Ejemplos

Calcula la presión que ejerce un cilindro de acero de 2 kg apoyado por una de sus bases que tiene 3 cm de radio.

Necesitamos la fuerza que hace el cilindro sobre el apoyo, es decir, su peso P = m·g = 2 · 9,8 = 19,6 N

y también calculamos la superficie de apoyo que es un circulo de radio 0,03 m, por tanto S = 0,00283 m2

Metemos esto en la fórmula de la presión y:

UNIDADES DE PRESIÓN

1 micro bar = 1 dina/cm² = 2.089x10-3 lbf/ft²1 mmHg = 1333.33 micro bar1 micrón de Hg = 1micro = 10-3 mmHg1 torr = 1 mmHg1 N/m² = 9.869x10-6 atm = 1.45x10-4 lb/in² = 0.02089lbf/ft²

PROBLEMAS

1. Si se tiene un cilindro que pesa 50Kgf   sobre una mesa y su volumen es de 10m³, encuentre la presión que ejerce la base del cilindro sobre la superficie   de la mesa sí:

  a. El cilindro mide 1m de altura.  b. El cilindro mide 100m de altura                                                  Sol:   a) 0.0005 Kgf/cm²   b) 0.05 Kgf/cm² .2. Realice las siguientes conversiones:

|a) 20 “H20         |Bar                 |Sol. 0.048             ||b) 150 Pas         |mmHg               |Sol. 1.125             ||c) 540 mmHg         |Atm                 |Sol. 0.702             ||d) 0.2 Kg/cm²       |PSI                 |Sol. 2.844             ||e) 2 Lbf/in²       |PSI                 |Sol. 2                 ||f) 10 Kg/cm²       |torr               |Sol. 7356             ||g) 120 Pas         |Bar                 |Sol. 0.0012           ||h)   780 torr       |mmHg               |Sol. 780               ||i) 5 N/m²           |Kgf/cm²             |Sol. 5.09 x10 -5       ||j) 860 mmHg         |microbars           |Sol. 1146663.8         |

3. Un manómetro indica una presión de 5 Kgf/cm², Cuando la presión atmosférica es 758

mmHg, calcular la presión absoluta.

                                                            Sol. 6.03 Kgf/cm²

4. A través de un conducto sujeto a una presión de succión de 4“H2O se encuentra fluyendo aire. El manómetro indica que la presión atmosférica es de 730 mmHg. Cuál es la presión absoluta del gas en inHg. 0.0254m-1in.

Sol. 28.44 inHg.

5. La presión manométrica o relativa en un tanque de CO2 utilizado para llenar botellas de agua gaseosa es de 51 lbf/in². Si la presión atmosférica es igual a 28 inHg, cual es la presión absoluta en el tanque expresado en lb/in².

Sol. 64.71 lb/in².

Sus dioses principales eran:

Ah Mun: dios del maíz. Se le representa como un joven que lleva una mazorca de maíz.

Ahau Kin: dios del sol. Se le representa como un viejo de ojos cuadrados. Ah Muzenkab: dios de las abejas y la miel. Bolon Dzacab: dios relacionado con los linajes reales. Buluc Chabtan: dios de la guerra y de los sacrificios humanos. Chac: dios de la lluvia. Se le representa como un anciano con un ojo de reptil, una

nariz larga enrollada y dos colmillos. Aparece con frecuencia en la decoración, debido a la importancia de la lluvia para las cosechas.

Chac Bolay: dios jaguar del inframundo. Ek Chuach: dios de los mercados. Se le suele representar, entre otras cosas, con una

bolsa a la espalda. Itzamná: dios del cielo. Ix Chel: diosa luna.

DIOSES  DE  LA  MITOLOGÍA  MAYA

AHAN CHAMAHEZ Dios de la medicina por excelencia, aunque para los mayas el protector de esta

disciplina era Itzamná, uno de los diose principales, a la vez que señor de los cielos, del día y la noche. Si bien numerosos dioses mayas tenían poderes curativos o podían ayudar a los seres humanos a tener una mejor calidad de vida o incluso apartarles de una muerte casi segura, Ahan Chamahez es el curandero o sanador más destacado.Se cuenta que vivía rodeado de los espíritus de las plantas y los animales de cuya energía vital se servía para obrar la curación de los enfermos que acudían a él.Para realizar sus curaciones, Ahan Chamahez recurría a cantos ceremoniales y danzas. A través de esta forma ritual, que recuerda mucho a la utilizada todavía hoy por los chamanes amerindios, captaba la energía medicinal de su entorno y la hacía llegar a los curanderos o médicos que se convertían en mediadores entre el dios y el enfermo.

