Cuestiones de simetra: Neochamanismos e irracionalismos contemporneos

Cuestiones de simetra: Neochamanismos e irracionalismos contemporneos

Cartografiar el abigarrado mundo del neochamanismo nos conduce a esa apropiacin ya indicada de formas y maneras supuestamente nativas o indgenas por gentes contemporneas. El vnculo puramente sentimental en el mejor de los casos- que estas gentes mantienen con los universos amerindios, huelga decirlo, no tiene por qu suponer conexin alguna con los mismos. Tal desconexin o incluso ignorancia explcita respecto de lo que pudieran ser esas tradiciones nativas, muchas veces, es compensada con expresiones culturales puramente modernas. Las mismas, de algn modo y de acuerdo con la mentalidad dominante, pudieran acaso hacerse pasar por expresiones nativas.

Como contexto de la tesis que trato de enhebrar creo importante destacar cmo para la mentalidad moderna las tradiciones nativas, en tanto tradiciones arcaicas, sern el tpico ejemplo contemporneo de ese hombre primitivo en el cual lo humano, instalado aun en la mentalidad mgica, divagaba entre la irracionalidad y el imaginario ms arbitrario. Hasta el punto que se haya llegado a acuar la expresin de primitivos actuales en disciplinas como la etnologa, la antropologa, la prehistoria o la historia del arte para designar estas tradiciones nativas. En realidad bastara con convocar la complejidad simblica de muchos de los contenidos y escenarios de esas culturas para poner en cuestin explicaciones tan planas y tan autolegitimadoras...

Con todo, en esas estamos y tales simplicidades caracterizan la mentalidad dominante y la correccin poltica que le es propia. Sancho, con las creencias y el imaginario moderno hemos topado! Por todo ello y atendiendo al carcter puramente contemporneo del neochamanismo no debera extraarnos su complaciente instalacin en lo irracional y en el bizarrismo que a veces muestra. Este bizarrismo, por cierto, intentar salir de los excesos y las limitaciones cognoscitivas de la razn moderna no desde su superacin sino desde la fractura con la misma. Para ello promover un primado desordenado del mbito de los sentimientos y las pasiones el cual desplazar todo protocolo de racionalidad. El entusiasta consumo de modos de irracionalidad que cuelen en tanto nativos ser el resultado de tal panorama.

Atender a la siguiente afirmacin de Martin Heidegger nos arrojar mucha luz sobre el tema que trato de introducir: el tribunal de la ratio. No es en absoluto un juez justo. Hunde sin vacilar todo lo no conforme a ella en el supuesto, y adems por ella misma delimitado, pantano de lo irracional. La razn y su representar son slo una clase del pensar El que su dominio se erija como racionalizacin de todos los rdenes, como normalizacin, como nivelacin en el curso del desarrollo del nihilismo europeo da tanto que pensar como sus correspondientes intentos de huida hacia lo irracional. Lo ms grave de todo es, sin embargo, el proceso de que racionalismo e irracionalismo se involucren por igual en un negocio de intercambio del que no slo ya no saben cmo salir, sino que tampoco, quieren ya salir. As pues se niega aquella posibilidad por la que el pensar pudiera llegar a un mandato que se mantenga fuera de la alternativa de lo racional e irracional. En lnea con lo afirmado por Heidegger el neochamanismo, en tanto mecanismo de compensacin de los excesos de la racionalidad moderna y en tanto elaboracin del imaginario moderno, deber responder a los tpicos motivos del irracionalismo contemporneo. Los mismos no seran sino dislates que vendran a afirmar modos de ruptura con la racionalidad moderna ante las lagunas y las carencias de sta. Ejemplo de lo dicho ser la percepcin contempornea que se tiene de la magia en tanto ruptura del orden natural a lo Harry Potter; ruptura de la que "alguien sera capaz" mediante su propio "carisma personal" o mediante la realizacin de algn gnero de arbitrariedad.

No creo que sea pues algo casual que las tpicas expresiones de la irracionalidad moderna coincidan bastante aproximadamente conlasproyecciones recurrentes que se hacen sobre las tradiciones nativas. La de la magia en el sentido apuntado sera la ms obvia. Basta con hacer un mnimo recorrido por las tpicaspginas web del chamanismo "new age"para constatar esa manera de entender la magia. Por cierto, completamente distante de la propia de cualquier universo tradicional ya que sta dependera de la operatividadque se derivara de un cierto conocimiento de la estructura de lo real. Por eso, el origen de la ciencia aparece tan vinculado a la magia en los siglos XIV, XV y XVI, tal y como nos dicen los historiadores de la ciencia; y por eso, lo sugerente de las aportacionesde los estudios sobremagiaen las tradiciones antiguaso en el platonismo renacentista de cara a analizar la actual sociedad de consumo y sus circuitos de imgenes. Los trabajos de Umberto Ecoy, sobre todo, de Ion P. Coulianu son el mejor ejemplo de esta lnea de investigacin.

