CUESTIONARIO SEGUNDA PRCTICA

1.-

El liberalismo es una corriente filosfica poltica surgida a finales del siglo XVIII y principios del XIX, orientada hacia la libertad del individuo y es la doctrina en la que se fundamenta el gobierno representativo y la democracia parlamentaria. Se opone a la creencia en el derecho divino de los reyes, planteando la necesidad de establecer gobiernos democrticos, que sern un grupo de ciudadanos que, integrando un cuerpo de representantes del pueblo, tomen las decisiones en su nombre.

El liberalismo se puede dividir en tres grandes reas: social, que pregona la no intromisin del Estado en el accionar privado de los ciudadanos, el econmico que defiende la no intervencin del Estado en las relaciones comerciales y el poltico, llevando adelante el estado de derecho, donde el poder del Estado queda subordinado al orden jurdico vigente.

Sus caractersticas principales son: El individualismo, que considera al individuo primordial, como persona nica y en ejercicio de su plena libertad, por encima de todo aspecto colectivo. La libertad como un derecho inviolable que se refiere a diversos aspectos: libertad de pensamiento, de expresin, de asociacin, de prensa, etc., cuyo nico lmite consiste en no afectar la libertad y el derecho de los dems, y que debe constituir una garanta frente a la intromisin del gobierno en la vida de los individuos. El principio de igualdad entre las personas, entendida en lo que se refiere a diversos campos jurdico y poltico. Es decir, para el liberalismo todos los ciudadanos son iguales ante la ley y ante el Estado. El derecho a la propiedad privada como fuente de desarrollo e iniciativa individual, y como derecho inalterable que debe ser salvaguardado y protegido por la ley. El establecimiento de cdigos civiles, constituciones e instituciones basadas en la divisin de poderes (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), y en la discusin y solucin de los problemas por medio de asambleas y parlamentos. La tolerancia religiosa en un Estado laico.

Sus mayores representantes fueron: Liberalismo Economico : Adam Smith Liberalismo Filosofico: John Locke - Montesquieu - Voltaire - Rousseau Liberalismo Politico : Thomas Jeferson

2.

El socialismo es el control por parte de la sociedad, organizada como un entero, sobre todas sus partes integrantes, tanto los medios de produccin y comunicacin como las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas.El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva consciente de la vida social y econmica. Subsisten sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin econmica mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja, frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin descentralizada de la colectividad socialista, tanto por vas autogestionarias como de mercado, as como mediante el empleo de pequeas unidades econmicas socialistas aisladas y autosuficientes. Existen tambin discrepancias sobre la forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o asegurar el acceso democrtico a la sociedad socialista a clases sociales o poblaciones, frente a la posibilidad de una situacin autocrtica por parte de las burocracias administrativas. Sus principales caractersticas son: Propiedad Social sobre los medios de produccin. Puede ser estatal, cooperativa o asumir otra forma. Existencia de clases sociales, aunque ya no son antagnicas. Las clases sociales tienden a desaparecer. Relaciones sociales de produccin son de cooperacin y ayuda mutua, basadas en la propiedad social de los medios de produccin y desarrollo de las fuerzas productiva. No existe explotacin del hombre por el hombre. Produccin de satisfactores, y dejan de producirse mercancas. Planificacin central de la produccin, desapareciendo la anarqua capitalista. No hay crisis econmicas debido a la planificacin. Dicha planificacin permite la desaparicin del desempleo y la inflacin. El desarrollo de la ciudad y del campo y las diferentes zonas y regiones neoeconmicas tiende a la armona gracias a la planificacin. No existe la contradiccin del capitalismo (produccin social y apropiacin privada) porque existe la produccin social y apropiacin social del producto

3.

El socialismo utpico propugnaba una sociedad donde no hubiera explotadores ni explotados, y donde reinara la felicidad y la armona entre los hombres. Para conseguirlo deban aprovecharse las ventajas de la industrializacin y del trabajo colectivo, organizando ambos de un modo igualitario. Algunos de sus representantes fueron: Robert Owen--> Crear cooperativas agrcolas para proporcionar empleo y propiedad Charles Fourier--> Desaparicin del matrimonio, la propiedad privada y las clases sociales. Claude Henri --> Abolicin de las clases sociales Louis Blanc --> Movimientos proletarios

Por otro lado, el Socialismo Cientfico pretenda derrocar a la burguesa y fundar una "dictadura del proletariado". Sus bases tericas son: Teora Econmica: Adam Smith Concepcin Filosfica: Hegel Manifiesto Del Partido Comunista: Engels y Marx, a travs de la rebelin los obreros deben sobreponerse a la burguesa.

El socialismo utpico era mucho ms idealista y crea en el hombre, mientras que el socialismo cientfico se basaba en la lucha revolucionaria del proletariado contra la burguesa para acabar con las clases sociales.

4.

Carta Encclica: Divini Redemptoris del Sumo Pontfice Po XI. Esta Carta encclica es un documento en el cual la Iglesia Catlica fija una clara posicin contra los enfoques marxistas, por considerar afectan los principios de la Doctrina Social de la Iglesia como los son: Respeto a la dignidad de la persona humana, por pretender interpretar la accin de la naturaleza humana desde una perspectiva estrictamente materialista, obviando que la Doctrina Social de la Iglesia propugna que todos los hombres son iguales ante Dios y ante la Ley, en este caso el marxismo cree al igual que los Postulados de Platn en la Repblica existen hombres que nacen para ser lderes y otros para ser dirigidos, otro aspecto que debe ser cubierto en esta crtica es el frontal ataque del comunismo en contra de la familia como ncleo de la sociedad. Subsidiariedad, ya que el estado comunista y su predecesor inmediato el estado socialista tienen entre sus caractersticas intrnsecas un clara vocacin centralizadora ajena al ideal de federalismo que este principio auspicia. Bien comn, colinda con los lmites del Respeto a la dignidad de la persona humana ya que refiere al falso ideal redentor que propugna el marxismo, en este aspecto debe verse al marxismo como una pseudo religin en la cual se propicia un culto a la personalidad del lder que orienta el movimiento, contrario al ideal de justicia social que propicia la Iglesia y al principio de igualdad ante Dios y la Ley referido inicialmente.

5.

Santo Toms utiliza ms las expresiones doctrina sagrada y doctrina cristiana que la de teologa para referirse a toda la enseanza cristiana relativa a la salvacin y que, en ltimo trmino, descansa en la revelacin. Toms de Aquino considera que existe un doble orden de verdades relativo a Dios: Las que sobrepasan la capacidad de la razn humana (que Dios es uno y trino, por ejemplo). Las que pueden ser alcanzadas por la razn natural (como la existencia y la unidad de Dios).

Dos importantes textos de Santo Toms respecto de la teologa: en el primero se defiende su necesidad para cumplir el fin ms importante de todo hombre, la salvacin. En el segundo texto argumenta a favor de la primaca de esta ciencia respecto del resto de ciencias, tanto tericas o especulativas como prcticas.

6.

Se pueden usar varios tipos de liderazgo en la direccin de los negocios como los siguientes:

Liderazgo natural: se entiende como lder natural aquella persona que, pese a tener una actual sobresaliente en la mayora de los casos, su figura no est reconocida como tal. Se caracteriza por tener grandes habilidades comunicativas y motivadoras entre las personas, as como satisfacer eficientemente las necesidades de su equipo de trabajo. Se le distingue del resto, y sobre todo del autocrtico, en que no impone nada y todas las decisiones son llevadas a cabo con el consentimiento y participacin de todas las personas, siendo en este caso muy parecido al liderazgo participativo.

Liderazgo participativo: muy parecido al anterior, este tipo de liderazgo, pese a tener l mismo la ltima decisin, no duda en consultar y evaluar las opiniones del resto de equipo de personas en el proceso de toma de decisiones. Su motivacin principal es crear un gran espritu de equipo donde cada individuo se sienta importante dentro de la organizacin y sobre todo valorado, teniendo as un impacto muy positivo en la motivacin del grupo de trabajo. Los expertos en la materia recomiendan adoptar este tipo de liderazgo cuando sea de vital importancia trabajar en equipo y la calidad se imponga a la rapidez de sacar las tareas adelante.

Liderazgo autocrtico: totalmente opuesto al liderazgo natural o participativo. Su principal caractersticas es el poder absoluto que tiene en la toma de decisiones, dando indicaciones precisas de cmo y cundo llevar a cabo las tareas. Le gusta tenerlo todo bajo su control y gestiona a las personas con mano de hierro. En muchos casos, este estilo de liderazgo impacta negativamente en la motivacin de las personas. Este tipo de liderazgo est recomendado por los expertos en aquellos momentos de crisis donde hay que tomar decisiones duras en beneficio de la compaa.