AHAU KIN Dios del sol. Se le representa como un viejo de ojos cuadrados.

AHCHUJKAK Dios maya de la guerra.

AH MUN Ligado con la vegetación y con un alimento primordial entre los mayas y otras

culturas precolombinas es el joven dios del maíz, Ah Mun, en frecuente lidia con el dios de la muerte, Ah Puch, señor del noveno infierno. Se le representa como un joven que lleva una mazorca de maíz.

AH MUZENKAB Dios de las abejas y la miel.

AH PUCH, YUM CIMIL, YUM-KIMIL, KIZIN

Deidad malévola que presidía en el Xibalbá o inframundo junto con su consorte. Los mayas concebían al cosmos compuesto por 13 cielos, uno sobre otro, de los cuales la tierra era la capa más baja. Sobre cada cielo presidían 13 dioses, llamados oxlahuntikú. Bajo la tierra habían

otros nueve cielos, también en capas, sobre los que presidían los bolontikú. El último de estos cielos era el Mitnal, el infierno maya, reino de Ah Puch, dios de la muerte, sus compañeros son el perro, el ave mohán y la lechuza, considerados como criaturas de mal agüero y de muerte. Aparece representado con el cuerpo de un esqueleto y la cabeza de un jaguar, con adornos de cascabeles o campanas, que son alusiones a su existencia. Ya sea mostrando las costillas o la columna vertebral, su cuerpo siempre es evidenciado con signos de descomposición putrefacta o cadavérica. Su nombre, al igual que el de Itzamná, de quien Ah Puch es la antítesis, se escribe también a través de dos jeroglíficos, constituyendo entre ambos los dos únicos nombres dentro del panteón maya con esta característica inequívoca que denota suprema jerarquía. En el caso de Ah Puch se utilizan el símbolo de una calavera con los ojos cerrados y el de un cuchillo de pedernal, empleado para sacrificios. (leer más en DIOS A).

AKMA Diosa maya de la fecundidad.

BOLON TZACAB O BOLON TZ’AKAB K’AWIL

Bolon Tzacab es uno de los dioses más importantes de los dirigentes mayas. En la época clásica fungía este dios como dios del cetro. Se reconoce en que una de sus piernas se transforma en serpiente. AdemÁs, su frente se representa como espejo, en el cual figura el hacha humeante. K’awil significa "personificación" Bolon Tz’akab significa "9 generaciones". El dios K’awil personifica la unión de la elite maya al poder de la adivinación. El dios K’awil del clásico tardío se reconoce por su gran nariz. También es visto como el dios de la fertilidad.

CHAAK BALAM O CHAC BOLAY Los mayas tienen varios dioses zoomorfos. El dios

animal más importante era el jaguar. Chaak Balam significa "jaguar grande". A veces es decorado con un nenúfar, ya que los jaguares generalmente se entretienen donde hay agua. Al jaguar se le teme de la misma manera que se le venera. Este animal poderoso y elegante servía desde tiempos primitivos como símbolo del poder. Al rey maya mayormente se le observaba sobre un trono-jaguar de dos cabezas. Además, los Mayas asocian al jaguar con el sol del inframundo. Los Olmecas consideraban que su pueblo procedía de la unión de una mujer humana con un jaguar.

DIOS A - YUM KIMIL O AH PUCH En el códice de Dresden y otros códices el dios A se representa como una figura

con las vértebras expuestas y semblante cadavérico con las marcas de la corrupción en su cuerno, y mostrando todos los signos de mortalidad. Sobre su cabeza tiene un símbolo-caracol, el signo azteca del nacimiento, quizá para tipificar la conexión entre nacimiento y muerte. También lleva un par de huesos cruzados. El jeroglífico que acompaña a esta figura representa la cabeza de un

cadáver con los ojos cerrados, una calavera y un cuchillo de sacrificio. Su símbolo es para el día Cimi del calendario, que significa muerte. Preside sobre el Oeste, el hogar de la muerte, la región hacia la que invariablemente se dirige con la puesta del sol. No hay ninguna duda de que es el dios-muerte, pero desconocemos su nombre. Probablemente sea idéntico al dios azteca de la muerte y el infierno, Mictlan, y quizá uno de los Señores de la Muerte y el Infierno que invita a sus héroes al juego de pelota celebrado en el Kiche Popol Vuh, y retiene a sus prisioneros en su tenebroso reino.Códice Dresden, página 13 b1.

