CUESTIONARIO DE HABILITACIÓN 100 PREGUNTAS (4).docx

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CUESTIONARIO DE HABILITACIÓN

FILOSOFÍA NOVENO

VERDADERO O FALSO

PROPOSICIÓN VERDADERO FALSO

Platón inventó laRepúblicaAristóteles se inclinó porla verdad más que por

la amistad de SócratesAnaxágoras cree que elorigen de las cosas es elfuegoParménides yEmpédocles tenan!losofas muy similares"escartes inventó enmétodo de descarte dela lógicaEmpédocles fue elprimer ciudadanoAnaximandro yAnaxágoras eran de lamisma familiaPlatón recibió susobrenombre por tenerla espalda grandeSócrates odiaba a lospoetas#omero fue el inventorde la tragedia griega$a batalla de %roya fue

en Peloponeso$os cnicos semasturbaban en públicoEl único placer paraEpicúreo era reali&ar lasnecesidades !siológicaspues no encontraba lamaldad en ello



$o '() para Platón eslo perfectoPlatón le copió sus ideasa PlotinoPablo *Saulo+ y Platóntienen ideas muysimilares

%ales de ,ileto fundó lametafsica-ancerbero era un perroPegaso y Seiya son unosolo$a ontologa y laodontologa son muysimilares en lo que abuscan en el #ombre$a mayéutica es parir

$a irona socráticaconsiste en decir todo locontrario a lo que sequiere decir$os so!stas eranamados por Platón$os .elénicos erandescendientes de ladiosa #elena$a !losofa estoica fuetomada por el

cristianismo$a teora .ilemór!ca deAristóteles consiste enque todo cuerpo tieneforma y materiaPitágoras fue elfundador de lasmatemáticas#eráclito era /el oscuro0porque era de pielnegraEl deber ser no es comodebera ser1 23alaciamoralista4Sócrates escribió /5osólo sé que nada sé0



PREGUNTAS TIPO ICFES

6+ "e acuerdo con Platón7 los sentidos no conducen nunca a un verdaderosaber7 pues ellos pertenecen al mundo de la experiencia7 mundo que seencuentra en continuo cambio y mudan&a8 Por consiguiente7 y teniendo encuenta la postura racionalista7 el conocimiento verdadero se caracteri&a porposeer valide& universal ya que

A8 solo es posible gracias a que existen su9etos cognoscentes y ob9etoscognoscibles:8 procede de una doble experiencia1 de la percepción de s mismo y de lapercepción sensorial

-8 sus principios están fundados en estructuras lógicas de pensamiento"8 es un elemento a priori que recibe su contenido de la experiencia

;+ El apriorismo media epistemologicamente entre el racionalismo y elempirismo al considerar a la experiencia y al pensamiento como orgenes delconocimiento8 Para esta corriente7 el conocimiento presenta elementos a prioriformales que reciben su contenido de la experiencia8 "e acuerdo con loanterior7 es un principio del apriorismo

A8 la verdad no es un valor teórico7 sino tan solo una expresión que designa lafunción del 9uicio que conserva la vida:8 los conceptos sin las intuiciones están vacos< las intuiciones sin losconceptos están ciegas-8 quien renuncia al concepto de la verdad tiene7 pues7 que abandonar tambiénel de la probabilidad "8 el fenómeno del conocimiento implica solo la aspiracióna su reali&ación pero no su satisfacción

=+ "e acuerdo con las últimas corrientes epistemológicas del siglo >>7 lacienti!cidad constituye una idea regulativa y no un modelo determinado deuna ve& para siempre7 al cual .abra que ce?irse en la producción de las teorasen cada campo del saber8 Sin embargo7 al observar la manera como se .a idocon!gurando esta idea dentro de la cultura occidental7 es posible anotar quepara los modernos positivistas la ciencia funcionaba como un a priori quede!na las formas como deba producirse el conocimiento cient!co8 Por ello7para los modernos toda teora deba



