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CUADERNOS DEL PENSAMIENTO CRTICO LATINOAMERICANO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales | Conselho
Latino-americano de Cincias Sociais | Latin American Council of
Social Sciences
NMERO 22
ABRIL DE 2015Segunda poca
Analizar la temtica del feminismo, desde una perspectiva
intercultural, es sin duda un desafo. El debate intercultu-ral
tiene mayor trayectoria en otros mbitos de investigacin y
argumentacin, ms apegados a la etnicidad y a la descoloni-zacin de
los pueblos. El abordaje en torno a las mujeres no ha llegado a ser
el elemento medular y preponderante de anlisis. Marisol de la
Cadena realiza posiblemente uno de los esfuerzos ms claros en la
direccin de vincular la descolonizacin con el feminismo (1992). La
autora deja en claro la doble subor-dinacin que viven las mujeres
indgenas de comunidades del Cuzco. Otra adecuada combinacin sobre
el tema lo proponen feministas participantes del dilogo
intercultural Marcosur, es-pecficamente Lilian Celiberti (2013),
donde precisa algunas contribuciones en el marco de la relacin
terica entre feminis-mo, descolonizacin e interculturalidad.
Conforme otros aportes trabajados por la Articulacin Feminista
Marcosur, los enfoques poscolonialesenmarcan im-portantes lneas
para el anlisis. Segn estas corrientes, dentro de sectores del
feminismo, se han cometido errores comunes a la academia
modernista, que generalizan sesgos etnocentristas y heterosexistas.
Para Carneiro (2002), una feminista afrodescen-diente, se trata de
realizar contribuciones ms all de los linde-ros racistas del color.
Es necesario clarificar el evidente desen-cuentro entre las lgicas
feministas y las lgicas de la etnicidad. Dentro de la dinmica
expuesta, se retoma afirmaciones de Sil-via Rivera. En opinin de
esta autora, para el caso boliviano, debe incidirse en las lgicas
estatales y sociales, y organizacio-nales de los pueblos indgenas
deben contar mayores precisiones respecto de las condiciones de las
mujeres, principalmente de las migrantes (Rivera, 2004).
La propuesta de Rivera es de utilidad tambin para otras
latitudes; por ejemplo, en Ecuador es evidente que los procesos
organizativos responden a una cultura patriarcal no solamente para
los casos de migraciones, sino para las estructuras de los
movimientos y organizaciones indgenas, ya que no cuentan con
perspectivas equitativas de poder en cuanto a las relaciones
hombres-mujeres, pese a la existencia de lideresas de renombre como
Manuela Len, Dolores Cua-cuango, Trnsito Amaguaa, Nina Parari,
entre otras. Esto se debe a que los mundos indgenas son
innegablemente so-
ciedades patriarcales. Ante esta afirmacin, lo sostenido por
Mara Eugenia Choque Quispe Mara resulta ilustrativo. En su opinin
la cosmovisin andina binaria de hombre mujer responde a un
esencialismo andino que desconoce la reali-dad cotidiana
patriarcal.
Lo expuesto permite identificar limitaciones algo repe-tidas en
el mundo acadmico, incluso de tendencias contra he-gemnicas. Son
innegables procesos tericos e investigativos que han demarcado
concepciones homogeneizantes en torno a categoras que totalizaban
el anlisis dentro de lo clasista. Igual proceso se denuncia
respecto del feminismo, como se lo ha expuesto. Sin embargo, la
descolonizacin ha cado en dinmicas similares, pero desde el
predominio de la etnici-dad y la cultura de pueblos no
occidentales. Para el efecto, es oportuno tener en cuenta lo
afirmado por Spivak, para quien la descolonizacin no puede
desentenderse de occidente. No se trata de idealizar lo no
occidental y lo antimoderno. La historia de determinados pueblos y
nacionalidades origina-rias-originarios, como hoy se auto-asumen y
auto-definen con legimitidad, no implica estructuras y procesos de
equidad de gnero. Por el contrario, matizan al gnero desde
perspectiva de dominacin patriarcal. En las culturas andinas, esta
condi-cin es sumamente dolorosa, por los niveles de trabajo de las
mujeres, que supera al rol de los hombres, al encargarse tanto de
actividades agrcolas y como de las domsticas, a ms de ser vctimas
extremas de violencia intrafamiliar. Responsabili-zar
exclusivamente al capitalismo de tal situacin contextual, sera una
idealizacin del mundo indgena.