DIOS B - CHAAK O CHAAC "Dios de la lluvia o los elementos". El dios B

es la deidad que más frecuentemente aparece en los manuscritos. Tiene una nariz larga y truncada, como la de un tapir, y encontramos en él todos y cada uno de los signos de un dios de los elementos. El adorno que lleva en la cabeza es por lo general una faja anudada, y el jeroglífico de su nombre tiene un ojo en el códice Tro-Cortesiano toma decididamente la forma de una letra T. Camina sobre el agua, maneja antorchas ardientes y se sienta en el árbol cruciforme de los cuatro vientos que con tanta frecuencia aparece en los mitos americanos. Suele aparecer multiplicado en "chacs", divinidades que producen la lluvia vaciando sus calabazas

y arrojando hachas de piedra. Las uo (ranas) son sus acompañantes y actúan como anunciadoras de la lluvia. Evidentemente es un dios-cultivo o héroe, puesto que se le ve plantando maíz, llevando herramientas y continuando un viaje, hecho que establece su conexión solar. Era el dios de mayor ascendiente popular, por extensión dios de la fertilidad y de la agricultura también.No era un solo dios, son uno de los cuatro dioses de los puntos cardinales que a su vez tenían un color particular, que los diferenciaba.- El Chaac del Este, se llamaba Chac Xib Chaac que quería decir : El Hombre de Rojo.- El Chaac del Norte, se llamaba Sac Xib Chaac y significaba el Hombre de Blanco.- El Chaac del Oeste se llamaba Ek Xib Chaac , significando el Hombre de Negro.- El Chaac del Sur se llamaba Kan Xib Chaac y significaba el Hombre de Amarillo. De hecho, él es Kukulcan o Quetzalcoatl, y al examinarlo sentimos que al menos no hay duda en lo que concierne a su identidad.Códice Dresden, páginas 41 a2 y 42 a1.

DIOS C - XAMAN EK En relación con el dios C, falta información pero evidentemente es una deidad

astronómica o dios de la Estrella Polar, puesto que en uno de los códices está rodeado por signos planetarios y lleva un nimbo de rayos.Códice Dresden, página 13 b3.

DIOS D - ITZAMNÁ O ITZAM NA O ITZAMNAAJ

El dios D es casi con seguridad un dios-Luna. Se representa como un anciano con las mejillas hundidas y la frente arrugada, sobre la que cuelga el signo de la noche. Su jeroglífico está rodeado por puntos que representan un cielo estrellado, y es seguido por el número 20, para mostrar la duración de la Luna. Como la mayoría de las deidades lunares, está conectado con el nacimiento, pues ocasionalmente lleva un caracol, símbolo del parto, sobre su cabeza. Es posible que sea ltzamna, uno de los más grandes dioses mayas, que era visto como el donante de vida universal, y era probablemente de origen muy antiguo.Códice Dresden, página 9 b.

DIOS E - YUM-KAAX El dios E es otra deidad a quien no hemos tenido dificultad en identificar. Tiene

las hojas de maíz como ropa de la cabeza. De hecho, su cabeza se ha desarrollado fuera de los dibujos tradicionales de la hoja de maíz, por lo que podemos decir sin temor a equivocarnos que es un dios-maíz puro y simple, y paralelo al dios-maíz azteca Centeotl. Brinton llama a este dios Ghanan, y Schellhas cree que puede ser idéntico a la deidad Yum Kaax, cuyo nombre significa "Señor de los Campos Sagrados". Se puede observar un enorme parecido entre los dioses F y A y se cree que este último recuerda la azteca Xipe, el dios del sacrificio humano.Está adornado con las mismas líneas negras sobre la cara y el cuerpo, representando las heridas de la muerte abiertas.

DIOS F - BULUC CHABTAN Buluc Chabtan o también Achuykaak; dios de la

Guerra, Destrucción y de los Sacrificios Humanos, está caracterizado por una raya negra o punteada que le cae sobre la mejilla y el ojo. Su jeroglífico es una cabeza de perfil, con dicha raya negra o punteada sobre la mejilla. Se relaciona con el dios de la muerte, y su signo es el del día Manik. Aparece a veces en compañía de Ah Puch en escenas de sacrificios humanos. También se le muestra incendiando chozas con una antorcha en una mano, mientras las derriba con una lanza con la otra.Códice Dresden, página 5 b2.

