mediarics sohre base confesional.

Ante una. radicalizaeion del proeeso revolucioaario, elcrist iano no debe atenerse solamente a 10que hay de re-lat ivo y de trans itor io en esta postura radical , sino quedebe ejercer y practicar Sll originalidad mas profunda-mente enIa ezplicitacidn de los valores absolutes aetna-les, Enes ta per spec ti va se si tu s e l p robl ema de l a v io -lencia y de Ia no-violeneia, L'avooaci6n para 10 'autenticamente humane, la sensibilidad Q los llamamientos ab-solutos marcan en e1cr is tiano una nit lda preferenciahaeia la no-violencia posit iva " , No se deja sorprenderni dominar porIa impacienelarevclucionaria" ..Sin em-

bargo, en Ia fase actual de Ia eivilizacion,no sepuedeexcluir tampoco a priori la legitimidad -de un recut-sotemporal a Ia i le ga l1da, dy a la violencia. Es preciserecordar que, en ci~rlo sentido, Ia violencia esta s ien~do empJeada tambien porIa "contra-revoluci6n" quepersigue a los Hderes sindicales (IY no so lo a l os mar-xistas!) y que, beneficiaria privilegiada del s ta tus quoha si do i ncapaz de , combat ir e sa mi ser ia que t odos l os(!las causa vic timas . Es la violencia e jerdda, discreta ysilenciosamente, POl' e l "gener al " Hambre. A t enor deun conocidis imo principio de moral , en s ituaciones deex trema nece si dad t odo se h ,! ce comun, t odo es de t o-dos . ~No ha de apIi cars e aqui est e p rmc ipi o? l Y CQ -rna se puede pone I' e n pr ac ti ca s in , al gl in recurso a 1aviolencia? l No se rl a mayor e l p el ig ro del confo rmi s-mo que e! de la. im.paciencia revolucionaria? En todocaso, toda decis ion sera t remendamente del icada. Laescasa doctrina l'especto a las condiciones que puedenjustificar el recurso a la violencia en situaciones revo-lucionarias tan diversas ha eristal izado, a 10 l argo dela tradici6n doctrinal, en una .serie deconocidas f6rmu~las que no vamos a repet ir~. La viole llcia se; ra la"ul -t ima. rat io", e l u .l timo recurao frente a una est ructuraesencialmente injusta e intolerable, y si empre con l acondici6n de que haya mucha segur idad depoderse im~planta. r un orden jus to a eor to plazo. H. Thielicke ponecomo condicion que lanueva autor idad este ya poten~ci alment e con st it ui da ; que se de t i~mpo a l a madur, ezhis torica de la s ituaci6n y que ha;ya una legit !maciunpor pe.rte del pueb lo en au mayo ri a 30. Evidentemente,la seIecci6n de tecnicas y de modo debe obedecer rigu-rosamente a las exigencias de la dignidad humana ftI..

Los revolucionarlos deben resistir a la doble tentaci6nde perpet ua rse en el poder, e re ando una nueva fo rmade dominac ion, y de pen sa r que e st s revol uc ion vayaa jnstaurar definitivam.ente el para.iso. E ll estas dolo-rosas s ituaciones ,en las que los crist ianos se combatena mano armada, deben estar estos dispues tos s iBmprea l'Banudar el dialogo.

Pa rt imos, h ast a ahora , de Ia h ip6 te si s d e una revo -lucion violenta dirigida pOl"cristianos. Mucho mas deli-cada .-;erala toma de posiciOnde ~o.scristianos frente. a un

movimiento de inspiraci6n m:a1':ltista. J. Terra hizo un ex-celente analisis detres situaeiones diferentes, eorres-'pondiendo a eituacioneshistoricaa reales ; 1) la revolu-c i6n de t endenci a ma rx is ta, p ero que puede s er tods-VI a bien orientada; 2) 1a revoluci6n netamente mar-xis ta , pero que puede ser aplastada, y 3) la revoluci6nmarxista ineontenihle, Remitimos a es te aut or pam losdetalles y explicaeiones Q.

3. La clase dirigente

Fue, sin duda, elcapital ismo l iberalel que die e1 pri-mel' im p ulse a ldesalTollo eeonomico de AL. No que-remos d is eu ti rl e e st e me ri to . Pero no es menos ver-dad que es tamb ien el principal responsable de losprofundos desequilibrios sociales achiales 8'1. Las gravesacusaciones de la "Quadragesimo Anno" contra e1abu-so delpoder economicomantienen todavia su plena va-l idez contra las oltgarquias de diversos pafses latino-amerieanos. Son los duefios del poder y de l os instru-mentos de -eoaeeidn. Duefios tambien de los poderososmedios de comunlcaeien social, influencian profunda-mente la opini6n pUblica, Reprimen todo intento de ze-forma socia l bajo el pre tex: to de lucha contra e l comu-nismo. Una detel 'minad~ categoria, Hamada poe Toyn-bee "l os Herod iano s", I lega a l pun to de ca lca r t odo sumodo de pensar- y de vivir aobrs los modelos de Ia altasociedad de los pafses r icos : depositan . su dinero en losbancos europeos y norteamericanos, despilfarran el di-n ero en cost oso s v ia jes a l ext ran je ro y se d ist anci .a neada vez mas de su p\leblo " . Alarma el conatatar comol a a las e


7/13

OMAS ON:

RALDO

UN.A

UEV Nel -NC IA

a s Mert on . e s si n duda uno de l os aut or es c at 6-as trascendentes de Ia actualidad. Su vasta obratraducida a numerosos idiomas. Entre sus librosportantes (aqut 10 edita Editorial Sudameriea-uran: La, montana, de Zo s s iet e c irc uws , L a vi da, Dia rio secular, E l hombre 'nuevo, Semil la ,s delg ,c iOn" Vida 'Ysan tidad" Las aguas de Silci,d e J on as, Lo s h ombr es n o, son islas, etc., obrasban dado un justa renombre como mfstico ylativo. Merton ingres6 a la Orden de los mon-ereienses en 1941, que como es sabido baeen vo-ilencio total y practican est ricto ret iro. En IaTrapense de Nuest ra Senora de Getbseman iky-USA), p.as6 a ser meramente e1Padre Luis,de novicios.

faceta praet icamente desconocida de 811 perso-comenz6 a afIorar bace unos cinco afios cuan-a dediear sus eacri tos a ternas de-candente ac-Lo explica dee st a mane ra : "Mi pun to de vis-

ligiose antes que politico 0 sociologic!). Un mo-co' nt emp lat ivo no e s e1 l uga radeeuado para

dio cientifico de lastendencias sociales, Perola vent aj a de una perspectiva espiritual tmica,j e no se con tent a -y no quiere contentarse-mpart ir senci IIamente Iaopini6n del mundo tale 18 p re sent a e l p er iod ico, que por ' o tra part een forma regular. Est3. mas aeostumbrado a loshebreos que a las revistas Time 0 Life, pero en

xcepclonales tambien puede tener aeceso a fuen-ccionadas de informacion esencial sobre los pro-ent icos de la sociedad donde vive. Aunque hayaado "e1 mundo", s igue teniendo una grave res-idad respectoa'quienes permanecen en el. Estaabil idades espir ituaJ. Pero cuando e1 destino

y mora l de l os hombre s e st a ame ll ced de l os, a los l lamados contemplativos les esta prohi-nol'ar deliberadamente los problemas crucialessi gl o. Es ta obrs es , pue s, una medi ta ci on s ab re