A8 permitir generali&aciones de tipo inductivo e .ipótesis causales de tipoexplicativo7 mediante las cuales fuera posible establecer leyes con base en laexperimentación:8 posibilitar la compresión de los fenómenos existentes a partir del análisisexperimental de la conducta .umana-8 introducir en el análisis cient!co la actividad re@exiva como método validoen la búsqueda de rigurosidad lógica y epistemológica"8 fundamentar cient!camente la idea de la existencia de un cosmosordenado7 para as establecer la relación entre conciencia y practicidad

+ Si se concibe el arte como una confesión de identidad propia7 como unarevelación de lo que se es7 como una expresión de lo genuinamente .umano7entonces rec.a&ar arbitrariamente la fuer&a del dolor o la violencia de laspasiones como temas de la creación estética7 implicara

A+ pecar contra el sentido y el !n del arte:+ negar la sensibilidad y el alma del artista mismo-+ a!rmar la dualidad irreconciliable de cuerpoBalma"+ desconocer el valor restrictivo del arte

C+ Entre los griegos y los romanos no se contemplaban circunstanciasatenuantes de carácter psicológico a la .ora de 9u&gar a quien .aba cometidoun crimen8 Sin embargo7 en la actualidad el ordenamiento 9urdico de lamayora de los pases del mundo considera como circunstancia atenuante en

un crimen7 el .ec.o de que el culpable lo .aya cometido en estado deena9enación mental8 "os factores que .an contribuido a que las circunstanciasatenuantes sean contempladas en el derec.o moderno son

A+ el desencantamiento del mundo7 pues .a acostumbrado a los .ombres a latutela de los 9ueces :+ la creación de la noción de su9eto7 que permite 9u&gar elgrado de autonoma de la conducta .umana-+ la concepción 9urdica de la libertad individual que da lugar a laresponsabilidad civil y penal"+ el desarrollo de la fenomenológica7 que a!rma la imposibilidad de conocer laesencia de las cosas

D+ $a !losofa busca la representación de conceptos de la realidad8 Sócratespropuso un método para descubrir la verdad mediante preguntas continuas.asta llegar a ella8 $uego Platón estableció como método la "ialéctica7 cienciaque trata del raciocinio de sus leyes7 formas y modos cuya base para llegar ala idea pura universal7 es el diálogo8 Según lo anterior la !losofa requiere parasu estudio



A8 un tipo de investigación de!nido según el ob9eto:8 un procedimiento lógico de ra&onamientos ordenados-8 una ciencia de conocimientos lógicos"8 un método de investigación

+ $a diferencia en la denominación de sabio y de !lósofo se estableció en laantigFedad8 3ueron los pitagóricos los responsables de introducir este términocuando se autoproclamaron amigos de la sabidura8 Este .ec.o pone demani!estoA8 el sentido de modestia de los pitagóricos:8 la diferencia entre el saber y el actuar-8 la cercana entre !losofa y sabidura"8 el rigor al asignar nombres a los .ec.os

G+ 3rente al 8conócete a ti mismo87 a!rmado por el método socrático y que se

funda en el diálogo para llegar a conocimientos verdaderos7 los so!stasplantean que ese conocimiento verdadero se da gracias a la ley natural delmundo7 por encima de la ley .umana y cuando se rompe esta ley lleva also!sta a replantear sus conocimientos si van en contra de ella8 $a crtica deSócrates a los so!stas se da7 porque

A8 la ley .umana depende de la ley natural7 por lo tanto7 todo conocimientoestá ligado a ella:8 existe una verdad universalmente válida que los so!stas pretendendesconocer-8 el .ombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad dependede su ra&ón

"8 los so!stas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimientoexistente

H+ Para "escartes el error no sólo está en la intervención de la voluntad quelleva al entendimiento a 9uicios apresurados7 sino está en los sentidos quepueden presentar una imagen falsa de la realidad8 Por lo tanto7 se podrapensar que "escartes propone un olvido total del .ombre8 Sin embargo7"escartes neutrali&a esta lectura de su planteamiento al a!rmar que

A8 en el proceso del conocimiento se debe partir de simpli!car las ideascomple9as en ideas simples para asegurar un progreso en el mismo:8 el .ombre debe suspender el asentimiento .asta que el entendimiento veacon claridad y distinción la idea que se le presenta-8 en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas"8 debe de9arse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento

6I+ El problema epistemológico sobre la naturale&a de la vedad encuentra unade sus posibles soluciones en la doctrina denominada teora de la



correspondencia7 que concibe la verdad como relación concreta entre laproposición y su ob9eto8 Se puede concluir que para esta teora7 la verdad

A8 se .alla en la capacidad sub9etiva que comprende todo:8 está acompa?ada de una proposición que se retrata en un .ec.o-8 es la identidad total entre el su9eto que conoce y el ob9eto conocido

"8 se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser .umano

66+ 3rente a la oposición entre la ra&ón y los sentidos como fundamento delconocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente7 Jantreali&a una nueva lectura en función de los elementos presentes en lacognición cuando dice 8sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismosponemos en ellas8 "e esta manera supera dic.a disputa al

A8 indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera:8 invertir la forma de concebir el problema del conocimiento-8 reali&ar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer

"8 postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento

6;+ Según "escartes el .ombre tiene dos medios para diferenciar unconocimiento verdadero de un conocimiento falso8 En primer lugar cuenta conel entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden a!rmar onegar8 En segundo lugar tiene la voluntad7 pues ella es la facultad libre quetiene el .ombre de 9u&gar o de elegir qué conocimiento es verdadero o falso8"e lo anterior se deduce que

A8 la posibilidad que tiene la voluntad de elegir lo verdadero de lo falso lleva al .ombre a 9u&gar erróneamente un conocimiento

:8 el entendimiento y la voluntad participan en el acto de conocer en lamedida en que estos elementos conducen al .ombre a las certe&as-8 la voluntad conduce al .ombre a decidir qué conocimiento es verdadero ofalso sin .aberlo sometido a un análisis del entendimiento"8 entendimiento y voluntad son facultades que están sometidas a la !nitud ypor tanto a la imperfección .umana

6=+ Escribe Pascal1 8"ado que no podemos ser universales y saber todo lo quees posible saber sobre todo7 es preciso saber un poco de todo8 Porque esmuc.o me9or saber algo de todo que saberlo todo acerca de una cosa< estauniversalidad es lo me9or8 Si pudiéramos tener ambas cosas sera aún me9or<

pero al tener que escoger7 .ay que escoger aquélla8 "e acuerdo con esto7 el.ombre tiene que escoger como forma de conocimiento aquella que le permitaconocer muc.os temas aunque no logre profundi&ar en ninguno8 %al actitud esmuy aconse9able7 porque si un .ombre profundi&a demasiado en un únicotema y descuida los demás

68 llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universalsobre la existencia



;8 tiene que replantear su tema de investigación y perder la informaciónrecolectada previamente=8 puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante queexiste en el mundo8 corre el peligro de convertirse en un especialista incapa& de orientarse enotros temas diferentes

6+ Para Jant7 al conocimiento a priori independiente de la experiencia se leopone el emprico o a posteriori7 como un conocimiento menor en la medidaen que no es universal ni necesario8 -uando pregunta sobre cuál es el alcancedel conocimiento a priori7 distingue los 9uicios sintéticos de los analticos8 Sugenialidad se evidencia al postular los 9uicios sintéticos a priori mediante loscuales puede construirse una verdadera ciencia8 "e esta manera supera latensión entre racionalismo y empirismo cuando a!rma que

68 todo lo que sucede posee una causa;8 todas las proposiciones matemáticas son 9uicios sintéticos a priori=8 la verdad depende del principio de la existencia

8 el principio de contradicción es determinante a la .ora de .acer ciencia

6C8 Aristóteles en su ,etafsica a!rma que todos los .ombres tienden pornaturale&a al saber7 facultad que se inicia por los sentidos y por la experiencia8Pero existen otros saberes más altos en el .ombre7 como son el arte y latécnica7 saberes que indagan por los medios empleados para la elaboración decosas8 $a metafsica es el saber supremo encargado de indagar por elprincipio universal de las cosas8 Esta concepción permite plantear que elconocimiento para Aristóteles