Liderazgo burocrtico: se caracteriza por llevar a cabo las tareas segn su libro de estilo y hoja de ruta marcada. No contemplan ningn cambio y en caso de surgir imprevistos cuenta con soluciones ya preparadas. No muestra demasiado inters en la personalidad de las personas ni en su motivacin, siendo su empata casi inexistente. Este tipo de liderazgo est recomendado principalmente en empresas donde siempre haya cierto tipo de riesgo laboral y se tengan que tomar medidas especiales. No tiene demasiado sentido dentro del trabajo de oficina.

Liderazgo carismtico: el lder carismtico sobresale del resto por sus cualidades innatas de inspiracin y su poder de atraccin hacia las personas. Se muestran siempre muy enrgicos al transmitir sus ideas generando satisfaccin y entusiasmo dentro del grupo de trabajo; llegando incluso a pensar que sin la figura del lder carismtico dentro de la organizacin no hay xito. Entre sus principales deficiencias est el centrar demasiados los esfuerzos alrededor de esta figura puede llegar a ser un problema para la compaa el da que este abandone la organizacin.

Liderazgo transformacional: muchos expertos coinciden en que es el verdadero pilar dentro de los diferentes estilos de liderazgo empresarial. Puede parecerse bastante al liderazgo carismtico en el entusiasmo que transmiten a las personas, aunque al final su ego no es tan grande y antepone el beneficio del grupo al suyo propio. Son una fuente de inspiracin para sus equipos pero a la vez necesitan sentirse apoyados por el resto de personas. El lder transformacional, aparte de cumplir con los objetivos marcados de la mejor manera posible, es el encargado de proponer nuevas iniciativas y agregar valor a las decisiones tomadas.

7.

Gastn Acurio: Estudi en el Colegio Santa Mara Marianistas de Lima. Su padre deseaba que Gastn fuese abogado; sin embargo, l finalmente egres del Cordon Bleu de Pars, luego de abandonar su carrera de Derecho.En el ao 2009 organiz la II Feria Gastronmica Internacional de Lima "Mistura 2009", donde 150.000 personas disfrutaron de platos peruanos, concursos gastronmicos, cine y conferencias, y se premi a los mejores representantes de la cocina peruana. En el 2009, tambin fue considerado por los medios como "el peruano del ao" y obtuvo un Premio Prncipe Claus.

Cesar Acua: Estudi en laUniversidad Nacional de Trujillo, donde obtiene el ttulo deingenieroQumico. Comenz su carrera de empresario en la ciudad deTrujillo. All fue fundador de la Academia Pre Universitaria Ingeniera; posteriormente fund en la misma ciudad el Colegio Ingeniera y tambin laUniversidad Csar Vallejode Trujillo con sedes enPiura,Chiclayo,Chimbote,Tarapoto,LimaNorte,LimaEste,HuarazyMoyobamba. Adems es fundador de laUniversidad Seor de Sipnde Chiclayo. FueCongresista de la Repblica del Perdurante dos periodos: 2000-2001 y 2001- 2006. El8 de diciembredel2001fund el partido poltico nacionalAlianza para el Progreso. Actualmente es alcalde de la ciudad de Trujilllo.

Aquilino Flores: En este contexto transcurre la vida de la familia Flores hasta que fallece su padre, cuando Aquilino tenia 12 aos de edad. Entonces, como millares de migrantes, viaj a Lima. All empez a ganarse la vida lavando autos en los alrededores del Mercado Central. Su historia es el relato de un lder empresarial sin lmites. Topy Top es un caso nico en Per. Se trata de una empresa familiar que fue fundada hace 25 aos.

Hermanos Aaos: Eran tiempos difciles para la familia Aaos Jeri, sin duda, y el terror que se viva en aquel momento no les permita vivir de su trabajo normal, la agricultura. Fue en ese contexto que l y su esposa Mirtha Jeri, junto con sus hijos Jorge, ngel, lvaro, Vicky, Arturo y Carlos decidieron reunir sus ahorros para lograr un crdito de 30.000 dlares. Este dinero sirvi para comprar maquinaria e insumos con lo cual fabricaran su producto emblemtico: Kola Real.Actualmente AJEGROUP posee marcas como Big Cola, Kola Real, Oro y Cifrut Guaran (en gaseosas); Free y Cielo (en aguas); Sporade (en bebidas energizantes); Franca y Caral (en cervezas); Pulp y Cifrut (en nctares).

Digenes Alva: La historia de Digenes Alva, uno de los empresarios ms exitosos de Gamarra .Un da se dio la oportunidad de mostrar sus habilidades, esas que haba desarrollado desde la infancia. El dueo de la empresa lo puso en el mostrador a vender, y como si estuviera dictando ctedra de ventas, se desenvolvi con tal maestra, que dej perplejo a Alcibades Torrejn, a sus compaeros de trabajo, a l mismo y sobre todo a los cautivados clientes, convirtindose en "el vendedor estrella" y teniendo la certeza de haber descubierto lo que ms le gustaba.Digenes conoce casi todo Europa, Estados Unidos, China y varios pases de Amrica Latina; dicta conferencia de su testimonio de vida en las principales universidades del pas, a pesar que nunca estudi en una; vive en una de las zonas ms exclusivas de la capital: La Molina.

8.

Fascismo: Sistema ideolgico y poltico creado por Benito Mussolini, de carcter radicalmente antidemocrtico y antisocialista, a favor del militarismo y de un nacionalismo extremo, organizado en Italia con un sistema de extrema derecha, jerrquico-autoritario, fundamentalmente opuesto a la democracia y al liberalismo.

Nazismo: El nacionalsocialismo (nazismo) es fundado por Adolfo Hitler a principios de la dcada de 1920, en gran medida como consecuencia de la humillante situacin en que haba sido puesta Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra Mundial, armisticio que se firm en Versalles (Francia) y por lo cual es conocido como el Tratado de Versalles. Ya en la dcada de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan slo esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que se dio en 1933.

9.

El Fascismo es un sistema ideolgico y poltico creado por Benito Mussolini, de carcter radicalmente antidemocrtico y antisocialista, a favor del militarismo y de un nacionalismo extremo, organizado en Italia con un sistema de extrema derecha, jerrquico-autoritario, fundamentalmente opuesto a la democracia y al liberalismo. Mientras que el Nazismo es fundado por Adolfo Hitler a principios de la dcada de 1920, en gran medida como consecuencia de la humillante situacin en que haba sido puesta Alemania tras la firma del armisticio que dio fin a la Primera Guerra Mundial, armisticio que se firm en Versalles (Francia) y por lo cual es conocido como el Tratado de Versalles. Ya en la dcada de 1930, el nazismo era una fuerza poderosa, y tan slo esperaba el momento propicio para asumir el poder, momento que se dio en 1933.

10.El hombre es un ser social, est inmerso en la sociedad desde que nace hasta que muere. Pero resulta difcil dar una definicin exacta de la sociedad, por eso presentaremos primero algunas definiciones: "Reunin permanente de personas, pueblos o naciones que conviven y se relacionan bajo unas leyes comunes" "Agrupacin de individuos con el fin de cumplir las finalidades de la vida mediante la cooperacin mutua" "Es un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus necesidades sociales y que comparten una cultura comn" "Sistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuacin en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptacin, participacin, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros"

11.

Clase social es una forma de estratificacin social en la cual un grupo de individuos comparten una caracterstica comn que los vincula socioeconmicamente, sea por su funcin productiva o "social", poder adquisitivo o "econmico" o por la posicin dentro de la burocracia en una organizacin destinada a tales fines. Estos vnculos pueden generar o ser generados por intereses u objetivos que se consideren comunes y que refuercen la solidaridad interpersonal. La formacin de un sistema de clases depende del hecho de que sus funciones sociales sean, independientemente de la existencia de una vinculacin orgnica, mutuamente dependientes a un marco social mayor.La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las diferencias de ingresos, riquezas y acceso a los recursos materiales. Aunque las clases no son grupos cerrados y un individuo puede moverse de una clase a otra.1 Este sistema est muy relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII y XIX, as como de otras sociedades no igualitarias en que no existe igualdad de acceso a los recursos.La estratificacin social es la conformacin de grupos horizontales, diferenciados verticalmente de acuerdo a criterios establecidos y reconocidos. La estratificacin social da cuenta o es un medio para representar la desigualdad social de una sociedad en la distribucin de los bienes y atributos socialmente valorados. El concepto de estratificacin social implica que existe una jerarqua social as como una desigualdad social estructurada. Dicha desigualdad esta institucionalizada, y tiene una consistencia y coherencia a travs del tiempo. Formas de estratificacin social, generalmente citadas, son las castas, estamentos y clases sociales.Un estrato social est constituido por un conjunto de personas, agregados sociales, que comparten un sitio o lugar similar dentro de la jerarquizacin o escala social, donde comparten similares creencias, valores, actitudes, estilos y actos de vida. Se caracterizan por su relativa cantidad de poder, prestigio o privilegios que poseen. Si bien el punto central de la estratificacin se refiere a la distribucin de bienes y atributos la estratificacin social, aunque tambin se puede considerar sobre la base de la etnicidad, gnero y edad.