I

una CrISIS revolucfonaria- una meditac i6n que, asi 10espero, contiene algo de verdad cristiana .. En todo easepresupone que en un momenta en que se bombardea lasigles ias y se asesina a l os bombres, l os c ri st ia no s notienen 18 obl igaci6n de res ignarse a escoger ent re e lsilencio 0 entreglar,ge a glo88olalias." (N.D.T. La glosso-lalia es un fen6meno referido a los prfmeros eristia-nos y eonsiste en algnnas personas que de manera &11 . -bita eomenzaban a hab1aren Ienguas extrafias.)IFerviente pacifista, concent.r6 Btl atenci6n en elpro-

bl ema r ac ial y a fi ne s de 1963 conc1uytS un libro capi-tal titulado La, Revoluci6n Neqre: Esta obI '? ( llegada anuestras playas ,enedicion c~tenana de Editorial E:ste-Ia, Barcelona) ba s ido silenciada tanto por eiertos "ea-t6licos" que creen ver en el "progresismo" una tenebro-samano roja, como por pa rt e de ciertos "comunistas"que no soportaron ver a un crist iano para quien lareligion es nn modo de par ticipar delosproblemas con-temporaneos y no un modo de evasi 6n . -

A comienzo s de 1964v iv i l a i naud it a emoci6: n det raspasar el portal de la Abadis de Gethsemani des-

pue s de haber organizado en Mexi'co un encuentro depoetas deuna "nueva sol idar idad" que fue ataeado una-nimemente por derechistas y curmmistas mexicanos.Llevaba ya un afio de correspondencia con el PadreLuis, tambienexcelente poeta . Un permiso especialisi-mo del Aba te h izo posi bl e que es e cont act o post al seconvirtiera en vastos dialogos mana a mano,Al fi n dee se ai lo , me env i6 e st e a rt ic ul o donde am-

pliaba y redondeaba los temas centrales de La, Revolu-cion Negra. Es primordiM destacar 10 siguiente:

1) El t rabajo (que ya cas i t ie l' \e d .osanos de escri to)a .n ticipaba lucidamente los actuales choques ra-ciales..

2) Los id61atras que el Padre Luis descr ibe, t ienenmucho en comlln con ciertos predicadores del odioque entre nosotros postulan e1 retornoal Medio-eva.

.

3) El "prcgresismo" (uno de cuyos abanderados md-ximos es Monsenor Helder Camara, re ientemen-t e apoyado po r e l Vat icano ) no es otra c os a queun sana esfuerzo para la re-cristianizaci6n de unMundo evidentemente sumido en la barbarie, dealli que los progresistas sean ferozmente atacadosPOl' los neo-trogloditas.

4) En el a rt ic ul o ba st a es . po si bl e det ec tar el pun tode partida del hoy l lamado POd61' Negro, que Inprensa interesada pinta falsaments como "cornu-nista" y cuya raiz "revolueionaria" analisaremosen otra nota,

5) EI comunisl'no ensu version subvars iva no es unacau sa , si no una eonseeuenc ts de l a i nj ust ic ia so-cial Los beneficiarios de esta iruustieia sostienenun fal az an ti -eomuni smo cuya me ta es demora rlos eambios sociaies.

~) Esta pub]joacion de CristianiS'mo y Raza servirapara un analisis ulterior del "problema peronista"como cuestien racial, enfocada como antagonismoentre la "S'Upl'emacia blanca" de Buenos Aires y

l os "cabeci ta a negr as " del i nt eri or del p ai s e In -doamerica, 'A f in de apre ci ar e l a sunt o cent ra l d e es te art ic ul o

del Padre Luis, recordamos:1963 - Agosto! Marcha pacifica sobre Washington.

Noviembre: Kennedy es asesinado,1964 - Se promulga la Ley de Derechos Ci vicos (in-

greso de nagros a lugares pUbliccs).Gran mot in en Harlem, New York.

1965 - Se p romulga l a Ley de Der echo s El ec to ral es(s up res ion de t rabas par a e1 voto del neg ro ).Gran mot in en Watts , Los Angeles .

1966 - Es vctada In Ley de Vivienda (anulacion derestriceiones zonales). Surge el Movimiento delPoder Negro, Violentos choques racia les en va-rios estados nortefios, donde nunea aetivarun Ius

mili n o S d I SNCC (Comite Coord inador Es-tudiantil No-violento) , a qui ene s s e debe e l slo-dan "podcr negro".

Como sefiala el Padre Luis, la promulgacton de unaLey en EE.UU. (sobre todo de indole racia l) no garan-tiza su cumplimiento. Se critica la violencia negra perose olvida que ha sido precedida POl ' 3 00 afios de violen-cia blanca, y que hace mucho que el negro es estafadocon promesas. Ademas, resul ta i lusorio pre tender quese conforme con integrarse a una sociedad corrompidaeuyo mayor balden es Ia guerra racial llevada a caboen Viet Nam en nombre del Occidente Crist iano. parabeneplacito de las "guardias rojas". 'El Padre Lu is puntualiza una clara aeusaeion a los

propagandistas de un falso cristdanismo. La "nuevaconciencia" eonsiste en un recbazo de la indiferencia yIa 'Complacencia, y en decidirse a asumir ] 1 1 .responsabl-Iidad de defender los valores humanos por mas que id6 -Ia:tras aferrados exelusivamente a l a. pr ed ic a de unsospechoso ant icomunismo, s igan tra tando de eterrri-

zar las barharidades que 10 baeen posible.Los belicistas, los oscurantistas y los neo-trogloditaspcdran hasta demmciar como ap6cr ifas estas pliginasdel Pad re Lu is . No ser a e ss III. ultima de sus infamias.Para ellos el amor al semejante consiste en aniquilarlodel medor modo posibJe. Y no, es extra iio que so pre-texto de detener un " iniestro complot Judeo-masenteo-teilhardiano-comunlsta" prediquen ahora una apoealip-tica cruzada de contrarrevoluci6n "cat6lica" a fin deencubrir su comp li ci dad con e l at raso y su fr ac aso co-mo seres humanos. La verdadera revoluci6n ctist ianahal la su fuego r eden tor en e l i nst an te en que cada cualasume su mis i611 como hombre, su por ler de creaci6nsol idar ia y su eapacidad i limi tada de crecimiento . Tale] rumba de Ia j ust ic ia , simp lemen te en nombre de l avida.

MrGUELGRINBERG

13


8/13

T H OMA SM E RTON

C r i s t i a n i s m a

( L o s

y R a z a e n

e s t i nB a r b a r o l

e dos afios be. babido en 108Uni dos un a i nc ues ti on abl ede "kairos": e nt re u na mi-

e eristianos alertas yprogre-se trata de una sensaci6n de

y cportunidad provideneia-tras que entre otros (Ia ma-

mas confundida) se trata desaci6n de combate apocalip-

el movimiento negro cris-o-violento que glia MartinKing, e1 "ka il 'o s" , e l " ti empoial" , ha sido asumido conpues ta val erosa y esclarecida.ancia negra no-violenta porchos civicos ha sido una dep os it iva s y exi to sas expre -

de accion social cristiana quevisto en parte alguna, du-

1 s igl o v ein te . C ier tamlmt e,

del mas grande ejemplo den a e n a cc io n a 10 largo de laso cia l de lo s E st ado s Un id os.

gido casi enteramente de losc on e 1 a po yo d e a lgu nos c ri sy liberales blancos', Nro cabeue el heroismo cristiano exte-

pOI' los negl'os durante laci6n de Birmingham, 0 lay el orden masivo de 18 Mar-re Washington en 'agooto, devieron M ucha que vel' con laci6n del Acta de los Dere-ivicos, Debe admitirse tam-omo lIa seiialado e1 lider no-

negro Bayard Rustin, quecristiana intervenci6n de los

e n t r e

protestantes y catelieos blanco! detodo el pais, el Acta no habria sidevotada. El heche qne haya ahora unaLe y d e Dere cho s C ivi cos garantizan-do, al menos "de jure" , la libertadde todos los eiudadanos para gozarequ it at iv.amente l as ven ta ja s del pai s,se debe a algo que en los EstadosUnidos podria Ilamarse tanto concien-cia cristiana como concieneia huma-n it ar ia y l iberal .