Concebir que los pueblos originarios de Amrica fueran sociedades
sin conflictividades denigrantes y sin ejercicios de do-minacin
imperial, sera una lectura alejada de sus realidades. Previo a la
colonizacin occidental, capitalista y moderna, los pueblos
atravesaron tambin contextos de imposicin y masacre: los incas
masacraron a cerca de 40 mil personas del pueblo ca-ranqui, uno de
los que ms resistencia demostraron a la conquis-ta incaica. Lo
colonizacin espaola fue muy hbil al detectar conflictividades entre
los pueblos originarios, para con esa base estructurar alianzas
poltico militares. En la historia ms con-tempornea no se puede por
procesos de secuestro de mujeres, disputa de territorios, entre los
principales elementos de intole-rancia cultural y patriarcado.
Consecuentemente, no se trata de crear una ilusin
civili-zatoria, al concebir que la superacin de la colonialidad
occiden-tal constituya automticamente la generacin de una sociedad
de equidad y respeto a las diferencias. Los pueblos y
nacionali-dades originarias de Amrica requieren de severos procesos
de muto respeto y autocrtica. En sus historias tambin se puede
identificar experienciasdiferenciadas , como los rituales
solida-rios alrededor de la concha spondylus, de culturas
originarias de Ecuador, para provocar lluvias en territorios
desrticos de Per.
FEMINISMO, DESCOLONIZACIN E INTERCULTURALIDAD CRTICAPor Luis
Alberto Herrera Montero*
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* Antroplogo (Universidad Politcnica Salesiana, Mster en Nue-vas
Tecnologas aplicadas a la Educacin (Universidad Autnoma de
Barcelona) y Doctor en Arte y Humanidades (Universidad de Jan.
Investigador miembro del Centro de Investigaciones para la Niez la
Adolescencia y la Juventud CINAJ-UPS. Miembro del Grupo de Trabajo
CLACSO Subjetivaciones, ciudadanas crticas y transfor-maciones
sociales.
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Se desea revitalizar la crtica como fundamento prioritario de
una propuesta intercultural que integre la descolonizacin y el
feminismo. En referencia a lo mencionado, el aporte que reali-zan
Mercedes Nostas y Carmen Sanabria rescata diversas for-mas de
resistencia de mujeres quechuas y aymaras. En opinin de estas
autoras las mujeres indgenas construyen un discurso propio, a
partir de diferentes registros y tradiciones normativas,
legitimando sus reivindicaciones tambin en el
discursointerna-cional de los derechos de las mujeres y los
derechos humanos. Paralelamente, defienden sus conquistas legales y
recurren se-lectivamente a sus costumbres para luchar por sus
identidades como mujeres indgenas. (Nostas y Sanabria, 2009).
La ltima cita motiva la explicacin de lo intercultural, para
articular adecuadamente tambin una propuesta desde las culturas
indgenas y desde el feminismo. Alaba Moya y Ruth Moya (2004)
plantean la interculturalidad como un legado construido por los
pueblos indgenas de Guatemala, que tienen como princi-pal
fundamento la convivencia entre diferentes culturas, pero en marcos
de un nuevo proceso civilizatorio que implique compartir poder. No
se puede hablar de otra realidad sin el compartir poder como
requisito indispensable del respeto a la diferencia. Se su-pera el
patriarcado si hombres y mujeres, a ms de construir un nuevo
sistema sociopoltico plural y mundial, comparten el poder. En esta
dimensin el compartir permite tambin una importan-te resignificacin
del poder, no solamente desde sus microfsicas (Foucault), sino
tambin desde la totalidad social, respetuosa de las singularidades
(Deleuze y Guattari, 2007). Por tanto, se trata de no extraviarse
en particularismos y multiculturalismos. La in-terculturalidad es
una perspectiva epistmica de crtica y no de encuentro ingenuo de
diferenciasy, al mismo tiempo, una manera de comportarse, de
construir tica (Tubino, 2004)
Los movimientos feministas se han constituido ms des-de el
reconocimiento equitativo desde lo social, lo estatal y lo p-blico.
