Cuestionario de Filosofía.doc

7/21/2019 Cuestionario de Filosofa.doc

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1- De que trata el estoicismo como corriente filosfica y cuales

son sus principales representantes

El estoicismo es una corriente filosfica del perodo helenstico,

cuyo nombre proviene del lugar, en que estaba la escuela de su fundador,

Zenn. La tica estoica se funda en su determinismo csmico, porque

segn los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo fuego

inteligente o logos ra!n divina", ante el determinismo csmico, la actitud

del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino y todo se rige por

el logos.

La m#$ima moral de los estoicos se defina b#sicamente en %vivir

de acuerdo con la naturale!a& o siguiendo el logos la ra!n divina", estodiferencia a los estoicos de las concepciones hedonistas y los epicreos.

' su ve! crea las bases de una tica del deber entendida a la manera

intelectualista, ya que el seguimiento de este deber slo es posible por

parte del sabio que es el conocedor del logos. (ediante la aceptacin del

destino, puede alcan!arse la tranquilidad, la intranquilidad proviene de las

pasiones que hacen errar la ra!n, al desear que las cosas sean de un

modelo opuesto a los designios de providencia)destino, contra laspasiones proponen la apata, ausencia de pasiones o imperturbabilidad

que permite alcan!ar la felicidad.

Esto consista en suprimir todas las pasiones y regirse por las

rdenes de la naturale!a, y esto deba mantenerse a costa de su propia

vida, los sabios estoicos aconse*aban suicidarse antes de actuar en

contra del deber, algunos lo llegaron a hacer. 'l sustentar que la

naturale!a es el fundamento de todas las leyes, y debido a su physistodos deban regirse por esta ley.

+ay tres etapas del estoicismo que son

- 'ntiguo Entre los siglos --- y -- a..

- (edio Entre los siglos -- ) - a..

- /uevo 'pro$imadamente entre los siglos - ) --- d..

0us principales representantes fueron

Zenn de itio 111 ) 234 a. ."


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0neca 4 a.c. ) 35 d.."

(arco 'urelio 626 d.. ) 678 d.."

2- De que trata el cinismo como corriente filosfica y cuales

son los principales representantes

La filosofa cnica ateniense fue fundada por 'ntstenes despus de

la muerte de 0crates, m#s sin embargo fue 9igenes de 0inope fue el

que llev a el cinismo a un gran $ito. 9igenes implant una cultura al

movimiento una orientacin anticultura, ya que pens que la investigacin

filosfica era intil y abstracta para alcan!ar la felicidad. 0e necesitabansobre todo el tiempo y la accin. :or esa ra!n la vida de 9igenes se

concentr en una vida fuera de las convenciones y reducindose a lo

esencial, las necesidades. 9igenes no solamente llev al e$tremo las

instancias propuestas por 'ntstenes sino que supo hacerlas como formas

de vida de una forma tan e$cepcional que esto perdur por muchos

siglos, 9igenes rompi con la imagen cl#sica del ciudadano griego y la

nueva que propuso fue considerada un paradigma, el cinismo se tratabam#s que todo del reencuentro con la naturale!a, los cnicos sostenan que

la fsica y las matem#ticas eran intiles y tambin sobre lo absurdo de la

metafsica, se dice que 9igenes vio como corra un ratn sin meta, y

esto le pareci interesante, por ende el estilo de vida del cnico proviene

de un animal y era vivir de esa forma, sin necesidad de casa, sin el

confort de la comodidad que ofrece el progreso.

:ara 9igenes este estilo de vida, coincida con la libertad,mientras menos privilegios se tengan, m#s libre se es, los cnicos

insistieron en la libertad en todos los sentidos, e inclusive llegaron el

e$tremo de ser insolentes y arrogantes. 9igenes resuma que el mtodo

para alcan!ar la virtud y la libertad se basa en dos conceptos %e*ercicio y

traba*o& que consista en una pr#ctica de vida para templar lo fsico y

espiritual, de forma tal que el hombre se acostumbrara al dominio de sus

placeres e incluso el desprecio de si mismos.