12.

Clases sociales en el Imperio Incaico

Realeza Inca El Auqui: Hijo del Inca. La Coya: Esposa del Inca Panacas Reales: Primeras generaciones de cada Paacas (parientes).

Nobleza Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Paacas (parientes). Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes y Acllas; Altos jefes.

Ayllu Hatun Runa: El pueblo en general (campesino). Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres. Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio. Pias: Prisioneros de guerra dependientes del Inca

Clases sociales en la colonia

La Nobleza: Estaba constituida por todos aquellos espaoles y criollos que ostentaban ttulos nobiliarios y escudos (Duques, Condes, Marqueses, etc.). Esta clase gozaba de las encomiendas. Esta clase social tambin presentaba diferencias de clase econmica y social, y del lugar de nacimiento. Los espaoles nobles o peninsulares conformaban el grupo social ms privilegiado, al haber nacido en Espaa gozaban de derechos inherentes a la clase dominante, slo ellos podan desempear cargos pblicos, los criollos (espaoles nacidos en Amrica) no podan desempear cargos pblicos. Aqu tambin figura el Clero que no constitua una clase social, pero si una fuerza, la mayor fuerza social del virreinato. En la iglesia tambin existi la limitacin de cargos a los clrigos criollos, por lo que se dict el TURNO (Alternativa) por la cual los cargos en los conventos seran alternos es decir se elega un clrigo peninsular y otra vez un criollo.

La Clase Media: Estaba constituida por los espaoles y criollos que no tenan ttulos nobiliarios, pero que se dedicaban a las actividades del comercio y la industria; y los cuales conformaban la llamada Burguesa.

El Pueblo: Estaba constituido por los espaoles, criollos y mestizos, de modestos recursos econmicos, dedicados a trabajos manuales, artesanales y a la actividad comercial, en esta clase se ubicaban los espaoles y criollos desfavorecidos econmicamente y por ende social, sin embargo se consideraban superiores o sobre los indios aunque fueran de la nobleza y con bienes.

Los Indios: Estaba constituida por la poblacin nativa, que viva en calidad de raza conquistada o sometida, explotada, despojada de todos sus bienes colectivos, con la obligacin de pagar tributos al Rey de Espaa y trabajar bajo el rgimen de la mita, las encomiendas y los obrajes. La base econmica y social de la Colonia y de Espaa eran los que constituan esta clase social, cuyo trabajo constitua el sostn de las actividades del virreinato. Para el Tahuantinsuyo y los Incas en general, la llegada de los invasores de Europa signific una catstrofe demogrfica, los que sobrevivieron fueron obligados a trabajar en beneficio de los espaoles, abandonaron sus poblados y fueron obligados a concentrarse en ciudades construidas por los europeos (reducciones), fueron sometidos a una explotacin colonial sin lmites, estaban obligados a pagar tributos al rey, comprar a la fuerza las mercaderas que les venda el corregidor, al pago del cinco por ciento de su produccin a la iglesia (el veinteno), al trabajo forzoso en las mitas, obrajes, etc., sin recibir pago alguno y otras obligaciones.

Los Esclavos: Era la ltima clase social de la colonia y fue quizs el grupo social que ms maltratos sufri. Estaba conformada por la poblacin de raza negra, trada a la fuerza por los espaoles desde Africa para ser empleados en trabajos agrcolas y otras labores principalmente para sustituir el vaco demogrfico que estaban dejando los indios y la falta de mano de obra que ocasionaba; los esclavos negros reciban el trato de mercancas, se les poda comprar o vender, vivan en situacin de raza esclava.

Debido a la unin de las diferentes razas que integraban la organizacin social del Virreinato del Per, se produjeron diversas variedades raciales como: El Mestizo, cruce de blancos e indios. El Zambo, cruce de indios con negros. El Mulato, cruce de negros con blancos. El Criollo, o espaol americano, era el blanco nacido en Amrica de padres espaoles.

Clases sociales en la actualidad

El Per est organizado, en general, en tres clases sociales. La clase alta es minoritaria y se encuentra principalmente en la ciudad de Lima; constituye aproximadamente el 3% de la poblacin total. La clase media est constituida por los trabajadores y profesionales que dependen de un salario y un puesto de trabajo; forman el 60% de la poblacin y ha sido la ms golpeada por las sucesivas crisis de los ltimos aos. La clase baja est conformada por las familias de los obreros y campesinos del pas. Los obreros se han asentado en las ciudades, especialmente en los llamados "pueblos jvenes" y muchos de ellos han sido campesinos emigrados de alguna comunidad hacia un centro urbano. Los campesinos que an quedan en las comunidades andinas son la reserva ms importante de la cultura y religin inca. En el sur del Per son bilinges o monolinges quechuas; en el norte, las lenguas nativas han desaparecido en su totalidad.

13.

Segun las cifras oficiales del APEIM 2011 (Asociacin Peruana de Empresas de Investigacin de Mercados):

Nivel A de mas de 6000 soles (Clase Media Alta y Alta) (5.1%) Nivel B entre 2000 a 6000 soles (Clase Media)(16.1%) Nivel B1 entre 4000 a 6000 soles (Clase Media Tipica) Nivel B2 entre 2000 a 4000 soles (Clase Media Baja) Nivel C entre 1200 a 2000 soles (Clase Baja)(34.9%) Nivel C1 entre 1600 a 2000 soles (Clase Baja Superior) Nivel C2 entre 1200 a 1600 soles (Clase Baja) Nivel D entre 800 a 1200 soles (Clase Muy Baja)(31.3%) Nivel E entre 400 a 800 soles (Clase Marginal)(12.6%)

14.

Abraham Maslow plante en su libro Motivation and Personality (Motivacin y Personalidad) el concepto de la Jerarqua de Necesidades que fundamenta, en mucho, el desarrollo de la escuela humanista en la administracin y permite adentrarse en las causas que mueven a las personas a trabajar en una empresa y a aportar parte de su vida a ella.

El concepto de jerarqua de necesidades de Maslow, planteado dentro de su teora de la personalidad, muestra una serie de necesidades que ataen a todo individuo y que se encuentran organizadas de forma estructural (como una pirmide), de acuerdo a una determinacin biolgica causada por la constitucin gentica del individuo. En la parte ms baja de la estructura se ubican las necesidades ms prioritarias y en la superior las de menos prioridad.

As pues, dentro de esta estructura, al ser satisfechas las necesidades de determinado nivel, el individuo no se torna aptico sino que ms bien encuentra en las necesidades del siguiente nivel su meta prxima de satisfaccin. Aqu subyace la falla de la teora, ya que el ser humano siempre quiere ms y esto est dentro de su naturaleza. Cuando un hombre sufre de hambre lo ms normal es que tome riesgos muy grandes para obtener alimento, una vez que ha conseguido alimentarse y sabe que no morir de hambre se preocupar por estar a salvo, al sentirse seguro querr encontrar un amor, etc.

El punto ideal de la teora de Maslow sera aquel en el cual el hombre se sienta "autorrealizado" pero esto es muy raro, se podra decir que menos del 1% de las personas llegan a la plena realizacin.

La Jerarqua De Necesidades

Necesidades Fisiolgicas: estas necesidades constituyen la primera prioridad del individuo y se encuentran relacionadas con su supervivencia. Dentro de stas encontramos, entre otras, necesidades como la homestasis (esfuerzo del organismo por mantener un estado normal y constante de riego sanguneo), la alimentacin, el saciar la sed, el mantenimiento de una temperatura corporal adecuada, tambin se encuentran necesidades de otro tipo como el sexo, la maternidad o las actividades completas.

Necesidades De Seguridad: con su satisfaccin se busca la creacin y mantenimiento de un estado de orden y seguridad. Dentro de estas encontramos la necesidad de estabilidad, la de tener orden y la de tener proteccin, entre otras. Estas necesidades se relacionan con el temor de los individuos a perder el control de su vida y estn ntimamente ligadas al miedo, miedo a lo desconocido, a la anarqua...

Necesidades Sociales: una vez satisfechas las necesidades fisiolgicas y de seguridad, la motivacin se da por las necesidades sociales. Estas tienen relacin con la necesidad de compaa del ser humano, con su aspecto afectivo y su participacin social. Dentro de estas necesidades tenemos la de comunicarse con otras personas, la de establecer amistad con ellas, la de manifestar y recibir afecto, la de vivir en comunidad, la de pertenecer a un grupo y sentirse aceptado dentro de l, entre otras.