Sin embargo" la promulgaci6n delActa ha sacado a luz. el problemareal. La bamlla per los derechos an-tra ahora en una etapa nueva y masdificil.

Has ta aquI, l os b ien int encionadosy los ideaJistas dieron por sentadoque si se aprobaba la legislacion necesaria, las dos razaS podrian "inte-gr ars e" ma s 0 menos naturalmente,ne s in ci er to ma rge n d e di fi cu lt ad es ,pOl' su pue st o, p ero n o pO l' el lo menosefectivamente. Tal i dea daba pOl ' s en -tado tambi~n un respeto universalporIa ley y e1 orden. Pero si hayal go q ue h a qu eda do p ro fus a.meD. teen claro a traves de la prolongada yagria lucha del Sur para impedir quela l eg is la ci 6n de l os de rec hos ci vi co sfu era pr omu lg ada 0 ' ej ec ut ada , e s qu etanto los legisladores como la poli-cia, y por cierto todos aquellos aqu ien es p ued e Hama rs e "Es tab li sh -ment " ( "e 1 e sta ble cim. ien to" ), p ar e-cen ser los Iprimel'os en desafiar Ill.ley 0 en pOllerla. de lade cuando susp ropios int ereses son amenazados.

E E . U U .

n o s o l r t i s )

/

Y entonces hay muehos que pien-s an q ue I l l .no-viol enei a no ha log radou n ex it o c ompl et e e i ncu est io na b!e .Se la considera ilusoria y muy inge-nu a, P or amb as partes hay mas ymas charla sobre accicn violenta, amedida que con 'mayor claridad se veque Ia Ley de los Derechos Civicosno ha solucionado realmente el pro-b lema rac ia l y que en realidad Iaexistencia del negro en el "ghetto"s610 ha quedado me jor y mas . e str k~t amen te de fi ni da p ~r s u i nca pa ci da dpara sacar ventajas de los derech09,que ' I e ban s ido concedidos demas iadotarde.

Durante la epoca de los "sit-in's"(prot es ta s- sentadas ) a lguien observ6que 5i se hubiese atendido a los ne-gr08 en los comedores ellos no ha~brIan pod ido pagar I l l . cuenta. Ahoraque se les ha otorgado e1 derechopara entrar a cualquier hotel 0 a .c ua lqu ier r es ta urBnt e, es o n o s ig ni-fica que dispongan del dinero parahacerlo, y cada vez se les hace masd if ic il consegu ir empleo.

EI negro es integradopor ley auna sociedad en 1a que rea1mente nohay sitio para el --;8,unque podrlahacersele espacio, sin la mayoriablan.ca fuera capaz de quererlo co-mo hermano y conciudadano. Perohasta aquelloB que te6ricamente estuvieron en favor de los DerechosC iv ic os s e e sta n vo lvi end o co n cre ta-men te r ea cio s a a cep tar & .1n egr o co -mo vecino. Despues de muchos anos

..

de combate am a rgo y de decepci6n,el negro tiene clara conciencia dee llo , 1 0 c ua l h a af ec ta do s er iament esus actitudes. Durante treseientosa fi os e l negro ha sufrido quieta yp ac ien tement e, c rey end o a l os p oc osblaneos que Ie aseguraban que alfinal ss in teg ra r ia co n la sociedadblanca. Ahora que es integrado porley y l'echazado de heche, su amar-g ura se h a conv ertido en despreciopor u na s oc ied ad q ue se Ie ha reve-lsdo eon todos sus defectos y que hamonopoHzado todos los beneficios ,Ahora que e1 negro tiene plenos de-rechoa como ciudadano estadouniden-se, tal vez despnes de todo no quieraesos derechos, Quiza est a comenzandoa querer otra cosa -una oportuni dad para descargar su amargura me-d iante 1a p ro te st a- y medi ante e1s ab ota je , e n actos vi ole nto s q ue d es-baratarian un "orden" social que ae l l e Iu ce como v aci o y fr au du len to.El problema es mucho mas com-

plejo, mueho mas tragiCD que 10 qu e

la gente ha imaginado. Para empe-zar, hay algo que trasciende los Es-tad os Unidos, Mecta. al mundo ente-:1;0. EI p rob lema r ac ia l e n l os Es ta do sUnidos ba sido analiaado (por ejem-plo, escritores c oma Will ia n F au lk-ner) como un problema de culpa pro-funda POl' e1pscado de escIavizaci6n.La culpa de la America blanca haciael negro es simplemente otra vet-s lon de l a c ulp a d el c ol oni zad or e uro -peo hacia t od as l as otras razas delp la net a, y a s ea e n A si a, Af ric a, Ame -rica 0 In Polinesia, La cr is is r ac ialde los Estados Unidos ha ,sido jus-t amen te d iagnos ti eada como una "cr i-sis colonial" dentro del pans antesque en un continents lejano, P er o si nembargo, esta lntimamente ligada alos problemas de Estados Unidos ene 1 Su des te a sia ti co y e n L ati n. oame -r ic a, p art ic ul arment e co n Cuba .

Esto no parece haber sido sufi-c ie nte 0 c Iar ament e p erc ib id a. E I ce lodel presidente J onnson por los dere-chos c iv icos no e .rTnon iza demas iadob ie n c on su s a ct if ud es be li ci st as enViet Nam ... En esto, el extremista dederecha Goldwater e s mas consi st en .te, y p odr ia de ci rs e q ue Go ldwat eres tal vez mas representativo delpensamiento de muchos estadouniden-ses "promedio" de 10 que 1a gentecree.

Este no es un pmblema pequeiio.Es una senal de que los estauniden-ses tienden a contentarse con apre-ciacjones super-simplificadas y super-ficiales de un conflieto muy hondo.en el eual E:sta cuest ionada la ident i-d.ad y el futuro de su pais, junto conla autenticidad de sus proe]amas deDemoc rac ia y C ri st ian da d. P ues a un -q ue d e h ec ho ba y e n. l os E st ad os Un i-das una amplia. cantidad de no. ere-

y ent es, a qu i l a I !o ci eda d t ien de a c on -s iderar se vagamen te "cr is ti ana" ylos politicos tienen eI habito de' se.iialarlo orgullosamente, 1,0 perturbs-dol' es que algunos de los que Beconsideran a si mismos como los ere-~ entes m~s fervorosos son, en poli-tica, seguidores de un extremists co-mo Goldwater.

2

En una de los grandes motines de1904, e1 de Harlem a mediados dej uli o, c ua ndo l as c al les e st ab an I len asde gente en confusidn, corrida porl a p ol icl a; c ua ndo I ad ri ll os y b ote ll asl lovian des de los t ej ados y 18 policiahacta dispal'osalaire (no sin matar

a un hombre y hezir a algunos otros)un capitan de la policia tratO de dis:p er sa r a lo s man if es tan ta s gr it an do-les a traves de un megafono: "Gohome! Go home! " ( iVa y-a n a casal)

. D esde la multitud unavoz respon-d r{ ,: ' '' rEst amos en casa, baby!"