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Este %desprecio de los placeres& era fundamental en la vida del

cnico ya que el placer reblandece el espritu, haciendo as que el hombre

pierda hasta su libertad, a su ve! podra volverse esclavo. ;ambin

protestaban contra el matrimonio, ellos hablaban de algo como %la

convivencia acordada entre el hombre y la mu*er&, pero no slo esto, la

ciudad tambin era puesta en duda el cnico se denominaba %iudadano

del mundo&. 9igenes protestaba mucho en contra de muchas instancias

de la edad helenstica.

El cinismo aparte de 9igenes tuvo otra figura importante, ratetes

que deca que %las rique!as y la fama le*os de ser bienes y valores para el

sabio, son males, que por el contrario, la pobre!a y la oscuridad estos sise consideran bienes&.

Los principales e$ponentes del cinismo son

9igenes de 0nope 462 a.. ) 121 a.."

ratetes --- a.c.)


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conocer nada que est mas all# de las apariencias, es decir, de como se

nos muestran las cosas ante los sentidos y la ra!n. La esencia se nos

escapa y con ella todo punto de referencia que pretenda aludir a una

ob*etivad autnoma respecto de nuestros modos de conocer /o obstante,

:irrn no niega la realidad, sino el discurso sobre su esencia ltima y

definitiva por ello, lo que hay que hacer es suspender el *uicio y practicar

una sana indiferencia a estas cuestiones que son, para el entendimiento

humano, irresolubles.

0egundo escepticismo arnadesEsta segunda forma de escepticismo puede ser denominada

tambien como @escepticismo constructivo@ pues si bien #rneades est# de

acuerdo con :irrn en que no se puede conocer las esencias, entiende

que en el nivel de la pr#ctica del hombre deber# obrar siguiendo el

sentido comn, aquello que parece ser ra!onable. 's pues no se puede

llegar a conocer la verdad, podemos actuar pensando que la accin

correcta es la accin ra!onable. 0egn esta modalidad de escepticismo elhombre ha renunciado al conocimiento de la verdad absoluta, debe

atenerse a lo que es probable, a lo que arnades le dice @la

representacin persuasiva@. on este tipo de saber, el sabio entra en

posesin de una regla de conducta que lo hace feli!, sin caer en el

dogmatismo.

4 - De que trata el epicureismo como corriente filosfica ycuales fueron sus principales representantes?

0u m#$imo e$ponente fue Epicuro 146 a.. ) 2A8 a." fue

interpretado por muchos como un negador impo de la trascendencia y un

fero! enemigo del estado. Epicuro e$tra*o de la e$periencia histrica de su

momento dos conclusiones en primer lugar, que no e$iste un sentido

natural ni trascendente, y en segundo lugar, que la sociedad con su


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estructura de poder amena!a el nico bien autntico de un individuo su

libertad. esta corriente filosfica estuvo influida por el pensamiento

atomista de 9emcrito, el empirismo de 'ristteles y la bsqueda de la

atara$ia de los escpticos y estoicos, tambin la filosofa epicurista es

antiplatnica, ya que estuvo influida por el pensamiento de 9emcrito,

sostiene que en el mundo de los #tomos es imposible, que la teora de las

ideas ocupe algn lugar. En teora Epicuro sostiene ideas contrarias al

platonismo, ya que deca que slo e$ista un solo mundo sensible

B un nico conocimiento autntico el de los sentidos, y que el alma

es tambin corporal y perece con su cuerpo al disgregarse los #tomos.

Epicuro tambin reconoce a los dioses m#s ellos no son reconocidoscomo modelos, si no como seres ociosos, que est#n en el espacio nter

csmico. B que los placeres b#sicos los epicureistas eran denominados

@los filsofos del *ardn@ Epicuro sostena que los placeres b#sicos son los

del cuerpo y de la carne. Encerrado en su *ardn se limitaba a una buena

conversacin con sus amigos sin importarle en lo absoluto el destino

poltico de la ciudad. Epicuro vio a la filosofa como una liberacin de

todas las preocupaciones e$teriores que amena!an la autntica felicidadde la persona individual. :or eso critica la filosofa absolutista de :latn.