Necesidades De Reconocimiento O Estigma: tambin conocidas como las necesidades del ego o de la autoestima. Este grupo radica en la necesidad de toda persona de sentirse apreciado, tener prestigio y destacar dentro de su grupo social, de igual manera se incluyen la autovaloracin y el respeto a s mismo.

Necesidades De Auto Superacin: tambin conocidas como de autorrealizacin, que se convierten en el ideal para cada individuo. En este nivel el ser humano requiere trascender, dejar huella, realizar su propia obra, desarrollar su talento al mximo.

15.

La epistemologa (del griego, o episteme, "conocimiento"; o logos,"teora"), segn el diccionario de la Real Academia Espaola es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico . Sin embargo la epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento humano , este se puede dar por verdades o creencias. La epistemologa se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Es conocida como "la rama mayor de las Ciencias", la Epistemologa tambien es considerada como la ciencia que busca plantear el hecho de si se puede "llegar al verdadero conocimiento". Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina gnoseologa o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. Por otra parte, la epistemologa se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos aseveran que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica. En respuesta a lo editado en este medio por la Real Academia de la lengua Espaola: El anlisis epistemolgico, lejos de descartar la evidencia estadstica (considerese que dado el objeto de estudio sea cuantificable, para determinar el tamao de la muestra estadsica necesaria, para lograr un grado de confiabilidad de mas-menos tres porciento, o menos diferencial aun segn la prueba de hipotesis de la que se parta). Es prescisamente, la hipotesis de que se parte, esto es, la(s) pregunta(s) de donde se parte. Luego entonces la epistemologa se preocupa por clarificar, en lo posible, si la(s) pregunta(s) planteada(s) carece(n) de tendencia o intencin previa . En conclusin es la materia de estudio de la objetividad impersonal en la generacin de conocimiento cientfico social.

16.

La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender el objeto?: El dogmatismo indica que el conocimiento no es un problema, los objetos son captados directamente. Para una mejor compresin sobre la respuesta de la pregunta podemos afirma que el sujeto es la persona, animal o cosa de la que se est diciendo algo de acuerdo la filosofa y sobre todo hace referencia a un ser que puede poseer caractersticas y relaciones. Entonces el conocimiento es producto de un acontecimiento donde el sujeto radica y crea inters para conocer algo, sin embargo para que eso se pueda dar, interviene los sentidos del ser humano para la percepcin del caso y finalmente se genera conocimiento. Por consecuencia da origen a un problema epistemolgico en diferentes respuestas a dicho problema, puesto que la lgica da origen a distintas formas de entendimiento.

El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del conocimiento humano?: El Racionalismo crea la postura epistemolgica de decir que el pensamiento y la razn son las fuentes principales del conocimiento humano. (Segn Platn y San Agustn) y el empirismo sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. (De acuerdo la informacin generada en la Edad Moderna con Locke y Hume, Condillac y John Stuart Mill). En este sentido los pensamientos filosficos contradicen el concepto, desde mi perspectiva el conocimiento se crea mediante el uso de la razn y la experiencia que adquirimos en la vida cotidiana. Sin embargo, hay que respetar que el ser humano logra tener un conocimiento abstracto de acuerdo a las etapas de crecimiento y desarrollo personal. Tambin, no omito comentar que carecemos de una cultura de lectura, mientras tanto el ser humano confa mucho en el sistema empirico.

La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o es al revs? : De acuerdo el objetivismo, el objeto determina al sujeto y asume de cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. (Platn y la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl). Y el subjetivismo indica que no existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. Ante estos planteamientos, opino que la naturaleza y el universo ha creado infinidad de objetos y el sujeto ha logrado conceptualizar cada una de ellas, por lo tanto ambos son importantes para la creacin de conocimientos humano. En el mundo moderno se sigue innovando objetos y conceptos de acuerdo la percepcin del hombre.

Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser intuitivo?: El conocimiento racional del ser humano se obtiene a travs de juicios previos y no directamente de la informacin de los sentidos y el conocimiento intuitivo es aquel basado en la propia experiencia. Es decir, cuando se ha experimentado las cosas con anterioridad existe la posibilidad de crear conocimiento intuitivo momento de un evento, pero no garantiza la veracidad. Para algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Para respaldar la informacin citaremos a Platn, en la indica que primero que se de una intuicin espiritual y Descartes con la frase pienso, luego existo. Tambin hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.

El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero? : Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo mismo y es coincidente con la correccin lgica y para los Realistas, la verdad es la concordancia del pensamiento con los objetos. Haciendo un anlisis y una reflexin sobre la cuestin, podemos decir, que un conocimiento verdadero se debe de basarse en fundamentos y aplicar el mtodo de investigacin y no caer en las maravillas de las fantasas de la imaginacin del ser humano.

17.

Principios de la administracin cientfica de Taylor

Para Taylor, la gerencia adquiri nuevas atribuciones y responsabilidades descritas por los cuatro principios siguientes:

Principio de planeamiento: sustituir en el trabajo el criterio individual del operario, la improvisacin y la actuacin emprico-prctica por los mtodos basados en procedimientos cientficos. Sustituir la improvisacin por la ciencia, mediante la planeacin del mtodo. Principio de la preparacin/planeacin: seleccionar cientficamente a los trabajadores de acuerdo con sus aptitudes y prepararlos, entrenarlos para producir ms y mejor, de acuerdo con el mtodo planeado. Principio del control: controlar el trabajo para certificar que el mismo esta siendo ejecutado de acuerdo con las normas establecidas y segn el plan previsto. Principio de la ejecucin: distribuir distintamente las atribuciones y las responsabilidades, para que la ejecucin del trabajo sea disciplinada

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Ciencia es el conjunto de conocimientos ordenados y sistematizados, de validez universal, fundamentados en una teora referente a verdades generales. Su objeto es el conocimiento del mundo en busca de la verdad. Ciencia tambin es comprensin, explicacin y anlisis dinmico de la realidad (investiga y explica). La administracin es una ciencia fctica, que tiene un objeto real (las organizaciones). Podra ser concebida como una ciencia que estudia a las empresas y las organizaciones con fines descriptivos, para comprender su funcionamiento, evolucin, crecimiento y conducta.19.

Henry Fayol, fue el primero en desarrollar aportes relacionados con el establecimiento de una estructura que permitiera a la organizacin una mayor eficiencia y por consiguiente una mayor productividad, analizndola desde el nivel ms alto de la gerencia hasta los niveles inferiores de la produccin. Uno de sus principales aportes es la existencia de funciones en la gerencia que incluyen la planeacin, organizacin, autoridad, coordinacin y control, estas son ampliamente utilizadas, al igual que los 14 principios propuestos, los cuales facilitan la comunicacin y realizacin de funciones de la estructura en la empresa.

Muchos de los principios de Fayol han sido utilizados por las organizaciones, algunos de ellos han evolucionado y permanecido en el tiempo. Sin embargo, existen otros que se diferencian de los originalmente propuestos. La unidad de mando y la unidad de direccin, son principios que presentan nuevas tendencias y en algunas organizaciones no existe una clara directriz hacia el empleado quin es el jefe que genera las rdenes?, asimismo, no se comunica claramente quin establece los objetivos para el grupo?, este es el caso de empresas con un presidente y un vicepresidente, en las cuales se debe informar a ambos por igual y de los cuales se reciben directrices, pero en algunos momentos estas pueden diferir, generando ruidos y mostrando una carencia de comunicacin asertiva.

Por ltimo, Fayol al igual que Taylor es criticado, por no considerar a los empleados como personas con necesidades, sino como maquinas que se requieren para la mayor productividad. Este aspecto ha sido replanteado por las organizaciones del siglo XXI, ya que la NO inclusin de los empleados incurre un error, por considerarse importante en la actualidad tener organizaciones ms democrticas en las cuales los trabajadores sean participativos y contribuyan al crecimiento de la organizacin con su creatividad. Esto va en contrava con la creacin de estructuras que plantea Fayol, puesto que limitan las posibilidades de conocer ideas identificadas en los niveles ms bajos de la organizacin.