La ironia de esta expresi6n, y suh umo r, r esumen e l p ro blema e st ado -unidense, El negro no tiene adondeir. E sta d ond e es ta . La Ame ri ca b la n-ca 10 ha puesto alii, La tendencia ge-neral ha sido proesder como si noestuviera, 0 como si pudiera irse aalguna otra parte. EI mismo negroncrteamericano ha tratado de volveral Africa, pero el plan fne ridicule.Aun al lor a, l os na eio nal is ta s n egr osreclaman que se les de a los negrosuna parte del pals -para que pue-dan vivir a ll ( pOI ' si mismos. Uno delos objetivos de la violencia que esosrac is ta s neg ros fomen tan act ivamen-te, es harer que la sociedad blancas e l os s aqu e de e ne imn vo lu nt ari os ay gozosamente. Persiste el hecho deque el negro habita ahora Ia mora-

da que Ie ba dado el hombre blanco:l as t re s m il la s c ua dra das de ru in os osc on ven ti ll os qu e : forman e l " gh et to "de Harlem, prototipo de todos los" gh et to s" n egr os de Es ta do s Un id os,l lenos de c rimen" miser ia , p romiscui -d ad , u so d e d ro gas , pr ost it uc i6n , g ue-r ra pandi ll er a, odio y desespe racion .

Y siendo asi Harlem un problema,considerar 15610. lOU lado negativo no10 aminorara. Para los que piensanu ni camen te en , ) a ex is te nci a d e pr os- ,titutas y criminales, ' l: 'l ftrlem 'entraa formar parte del generalizada yobsesivo mito nacional del "negromalo". No obstante, la mayor partede Ia poblaci6n. de Harlem son hom-

bres y mujeres bueno, pacificos,amahlas y de largo sufrimiento so-cialmente inseguros pero mas s~ hapeeado en su contra que 10 que ten.gan de pecadores,

Lo que debe sorprenderno son lasdemostraciones masivas y las mani-festaciones ocasionales, tampoco lade li nc uen cia j uve nil y menos l as masy ma s de li be rad as ex cu rs io nes d e p e-qu efi os gr upo s v ioi en to s b ac ia c tr asareas de Ia ciudad para golpea ala.gen te b lanca y robar la . Lo sorpren -dente es la per si st enc. ia del coraj e,Ia ironia, el humor, la pacieneia y laes per anz a e n Ha rl em !

Cualquiera que conozca Harlemsabe que se caracteriza por una cossobre todas las demas! no por lf ea lda d, l a p romi sc ui dad , e 1 v iei ol a v io len ci a, s ino POl' los gritos demiles de nino's que juegan en suscalles, Eso esHarJeln: abierta ba-r au nd a. y r is ae d e n if io s q ue c ree er anha st a c on vsr ti rs e en o tr a g en era ci .6 n

mas numerosa y mas encerrada 'enproblemas y aeusaciones a la soeie-dad b lanca

;.Y aeaso no hay o tr as sugerenciase ironias en el grito "Go home" al os ne gro s d e Ha rlem? Obvi amente ,reeuerda a todos 'el"Yanqui, go ho-me" que se ha oido POl' toda Lati-noamerica, Y el yanqui, si quiere,pu ede e nco ger se de hombres a "ircasa" desde Brasi l, Peru 0 Venezue-la, simplemente dejando a su agentepara supervisar las minas, las plan-taciones, y s us o tr as i nv ers ion es. Pe -1'0 en Nueva York no hay un irsecasa, Estamos todos en casa, senta-dos y mirandcnos unos a otros, con-jeturando que es 10 que va a suceder

Y tambit!n en el Sur nq hay ad6n-de ir a casa. Estamos todos en callacompletamente en casa. Aunque enel Sur ex ist e a 6n e 1 a gi ta do r n or tei ioque siempre es (ese es un auto defe, de fe cristiana precisamente) un"agente rojo" al que se Ie puedededI' que vue]va a casa y a quien,si rehusa, se 10 puade asesinar p~rintruso.

EI Sur tiene que probar todaviaIa profundidadde la herida que re-presenta la desesperanza de Ia si-tuaci6n norteiia. En e1 Sur hay au.n.apa:rentemente algo pOI' 10 que lu-char, Queda todavia la cuesti6n deque el negro obtenga el poder doejercer su derecho a votu. (He aquinna de las ambigiiedades de la bata-11a: uno puede tener un "derecho"s in po see r p od er a1&l1 nO ! pa ra e jer -cedo.) En el Norte, es mas probableque "pode r" y "derecho" caexistan:pero en ambos casos resultan a me-nudo igu9l1men te caren te s de \Sign if i-cado.

15


9/13

ualquier cnsis espir itua l deles puesta en tela de j;ui-erdad 's la autenticidad deidad aspiritual de 1a persona.viduo es colncado 'en confron-on la realidad, y juzgado porud para asumi r una rel ac i6ny viviente con las demandasueva situaeion En las crisisalea, sociales 0 hist6ricas deizaciones -y de las insfitu-l ig ios as -c - s e apl ic a i gual

El creeireiento, la sobrevi-y hasta la salvation, puedenr de la eapaeidad para sacri-que es f ic ticio 0 inautentico

onstruccion de Ill ,propia iden-oral, religiosa. y nacional, En-uno debe ingresar en unasa. tarea ereativa derecons-y renovaci 6n . D ieha t are a

er consumada s610en un eli-e, esperanza y amor: las t re .s

nes deben estar presentes demanera,. inclusive 6i unica-undan una e re enda nat ur alvalidez y 1 1 1s igni ficadon den humana, una decision para

Ill.vida.humana can algun.a.de significado, Wl8.voluntada l os o tl "o. shombre s comoantes.

t iempo, 'Gandh i se ii a16 quecracia occidental estaba pues-rueba.. No hay necesidad demuest re aqu.i en cuantos sen-n cuestionables los conceptosericanos de J)emocracia ydad.

oblema delcristianismo esta-nse es el mismo problema delsmo en eualquier otra parte:ani smo , est a sufri endo unae identidad y .autenticidad, yndojuzgado por 1& apt itud demos cristi!l!nos para abando-uMnticas y anacr6nicas ima-seguridades, a f in de hal lar

o I ugar en el Mundo median-e-eva.luaci6n del Mundo y una -part idpaci 6n en , e1 .

crisis estadounidense 10 cris-frente una a1ternati.va tipka:seguridad y orden retroce-

hacia ,concepciones antiguas yente feudales,. 0 va adelantefuturo desconociclo, identifi-con las fuerzas que inevi.

nte cl'earanuna. nueva socie-opcion esta entre Is "segu-

bas ada en I l l . negacion de 10I I I ,rea.firmaci6n de 10 fami-

el r iesgo creat ivo del amor ys en sol uci ones nuevas y noas.

En particular, la opc~6rise reducea decidir ent re un eonservador ismo'eclesiastico basado en el "status quo"social y politico; 0 en un cristianla-mo mas radical que, silllidentificarsepoliticamenta con Ia zevolucidn, pue-da existir' y cumplir 511 cristdana fun-c i6n en una diaspora revolucionaria,

Dicho cl'istianismo debe estar com-p let ament e l ib re de una adhe si on a,eualquier fo rma soc ial quepo r p ro -pia na tu ra leza s e hal le comprome-tida con Ia violencia, Ill , guerra, la ex-plotaci6n y 1a opresion a fin de sc-brevivir.

El l Ia crisis racial, 10 cristiano tie-ne que elegi r ahora entre aquel los quedesconftan del negro y e,xigen quesea mantenido en Iinea mediante III,fuerza, 0 aquellos que todavlan ereenen el poder supe ri or de Ia verdad ye1 amor, y que, intentan luehar POI'l a u ni da d, la compr en si dn , la amis-t ad , , el amo r ent re l as ra zas , l a i nt e-

graci6n en todos los niveIes comen-zando con 10material y 1 0 social, yascendiendo luego hacia 10 espirituaI.