DIOS G - K’INICH AHAU, KINICH AJAW, KINICH KAKMÓ

En G podemos estar seguros de que hemos encontrado un dios-Sol por excelencia. Su jeroglífico es la señal del Sol, kún o "Señor con rostro de sol". Pero debemos tener cuidado de no confundirlo con deidades como Quetzalcoatl o Kukulcan. Él es, como el mejicano Totec, el mismo Sol, y no el Hombre del Sol, el agente civilizador que abandona su brillante morada para

habitar con el hombre e introducirlo en las artes de la existencia culta. Una de las advocaciones del dios Itzarná, la deidad más compleja del panteón maya. En su condición de gran jefe, solucionó todos los problemas de los mayas e incluso distribuyó tierras entre los pueblos. Se le considera hijo de Hunab-Ku y esposo de Ix Asal o IxchelÉl es en sí mismo la lumbrera, cuya única comida aceptable es la sangre humana, y que debe estar plenamente alimentado con esta terrible comida o perecer, arrastrando al mundo de los hombres con él a un insondable abismo de oscuridad. Por tanto, no debemos sorprendernos al ver al dios G llevando ocasionalmente los símbolos de la muerte.

DIOS H El dios H parece que tiene cierta relación con la serpiente, pero no está claro lo

que puede ser, y no se puede hacer una identificación correcta.

DIOSA I - IX CHEL I es una diosa-agua, una anciana con el cuerpo moreno y arrugado y los pies

como garras y con una horrible serpiente enroscada en un nudo, para representar a la naturaleza serpeante del agua. En sus manos tiene un puchero de barro del que mana agua. No podemos decir que se parezca a la diosa-agua mejicana Chalchi-huit-licue, esposa de Tlaloc, que era desde muchos puntos de vista una deidad de carácter benéfico. La diosa I parece una personificación del agua en su más espantoso aspecto de inundaciones y chorros de agua, como inevitablemente debe haber parecido a los habitantes de las regiones más tórridas de América Central, y el hecho de que ocasionalmente lleve los huesos cruzados del dios-muerte, hace que haya sido vista como un agente de la muerte.Códice Dresden, páginas 22-b2.

DIOS K - BOLÓN DZ’ACAB El dios K es científicamente conocido como "el dios de la nariz adornada", y

probablemente está estrechamente relacionado con el dios B. En lo que concierne a él no hay dos autoridades completamente de acuerdo. Algunas lo ven como un dios-tormenta, cuya trompa, como la de Kukulcan, intenta representar el estallido de la tempestad. Pero observamos ciertos signos estelares en conexión con K, que podrían probar que de hecho es uno del grupo Quetzalcoatl. Sus características se van a encontrar constantemente en los pánicos y las esquinas de las ruinas de los santuarios de América Central, y ha llevado a muchos "anticuarios" a creer en la existencia de un dios con la cabeza de elefante, por cuanto su hocico a un tronco es simplemente una chimenea a través de la que emitía un ventarrón sobre sus dominios: como muestra un cuidadoso estudio de las pinturas el viento se representa como saliendo del hocico en cuestión. Al mismo tiempo, el hocico se puede haber modelado copiando del tapir."Si el dios-lluvia Chac se distingue en el manuscrito maya por una nariz peculiarmente larga, curvada sobre la boca, y si en las otras formas del dios-lluvia al que, según parece, pertenece el nombre de Balon Zacab la nariz se ensancha y expele, creo que el tapir que fue utilizado de igual forma con Choc, el dios-lluvia maya, proporcionó el modelo", dice el doctor Sela. Entonces. ¿es K el mismo que Chac? Chac posee todos los signos de afinidad con el dios-lluvia mejicano Tlaloc, cuya cara surgió de los anillos de dos serpientes, y también algún parecido con las características del hocico de E y K. Pero de nuevo las pinturas mejicanas del Quetzalcoatl no son todas como las de Tlaloc, por lo que

puede no haber afinidad entre Tlaloc y K. Por tanto, si el mejicano Tlaloc y el maya Chac son idénticos, y Tlaloc difiere de Quetzalcoatl, quien en cambio es idéntico a B y K, está claro que Chac no tiene nada que ver con K.Códice Dresden, página 26c.