En cambio los movimientos indgenas se han encargado de colocar en
crisis tambin la perspectiva antropocntrica de lo social, invitando
a una profunda relectura de los procesos, arti-culando un enfoque
que integra a la naturaleza en su conjunto. Los pueblos indgenas
originarios del continente estamos coad-yuvando al proceso de
cambio y proponiendo un nuevo diseo institucional para nuevos
estados que reconozcan la diversidad cultural y promuevan la
convivencia armnica entre todos los seres de la naturaleza. (CAOI,
2010).
El real reto est en cmo propender a un feminismo in-tercultural.
Esta temtica no puede, desde las perspectivas de los pueblos
originarios ser antropocntrico, sino cosmocntri-co, que haga del
compartir un hecho ms all de la humanidad. Para el efecto, es
medular la contribucin de que los pueblos indgenas kichwas y
aymaras han formulado como SumakKaw-say y Suma Camaa (Buen Vivir),
respectivamente. Se trata de un modelo social nuevo, donde las
mujeres se construyen desde el fortalecimiento del trabajo y vida
en comunidad en estricto equilibrio con la Pachamama (Madre
Tierra), que requiere de la revitalizacin de los saberes,
conocimientos y prcticas ances-trales de los pueblos originarios de
Amrica Latina.
En conclusin, para el mundo y su pluralidad de pue-blos, es
urgente una nueva perspectiva, que permita superar la intolerancia
cultural y ejercicios de subalternizacin patriarcal, a travs de un
feminismo intercultural, promotor de dilogos epistmicos y procesos
para compartir poder social.
BIBLIOGRAFA
Carneiro, S (2002). A batalha de Durban. Rev. Estud. Feministas
vol.10, no.1, p.209-214.
Celibdrti, L (2013) Entre lderes indgenas y lderes feministas.
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Motevideo-Uruguiay.
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Deleuze, G y Guattari, F. (2007). Mil mesetas; capitalismo y
esquizofrenia.Valencia: Pre-textos.
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Nostas, M y Sanabria, C. (2009). Detrs del cristalcon que se
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Rivera, S (2004). La nocin de derecho o las paradojas de
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andinos No 11. Universidad Andina Simn Bolvar
Tubino, F. (2004). Del interculturalismo funcional al
interculturalismocrtico. En Samaniego Mario y Garbarini Carmen,
Rostros y Fronteras de la Identidad. Universidad Catlica de Temuco.
Temuco.
LAS EPISTEMOLOGAS FEMINISTAS EN EL DEVENIR DEL PENSAMIENTO
CRTICO
Por OSCAR USECHE**
El valor de las distintas expresiones del feminismo, como for-ma
de resistencia en Occidente, ha sido documentado y ana-lizado desde
una pluralidad de enfoques en las ltimas dcadas. En este artculo
presentar algunas de las coordenadas del mapa conceptual que se ha
venido construyendo en el curso de la in-vestigacin sobre las
emergencias propias de las resistencias fe-ministas en Amrica
Latina. El nfasis del texto ser el de una mirada al devenir de los
horizontes epistemolgicos, que han abierto nuevas formas del
conocer y de hacer visibles los discur-sos y las prcticas
subalternas, que han brotado en el entorno de los feminismos y la
manera como se han potenciado desde los aportes del pensamiento
crtico postcolonial.
El primer trayecto que esta investigacin propone es el del
pensamiento genealgico, como pensamiento crtico situa-do, que da
realce a los saberes sometidos y a las memorias lo-cales y que
reconoce la multiplicidad y discontinuidad de los procesos de
emergencia de las resistencias. La pregunta por lo comn que hay en
la diversidad de las manifestaciones resis-tentes aparece como la
configuracin de campos de confluencia contingentes en los que
intervienen los cdigos culturales, los modos particulares de leer
las experiencias y los relatos que han alumbrado las cosmovisiones
propias de cada sociedad. El sen-tido mltiple de la genealoga
apunta a la capacidad de creacin, como expresin activa de los modos
de existencia y all radica el profundo significado de la crtica que
se emprende desde este emplazamiento.