En Is crisis racial estadounidense, losprincipios crist ian.os no siempre sonexplicitamente invocados. En verdad.uno desearia que se apelara . ,aeHosm a sa menudo, especiailmente.los ca-t6licos 'que tienen acceso a directivasfiUy claras, 81 1menos en l as 'enci-c licas de Papas recientes . "Mater e.tMagistra" y "Pacem in Te rri s" hansido precisas y energicas en el temade 18 1injusticia racial y e1 prejuicio.

Ra ra s veces Se l as ha cHadD. La je-rarquia catoli-ca nOl:,teamericana hacondenado la intolerancia racial y 18 1segregaci6n mediante una declara-cion que, sin embargo, como muchasr leclaracionesno es 5iquiera aida 0leida por 1a mayoria de los cat6l i-cos . Hahabido der ta preoeupaci6n a!respecto por iPaxte de sacerd.otes ylaicos .aqu] y aHa: pera estacuesti6nde "Hermanos del Mundo" ha sidodiscutida m a s plenamente en otrascomarcas.

4

El real problema cristiano de Is.crisis rac ia l en, los Estados Unid05. ,h a de ha ll ars e no e ll l as decl ara ci o-nes oficiales de dIversos gnl1)OS re-.Iigiosos, sino en e1 comportamientoreal y en e l c r edo de esos. que nosolo ,se 8utocal if ican como crist ia-

no s, . s ino que se consideran. mot iva-dos'por Ia fe cristiana y resisten conardo.r 18 integraci,6n del negro a lavida,america.na.

"cr.istiano" de muehcs norteamerica,.nos. Estas autos de e son simple-mente raciona.lizaeiones de la "de-reehura" del conservadosismo y de suoposici6n a nuevas, rumbos, Pero am-bas ec sas s e combinan para formal'una mfs ti ea del ra ci smo , e l eon se r-va.dorismo y 131belicismo muy pode-rosa y verdaderamente fanatica, quecan extrema fadlidad vis te Ia azma-dura del eruzadista cristtano, Nos en-frentamos con un heche social de gra-v.fsima iroportancia: can 0 sin ape-1;1:1'a l a " ra sd n" , en los Estados Uni-dos hay eada vez mas gente que catasuflcientementa perturbsda par lacuesti-on racial como para asesinar yopr imil '8 . o tras gentes en nombre delaverdad, Ia libertad e incluse deCristo.

Por supuesto, ello seencuentea pri-mero que todo entre los raeistas sure-nos quepe, rt enecena vari as s ec ta sr,rotestantes. Este heche debe ser en-frentado plenamsnte: los Mancos queluchan por los derechos eivieos sonfrecuentemente eristianos, pero amenudo son simplemente l iberales 0radicales en el orden pol it ico y tien-den a ,basar su aceion en una. ideo-Iog ia humanibar ie y democra ti ca , 10cual squi val e a p ri nc ip io s del l ib e-ralismo politico. Entretanto, 181.ac-don contra los derechos civlcos, mien-tras que socialmente IS conservadora,tambien apela a ciertas ideas. funda-ment alment e c ri st ianas, La oposi -cion raci sta a l a i nteg rac ion a me-nuda l uce o rgul lo sa de sus ant ee e-dentes "cristianos", Parece inereible,pero e s ci erl o no so lo en sect as p ro -

verbialmente fanaticas del area de 10 .B ib li a y poco instruidas, sino tambienen al gunos cat 6l ico. s. . Es ci et to entodo t ipo de crist ian.o!!,no s610en elSur sino,.comenzamos a vel'lo ahora,en otrcos puntos del pals igualmente.

Esto constituye un problema de se-ria magnit ud pan e1 cristianismo entodo Iuger, especia lmente cuando 10vinculamos con III , violsncia de cier-tos cat ol ico s f rance se s cont ra l osnordafricanos, I) .eon la ,aceptaci6npOl' parte de los catolicosalemanesen bloque, de fa es'can.dalosa politicsgenocida. de Hitler y de su obviamen-te injus ta . guerra contra Polonia . IYtenemos ~mbien 131 .caBOde la An -gola "catolica"!

Estan par .Bupuesto las biencono-cidas referenci3S a. ciertos textos, es-pecialmente del ViejO' T.estamento,pa.ra probar que los negros son"esen-Cialmente inferiores" y que "Diosquiere" que sean segregados y "man-teDidos en sus lugares". Permitirlesdejar su lug.ar ~u"hogar", e1"ghe tt o"- e s bace rl es a lgo perj ud i.c ial . Demoska ri a . fa lt a de cari dad.Tal clase de. arguItlIentaci6n ( lon I e.que uno se t opa hoy POl' todas partesen e1 Sur, ' es ta .Hena de una. ,aparen-temente sincera convicci6n. de que elnegro quiere ests.r separado, quequiere que 10 dejen s.o10en.~l auto-bus segregado esperando S]tlO, quequi.ere tener sus propiosrestau.ran.-tell, y que los "agitadores" que dos in-citan Ii "mezclar.se" cometen un. gra~tuitoaC!to de crueldad y de ciega.

injusticia. "Mez'I!la.rse". calcu] an, nopuede benefidar ,a nadie, Y e. ]a lar.g;aproducira en el negro mayores llU-frimient05 e inadaptacion. En conse"cuel!.cia,inclusive en elterl'eno de 1 a."caridad" y Ia " just ic ia" se sos tiene,que III , segregaci6n es realmente IaBenda mascristiana ..

Si los bautis.tas Burenos de los.Es-tados Unidos claman quees Diosquien desea que los negrOE:perma-nez.can en lUllS posicion inferior "por11:1ordenacla.", no olvidemos que.du-rante s ig los los erist ianos europeoshan estado convencid ,os, y todavia 10,estan.sin duda, de que los jlldios per-ten.ecen al "ghetto" .. Y el grito,"Densvul t" reson6 mientras los cabal leroscristianos corrian no s610para. u:nirsea la batal la con lO s sarracenos sinotambien paM Baquear a Constanti-nopla . Pocos crist ianos han tenido laperspicacia.de un Loui!!>Massignonpara entender las reales dime,nsionesespir itua les del problema de la rela-cion de Ill, Cristiandad .conel Islam.

E 1 destino del "capi.tulO'judio" n el

,segundo Concilio Vaticano i I 1Q \ hasido deddido, yhasta hay una obrateat.raJ qUeha cuestionado Ia actItudde l a Ig le si a hac ia . l os j udi os y 13 haacusado deprefer ir ' en eate asunto laconveniencia pol it icaantes que III ,verdad y la jus ticia. ! No nos corresponde a nosotros juzgar, pero corooeristianos no podemos eludir las do-lor05as preguntas que otros,. sin no.s-otros, estan forroulando y respon-diendo.