La irracionalidad y la arbitrariedad son expresiones humanas y, desde luego, en absoluto afirmo que esas tradiciones nativas no puedan presentar sus mbitos propios de irracionalidad o supersticin. De hecho los tienen y, a veces, muy acentuados. Me limito a constatar cmo el neochamanismo se encuentra completamente saturado de los tpicos contenidos del irracionalismo moderno en tanto envs de los excesos de la razn moderna. A ese primado de una magia infantil y sentimental, a lo Harry Potter, podemos aadirfiguras conceptuales de corte ocultista o espiritista combinadas, en algunos casos, por retricas psicoterapeticas completamente degradadas. Desde tal perspectiva el pan-animismo de las tradiciones arcaicas pasara a convertirse en una suerte de espiritismo sin relevancia cosmolgica u ontolgica alguna y, por eso mismo, privado de dimensin sapiencial. La sanacin psicofsica que persigue la medicina nativa se convertira a su vez en una suerte de exorcismo new age de fin de semana. Finalmente, la modificacin de conciencia propia del viaje chamnico vendr a entenderse desde cualquier trance confuso; lo que encontrar su justificacin en esa adulteracin de lo que es una catarsis promovida por ciertas perspectivas psicoterapeticas degradadas.

Sobre esto ltimo huelga decir cmo lo propio del viaje chamnico, sea este ms o menos sobrio, es una expansin de la conciencia que permite el acceso a esa trama oculta de la vida en la que se revelan sus diversos planos y sus modos propios de causalidad; una autntica toma de conciencia. Todo as quedar remitido a la liberacin de las posibilidades de la conciencia humana al encuentro con la vida y desde la gratuidad activa de la propia vida. Muy lejos nos encontramos de una de esas experiencias de trance espiritista o supuestamente catrquicas en las que se habla de catarsis sencillamente por gritar ms o menos confusamente...

Sobre la interpretacin de la sanacin chamnica en tanto exorcismo las distancias son tambin colosales ya que el exorcismo parte de un dualismo duro (bien/mal; vida/muerte; sombra/luz) completamente ajeno a unas tradiciones nativas centradas en la salud en tanto expresin del propio ordenamiento anmico. Finalmente el pan-animismo propio de la mentalidad arcaica, autntica metfora de la instalacin del hombre en un mundo rebosante de vida, lejos de responder a esta perspectiva cosmolgica, girar en torno a unos espritus, generalmente de muertos,que vendrn a quedar singularizados como entidades ajenas aesa exhuberancia csmica y natural; lo que excluirtoda toma de conciencia a propsito de ese orden csmico y natural. Muy lejos nos encontramos pues de esas tradiciones nativas en las que el iniciado toma mxima conciencia de la trama y elsentido de la vida en la expresin ubicua de un universo animado que enunciara un orden al que se accede.

Otro tema a tener en cuenta, muy en conexin con lo ya indicado, sera la apelacin a las muy diversas elaboraciones tericas del ocultismo y del espiritismo moderno que, con la mayor desfachatez, se hacen pasar por sabiduras nativas. En realidad basta con atender a los estudios de religiones comparadas sobre este asunto. Atendiendo a los mismos se hace evidente la conexin de las sabiduras chamnicas con esas sabiduras espirituales que, con tantas convergencias, expresan la textura espiritual del hombre. Desde los mismos slo cabe esbozar una sonrisa ante el irracionalismo y el bizarrismo imaginativo, puramente moderno,de algunas retricas ocultistasensus presentes variedadesnew age.Ejemplo de lo indicado ser todo esa papillade los maestros ascendidos, las canalizaciones oesaapelacin, imaginativay reduccionista, acuerpos de todo tipo -sutiles, psquicos, espirituales, etc-. En esto la referencia a la fenomenologa de las religiones, a la hermenutica y la antropologa de lo sagrado, a la escuela perennialista Schuon, Guenon- o a las elaboraciones de la psicologa transpersonal Wilber- ser algo decisivo para hablar con cierto criterio y percibir, al menos, el chiste como chiste y la parodia como parodia. Sobre este asunto me extender en otra entrada. De momento simplemente apuntar que todo acercamiento a los universos chamnicos exigir de una hermenutica capaz y no slo de trabajo de campo.

En fin, esta entrada no es ms que una mera cala aproximativa a los diversos dislates del neochamanismo y a las parodias rituales y doctrinales que ste lleva acabo. Soy consciente de que varios de los temas apuntados por ejemplo el de las diferencias entre animismo arcaico y espiritismo moderno o el de la magia- necesitaran de ms aclaraciones exigiendo una entrada especfica. Adems, en absoluto quisiera dar por zanjada con esta entrada la compleja relacin entre el espiritismo y las tradiciones ayahuasqueras brasileiras o el tambin complejo tema del curanderismo mestizo amaznico. Muy lejos de mi intencin despachar como burdamente neochamnicos ambos universos. Me limito escuetamente a esbozar en esta entrada un acercamiento ms a ese incierto mundo del neochamanismo new age. Por lo dems tan capaz de presentar como indgenas los delirios ms extravagantes, los topicazos ocultistas ms recurrentes o las degradaciones psicoterapeticas ms analfabetas. Todo vale si es que cuela en un juego que siempre tendr mucho de malevo, precisamente por pretender prosperar en dependencias y debilidades ajenas. El mercado, la profunda crisis existencial en la que vive instalado el hombre moderno y la demanda de experiencias de fin de semana, todo ello entremezclado, son capaces de amparar todo esto y mucho ms. Acaso el mejor tributo que se pueda rendir a las tradiciones nativas sea el rigor, el respeto por sus propios contextos y el decidido distanciamiento de los iluminados new age y sus ofertas.

Publicado por jcaguirre en 21:10 11 comentarios: Etiquetas: Aqu y ahora, Chamanismo