Cinco reglas de la administracin segn Fayol:

Planeacin: disear un plan de accin para el maana. Organizacin: brindar y movilizar recursos para la puesta en marcha del plan. Direccin: dirigir, seleccionar y evaluar a los empleados con el propsito de lograr el mejor trabajo para alcanzar lo planificado. Coordinacin: integracin de los esfuerzos y aseguramiento de que se comparta la informacin y se resuelvan los problemas. Control: garantizar que las cosas ocurran de acuerdo con lo planificado y ejecucin de las acciones correctivas necesarias de las desviaciones encontradas

Los principios de administracin de Fayol:

Divisin del trabajo: Induce a la especializacin y por lo tanto promueve eficiencia. Autoridad y responsabilidad: Quien tiene el poder avalado por un cargo, tiene que responder por los resultados de su gestin. esto esta muy reducido Disciplina: Es sinnimo de respeto. Unidad de mando: Cada empleado tiene que responder a un solo jefe. Unidad de direccin: Todos los miembros de una organizacin deben trabajar en pos de los mismos objetivos. Subordinacin del inters particular al general: Son prioritarios los intereses de la organizacin y luego los personales. Remuneracin del personal: La retribucin por el trabajo debe ser acorde a las tareas desempeadas y justa. Jerarqua: Representa la cadena de mando, quin manda a quin. Hay que respetarla dirigindose al inmediato superior/inferior. Orden: Se puede sintetizar con la frase un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar . De esta forma se evitan demoras en bsquedas infructuosas de por ejemplo las herramientas de trabajo. Equidad: Es sinnimo de justicia y trato igualitario para con todos los empleados. Estabilidad del personal: Se le debe dar al trabajador el tiempo suficiente para aprender y asimilar las tareas encomendadas. Iniciativa: Se debe estimular y valorar los aportes efectuados por el personal que favorezcan a la empresa. Unin del personal: Se refiere a la armona en los vnculos para que el clima laboral sea agradable. Centralizacin: Se refiere a la afluencia hacia la cabeza de mando quien tomara las decisiones. Cuanto ms grande sea la organizacin menor ser la centralizacin.

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Ford en sus comienzos utiliz un sistema de integracin vertical y horizontal, produciendo desde la materia prima inicial hasta el producto final, adems de una cadena de distribucin comercial a travs de agencias propias. Hizo una de las mayores fortunas del mundo gracias al constante perfeccionamiento de sus mtodos, procesos y productos. A travs de la racionalizacin de la produccin cre la lnea de montaje, lo que le permiti la produccin en serie, esto es, el moderno mtodo que permite fabricar grandes cantidades de un determinado producto estandarizado.

Ford adopt tres principios bsicos:

Principio de intensificacin: consiste en disminuir el tiempo de produccin con el empleo inmediato de los equipos y de la materia prima y la rpida colocacin del producto en el mercado. Principio de la economicidad: consiste en reducir al mnimo el volumen de materia prima en transformacin. Principio de la productividad: consiste en aumentar la capacidad de produccin del hombre en el mismo perodo (productividad) mediante la especializacin y la lnea de montaje.

Se caracteriza por la aceleracin de la produccin por medio de un trabajo rtmico, coordinado y econmico. Fue tambin uno de los primeros hombres de empresa en utilizar incentivos no salariales para sus empleados. En el rea de mercadeo implant la asistencia tcnica, el sistema de concesionarios y una inteligente poltica de precios.

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En cosmologa fsica, la teora del Big Bang o teora de la gran explosin es un modelo cientfico que trata de explicar el origen del Universo y su desarrollo posterior a partir de una singularidad espaciotemporal. Tcnicamente, se trata del concepto de expansin del Universo desde una singularidad primigenia, donde la expansin de ste se deduce de una coleccin de soluciones de las ecuaciones de la relatividad general, llamados modelos de Friedmann- Lematre - Robertson - Walker. El trmino "Big Bang" se utiliza tanto para referirse especficamente al momento en el que se inici la expansin observable del Universo (cuantificada en la ley de Hubble), como en un sentido ms general para referirse al paradigma cosmolgico que explica el origen y la evolucin del mismo. Curiosamente, fue el astrofsico ingls Fred Hoyle, uno de los detractores de esta teora y, a su vez, uno de los principales defensores de la teora del estado estacionario, quien dijo para mofarse que el modelo descrito era slo un big bang (gran explosin) durante una discusin de la BBC en 1949. No obstante, hay que tener en cuenta que en el inicio del Universo ni hubo explosin ni fue grande, pues en rigor surgi de una singularidad infinitamente pequea, seguida de la expansin del propio espacio.

La idea central del Big Bang es que la teora de la relatividad general puede combinarse con las observaciones de isotropa y homogeneidad a gran escala de la distribucin de galaxias y los cambios de posicin entre ellas, permitiendo extrapolar las condiciones del Universo antes o despus en el tiempo.

Una consecuencia de todos los modelos de Big Bang es que, en el pasado, el Universo tena una temperatura ms alta y mayor densidad y, por tanto, las condiciones del Universo actual son muy diferentes de las condiciones del Universo pasado. A partir de este modelo, George Gamow en 1948 pudo predecir que debera de haber evidencias de un fenmeno que ms tarde sera bautizado como radiacin de fondo de microondas.

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Las fases del paradigma de Thomas Khun son:

1) Establecimiento de un paradigma2) Ciencia normal3) Crisis4) Revolucin cientfica5) Establecimiento de un nuevo paradigma

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El Falsacionismo o Principio de Falsabilidad es una corriente epistemolgica fundada por el filsofo austraco Karl Popper.Para Popper, constatar una teora significa intentar refutarla mediante un contraejemplo. Si no es posible refutarla, dicha teora queda corroborada, pudiendo ser aceptada provisionalmente, pero nunca verificada. Dentro del falsacionismo metodolgico, se pueden diferenciar el falsacionismo ingenuo inicial de Popper y el falsacionismo sofisticado de la obra tarda de Popper y la metodologa de los programas de investigacin de Imre Lakatos.

El problema de la induccin nace del hecho de que nunca podremos afirmar algo universal a partir de los datos particulares que nos ofrece la experiencia. Por muchos millones de cuervos negros que veamos nunca podremos afirmar que todos los cuervos son negros. En cambio si encontramos un solo cuervo que no sea negro, si podremos afirmar No todos los cuervos son negros. Por esa razn Popper introduce como criterio de demarcacin cientfica el falsacionismo. Popper en realidad rechaza el verificacionismo como mtodo de validacin de teoras. La tesis central de Popper es que no puede haber enunciados cientficos ltimos, es decir, que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la experiencia. La experiencia sigue siendo el mtodo distintivo que caracteriza a la ciencia emprica y la distingue de otros sistemas tericos.

Para Popper la racionalidad cientfica no requiere de puntos de partida incuestionables, pues no los hay. El asunto es cuestin de mtodo. Aunque la ciencia es inductiva, en primera instancia, el aspecto ms importante es la parte deductiva. La ciencia se caracteriza por ser racional, y la racionalidad reside en el proceso por el cual sometemos a la crtica y reemplazamos nuestras creencias. Frente al problema de la induccin Popper propone una serie de reglas metodolgicas que nos permiten decidir cundo debemos rechazar una hiptesis.

Popper propone un mtodo cientfico de conjetura por el cual se deducen las consecuencias observables y se ponen a prueba. Si falla la consecuencia, la hiptesis queda refutada y debe entonces rechazarse. En caso contrario, si todo es comprobado, se repite el proceso considerando otras consecuencias deducibles. Cuando una hiptesis ha sobrevivido a diversos intentos de refutacin se dice que est corroborada, pero esto no nos permite afirmar que ha quedado confirmada definitivamente, sino slo provisionalmente, por la evidencia emprica.

Para los falsacionistas el cientfico es un artista en tanto que debe proponer audazmente una teora que luego ser sometida a rigurosos experimentos y observaciones. El avance en la ciencia est en falsar sucesivas teoras para as, sabiendo lo que no es, poder acercarse cada vez ms a lo que es.

Las hiptesis que proponen los falsacionistas deben ser falsables. Esto significa que deben ser suceptibles de ser falsadas. Para cumplir con esta condicin, las hiptesis deben ser lo ms generales posible y lo ms claras y precisas posible. Una hiptesis no falsable sera Maana tal vez llueva, ya que en ningn caso se puede falsar. Una hiptesis falsable sera el planeta Mercurio gira en una rbita. Una hiptesis ms general y por lo tanto ms falsable sera todos los planetas giran en una rbita. Y una hiptesis ms precisa y por lo tanto tambin ms falsable sera todos los planetas giran en una rbita elptica.

Los falsacionistas, que se apoyan en se apoya en el Mtodo hipottico deductivo prefieren las hiptesis o teoras que sean ms falsables, es decir ms suceptibles de ser demostrada su falsedad, mientras que no hayan sido ya falsadas. As la ciencia progresara a base de ensayo y error.

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La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y cmo se debe actuar. Es la teora o ciencia del comportamiento moral. Mientras que la moral es un conjunto de normas de conducta y convivencia, ntimamente ligada a la tica.