El fin del placer, es tratar de conseguir, la pa! feli! y serenidad. on

respecto a la muerte el deca que no haba que temerle ya que no poda

ser e$perimentada, porque cuando ella es, nosotros no somos y

viceversa, as que la vida y la muerte *am#s se encuentran. :ara disfrutar

del tiempo de vida hay que reconocer cuales son los buenos deseos. :or

consiguiente Epicuro define que el placer es el fin de la vida buscando asla armona del alma, y la felicidad, al igual que consideraba que la virtud

m#s importante era la prudencia.

Los principales e$ponentes del epicureismo son

Epicuro de 0amos 146 a. ) 2A8 a."

(etrodoro de L#mpsaco 116 a.. ) 2AA a.."

'polodoro 678 a.. ) 66C a.."

Zenn de 0idn


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5. E$plique quien fue icern y su aporte a la filosofa


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6 - De que trata la filosofa rabe, y quienes son sus

principales representantes?

Lo que estmulo al pensamiento cientfico y filosfico de occidente

en el siglo $ii, fue su influencia de los griegos, esta filosofa apareci como

una novedad y la filosofa #rabe tenia en comn con la occidental, era la

naturale!a. La filosofa #rabe es una escol#stica y trata sobre el intento de

encontrar el camino para acceder a la verdad y esta se encuentra en el

or#n. Esta filosofa aclar los problemas comunes, y todo el legado de

los griegos. ' su ve! un nuevo florecimiento de la filosofa occidental.

0us principales representantes fueron

'verroes 6623 ) 66C7" filsofo y telogo musulm#n, nacido en

rdoba, y una de las figuras m#s destacadas de esta filosofa,

asumiendo el legado de 'ristteles. ;rato de hacer compatibles la ra!n y

la fe isl#mica.

'vicena C78 ) 681A"

D -bn 0ina, fue un importante filsofo, telogo mdico y cientfico

musulm#n nacido en :ersia. 'sumi la herencia filosfica de :latn y

'ristteles, la distincin entre e$istencia y esencia, de gran influencia para

la filosofa medieval europea.

- De que trata la patrstica y cules son sus principalesrepresentantes?

+ay toda una serie de problemas centrales que se mantienen en

este perodo. no de ellos es el problema de la fe y la ciencia. En un

principio se vio el antagonismo, pero el fin se produ*o entre ambos

conceptos una tensin en la que predominaba el elemento positivo, son

dos caminos que conducen a la misma meta, se dice la fe es qui!#s el


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camino real, tambin el saber viene de 9ios y gua a 9io y as no se

e$cluyen mutuamente, como suceder# en tiempos modernos.

Dtro problema central es la cuestin de la e$istencia de 9ios. Fue

hay un 9ios se saba en primer lugar por la predicacin de la fe. :ero

pronto se sinti la necesidad de conocer a 9ios @:or la naturale!a@.

>as#ndose principalmente en Goma dnde se dice que se puede conocer

a 9ios por sus obras mediante un espritu que no es todava espritu de

fe. -gualmente interesa conocer la esencia de 9ios.


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! - De que trata la filosofa escolstica y cuales son sus

principales representantes?

La filosofa escol#stica, es un trmino cuya me*or traduccin es

:erodo de las escuelas. EnseHar y aprender go!aba entonces de un gran

predicamento. Era un tiempo de una ciencia y el espritu no tcnico, si no

metafsico.

Las escuelas eran en un principio escuelas catedralicias y

conventuales, luego fueron universidades. La base de la escuelas

medievales era la enseHan!a de las llamadas siete artes liberales triviam,

gram#tica, dialctica, retrica y el quadrivium aritmtica, geometra,msica y astronoma"

El plan era la$oJ as por e*emplo, en la retrica se poda incluir la

tica. En cuanto al contenido se atenda en ella al esquema platnico de

las cuatro virtudes cardinales, que se toman de 'puleyo de (acrobio, de

icern o de 0an 'gustn.