A8 es análogo al conocimiento divino7 ya que indaga por los principios de todaslas cosas

:8 se sirve de los saberes prácticos para alcan&ar las verdades-8 se obtiene desde cualquier ciencia7 ya que toda ciencia parte de laexperiencia"8 es una re@exión sobre los principios de constitución del mundo y de todarealidad

6D8 3rente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos enel conocimiento del mundo7 se opone la concepción racionalista que postula lara&ón como primordial en cuanto a la apre.ensión del mundo8 Aunque elracionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismono puede eliminar completamente el uso de la ra&ón7 son enfoquesmutuamente excluyentes7 porque

A8 para los racionalistas7 la ra&ón decodi!ca los datos de los sentidos7 afectando el proceso real de conocimiento planteado por los empiristas:8 al postular como verdad las impresiones sensibles7 los empiristas omitenuna organi&ación racional del conocimiento-8 se evita intencionalmente la complementariedad entre ra&ón y sentido en elproceso cognitivo



"8 las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y de9an porfuera aspectos primordiales en el análisis

68 Aristóteles .i&o grandes aportaciones a la lógica7 a la fsica7 a la biologa ya las .umanidades8 "e .ec.o7 él fue quien las constituyó en disciplinasformales y7 además7 a?adió la metafsica para incluir en ella todo lo que no

caba en las primeras8 Su contribución mayor7 a la ve& que la más peligrosa7fue la idea de la clasi!cación8 En toda su obra aparece el concepto declasi!cación7 representando toda la base lógica de su pensamiento8 Sinembargo7 esta contribución es considerada como peligrosa7 porque

A8 el .ec.o de clasi!car traa consigo para la ciencia problemas dereduccionismo:8 la clasi!cación reali&ada por Aristóteles implicaba la reali&ación yformulación del pensamiento-8 categoras como lo seme9ante y lo diferente fueron la base para reali&arclasi!caciones"8 implicaba la sistemati&ación de buena parte del conocimiento existente en

su tiempo

6G8 3rente a las doctrinas que a!rman que el conocimiento se daexclusivamente por los sentidos y frente a aquellas que plantean la existenciade ideas innatas7 Santo %omás toma distancia al

A8 mostrar que el entendimiento en si mismo está vaco y proponerlo comopura sustancia:8 establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino-8 a!rmar que el ob9eto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas"8 reali&ar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento

intelectual

6H8 $a !losofa de #obbes está marcada por dos elementos fundamentalescomo son el cient!co y el poltico8 As7 mientras que por un lado7 la !losofamecanicista de #obbes busca afrontar el problema poltico de la constituciónde la sociedad intentando evitar la guerra civil7 por otro lado7 su !losofapoltica es una con!rmación de su pensamiento mecanicista8 Por lo tanto7 para#obbes

68 es imposible diferenciar la poltica de la ciencia7 pues ambas son !losofa;8 la !losofa es un sistema comple9o y articulado

=8 la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia8 las ciencias sólo tienen sentido en la guerra

;I8 3rente a las dos corrientes !losó!cas preponderantes en la épocamoderna7 el racionalismo y el empirismo7 las cuales sostenan por un lado7que el conocimiento tena su base exclusivamente en la ra&ón7 sin contarpara nada con la experiencia y por otro lado7 que el conocimiento dependa



esencialmente de los sentidos7 pues lo que está en la ra&ón primero .apasado por los sentidos7 Jant a!rma que en el conocimiento 9uegan un papelimportante tanto la ra&ón como la experiencia7 puesto que

68 aunque el .ombre posee conocimientos previos7 necesita de lanaturale&a para confrontarlos

;8 la materia sólo se convierte en ob9eto cuando el .ombre se relacionacon ella=8 la materia por s misma responde las preguntas que el .ombre leplantea8 la relación del .ombre con la materia permite conocer la sustancia