Desde esta mirada podemos interrogar el escenario de las
poderosas confrontaciones del feminismo de la segunda ola (que
hicieron parte de la convulsin general de Occidente en la
pro-digiosa primavera de1968). La reivindicacin igualitaria de las
mujeres promovi tambin la crtica al sesgo sexista que tenan las
prcticas de produccin de conocimiento en los centros de poder
cientfico. Se abri as el debate sobre la necesidad de un cambio en
los enfoques que guan las prcticas del conocer, que establecen unos
valores cannicos hegemnicos, excluyendo sa-beres minoritarios e
imponiendo una visin nica del mundo.
Ese momento del feminismo, centrado en la lucha por la igualdad
con los hombres, no consigui romper an el par binario masculino-
femenino, o la reduccin convencional de la identidad del sujeto a
una nica posicin. En las agitadas d-cadas de mitad del siglo XX en
Europa apenas se comenzaba a descubrir la complejidad de ese nuevo
tipo de subjetividades singulares que se incuban en la trasescena
de la definicin del gnero y que no pueden comprenderse sin romper
con la pre-tendida naturalizacin del hecho de ser mujer y
plantearse el deslinde con todo tipo de estereotipos trascendentes
que, social y culturalmente, asignaron en la historia roles, modos
de ser y modos de vivir lo femenino como prolongacin o en mera
oposi-cin al ser varn dominante.
Pero, desde la crtica del poder patriarcal, los feminismos
emergentes fueron configurando rupturas con las identidades
esenciales y cristalizadas, nuevas narrativas que desmoronaban las
bases de los discursos de la democracia liberal que persista en
excluir de los derechos a las mujeres y a otras minoras y fue-ron
hallando otras lneas por las que se ejerce el poder de domi-
** Miembro del Grupo de Trabajo CLACSO Subjetivaciones,
ciu-dadanas crticas y transformaciones sociales. Investigador de la
Corporacin Universitaria Minuto de Dios, Colombia.
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El feminismo postcolonial denuncia la imposicin impe-rial de las
normas culturales y los discursos dominantes que pre-tenden
representar universalmente los problemas de las mujeres
reproduciendo las pautas del patriarcado ahora sobre mujeres
indias, negras o mestizas que provienen de otras matrices
cultu-rales y sociales. Con ello ponen en evidencia el sesgo
colonizador de la razn moderna y su incapacidad para explicar los
nuevos y cambiantes escenarios y actores sociales. De paso
interrogan al feminismo eurocntrico acerca de su potencia para
imaginar los deseos y las pasiones que circulan tambin como
conocimientos y saberes subalternos en estas latitudes.
BIBLIOGRAFA
BRAIDOTTI, Rosi. (2000). Sujetos Nmades.Paidos Ibrica. Buenos
Aires.
BUTLER, Judith. (2011). Violencia de Estado, Guerra,
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SANTOS, Boaventura De Sousa. (2000). Crtica de la razn
indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Editorial
Descle de Brouwer. Madrid.
LA PERSPECTIVA CRTICA EN EL FEMINISMO DE LA DIFERENCIA
Por Claudia Luz Piedrahita Echanda***
Establecer un dilogo con el feminismo de la diferencia, implica
en primera instancia, referirnos a las tendencias crticas del
pensamiento de la diferencia que imperaba en los aos sesenta en
Francia y que est excelentemente recogido en el texto de G. Deleuze
sobre Diferencia y Repeticin. Este pensamiento, que indudablemente
es el ascendiente del femi-nismo de la diferencia, traz diferentes
fugas e itinerarios que generaron verdaderas metamorfosis en formas
de pensar re-presentacionales soportadas en un sujeto fundante, en
las lgi-cas de lo mismo y en una visin humanista de la
subjetividad. Los desafos epistemolgicos de este pensamiento que
recoge la diferencia y la creacin, suponen el desmonte de los
sistemas binarios de clasificacin, y en clave de feminismo, la
decons-truccin de una lgica falogocntrica que configura un vaco
ontolgico para las mujeres, adems del desdibujamiento de la
potencia inscrita en sus diferencias y en la multiplicidad de
formas de existir como mujer.
En estas lgicas simblicas, la mujer es solo un reflejo, un
espejo del hombre, (Irigaray, 2007) o el Otro de lo Mismo. Son
lgicas que avanzan en un vaco ontolgico de mujer, donde sta
representa la ausencia o la negacin de la riqueza que habi-ta el
mundo masculino.