DIOS L Al dios L el doctor Schellhas lo designó como "El Viejo Dios Negro", por el hecho

de que se le retrata como un anciano de rostro hundido y desdentadas encías: la parte superior de sus facciones, y a veces la inferior, la llevaba cubierta de pintura negra. Está representado únicamente en el manuscrito de Dresden. El profesor Cyrus Thomas, de Nueva York, piensa que es el dios Ekchuah, pintado tradicionalmente de negro, pero Schellhas asigna esta descripción al dios M. La teoría más probable es la de Förstemann, que ve en L al dios Votan, que es idéntico al dios azteca de la tierra, Tepeyollotl. Ambas deidades tienen rasgos similares y el color oscuro quizá simbolice los lugares subterráneos donde se supone que habitan.

DIOS M - EK’CHUAK O EKCHUAH El dios M es un verdadero dios negro con los

labios rojizos. Lleva en la cabeza un paquete atado con cuerdas que recuerda a las cargas que llevaba la clase porteadora de los mayas, y se encuentra en violenta oposición con E, el enemigo de todo aquel que escarba entre los desechos ajenos. Un dios que responde a esta descripción se ha transmitido tradicionalmente bajo el nombre de Ekchuah o Ek’Chuak y su negrura probablemente simboliza el color oscuro o la piel bronceada de la clase porteadora entre los nativos de Centroamérica que están constantemente expuestos al sol. Parece que iría paralelo al azteca Yacatecutli, dios de los mercaderes y de la gente viajera.Códice Dresden, página 16 b1.

DIOS N - Pawahtún Se creía que eran uno y cuatro a la vez, cada uno sosteniendo una esquina del

cosmos, razón por la que frecuentemente se muestran con los brazos en alto, en actitud de cargar. Sus rasgos son las de un viejo desdentado con el rostro arrugado y el cabello envuelto en una red. En ocasiones sostiene una planta de lirio acuático o la flor de ésta puede aparecer como parte de su tocado. También se le representó con un caparazón de tortuga en la espalda, y su nombre en los códices, además del número 4, incluye un signo que representa a esa concha.Puede emerger de una flor o, lo que es más común, de una concha de caracol. Reside en el cielo, la tierra y el inframundo, es decir, sostiene tanto la bóveda celeste como la superficie de la tierra. Es de naturaleza pétrea, por eso en muchas imágenes del Clásico porta en el cuerpo elementos del glifo tun (piedra). Este signo es un reforzador fonético, que junto con el prefijo en forma de red (pa) y el afijo wah (tamal), que en los códices aparece como parte de su tocado, forman la palabra Pawahtún.Su cabeza se utilizó para representar el número 5 (jo) y se cree que era la deidad que presidía los cinco días nefastos o sin nombre (wayeb’) del calendario

solar. Se le ha identificado con el dios Mam (Abuelo) de las tierras altas de Guatemala y con los cuatro B’acab’ (El Primero de la Tierra) de los yucatecos. Era ademÁs patrono de escribas y pintores.

DIOSA O La diosa O se representada como una anciana ocupada en el hilado, y

probablemente es una diosa de virtudes domésticas, la tutelar de las mujeres casadas.

DIOS P El dios P se muestra con el cuerpo y las aletas de una rana sobre una base azul

que, evidentemente, intenta representar el agua. Como todos los otros dioses-ranas, él es, por supuesto, una deidad de agua, probablemente en su significado agrícola. Lo encontramos sembrando semillas y haciendo surcos, y si recordamos el importante papel que representan los dioses-rana en la agricultura de Anahuac no tendremos dificultades en clasificarlo con ellos. Seler asegura su identidad con Kukulcan, pero, salvo la circunstancia de ser un dios-lluvia, no hay ninguna razón para establecer la identidad. Tiene el signo-año sobre su cabeza, probablemente con una referencia estacional.

H’OBNIL H’obnil es el dirigente del inframundo. Su nombre significa "muerte repentina".

Se reconoce por el color negro con el que se pinta su cuerpo y su sombrero en forma de lechuza.

HUNAB-KU "Un solo dios". Deidad principal en el panteón maya, la cual no podía ser

representada físicamente porque era incorpórea. De éste decían que procedían todas las cosas y como era incorpóreo no lo adoraban, sin embargo estaba presente en todo, como dador de la medida y el movimiento. Se ubica como la Unidad en el centro del calendario Maya y los contrastes del símbolo evocan eras de oscuridad dando paso a los tiempos de luz. Hunab Ku representa la eterna batalla entre la ignorancia y la conciencia, de la cual el espíritu humano emerge y florece.