Diferencias Entre Moral y Etica: Mientras que la moral tiene una base social, normas establecidas en el seno de una sociedad, la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Aunque la tica puede coincidir en su contenido con la moral es decir las normas morales recibidas en la educacin, tambin puede la tica ofrecer una fuerte diferencia en alguna de sus normas, creando asi una serie de conflictos internos en la mentalidad de una persona. La segunda diferencia entre tica y moral, ya no est en su contenido sino en el modo como actan en la conducta de una persona. La moral es un conjunto de normas que actan desde el exterior o desde el inconsciente, una motivacin extrnseca a la conciencia del sujeto en cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad. No es lo mismo realizar una conducta porque es una obligacin impuesta por la sociedad que ejercer esa misma conducta por que yo estoy convencido de la bondad de esa accin La tercera y definitiva diferencia entre tica y moral, est en la palabra valor (como virtud). En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, Mientras que en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, mas no el valor impuesto desde el exterior, sino el valor descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Diferencias Generales Entre Moral y tica En Relacin A La Filosofa: La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica mientras que la moral es prctica. La etica trata sobre la razon y depende de la filosofia y en cambio la moral es el comporamiento en el que consiste nuestra vida.

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REN DESCARTES:Con l se inicia la filosofa moderna. Para l la Filosofa es la sabidura que no slo permite al hombre vivir prudentemente, sino que le posibilita inventartodas lasartes y cuidar de su salud.Tambin conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la cual escribia su nombre, nombre del que deriva la palabracartesiano, formul el clebrecogitoergo sum, elemento esencial delracionalismooccidental. Escribi una parte de sus obras en latn, que era la lengua internacional del conocimiento y la otra en francs. Enfsicaest considerado como el creador delmecanicismo, y enmatemtica, de lageometraanaltica. No obstante parte de sus teoras han sido rebatidas teora delanimal-mquina o incluso abandonadas teora de los vrtices. Su pensamiento pudo aproximarse a lapinturadePoussinpor suestilo claroy ordenado.

DAVID HUME:Dos grandes intereses: una preocupacin por el hombre eminentemente poeta (moral o ciencia), y una preocupacin por el conocimiento humano. Para el conocimiento primarioson lasimpresiones y luego son formuladas en ideas.Los historiadores consideran que la filosofa de Hume no es vlida, como una profundizacin en elescepticismo, aunque esta visin ha sido discutida, argumentando que elnaturalismotiene unpesocomparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha oscilado entrelos queenfatizan la vertiente escptica de Hume (como es el caso delpositivismo lgico), y los que, en cambio, consideran ms importante la vertiente naturalista (comoDon Garret,Norman Kemp Smith,Kerry Skinner,Barry StroudyGalen Strawson).

EMMANUEL KANT:Estuvo empeado a configurar y comprender el mundo en su integridad. Deca que elser humanoes ciudadano de 2 mundos: el de los fenmenos y el de la libertad.fue unfilsofoalemnde laIlustracin. Es el primero y ms importante representante delidealismo alemny est considerado como uno de los pensadores ms influyentes de laEuropamoderna y de la filosofa universal. Entre sus escritos ms destacados se encuentra laCrtica de la razn pura(Kritik der reinen Vernunft), calificada generalmente como un punto de inflexin en la historia de la filosofa y el inicio de la filosofa moderna. En ella se investiga la estructura misma de la razn. As mismo se propone que lametafsicatradicionalpuede serreinterpretada a travs de laepistemologa, ya que podemos encarar problemas metafsicos al entender la fuente y los lmites del conocimiento. Sus otras obras principales son laCrtica de la razn prctica, centrada en latica; laCrtica del juicio, en la que investiga acerca de laestticay lateleologayLametafsica de las costumbresque indaga en la filosofa del Derecho ydel Estado.

JOHN LOCKE:John Lockenaci enWrington,Inglaterra, el 29 de agosto de 1632. Se educ en laWestminster Schooly en laChrist ChurchdeOxford. En1658se convirti en tutor y profesor de Griego y Retrica. Ms tarde volvi a Oxford y estudimedicina.Padre de la crtica del conocimiento. El entendimiento: el hombre piensa, ingresa a la mente a travs de la sensacin y la reflexin.

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Todos los Seres Vivos que habitan el planeta estn condicionados por el entorno o medio que los rodea, teniendo a travs de l distintos Estmulos que generan una Pulsin o Respuesta que debe ser saciada por parte de la realizacin de una accin, teniendo en el ciclo de vida las actividades de Alimentacin, para alcanzar los nutrientes bsicos que permiten afrontar su vida cotidiana y crecimiento, y por otro lado la Relacin con otros individuos sumado a la Reproduccin que permite la permanencia de la especie.

En el caso de los Seres Humanos, tenemos la condicin de poder contar con Actos Volitivos, haciendo pleno uso de nuestra conciencia para poder dirigir nuestras acciones, diferencindose de los animales que Siguen Su Instinto, y adems teniendo ste la decisin y el conocimento de qu es Hacer el Bien, cuando dirige sus actos hacia el bienestar propio o ajeno, mientras que por otro lado tenemos las Malas Acciones que suelen ser destructivas o dainas.

Cada una de estas acciones est definida por una Conducta, siendo aplicable para un caso en particular como repetida en un gran nmero de casos, y el conjunto de las mismas es la que conforma el Comportamiento Humano, definido por distintos factores que van desde lo Subjetivo hasta el contexto Cultural y Tradicional donde se desenvuelva, siendo esto el campo de estudio de la Biotica.

Esta disciplina est dedicada al estudio de la tica y el establecimiento de leyes y principios que busquen explicar los distintos comportamientos de la Vida Humana dentro de una sociedad o un contexto determinado, tenindose adems la inclusin de la Vida Animal y Vegetal describiendo su normal comportamiento ante distintas situaciones que le son inferidas por el Hbitat o Ecosistema donde se desempean.

La diferencia fundamental con otras ramas est en que sta incluye el Medio Ambiente y los efectos que est produce sobre los animales, teniendo en cuenta sus cuidados, medidas preventivas y el anlisis de los factores de riesgo para los Ecosistemas y Entornos Naturales.