Examinar el razonamiento quearras tra toda esta argumentaci6n se- ri a fu ti }. Lo s argumentoo


10/13

6

nta li dad que he r esumido"violencia crist iana" se haeeas irraeional a medida quea la mltologfa p rovinci al

nismo del Sur y el Oesteos. Ella implica una

de I a ab sol ut a conv ic -pl' op iarec titud e integzi-la capacidad de aprobar' elqu is r medi c, s ea v iol ento,eme, a fin de defender 10ente, .subjet ivamente, comosenador Goldwater ha sali-111 .clara afirmacion de que

smo en defensa de la pro-a particular "no es unen oteas palahzas: el finos medics, Tal es el axio-al ismo, Pue s el totalismodistinciones ni significados"Nuestro lado" t iene raz6n

cualquie1' otro est&. diab6-pervert ido. CuaIquier vaci-oponerse y des tr ui r al di a-I ' supuesto, un compromisomo Ini ierno!

nte, este s intet ico y arro-aj e" es t! compue sto, pOl 'UMs incons cientes, y parrimidos. No todos los te-r ep rimibl es . P erD tomanmi ls 0 menos simb61ica.

duda qu e los raeis tas Bur e-n de buena gana cierto01negr o. El mi edo. es parteca y exp li ca par c ie rto una6n de su pode r emoc ional .

de! Is quasi-mistica obsesi6nneg ro demonio que acecha5 ar bu stos para v iolaI ' a l ash ijas bl anc as del Viejo.

si gu e no es u na invenci 6n.bras son. citas de un textonado!" suref io .,Ti llman, . de,el Sur qUieD, en 1907, ,jus-inchamiento ante el Senadoados Unidos.

nvitar a un senador nortenar a au hija. viajando solaP o.r u n cami no aur eno, ex-

ocul to demonio. que ba es -es ts . opor tuni dad l a atr a-

etc.... La joven, aSl manci -y ,bru. ta lizada., se I lr rl ls tras u padr e y Ie cuenta 10 su-

LHay aquf algUn hombreang re roja en su s veDaS q uel oa impul sos s enti dos por

el padre? l Acaso debe extrafiarque toda la campifia Be alee comoun solo hombre, con el rostros evero, p ar a bus car al brute queha forjado tal infamia? l.Y acasotal criatura, porque ti ene el s em-blante de un hombre, puede ape-lar a I a Ley? i,Podrian loa hom-bres de sangre fria pararse yexigir para el el der echo a unlimpio proeeso y s er c as ti gado s e-gun el curso regular de la justi-cia? En 10 q ue a mi respecta, else ha puesto a sl mismo fueradela esfera de Is Ley, humanao div ina. Ha p eeado contr a el Es-piritu Santo ... ". (Citadoen laobra documental " In Whi te Ame-r ic a" -En la America Blanca-POI' Martin Duberman, Cambrid-ge, Mass . 1964, pag. 51).

La verdad l ite ra l e cl ip sa aqui todaearicatura, y nos da una pista de Iamen. tal idad y la mi sti ca. de l a "v io-lencia . crist iana." que

havenido to.

ma.ndo. ,cuerpo aqui. y alia pOl ' todoslos Estados Unidos, no solo entresectas farui.ticas y no s 610 en el Sur.

La intensidad de es aemo.c i6n y e1miedo s ac ro y ob se si vo, al zando. sedesde niveles ,sublimina.les y llegandoa la conciencia. con la pil.nica convic-cion del pel igro espir itual, juzga tod.o10 que par ec e amenazador y 10 11am.adiabolico. Pero todo luce amenazador,y por 10 tanto la mas inocente de lasoposiciones 0 .las 'mas leves o.pinion.esde di senc ion, des encadenan l as masviolentas, extremas y crueles repre-s iones . En 19 0 ac tu al idad, l a s eudo.mist ica .sureiia de obsesiones sexua-les y raciales (y por supuesto quehan habido violaciones y seducciones,de blancas pOI ' negros, como mucbasmas de negr as par }l Iancos ) apar ec eahora I igada al mas hondo y u ni ver s al mi edo a l a r evol uc i6n. E sta . c om-b ina ci 6n p roduce un c lima pecul ia r-mente :potente de intolerancia agre.siVa, s{}specha, odio y mjedo.. Cuandocons ide, ramos que es ta f e aut o. ju s- ,t ic iera y seudO-l'el igiosa t iene su dedoterriblemente cerea del botOn quedispaxa. los cohetesintercontinenta-les, eso nos 'da abu ndante materia.p rima par a Ia meditad6n.

7

EI negro estadounidense t iene bas.tante conciencia de estas obsesionesque a el s e refieren. Nota mejorque el benevolente l iberal blanco has-t a que punt o , es tos temor es sub limi -m.les existen en todos losestadouni-

denses blancos. Las tensiones creadasper esta peligrosa situaci6n h an decreeer a medi da q ue el negro" cons-c ientement e a de otr o modo, renun-cie a sus aspiraciones esperanzadasy amistosas y comience a probar sucapacldad para. sacudir los basamen-tos de Ill. sociedad blanca mediantel a i nf lu enc ia del c itado te rno r. P er -sonalmente, no creo que I i i . mayorpar te de . l os neg ros , i nc lu si ve ahor a,enfoquen una verdade ra r evol uc i6nsoc ial, Ci ertamente no h ay un p ro-grama revolucionario bien planeadoy de car sc ter naei onal , Mas b ien ocu-rre que el negro esta respondiendoa las ob sesiones, Ia c ulp a y l a con-f us i6n del b lanco qu e estimul a !!Uternor y su violencia, 'para responderasf con violencia, De tal modo, a.lf inal , l os terrores obsesivos rumia-dos por' l os b lancos ae es tan resol-v iendo haei a una p rof ec ia au to- re a-liz abl e. El neg ro se rebelara no pD1'-que particularmente 10 desea, s inoporqu e se es pera qu e 10 haga y por-

que este fardo de expectaci6:n expre-sada a mediases para 61 una cargademasia.do grande. As!, au nq ue to-davia h ay mil lones de neg rosqu es610 d sea:n olvidar al blanco y vivil 'can til en paz pasandola junto a lil10 me jor pos ib le , el mi edo y l a cul padel blanc o no Ie permiti rAn q ue 10haga.

Cier tamente, la aCClOn crist ianano-violenta cont inuara. : debe conti -nu al' . Pero p robablemente ya no enun 1'01 p rincip al en el di ctado de Ispol it ic a de l mov imi ento ' Por l os de -rech os c iyjcos, exc ep to en areas 1i-mitadas. La batalla es demasiadogrande como para que los lideresno-violento.s puedan controlarla.

Los Es tados Unidos e st an p1' oba-blemente entrando en un Jleriodo deab ierta y es poradic a g uerri lla ci vilentr e g rupos r ac ial es y regionales.

E sts v iol enc ia mas , bi en gener al ys in ob je to, p er o pOI ' demas ama rga,va a tener seriosefectos. Pri:meroqu e todo, c onfirmara los temo.res yvac il a.


11/13

no s610 en los Molochs y Baalsdo antiguo: es todavia masen los raeismoe, los naciona-y las variadas formes del me-

totalista que representanatr ias de nues tr o t iempo, en-das las razas y en eada con-

agedia de nuestro t .iempo eon-onces en que el eristianismco p ar a cntr ar al serv ic io dedolos, y sucumbe a menudo aaciones del as que hemos sides en e1 Evangelic (verMa-8-10).

v ez no s eamos capaees de re-os p rob lemas de ' nues tr a per -

era. En verdad, haeemos

bas tant e s i podemos empezar a com-prender au naturaleza Y BU magnitod,

Una vez que hayamos heche esto,nos daremcs euenta de qui! nueatraprimera obligacion como cristianoses resistir esta inoorporacidn del cris-tiano a un s is tema de auperstieidnid61atra y f ri ba li st a, i nc lu so aunquep ar ez ca ap el ar a los mas elevadosideales crisbianos, La p iedr a de toqueno estii en las, palabras y las f6r-mu las qu e estes fdclos pu edan inv o-car, sino en el respeto 0 el menos-precio de l hombre. Hoy tenemos quereeonoeer que aquel que sineera ylnzmildementarespeta y amaal hom-bre, .aquel que busca Ill .unidad y Ill.paz' humana, el bienestar comun uni-versal del hombre (Pacem in, Terris)esta (aunque s610 sea inconsciente-mente) amando y buscando aDios.