;68 Para el !lósofo $8 Kittgenstein la gente está profundamente estancada enconfusiones !losó!cas7 es decir7 gramaticales7 de manera que los problemas!losó!cos estaran ligados a problemas del lengua9e8 $iberarse de estasconfusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamentevariadas de las que se está preso8 'no tiene que7 por as decir7 reagrupar porentero su lengua9e8 "e manera que la producción de conocimiento se

determinará por

68 el derrumbamiento de lo que .asta a.ora se reconoce como ciencia;8 un examen gramatical de los enunciados !losó!cos que estáninterconectados en la re@exión=8 una valoración de los 9uegos o usos del lengua9e que determine cuál es elerror en el cual se incurre8 el establecimiento de un 9uego del lengua9e determinado para que éste seareconocido como saber

;;8 Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación7 .abran tantosconocimientos como seres .umanos7 pues7 en principio7 no .ay manera de

saber si todos los seres .umanos tienen las mismas sensaciones8 Para Platón7esta problemática se soluciona a!rmando que los ob9etos sensibles son unre@e9o de unas ideas abstractas7 eternas7 inmutables y ob9etivas7 y como elalma en algún momento .a estado en contacto con éstas7 la posibilidad deconocimiento ob9etivo quedara garanti&ada8 "e lo anterior se deduce que

A8 el conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensación:8 el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación-8 la ob9etividad del conocimiento depende de las ideas"8 la ob9etividad del conocimiento depende de los ob9etos fsicos

;=8 Luillermo de )cM.am formula el principio comúnmente conocido comoN(ava9a de )cM.amN7 según este Nno se deben multiplicar las entidades másde lo estrictamente necesarioN7 es decir7 una teora tendrá más poderexplicativo si evita postular elementos innecesarios7 se debe examinar portanto7 cuidadosamente toda explicación7 con el !n de evitar las confusionesque se producen al postular entidades sin la debida comprobación8 As7 sededuce que este principio se constituye en un mecanismo para



A8 construir teoras fundamentadas en la veri!cación y la experiencia:8 organi&ar la realidad en categoras lógicas-8 dotar de contenido al proceso intelectivo"8 concebir al entendimiento como la facultad de conocer

;8 ,ientras que los racionalistas pensaban que una condición para elconocimiento es la existencia de unas ideas innatas7 los empiristas a!rmabanque la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y lasensación8 As7 se puede a!rmar que tanto empiristas como racionalistas

A8 consideraban que los seres .umanos se representan el mundo gracias a lasideas:8 identi!caron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento-8 vieron en la sensación el origen del conocimiento .umano"8 creyeron que la percepción es su!ciente para acceder al conocimiento

;C8 Para Kittgenstein7 la !losofa no es una teora sino una actividad gracias a

la cual se pueden identi!car los Nerrores en el uso del lengua9eN8 Según él7 losproblemas a los que se enfrentan los !lósofos descansan en errores de usodel lengua9e y por lo tanto7 una correcta descripción de los usos lingFsticos7eliminara de!nitivamente los problemas de la !losofa8 As7 Kittgensteinestablece una distinción entre ciencia y !losofa7 porque

A8 la !losofa se encarga de esclarecer el signi!cado de lasexpresiones en el lengua9e7 mientras que la ciencia se encarga deexplicar los eventos en la naturale&a

:8 la !losofa presenta teoras acerca de la naturale&a y la ciencia seencarga de validar dic.as teoras con el método cient!co

-8 la ciencia es el origen de los conocimientos y la !losofa se encargade demostrar la valide& de éstos"8 la ciencia es una teora sobre el mundo y la !losofa es una teorasobre el lengua9e

;D8 "e acuerdo con el modelo cartesiano7 el alma inmaterial interactúacausalmente con el cuerpo material7 es decir7 el alma causa los movimientosdel cuerpo8 Esta posición .a sido criticada por algunos !lósofoscontemporáneos como Kittgenstein y Ryle que a!rman que algo inmaterialcomo el alma7 no puede mover algo material como el cuerpo8 As7 estos!lósofos critican el concepto cartesiano de interacción7 porque

A8 un suceso material sólo puede ser causado por algo de su mismanaturale&a7 y lo mental es una naturale&a distinta a lo material

:8 el pensamiento depende de s mismo y su explicación debe .acerreferencia a lo espiritual-8 el pensamiento se explica gracias a que una de sus caractersticases la inmaterialidad"8 el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial



;8 San Agustn considera que la búsqueda de certe&as lleva al .ombre a supropio ser donde residen las verdades seguras y necesarias otorgadas por"ios para obtener un conocimiento de toda la realidad8 Según esteplanteamiento7 la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuantoilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de todo8 En estesentido7 el camino que propone el autor para lograr el verdadero

conocimiento es

A8 que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo queestá fuera de él:8 ir del mundo exterior al mundo interior del espritu .umano y desde

all al Ser Supremo quien esclarecerá la verdad-8 reconocer que la experiencia sensible aporta un mnimo deconceptos básicos para entender el mundo"8 renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la

acción del Ser Supremo en el espritu .umano

;G8 "escartes se pregunta en las ,editaciones ,etafsicas por el

conocimiento de la realidad8 Según él7 es posible que los sentidos nosenga?en y las creencias acerca del mundo sean falsas8 Para explicar esto7recurre al argumento del sue?o1 es posible imaginar que todas las creenciasacerca del mundo sean producto de un sue?o y como no se puede estableceruna diferencia de!nitiva entre so?ar y estar despierto7 se debe concluir quelas creencias acerca del mundo no son con!ables porque las experienciasso?adas son similares a las experiencias en la vigilia8 Según esto

68 el sue?o es el fundamento del conocimiento .umano;8 las creencias se fundamentan en los sue?os=8 es un error fundamentar el conocimiento en la sensación8 las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas

;H8 ,uc.as son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y7aunque es indudable el aporte reali&ado en materia de re@exión cient!ca7algunos estudiosos a!rman que la .istoria de la ciencia es la .istoria de lossucesivos derrumbes de Aristóteles7 en un campo tras otro8 "e acuerdo conésto7 puede a!rmarse que

A8 el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la .istoria fuepoco importante:8 la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia .asido motor de desarrollo cient!co-8 es bueno 9u&gar a 9ustos en relación con el contexto en el cualAristóteles desarrolla sus planteamientos"8 es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueroncontradictorias

=I+ Estudió la dialéctica y la lógica1



a+ Sócratesb+ #eráclitoc+ Platónd+ Aristóteles

PREGUNTAS TEÓRICAS

6+ 2Oué es la teora .ilemór!ca4

;+ 2Oué es la !losofa4

=+ 2Oué es la metafsica4

+ 2Oué es la ciencia para los clásicos4

C+ 2Oué es el mito de la caverna4

D+ 2Por qué la mitologa griega4



+ 2Por qué las !guras antropo&oomór!cas4

G+ %eora principal de Pitágoras

H+ %eora principal de Anaxágoras

6I+ %eora central de #eráclito

66+ %eora central de Anaxmenes

6;+ %eora principal de Parménides

6=+ 2Por qué el pluralismo4

6+ 2Por qué la dialéctica4



6C+ 2Por qué mito4

6D+ 2Por qué logos4

6+ 2Por qué politestas4

6G+ 2Para qué la sustancia4

6H+ 2Para qué volver al mundo volver al mundo inteligible4

;I+ 2Para qué reencarnar4

;6+ 2Por qué el movimiento4

;;+ 2Por qué 9usticia para Platón4



;=+ 2Por qué cárcel para el alma4

;+ 2En qué parte del cuerpo reside el alma4

;C+ 2Por qué espritu en el medio evo y alma en lo clásico4

;D+ 2Por qué presocráticos4

;+ 2Para qué la esencia4

;G+ 2Qerdad absoluta o relativa4

;H+ 2Por qué amistad .acia la verdad4

=I+ 2Por qué el aire4



=6+ 2Por qué el fuego4

=;+ 2Por qué el agua4

==+ 2Por qué la tierra4

=+ 2Por qué los números4

=C+ 2Para qué parir4

=D+ 2Por qué envenenarse con cicuta4

=+ 2Por qué amor platónico4

=G+ 2Por qué astrologa4



=H+ 2Para qué !losofar4

I+ 2Por qué debe recuperar este periodo si usted es muy inteligente4

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