El mtodo que entonces se segua estaba marcadamente inspirado

por la idea de autoridad, es decir segua la >iblia, las decisiones delmagisterio eclesi#stico y los dichos, los grandes pensadores y filsofos,

como 0an 'gustn, 'ristteles y 'verroas. /o obstante, como con

frecuencia se contradecan las autoridades, haba que comen!ar a

pensarJ por esta ra!n no dominaba la tendencia del pensar racional,

sobre todo por medio del silogismo. :recisamente, por eso se gustaba de

la discusin y de la dialctica. Las escuelas escol#sticas fueron

La escuela de hartresLa escuela de D$ford

0us principales representantes son

0an 'nselmo de anterbury 6811 ) 668C"

:edro 'belardo 68AC ) 6642"

'le*andro de +ales 6675 ) 6245"


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" -#$plique qui%n fue &an '(ustn y su 'porte a la )ilosofa

0an 'gustn 154 ) 418"

El m#$imo e$ponente de la filosofa patrstica, representa el gran

bloque de la filosofa en la edad media, recordemos que la filosofa

patrstica se basaba en determinar la e$istencia de 9ios, en sus obras

'gustn intent dar e$plicacin o qui!#s dar fe de que 9ios e$ista, por

e*emplo en la obra los 0oliloquios, el declara que no desea conocer a

9ios y el alma, de manera tal que estos son los dos grandes temas de su

filosofa. Kl se dirigi principalmente a los problemas de la naturale!a de9ios y el alma. 'unque esto para 'gustn no era ob*eto de investigaciones

independientes, si no el mismo ob*eto en cuanto a 9ios que se refle*a en

el alma, para 'gustn buscar a 9ios significaba reconocerse por lo que

uno es, en pocas palabras confesarse, la confesin no radica slo en la

vida e$terna o interna, si no que adem#s en solucionar los problemas que

surgen en la vida del hombre. Luego de esta confesin el hombre llega a

9ios, puesto que 9ios es la verdad el hombre encuentra su primera y m#sfundamental verdad, precisamente en s mismo, en el alma, en el

momento en que dialoga con 9ios, 'unque se poda dudar )lo que hara

un escptico) el que dudara de esa @verdad@ tena como cierto ese acto de

dudar, y por ello el hombre descubre una certe!a que lo aparta de la duda

y lo acerca a la verdad. 0ostena que la verdad est# en el hombre, pero

no es el hombre ella no se encuentra en la ra!n humana, si no que es la

ley de su ra!n, por ende el hombre puede *u!gar todas las cosas, menosla ley de su ra!n. Esto es la verdad, 9ios. 0egn 'gustn el hombre se

encuentra vinculado a 9ios ya que si furamos #rboles, podramos amar

slo lo que no tiene movimiento, si furamos animales amaramos

solamente la vida carnal, B por el hecho de ser creados a imagen y

seme*an!a de 9ios, podemos amar la verdad y el 'mor. :ero, as como el

hombre puede buscar a 9ios tambin puede ale*arse de el, y s esto pasa


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cae en el pecado, por ende 'gustn deca que el pecado es una voluntad

negativa.

El aporte de 0an 'gustn fue significativo ya que adem#s de todo lo

comentado anteriormente afirm que con 'd#n y Eva, la humanidad

entera haba pecado, que esto haba devenido una @masa condenada@ y

que ningn miembro de esta podra sustraerse al merecido castigo, y a su

ve! admiti que 9ios predestina la salvacin a algunos hombres pero a

otros los condena. 0u concepcin del ser piensa que 9ios es el

fundamento de todo lo que es, B que 9ios cre todo mediante el logos

ra!n divina". En este punto 'gustn discute con :latn, debido a suteoras haba colocado las ideas en un mundo inteligible, por ello si as

fuese 9ios quedara privado de ra!n ya que tendra la ra!n fuera de s.

0u percepcin del mal, 0egn 'gustn 9ios es incorruptible, pero si

9ios el autor de todo,


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1* - +ui%n fue &anto oms y su aporte a la filosofa?