AquaI q ue mal qu iere al h omb re, q ue10 desprecia, que apela III la violsneiay a . la guerra para destruir III su~ealejante, aunque par,ezca que ,10'hace en nombre de Dfos ;y de Cristo,en nombre de Ill.Hbertad y Ill.verdad,en nombre de l os mas , a ltos ideales,~se permanece sospechoso de i dol a-tria,

"Empero sabemos que el Hija deDi es es v enido, y nos ha dadoentendimiento para conccer alqueas su verdsdero: y estamos en I'llverdadero, en su Hi jo J esuc ri sto.

Estees el verdadero Dies, y ill.Frida ' eterUa. Hij itos ,. guardaosde los idolos. Amen".

(I Juan 5:20~21.)

SAN A

M.G . .

o o. p,

MP. l LON

diasque duelen, bay neches que arden si-iosa e Inv isiblements per las can es de unaad, bay Buenos que se hacen c arne e ntre losdos d e la jau fla. Hay grito s que latencam~samente aunque los,"buenos eiudadanos" blo~en sus sentidDS con e1Dlor a p6lvora que losyec.ta d e cabeza .alm iedo. Hay seres que CCT-n ~i . ro str a del verdugo . Hay rabia , hay aJ tasueras anunc iando 1aaurora inde fDrmab le desesinados impunemente entre e1corD de lastiras, los susurros de los c6mp.ucea y el rego-de ]o.Sbarba-ros.

so.mos nosotro.s quienes desencadenamos e1rror. . '"

samos nosotros quienes anbelamos el reinD deas fieras.

somas noso tros quienes vendernos el almaorque manda 131Vo . z del arna.

Porque SI1 sueiio se llamaba patria, 10 clavaron amanaalva,

Po.rque su v ida, se llamaba lucha, 10 e~or:r.ieronco.moa un reptil.

Po,rque au sangre se llama:ba joven, 10pararon en .seeo, pero n.o en vano.

Hay arroyos que fluyen hacia e1 r i.o, as! comohay bosques que erecen y aves que can tan.

No. d ejael mundo de girar po rqu e se muere unnino , no deja de saHr el So.lporque se bunden loscerl'OS no deja de nacer 1 31flor aunque revientenlos rnJros. Dice alguieJl. que se puso delante de]abala para podel" l lamar cr iminal a un huen senor.Hay manos unidas, hay hombros juntos, hay Imas memo>fia que antes. Noaotro s tenemos un .coraz6n eomo un gigantesco fusH .apuntado bacia13 1mllerte.. '

res,i.monios

M E N S A J E DEL .PADRE CAMI.lO 'r'ORRES

, Colombianose

Du rante mu eh os afios los p ob res de nu es tr a p atr iahan esperado 18 vos de comb ats para lansarse a 18lucha final contra Ja oligarquia,

' En aque ll os mementos _en l os que l a. de ses .p 'e~aci 6ndel pu eb lo ha l legado al extrema, III cl~se dir'igentes iemp re ha sncontr ado una forma de enganar a l puebl o,di str ae rl o apac iguando con nuevas f ormu la s que s iem-pr e para~ en 10 mi smo: el su fr imiento p ara el pu eb lo'y el bienestar para Ill.eastaprtvilegiada,

Cuando el pueblo pedfa un jefe y 10en'contr6 en Jorge

Eliecer Gaitan 18 oligarquIa 1'0'mat6. Cuando I'll puebIopedis. paz, la' olig.ar~la ~e~br6 ,el pais ~e . violenc?8.;Cu.ando el pueblo ya no resllStia mas VlolnCl~ y o:rgan~zolas guerr il las. para tomarse e1 poder, Ia oh~arquia. ID-venti) e l golpe mili tar pam que [as guerr il las, engai iadas,ae entr ega. r: an. Cuando . el pueb lo pedi a democeaci a, s eIe volvi6 a eng.a:f ia l' con tIn plebiscite y u n Fr ente Na-cionalque Ie imponia Ia dictadura de la oligarquia.

Ahora e1 p uebl o ya no c r,eer a nu nea mas. Elp ueb lono er ee en las el eeeiones, E1 p uebl o sabe qu e l as v liaslegales . estan agotadas, El. puehlosabe q ue no q ueda si -no I a v ia armada . .EI pueb lo es ta des espe l' ado y r esue l-to a jugarse la vida pan que Ill. priixima genera~~6nde colombianos no sea de es clavos. Para qu e l os hlJ_DSde l os que ahor a qui er en dar su v ida" ts ngan educaci 6n,techo, comida, vestido y s~brl1 todo DIGNIDAD. Pa~aque l os f ut ur os col omb ,j anos puedan. t ener . una pat rl apropia, independiente del podelio norteamel'ICano.

,

Todo revolllcio~a.t'io~ ~in,cero tiene _qu~ .reeonocer lavia arl 'lulu; ia como Ill .utncd. que queda. Sm 'embar,go, elpu eb lo eSpera q ue Ins jefes c on Stl ejemp,lo y ,wn sup res enc ia den l a voz de combat e.

Yo qu iero decir leal pu eb lo colombiano q ue esteese] momento. Que no I e he tr ai ci onado. Que he r eeor ri dol as p la za s de l os pue :b los y c iudades c aminando por l aunidad y la , or gani zaci6n de I ll. c lase poptilarp ar a l a

, toma del p oder. Que b e pedidQ qu e nos entl' eg uemosPOl' estos objet ivos hasta I ll . rouerte .

Ya es ta todo pr ep ar ado. La ol ig ar qu ia q ui er e org a-ni zarotra comedia en l as elecc iones; con candidatos

, que renuncian y vue1ven a acept ar , c on comi te s b i. pa. r~, ti di stas ' eon mov imi ento de l 'e novae i6n a bas e de i de a. s, y depe~sonas que no s610, s on v iej as smo que ha!l trai-, donado a l puebl o. 1.Qu e 'mas esperamoB, colombJanos?

Yo me he incorporado !Ii la luc ha armada. Desde lasmontai ias colombi anas p iens o s eg ui r en la lu ch a. ,c onl as a rmas en I ll .mano, b as ta ' conqui s. ta r el pode r par a elpueb lo. Me he i ncorpor a< io a1 E je r, ci to de Libe ra ci 6nNaci onal porque en e l en' ll ontl 'e l os mi smos i de al es de lFrente Unid.o. Encontre el deseo y Ia reali ;zaci6n de unauni dad por Ia bas e" de bas e c ampes ina , . si n di fer enda s

rel igioaas ni de pal 't id.os tradicionale!l . Sin ning' iln 'ni~mo de combatir a los elementos l 'evolucionarios de c118.1-qui er s ec tor, mov imi ento 0 par ti do. S in. ~c audimsmo~"Que busca liberal' al pueblo de Ill. exp10taclOn de las 011-garqulas y del lmp enlalisme Que' no depondr a l as ar-mas mi entras el p oder no este totalmente en manos delpueb lo. Que . en sus ob je ti vos 8 ;c e: pta l a : pl ata forma de lFrente Unido,

Todos l os col omb ianos pat rl ota a debemos ponemo!en pi e de gu er ra. P oc o a p oc o i ran s ur gi endo j efes g ue-r ri ll er os expe ri rnent ados en todos l os r incone s de l p ai s.Mientr as tanto debemos es tar alertas. Debemos rec o-ger a rmas muni ei ones . Buscar entrenamiento guerri-llero, Con~ers ar c on l os mas f utimos .. Reu ni r r op as ,drogas y provlBlones, y prepararnoa para una lucbaprclongada.