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Los principios de la Biotica buscan concretar y materializar el respeto de la persona (principio de autonoma), su bienestar (principios de beneficencia y no-maleficencia) as como la igualdad (principio de justicia). Derivado de su naturaleza, stos pueden llegar a expresarse de manera diferente y tambin ponderarse en forma distinta desde el punto de vista moral, y su aplicacin puede dar lugar a decisiones o cursos de accin diferentes, problema que plantea la interrogante de qu principio debe ser aplicado, ya que no existe una jerarqua dentro de ellos que lo indique de manera clara e indubitable. El Principio de Autonoma. Tambin denominado de autodeterminacin, es quizs el ms importante de todos los principios. Desde los diversos ngulos que se aborde su estudio, este principio cuenta con una aceptacin generalizada por parte de diversos sectores sociales que se inclinan en favor de que el paciente sea el que decida acerca de lo que es mejor para l. En este sentido, la idea de que el hombre est dotado de plena libertad para elegir la opcin mdica que ms le convenga atiende a su naturaleza libre y autnoma de ser humano, con inteligencia y capacidad suficiente para discernir entre las opciones que ms le favorezcan. Es por ello que para que el principio de autonoma tenga plena eficacia es necesario que los profesionales mdicos adviertan a la persona sujeta a experimentacin o terapia mdica de los riesgos y consecuencias que sta conlleva. Esto da como resultado una notable vinculacin de este principio con el llamado consentimiento informado, que no es otra cosa que el derecho que tiene el paciente a ser enterado de los riesgos y consecuencias que puede traer consigo el procedimiento teraputico o experimental. Por otro lado, el hecho de que el paciente no acepte el tratamiento propuesto por los mdicos configura una situacin difcil para ellos, debido a la sumisin que deben mostrar a la decisin del paciente. Este contexto vislumbra la limitacin que el principio de autonoma opone al principio de beneficencia, entendindose esta idea desde la ptica de que el profesional no puede llevar a cabo ningn tipo de terapia mdica sin el beneplcito del paciente. Esta situacin coloca al mdico en circunstancias muy desfavorables en algunos casos, pues debe buscar siempre salvaguardar la vida de las personas, ya que tal fue el compromiso que adquiri desde el momento de realizar el juramento hipocrtico. De lo anterior se pueden desprender opiniones como la de que el principio de autonoma no garantiza la vida ni el bienestar del paciente, pues ste emite su opinin en base a sus creencias personales y no en lo que verdaderamente es importante postura utilitarista, como lo es salvaguardar la propia vida. Esta postura puede ser utilizada por quienes se encuentran en desacuerdo con la aplicacin del principio de autonoma. Al profundizar en el anlisis de las controversias que se dan ad intra de estos dos principios, surge una nueva forma de visualizar esta problemtica, ya que las cosas no son siempre del todo negativas, pues todas las acciones tienen efectos positivos y negativos que la ciencia reconoce como el voluntario indirecto o principio de doble efecto. Este principio se estructura en base a cuatro caractersticas que deben ser consideradas en cualquier tipo de terapia mdica, y que son las siguientes: 1) que la intencin del agente busque la finalidad positiva; 2) que el efecto directo de la intervencin sea el efecto positivo; 3) que el efecto positivo sea proporcionalmente superior al negativo; y, 4) que no haya otros remedios exentos de efectos negativos. Si se analiza el contenido de estos cuatro aspectos se puede observar la relacin estrecha que tiene el principio de beneficencia con todas ellas, ya que a travs de stas se busca el bien del sujeto que desafortunadamente en algunos casos no se logra satisfactoriamente, debido a circunstancias adversas que se presentan durante el tratamiento, y que en ningn caso se pueden imputar a quien lo orden. Por su parte, el principio de autonoma cuenta con un alcance significativo a la hora de llevar a cabo cualquier tipo de tratamiento mdico o experimental, ya que si al momento de realizarlo, o posteriormente, resultasen alguna o varias complicaciones, la persona que lo desarroll podra fcilmente deslindarse de responsabilidad, siempre y cuando hubiese atendido a las anteriores cuatro caractersticas. En el caso de que el mdico actuase sin el consentimiento del paciente, ste tendra que enfrentar todas las consecuencias que se pudiesen derivar de su decisin, an y cuando su intencin desde un principio fuese la de no causarle dao al paciente. Esto debido a que el principio de autonoma es muy claro al momento de establecer que la persona sujeta a cualquier mtodo de investigacin o terapia curativa, tiene que estar previamente informada de los riesgos que la misma conlleva, as como de los beneficios que implica. Resulta esencial, a efectos de este apartado, dejar clara la aplicabilidad e importancia del principio de autonoma. Este principio, como ya he dicho, busca que la opinin del paciente sea tomada en cuenta ante cualquier circunstancia, situacin que llevar al mdico a actuar siempre con correccin, y respeto a la decisin e intimidad del paciente. En relacin al principio de autonoma, no puedo dejar de insistir en la idea de que s bien los mdicos tienen el compromiso de salvar vidas, ello no justifica, en ningn caso, que stos decidan, en nombre del paciente, qu tratamiento o terapia mdica es la que ms le conviene al enfermo. Ello en virtud de que le puede traerle ms perjuicios que beneficios en su esfera personal, social y familiar. En el caso de que el paciente se encuentre imposibilitado para tomar la decisin, sta deber ser asumida por sus familiares y nunca por terceros ajenos a l, como es el caso de los mdicos. En el supuesto de que estos ltimos tomaran una decisin sin el consentimiento del paciente, incurriran, por supuesto, en responsabilidad medica. El Principio de Beneficencia. El principio de beneficencia exige que la conducta y las acciones se orienten directamente a realizar el bien y a evitar el mal. As, segn Beauchamp y Childress, la palabra beneficencia se refiere, en su uso corriente en la lengua inglesa, a la realizacin de actos de misericordia, bondad y caridad. Esta acepcin es interesante, pero se puede enriquecer an ms si se toma en cuenta que, dentro de la medicina tradicional, el principio de beneficencia es considerado como uno de los principios que sustenta la prctica mdica[22], debido a que el personal sanitario ha sido formado y educado para hacer el bien tanto al enfermo como a la sociedad en conjunto. An y cuando la beneficencia est ligada directamente con la benevolencia, no existe para Ferrer y lvarez el compromiso de que todos los actos de beneficencia tengan que ser supererogatorios[24], es decir no pueden ir ms all del deber. Esta nocin es planteada debido a que los autores de Principles sostienen que existe una obligacin general de ayudar a los dems a promover sus intereses legtimos e importantes. Esta idea no es desconocida para aquellos que conocen la tendencia principalista o bien, principialistas, en clara alusin a principios que sostienen tanto Beauchamp como Childress[27]. La propuesta de estos autores se funda en que las personas de distintas persuasiones tericas y con perspectivas morales diversas pueden usar estos principios para la resolucin de cuestiones y dilemas morales en biotica. Dicha propuesta no es vlida segn Ferrer, ya que de serlo, se habra conseguido una biotica no-fundacionalista, que permitira a consecuencialistas y deotologistas abordar conjuntamente los problemas bioticos. Es cierto que no se puede dar un enfoque meramente principalista a los principios bioticos, ya que como se ha dicho, ello nos conducira a una aplicacin incorrecta de los mismos, e incluso, a constantes encuentros insatisfechos entre ellos[30]. Tener una idea principalista del principio de beneficencia lleva directamente al argumento de que el mdico debe tratar siempre de beneficiar al paciente, favoreciendo sus intereses y haciendo todo lo posible por restaurar su salud, es decir buscar siempre el beneficiarlo. Esto no es deseable desde ninguna perspectiva ideolgica, ya que el principio abarca casi todas las obligaciones del mdico: lo que l considera beneficioso, lo que el paciente reconoce como beneficioso, lo que es beneficioso para los humanos en general y lo que es beneficioso para el espritu. Esta idea tuvo su base en las actividades asistenciales religiosas o cvicas; en el siglo XX y ha dado vida en el plano prctico al surgimiento de las obras sociales y a los servicios pblicos de salud. Ahora bien los mismos Beauchamp y Childress distinguen dos aspectos que conforman al principio de beneficencia la que ellos denominan beneficencia positiva, y por otro la utilidad. El primer aspecto exige que el operador sanitario despliegue acciones que produzcan beneficios al paciente o al sujeto a experimentacin. La utilidad, a su vez, implica que los operadores realicen un equilibrio entre beneficio y desventaja a fin de obtener los mejores resultados. Debe sealarse que en biotica la utilidad no se aprecia en el sentido de la doctrina clsica del utilitarismo, ms bien, en el sentido de proporcionalidad entre el beneficio que se pretende y los costos o riesgos que entran en juego para alcanzar dicho beneficio. El principio de beneficencia requiere una accin positiva por parte del operador sanitario. Dicha accin no solamente es exigible desde el punto de vista moral, sino tambin jurdico. De ah, entonces, que Beauchamp y Childress distingan entre las normas que se inspiran en el principio de beneficencia y aqullas que se derivan del principio de no-maleficencia. En efecto, las normas de no-maleficencia son prohibiciones negativas de acciones que deben ser acatadas imparcialmente, y prevn razones morales para prohibiciones legales de ciertas formas de conducta. En contraste, las reglas de beneficencia presentan requerimientos de acciones positivas, no necesariamente deben ser acatadas imparcialmente, y rara vez prevn razones para sanciones legales cuando los agentes fallan en cumplirlas. Lo anterior debido a que la norma jurdica obliga al mdico a desarrollar su actividad de manera cuidadosa para evitar caer en mala praxis, que puede considerarse como una accin que vulnera tanto el principio de beneficencia, como el de no-maleficencia; fundamentalmente este ltimo. Con ello se quiere enfatizar que la obligacin jurdica y por lo tanto su vinculatoriedad respecto de la actividad de los agentes sanitarios surge bsicamente a partir del principio de beneficencia, y no necesariamente del principio de no-maleficencia. Moral y jurdicamente los operadores sanitarios estn obligados a no causar dao, no obstante moralmente no se les requiere de ir ms haya de lo que el principio de beneficencia exige. El principio de no-maleficencia usualmente tiene prioridad respecto del principio de beneficencia. Los casos excepcionales en que el principio de beneficencia desplaza al de no-maleficencia son pocos y usualmente atienden a criterios utilitarios. El Principio de No-Maleficencia. Utilizando la semntica, se puede decir que el principio de no-maleficencia orienta la accin, es decir promueve el bien para con el paciente, y ello atiende al fin primario de la medicina. El vocablo latino primun non nocere es, sin duda, el principal estandarte de este principio, ya que refleja el sentido del mismo. El principio de no-maleficencia a sido usualmente considerado como el ms importante de la tradicin hipocrtica en el contexto de la tica mdica. Sin embargo, resulta paradjico que no aparezca en el texto en ningn lugar del corpus del sabio griego de quien se afirma se deriva dicho principio. No obstante lo anterior, si se acude al juramento hipocrtico, ste contiene, de manera clara e indubitable, la obligacin de no daar no usare [...] nunca usare (el tratamiento) para causar dao. Y desde la propia redaccin del juramento aparece la distincin entre la obligacin que adquiere el operador sanitario para beneficiar al sujeto sometido a tratamiento y el deber de causar dao (no-maleficencia). Matizar los principios de no-maleficencia y de beneficencia es muy importante. El primero obliga, de manera ineludible, a no daar, mientras que el segundo exige del mdico desplegar su mejor esfuerzo profesional sin oponer ninguna excusa o pretexto. As mismo, es importante dejar en claro que el principio de no-maleficencia carece de vinculacin directa con el consentimiento informado. Este ltimo reside en informar previamente al paciente de los riesgos y posibles consecuencias que pueda traer el mtodo teraputico a realizar. Es por ello que el principio de no-maleficencia carece de vinculacin con este concepto biomdico, ya que el hecho de informar al paciente de las posibles consecuencias del mtodo para realizar el estudio, no garantiza, en ningn caso, el hecho de no causar dao al sujeto de la terapia mdica. Ferrer y lvarez, siguiendo a Beauchamp y Childress, reiteran la serie de diferencias entre estos dos principios, basadas en normas morales, y que establecen que las normas morales basadas en el principio de no-maleficencia: 1) son prohibiciones negativas; 2) se deben obedecer imparcialmente; 3) dan o pueden dar pie para establecer prohibiciones sancionadas por la ley. Por el contrario, las obligaciones de beneficencia: 1) imponen acciones positivas; 2) no siempre exigen una obediencia imparcial; 3) en pocas ocasiones dan pie para el establecimiento de obligaciones sancionadas por la ley. An y cuando anteriormente se ha observado que tanto el sentido del principio de beneficencia como el de no-maleficencia estn orientados de forma distinta, estos dos convergen en un mismo fin, que es el de hacer prevalecer el bien. Dentro del Juramento Hipocrtico existe un enunciado que da sustento al principio de no-maleficencia, pues vincula directamente al mdico a no hacerle dao al paciente, al establecer no realizar experimentos que entraen sufrimiento, riesgo o que sean innecesarios o atenten contra la dignidad humana. El hecho de que tanto el principio de beneficencia como el de no-maleficencia se encontraran ya reconocidos de cierta forma desde la creacin del Juramento Hipocrtico, incide en el peso moral y tico que ha obligado histricamente a los mdicos a dirigir su profesin de manera conciente y responsable siempre con miras a hacer el bien y a evitar el mal. Esta razn es, quizs, el fundamento de la Biotica anglosajona, misma que hace referencia a slo tres principios bioticos autonoma, beneficencia y justicia, excluyendo as el que en este apartado estoy analizando. Dentro de la esfera del derecho penal, la falta de cuidado y de pericia por parte del operador sanitario puede activar el supuesto de la mala praxis, que es considerada como delito, tanto en el mbito federal como estatal. Por su parte, la responsabilidad civil est ntimamente ligada con la anterior, y por lo tanto obliga a la reparacin del dao. El Principio de Justicia. Desde el punto de vista jurdico, el trmino justicia a menudo es ligado con el pensamiento de Ulpiano, mismo que implica jus suum quique tribuere, es decir, dar a cada quien lo suyo. La clsica formulacin de la justicia en este sentido puede ser entendible, ms no suficiente si se considera que nadie es dueo de la verdad, y que por lo tanto es muy complicado que una persona pueda determinar qu le corresponde a cada quien, o bien decidir qu es justo o injusto. Ello implica que la justicia sea un trmino multivalente si se toma en consideracin que en la mayora de los casos lo que para una persona parece ser equitativo o ecunime para otras no lo sea. Sin embargo no se puede negar que este principio ha sido reconocido como bsico en todas las sociedades[38], ya que encuentra su fundamento en la igualdad de todos los seres humanos. Desafortunadamente, a la justicia se le ha equiparado nicamente como la medida de la distribucin equitativa de derechos y deberes[39] entre todos los miembros de la sociedades. Esta idea deja de lado el sentido natural que las personas tienen de ella. Hay quienes ligan ntimamente el trmino justicia con el mbito de la religin. La mayor prueba de este sentimiento natural, se manifiesta a travs de la corriente filosfico-jurdica denominada iusnaturalismo. Este gran hallazgo es una aportacin de Scrates, que vivi y muri por ensear un nuevo Dios que es perfectamente racional y que por lo tanto no hace nada opuesto al lgos. No obstante que la idea de justicia divida, es relevante para comprender la trascendencia del significado de esta expresin en un trabajo acadmico como el que aqu se presenta. Un tema como el del principio de justicia dentro de la Biotica debe ser abordado desde un enfoque laico, que permita la objetividad del dilogo, dejando as de lado el anlisis de las posturas religiosas respecto al tema. Con lo anterior no trato de restarle importancia a las posturas religiosas, sino todo lo contrario, pues como son cuestiones tan profundas requieren de un estudio especializado que distraera la atencin de lo que se trata de abordar en este ensayo. La justicia es un principio que en nuestra realidad e ideologa se sustenta en obligaciones ticas y morales, mismas que abarcan una infinidad de aspectos derivados de la actividad de los seres humanos. Esta razn lleva a que, adems de que el principio de justicia se tome como una nocin de la llamada justicia distributiva, ste tenga conjuntamente dentro de la prctica mdica el deber de garantizar que la investigacin mdica se realice conforme a procedimientos tico-morales que respeten la dignidad humana y todas sus manifestaciones. A estos efectos vale la pena distinguir entre el principio de justicia formal y los principios de justicia material. Por lo que respecta al primero, su enunciacin se dirige bsicamente a que los iguales deben ser tratados igualmente, y los desiguales deben ser tratados con desigualdad. Lo anterior hace que este principio formal de justicia tambin sea considerado como principio de igualdad, pues su operatividad exige la incorporacin de la nocin igualdad. No obstante la importancia de dicha formulacin es la critica que formulan Beauchamp y Childress de que tal principio carece de contenido, pues permanece la duda respecto de cules criterios determinan la igualdad o la desigualdad. Por el contrario, los principios de justicia material identifican las propiedades sustantivas para la distribucin. Tales criterios incluyen la necesidad, de manera especifica las denominadas necesidades fundamentales, cuya definicin hace referencia a que sin la satisfaccin de esa necesidad fundamental afectara de manera drstica y daara al sujeto que la tiene. Otros criterios que definen a la justicia material son el esfuerzo, la aportacin personal y el merito. Como se puede apreciar el contenido de los principios de justicia material tambin precisan de un adecuado equilibrio, pues su puesta en juego puede ocasionar problemas de relevancia para la operatividad del principio de justicia. Para Buisan, el principio de justicia es un deber prima facie que se basa en la posibilidad de que la distribucin de los bienes sociales no se realice segn los mritos de las personas implicadas[49]. En la idea de Ferrer y lvarez la justicia tiene que ver con lo que es debido a las personas, con aquello que de alguna manera les pertenece o les corresponde. Es por ello que en la tica de las investigaciones con seres humanos el principio de justicia se refiera, principalmente, al concepto de la llamada justicia distributiva, que establece una reparticin equitativa de las cargas y de los beneficios. La justicia distributiva es, debo reiterar, comn a todas las teoras de la justicia es el as llamado principio de justicia o de igualdad. Esta teora es atribuida a Aristteles: casos iguales se deben tratar igualmente y casos desiguales se deben tratar desigualmente. La teora aristotlica es, sin duda, el ms claro reflejo de la concepcin general que las personas tienen acerca de la justicia; sin embargo no establece criterios para determinar qu es la igualdad. De ah que este concepto adquiera una connotacin multivalente que lejos de establecer una formulacin especialmente vlida de lo que es la justicia, deja ms dudas que respuestas.