Por lo anterior, la apuesta terica del feminismo de la
diferencia, que tiene en Rosi Braidotti una de sus principales
re-presentantes, se encamina a configurar un nuevo espacio,
mlti-ple y nmada, constituido por fugas polticas y epistemolgicas
que se configuran como alternativas al orden simblico masculi-no,
fundamentado en la racionalidad, lo nico, la identidad y el
significante flico. Esta tendencia crtica sobre la diferencia,
en
humano sistemticamente causado por el colonialismo y el
capita-lismo () (De Sousa Santos, 2009: 12).
nacin y de exclusin. Irrumpieron entonces losvientos frescos de
propuestas como la del feminismo de la diferencia que hoy aportan
enormemente a la discusin sobre los modos de subjeti-vacin
contemporneos.
En consonancia con la perspectiva genealgica Donna Haraway,
autora del ciber-feminismo, aboga por un conoci-miento situado, es
decir un conocimiento que ocupe un lugar, que se apropie de l, lo
que implica adoptar una posicin polti-ca y tica. Con ello se rebela
contra el racionalismo cartesiano, pero tambin contra el
relativismo. Habla de una () epistemo-loga y una poltica de los
posicionamientos responsables y com-prometidos (Haraway,1995: 338).
Es decir, el conocimiento y las maneras del conocer no nos remiten
a lugares neutros, sino a formas de vida, a rdenes sociales y
polticos situados. La mujer, su cuerpo, sus formas de sujecin no
pueden fijarse en una po-sicin nica y trascendental; no es un
territorio de identidades esenciales. Se trata de posiciones
contingentes, en el que () todos los componentes del deseo son
paradjicos y peligrosos (Haraway, 1995: 321).
Segn este punto de vista no caben anlisis dicotmicos, sino
bsqueda de resonancias; en donde el compromiso feminis-ta es con
los posicionamientos mviles y las desvinculaciones apasionadas
(Ibd.: 330) que descomponen las identidades asig-nadas por
dispositivos semiticos de subjetivacin dominantes. As, asume una
topologa multidimensional de la subjetividad que convoca a las
mujeres a situarse en el lugar de las transfor-maciones, las
resistencias y las resonancias, liberndose de la representacin y de
la interpretacin para llegar a () la con-juncin de visiones
parciales y voces titubeantes en una posicin de sujeto colectivo.
(Haraway, 1995: 338-339).
Por este tipo de trayectorias transita tambin la mirada de otra
terica del feminismo, en este caso proveniente de la ten-dencia
queer, Judith Butler, que bebe del concepto de la biopo-ltica
foucaultiana, que cuestiona, con todas sus consecuencias, las
pretensiones de validez universal de los discursos y de las
prcticas sexuales heteronormativas. Para este punto de vista no
habra algo as como una sexualidad, preexistente en una gama de
actividades clasificables como normales o desviadas. Lo que habra
que buscar es cada vez campos ms amplios de libera-cin del placer y
del deseo. En ese sentido lo queer no sera otra identidad en
disputa sino un camino para deconstruir las identidades, incluidas
las identidades de gnero. Es decir, lneas de fuga del poder
patriarcal que hagan posible imaginar otras formas de ser de los
deseos, otras prcticas de la sexualidad, otros usos de los
placeres, otras apropiaciones y reconfiguracio-nes del cuerpo.
El papel social de las diferencias y de las formas en que
encarnan los puntos de vista minoritarios, con toda la impli-cacin
poltica que esto conlleva, ha sido potenciado por estos feminismos.
Han descubierto nuevas dimensiones de la batalla en contra del
racismo, la exclusin y la precariedad, as como de la necesidad de
que se afirmen alianzas entre los minorita-rios, a travs de la
diversidad y la igualdad, para combatir toda forma de discriminacin
y opresin, sea sta tnica, sexual, na-cional o religiosa.
Lo especfico del aporte feminista a las epistemes del re-sistir
puede encontrarse en la conjugacin de lo conceptual y lo poltico en
campos de fuerza gobernados por lo cultural, lo sensible y lo
esttico. De all emergen subjetividades nmades (Braidotti, 2000) que
afilan la crtica a lo establecido, a lo in-conmovible, aproximndose
dinmicamente a formas de cono-cimiento mviles, ligadas a la
experiencia, apuesta por la iden-tidad mltiple del deseo y se
embarca en ensayos liminales que hacen borrosos o intrascendentes
los enunciados conceptuales lineales o positivos.