Hagamos pequsfios trabajos . contra I 'l lenemigo en losque l a ~yl cto~a 's ea s egur a, P robem~s a l ?sque s e. di eenr evol uc ionazi os , Des ea rtemoa a l os tl 'al dor~s . No de -j emos de ac tu al ' p er c no nos impae ientemos , En unaguerra prolongada todos deberan ac tu al' en al gu n mo-m.ento.. 1,0 que impor ts e s que en ' as e p rec iao momento l arevolueidn los encuentre li~tos y prevenidos, No se neeesi-ta que todos hagamos todo. Debemos l 'epart lr e1 trabajo.Los mi li ta nt es de l Fr ente Unido deben. es tar a 1&van-zuardi a de l a i ni ci ati va y de Ill. acci6n. Tengamos pa-~i enc ia en I ll . es pe ray conf ianza en I av fc tor ia f iI )s l.

La lueh a del p uebl o se deb e velv er u na Iu eh a nac io-nal. Ya h emosc omenz ado p or qu e l ~ j or nada as lar ga.

Colombianos: No deje:mos de responq.er all lamado delpueblo y de Ia revoluci6n. .. .

Mil itantes del Frente Unido: Hagamos unareahdad.nuestras consignas:

I Por ]a unidad de la c las e p op ul ar hasta Ill . muemli POl' 18 org,anizaci6n de la clase popular hasta 18

muerle!IP or 18 toma del p odel ' p ar a Ill. c las e popul ar h as ta

1111muel 'te ! Has ta l a muer te porql l, e e stamos dec idi dos aix hasta el f inal. Hasta 181victor ia ] lorque UIII pueblo que

se entreg a hasta I a mu erte si emp re log ra lIU victoria.Hasta 18 victoria f inal 'eon las consignas del Ejercito

de Liberad6n Naeional:

iN! UN PASO ATRAS!

ILmE,RACION 0 MUERTE!

CAMILO TORRES RESTREP()

Par el Ejercito de Liberaei6n Nacional:Fabio, Vasquez Castano.Vietor Medma 1rIor6n.

Desd.e las m.ontaiias , Ellero de 1966.

, 21


12/13

pag ina 11

sion diplomatica 80. Cualquier brote revolucio-ogado inmediatamente bajo pretexto de infil-omunista, Entra muy en 10posible que deestee haciendo el juego dialeetico a aquellos quecombatir. Cuanto mas fuerte sea la opresi6n,profunda sera la reacci6n. $i piensan, a1 me-ndes contendientesentre bastidores. EI autornza para el Progreso comprendio, en un mo-y conexcepcionalclarividencia, que debiade-hacer su propia revoluci6n. Desdesu infaustaoportunidades para una revoluci6npacifica

radosensiblemente. Por estohay necesidaddeconcienciamundial frente a la fragilidad de laMasadelante, solamente a traves de la revolu-boal desarrollo, sepuede llegar a la fase deci6nplanetaria.

ese pide a los paises desarrollados es, sin duda,dificily delicado,Se pide una confianza casina en las fuerzas constructivas todavia laten-paises pobres, tan vulnerables aun, Se pidenc ia cas i heroica i rente a Ia proverbial eo-olitica existente enAL y frente a tantos otrostan dificil correcci6n. Se pide un desprendi-y una generosidad tan contrarias al egoismol hombre que s610podran brotar de un pro-r al hombre comotal, a todos los que son detirpe. l Sera esto posible sin una conversi6n6n? y esta conversi6n, esta revoluci6n dell no llevaria necesariamente a una especie de

oluci6n social en los propios paises desarro-

lo revolucionario que tom6 impulso en 1775,e haber recorrido tres veces los continentes,endo volver a su or igen, donde , al deci r den pais archirrevolucionario se transform6 envador to. Ha ll eg ado la hor a de qu e todosmos las sefiales de los tiempos y cumplamossi6nhistOricaen Ia construcci6nde un nuevos humano.

C. JAIME SNOIDK

Lebret. S ui ci de a u . ur vi e d e fOc ci de nt . P ui s 1 958 ; Idem. 0ulo XX. S50 Pa.ulo 1962 (Le drame du , i' c! .) .

e. Moral. internationale (Bibliotbcque de Tb


13/13

CRISTIANISMOV REVOLUCION Bp'oria en esta entrega:

* N ota editorial seiialando la neeesidad de ubicaci6n consciente Y comprometida ene1proceso revolucionario que nos toea vivir. La reflexion se detiene prmcipalmente'enel panorama de Latinoamerica y el Tercer Mundo yen la aetualidad politiea denuestro. pais. La Direecion asume desde el vamos la responsabilidad de 11'presen-tando los Signos de Nuestro. Tiempo para interpretarlos y fijar a partir de ellos

las actitudes y la condueta del eompromiso eristiano y'revo.lucionario. (pag. 2) . , 1* Una documentacion sobre la sltuaclon de la Iglesia Cat6lica en el Brasil; la cartadel PADRE ALIPIO y e1 documento dave de Monsefior HE~DER CAMARAacerea de la explosiva situaeion social del Nordeste y la responsabilidad del eleroy del Iaieado en el memento brasilero eonflictuado por el enfrentamiento de laIglesia pro.gresista con los militares reaecionarlos (pag. 3 a 16).

* Del mimero 15 de la Revista Internaeional de 'I'eologia CONCILIUM reproduci-rnos textualmente el trabajo del teologo C. J . , SNOEK aeerea de la accion revo-Iucionariaen el Tercer Mundo. El valioso material de CONCILIUM no. se difundedesgraciadamente en la medida de su Importaneia y de, su necesidad, especialmen-te para los seetores militantes e Interesadoa directamente en esta tematica. La"N ueva Teologia", elaborada a partir del Vatieano II, aporta allPensamiento.eristiano el interes de un punto de vista renovador compatt~do. a.ia~. dfa por unacreeiente y definitiva Iglesia del Ccneilio (psg, 7).. J I

* Articulo. inedito del monje THOMAS MERTON, quien partiendo del tema "Cris-tianismn y Raza" analiza nitidamente la eondicion mental de los profetas de labarbarie, EI poeta Miguel Grinberg, que pudo conocer la vida de Merton en Geth-semani, nos introduce el trabajo sobre ese eandente tema que en estes dias sigueproduciendo mas vlctimas en los disturbios raeiales de Estados Unidos (pagi~na 12 a 20).

* SANTIAGO PAMPILLON, estudiante, 24 afios, herido por tres balas mientrasmanifestaba una autentiea rebeldia, Su muerte marcael eomlenao de una violen-cia descarada y absurda de la- eual, desde ya, el gobierno militar "lamenta lasfutures victimas" (pag. 20).

*Desde las guerrillas, en las montafias colombianas, CAMILO TORRES, saeerdotey martiI', lanza su ultima proelama, Sociolcgo convencido de la 'indiferencia ac-tual de la cieneia, la teeniea y la politica paracombatir la miseria, la ignoranciay el hambre, eompromete au vida en el camino. de la Bevolucion y se constituye ensu tierra =-donde 17 afios de guerra civil ya costaron medio Millon de muertos=-

y para todaA!neriea, Latina,' en un doloroso testimonio del amor y la violeneia(pag.21).

CRISTIANISMOY REVOLUCION p,repara para su mimero 2~~ . Ir;:,~~~I':"

* La Iglesia. enIa :Argentina. como Factor de Poder, El analieds del "giro. a lareali-dad" produeido desde 1943 a 1966 en la J erarquia y el pueblo. eristiano, Peronis-mo, seudo-perseeueion, go.rilismo.,."aggiornamento.",. Concilio, .Criterio y Cruza-da. _. Onganfa y lo a pre-conciliares,* Mensaj,e de los cleriges de color en U.S.A. 80b. re el PODER NEGRO ..

* Data hist6rica de erimenes de guerra eometidos en VIET NAM.* Analisis y documentosexelusivos del encuentro rnundial del Consejo Ecumenicode las Iglesias en Ginebra,

Documents

Cristianismo y Revolución nº 1