0anto ;om#s 6225 ) 62A4", 0u aporte a la filosofa fue

significativo, tanto en el #mbito teolgico y filosfico, y la finalidad de todo

esto, se basaba en otorgar el aristotelismo el derecho de pertenecer a la

escol#stica, y para lograr tal fin, adapt la obra de 'ristteles a las

e$igencias del cristianismo. @'ristotelismo cristiano@ El fundamento del

sistema tomista se encuentra en la determinacin de la relacin de la f y

ra!n. La ra!n no puede demostrar todo aquello que pertenece a la f,

pero puede servir a la fe de 1 formas.

(ostrando las premisas de la fe, cuya demostracin es necesariapara la f. /o se puede demostrar lo que 9ios ha revelado si no se tiene

certe!a de que 9ios e$iste.

La ra!n puede ser empleada para aclarar, mas sin embargo no

quiere decir que demuestre las verdades.

:uede combatir las ob*eciones que se la hacen a la fe, mostrando

su falsedad.

0anto ;om#s sostena que esta ra!n posee valide! propia, y quelos principios de la misma eran verdaderos debido a que 9ios se los

otorg, y por ello la ra!n no poda entrar en contraste con la verdad. @La

fe es norma de la ra!n, su percepcin del conocimiento sensible su

funcin fundamental es la abstraccin, es la capacidad de recibir la forma

sensible de las cosas@, la materia es dual. E$iste una materia comn,

como la carne y los huesos, as como tambin una materia particular que

es esta carne, y este hueso, y lo que determina la singularidad del hombreno es la materia comn si no la materia particular, y de esta forma

concuerda con el pensamiento aristotlico, que e$isten los entes

individuales, recha!ando el platonismo, que predominaba en las escuelas

escol#sticas.

En su obra Ente et essentia, 0anto ;om#s estableci la diferencia

entre la diferencia y la e$istencia, 'ristteles deca que potencia y acto se

identifican en materia y forma, no hay potencia que sea materia, ni acto


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que sea forma, 0anto ;om#s en cambio dice que no solamente hay

materia y forma, si no tambin esencia, y la e$istencia que se encuentran

en s en una relacin de potencia y acto que se encuentra en la definicin

de la cosa. Es decir la transicin de potencia al acto depende de la

esencia, y esta esencia es 9ios, que es acto puro.

:ara 0anto ;om#s, el ser es 9ios y las criaturas tienen su ser

porque participan de el, a diferencia de 'ristteles, que no diferenciaba el

se, para 0anto ;om#s la diferencia que trata acerca de las sustancias

creadas es distinta de la que concierne al ser necesario. Esta ciencia es

superior, y es la teologa, y la ltima es la metafsica, y su funcin es ser

la sirvienta de la teologa.0egn 0anto ;om#s, el hombre est# compuesto por alma, y cuerpo

puesto que adem#s de entender, siente. 0anto ;om#s acepta el alma

como forma de cuerpo, pero no e$iste una materia del alma como dicen

los franciscanos. 9ios gobierna cada cosa, y permite que cada quin eli*a

la beatitud que fue seleccionado. ;ambin habl del libre albedro, ya que

la vida del hombre se basa en la libertad, que resultan por una libre

capacidad de eleccin0anto ;om#s propuso en su 0uma ;eolgica, cinco famoso

argumentos o vas para demostrar la e$istencia de 9ios.

El movimiento en el mundo e$ige que haya un primer motor inmvil

La e$istencia de causas en el mundo e$ige que haya una primera

causa incausada y, por tanto eterna

La contingencia de las cosas del mundo podran ser o no ser"

hace que tenga que e$istir un ser necesario, pues las cosas no puedenproceder de la nada.

Las perfecciones en el mundo se dan en grados, pero debe e$istir

un ser que las posea a plenitud.

Los seres del mundo actan persiguiendo fines, por lo que debe

e$istir una inteligencia que gue el mundo, a lo que llamamos 9ios.

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