Con ello se contribuye de manera decisiva a la transicin
epistmica que est en curso como relevo ante el agotamiento de los
paradigmas de la modernidad occidental, en medio de la que se
configuran discursos como el del feminismo postcolonial.Este hace
parte de la rebelin epistemolgica del Sur global que ha propuesto
un anlisis crtico de las lgicas de produccin de no- existencia-
propias de la poltica colonial- que hicieron invi-sibles, o
combatieron abiertamente, los conocimientos propios de los
territorios dominados (Santos, 2009)1.
1 Entiendo por epistemologa del sur la bsqueda de conocimientos
y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad
y credibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los
pueblos y de los grupos sociales que han sido histricamente
victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el
capitalismo globa-les. El sur es pues usado aqu como una metfora
del sufrimiento
*** Doctora en Ciencias Sociales, Niez y Juventud, Estudios
Post-doctorales en Ciencias Sociales, Magster en Psicologa Clnica y
de Familia, Psicloga. Coordinadora del GT CLACSO Subjetivaciones,
ciudadanas crticas y transformaciones sociales, y miembro del GT
CLACSO Infancias y Juventudes. Directora y docente investigadora de
la Maestra en Investigacin Social Interdisciplinaria de la
Univer-sidad Distrital Francisco Jos de Caldas de Bogot. Directora
Grupo de Investigacin Vivencias. Autora de libros y artculos en el
tema de subjetivaciones polticas, diferencias, feminismos y
postgnero.
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la que convergen lo poltico, lo epistemolgico y lo tico,
propo-ne un trnsito desde el pensamiento falogocntrico
cristalizado, a una forma de pensar nmade y creativa que define una
teora materialista de las subjetivaciones femeninas y que tiene
como punto angular el cuerpo2. El materialismo subjetivo, que tiene
un claro anclaje poltico, se refiere siempre a un cuerpo que es
afectado por otros cuerpos y que se moviliza por la fuerza del
deseo y la voluntad de trasformacin. El cuerpo se entiende en esta
tendencia conceptual, como dispositivo de transformacin, en tanto
que a travs de l, se realizan los mltiples encuentros, las
movilidades, las mutaciones y las fugas.
Lo anterior define los ejes centrales del feminismo cr-tico de
la diferencia y muestra la inevitable imbricacin entre lo poltico y
lo epistemolgico en una propuesta que avanza hacia la constitucin
de nuevas subjetividades que descubren la diferencia, la dispersin
y la creacin de espacios de des (re) territorializacin. En
principio, se busca una clara articulacin entre nuevas modalidades
de existencia -o subjetivaciones pol-ticas que se movilizan en el
afuera de las envolturas de la iden-tidad femenina estereotipada- y
creacin de formas otras de pensar y comunicar el conocimiento. Se
trata, por una parte, de pensar de otra manera, desarticulando
sistemas filosficos modernos y deconstruyendo ontologizaciones
constituidas en el vaco de la diferencia, pero tambin, por otra
parte, se busca habitar espacios y devenires que se sitan ms all
del sujeto monoltico, afianzando una prctica poltica que reconoce
las diferencias entre una persona y otra, y las diferencias al
inte-rior de cada persona, principalmente los planos inconscientes
que configuran su deseo y que se constituyen en motor de los
agenciamientos polticos.