28. Conceptos de Etica segn:

ARISTOTELES: La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn). Fin: La finalidad o motivo de una accin. Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo. Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa. Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

SANTO TOMS DE AQUINO: Afirma que el ms elevado comportamiento es el basado en la ratio recta que se encuentra innata en nosotros mismos, y que el fin de la vida virtuosa es la beatitud o visin de Dios; pero la ley moral ha de aplicarse tambin a la vida cotidiana e inspirarse en el derecho natural que ha sido impreso por Dios en el hombre

ADAM SMITH: Adam Smith propone la llamada moral de la simpata. La simpata es lo que nos lleva a entregarnos a los sentimientos de los que nos rodean. La necesidad de simpata es la necesidad primaria, porque el hombre es esencialmente sociable; nada nos pesa ms que la soledad, el no ver a nuestro alrededor caras amigas. El bien es lo que despierta la simpata; el mal, lo que despierta la antipata. Se puede formular la regla moral: Obra de tal manera que provoque la mayor simpata en el mayor nmero. La simpata as entendida es de hecho la Moral, que consistir, por lo tanto, en trabajar para desarrollar en s la simpata desinteresada, que nos hace gozar de la felicidad de los dems trabajando por ella y compartindola, y que nos incita a obrar de manera que merezcamos siempre de parte de nuestros semejantes la simpata ms pura y universal.

DAVID HUME: la tica est basada en el sentimiento, tanto moralidad como religin deben pues explicarse en trminos humanos como resultado de hbitos mentales y costumbres sociales.

IMMANUEL KANT: La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico, pues de la experiencia no se puede extraer conocimiento universal. Debe, adems, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera. Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que son del tipo "Si quieres A, haz B".