El sentido de lo crtico en este pensamiento feminista est dado
en la creacin y la afirmacin. No es una crtica des-esperanzadora, o
ubicada en la falta; por el contrario, adquiere un carcter
afirmativo que se define en el acercamiento y la fo-calizacin del
proceder inmanente de los devenires concretos. Se hacen visibles
entonces, devenires materiales y emergentes que estn oscurecidos
por lgicas identitarias que subordinan la diferencia a la
identidad. Este problema es abordado por De-leuze (2009) en su
texto sobre Diferencia y Repeticin, a partir de la
reconceptualizacin de la diferencia, como diferencia en s misma y
de la repeticin, como repeticin para s misma. La diferencia en s,
transita por fuera de un original predetermina-do y constituye la
virtualidad del simulacro3. Igualmente, la re-peticin para s misma,
no incluye la repeticin en bruto, sino la vivencia de todas las
conexiones de un pasado puro4; estas conexiones al ser vividas en
el presente adquieren un nivel de mxima concentracin que le
confieren la mayor potencia a la accin. Lo que retorna en la
repeticin son todas las fuerzas, las
2 Este cuerpo al que se refiere Braidotti, no tiene un sentido
biol-gico o sociolgico, sino que representa una superposicin entre
lo fsico, lo simblico y lo sociolgico (Braidotti, 2000, p.30)
3 Lo virtual es diferente a lo posible ya que no tiene semejanza
en el sistema de representaciones; es siempre diferencia,
diferenciacin, divergencia.
4 Este concepto de pasado puro lo retoma Deleuze de Bergson. No
est limitado a lo vivido sino que es un movimiento incesante entre
pasado y presente que se enriquece en cada momento. Todo el pasa-do
emerge mezclado con el presente, en un instante, constituyendo de
esta manera la diferencia en s.
voces, las experiencias que preexisten al presente y que rompen
con lo representado para dar lugar a lo virtual. La repeticin se da
a partir de lo virtual no sometido a lo anlogo- o del simula-cro,
ms no de una realidad que se repite mecnicamente.
En cuanto a la constitucin de nuevas existencias, el fe-minismo
crtico de la diferencia le apuesta, no a un sujeto esta-ble, sino a
subjetivaciones mviles que descubren una interface entre el afuera
y el adentro. Como plantea Cruz, en referencia a la subjetivacin en
la perspectiva deleuziana: () estamos, propiamente, ante un proceso
a travs del cual el exterior va de-jando sus impresiones sobre una
superficie de subjetivacin, que recoge ese flujo de acontecimientos
que le trasciende para ex-presarlo posteriormente hacia el
exterior. Cabe seguir hablando, pues, de un adentro y un afuera,
siempre que a esos trminos les atribuyamos una condicin mximamente
fluida y cambiante (Cruz, 2010, p.376-377). Se trata de entender la
subjetivacin5, no el sujeto, como el fluir que canaliza las
posibilidades creado-ras y afirmativas, puesto que es en el
encuentro con el aconteci-miento, o en la interface afuera y
adentro, donde se constituyen nuevos sentidos y formas otras de
existir.
Finalmente es importante reconocer en esta perspectiva feminista
su apuesta poltica por la transformacin social que va ms all de un
movimiento social o terico de mujeres, para apostarle a la
humanidad y a todo lo que tenga existencia vivien-te. Cuando se
habla de diferencia, no se encierra este concepto en un significado
sexual binario, sino que se le imprime un sen-tido de multiplicidad
que rompe con las categoras solidificadas de mujer, hombre,
masculino, femenino, para reclamar lugares y posicionamientos
postgnero, postmujer y posthombre. O sim-plemente, para inventar
otros conceptos que nombren lo fluido en las existencias, ms all
del sexo y el gnero. En el campo de la subjetivacin es un feminismo
que transita en las mutaciones posibles de mujeres y hombres y en
la ruptura de marcos sim-blicos y lgicas falogocntricas. Los
cuerpos, como asiento de este materialismo subjetivo, son
constituidos por fuerzas mez-cladas y mltiples y no por la
coherencia identitaria y binaria, de tal forma que lo que interesa
en este enfoque crtico de la diferencia es reconocer precisamente
la riqueza de la diversidad, del conflicto, de lo que excede, como
camino hacia la apertura de espacios de encuentro y diferenciacin
mujer-hombre, hacia el fortalecimiento de la vida en clave de
humanidad y hacia el cambio civilizatorio.
BIBLIOGRAFIA
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Deleuze, G. y Parnet, C. Dilogos. Valencia: Pre-Textos,
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Irigaray, L. Espculo de la otra mujer. Madrid: Akal, 2007.
5 En esta discusin entre el sujeto y la subjetivacin, Deleuze
recurre al concepto de individuacin y respecto de esto enuncia: ya
no hay sujetos, solo hay individuaciones dinmicas sin sujeto que
constitu-yen los agenciamientos colectivos (Deleuze y Parnet, 1980,
p. 104)
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