HUNHAU Hunhau: Dios maya de la muerte.

ITZAM-NÁ, ITZAMNÁ O ZAMNÁ Deidad maya, representada como un monstruo celeste:

especie de cocodrilo o serpiente bicéfala. Originalmente dios del firmamento por lo tanto, era el señor de los cielos, de la noche y del día, a la vez que mantenía relaciones con la luna y el sol, la lluvia, la agricultura, el maíz, la medicina, la adivinación, las pléyades y Venus. Con el tiempo llegó a ser el dios de la sabiduría, pues se le atribuyó el haber inventado la escritura jeroglífica y la hechura de códices. Se le creía hijo de Hunab-Ku. En los códices Itzam-ná aparece como un anciano sin dientes,

carrillos hundidos, nariz aguileña y algunas veces barbado. Posiblemente también se manifestaba como Ahau o Kin Ich Kakmo, dios del sol.

IXCHEL O IX-CHEL Diosa maya lunar, compañera del sol, esposa de

Itzamná y por lo tanto, deidad creadora. Su influencia se manifestaba en las mareas, las lluvias que producían inundaciones, en la menstruación y en ciertas enfermedades. Por ello era patrona de la fecundidad, la preñéz, el nacimiento de los niños, la medicina, la adivinación y el tejido. Se presentaba como una anciana vaciando su cántaro sobre la tierra o también como una anciana tejiendo un telar de cintura rodeada por símbolos de destrucción y muerte: una serpiente en la cabeza y huesos cruzados en su falda. Fue la protectora de las parturientas y la inventora del Arte del Tejido.

IXTAB Diosa maya de los suicidas, protegiéndoles "post mortem" con especial

predilección por los que se ahorcaban.

KIMI El dios de la muerte Kimi se reconoce fácilmente por su esqueleto. En los Altos

de Chiapas también se conoce con el nombre de Ah Puch. En Yucatán este nombre no se ha comprobado.

KUKULKAN

La designación por la que los mayas conocían a Quetzalcoatl era Kukulcan, que significa "serpiente emplumada" y representaba al dios del viento, y se traduce exactamente por su nombre mejicano, traído del Altiplano Central por putunes, itáes y toltecas. En Guatemala se llama Gucumatz, palabra idéntica en Kiche con sus otras apelaciones nativas. Pero el Kukulcan de los mayas parece ser diferente del Quetzalcoatl en muchos de sus atributos. La diferencia en el clima probablemente explicaría muchos de ellos. En Méjico, Quetzalcoatl, como se ha visto, no solo era el Hombre del Sol, sino el original dios-Sol del país. El Kukulcan de los

mayas tiene más los atributos de un diosútrueno. En el clima tropical de Yucatán y Guatemala al mediodía el Sol aparece dibujando la nubes de su alrededor con formas serpeantes. De éstas emanan el trueno y la luz y la fertilizante lluvia, por lo que Kukulcan parecería haber atraído a los mayas más como un dios del cielo que manejaba a los mayas que como un dios de la propia atmósfera, como Quetzalcoatl, a pesar de que muchas de las estelas de Yucatán representan a Kukulcan como es pintado en Méjico, con el aire saliendo de su boca.

LAHUN P’ET Lahun P’et significa "diez sacrificios". Es el dios de los sacrificios humanos. La

decoración de su oreja es una cola de jaguar. Los puntos dibujados en su cuerpo representan la piel desollada de un prisionero, la cual se sobrepuso. Él es la contraparte del dios azteca Xipe Totec.

NAAL O NAL El dios del maíz pertenece a los dioses mayas más venerados. De su

misericordia depende el bienestar de la gente. El maíz es la planta más importante para los mayas. El Popol Vuh, la "biblia maya", relata como la gente maya se creó del maíz.El nombre del dios del maíz era Naal y Hunal-Yeh, que significan "retoño del maíz" y "encarnación del primer retoño del maíz". El dios del maíz es, en ocasiones, señalado erróneamente como Yuum K’aax. Sin embargo, este nombre no se usaba para designar al dios del maíz (ni a ningún otro dios). La expresión yumil k’axob "soberanos de los montes boscosos" se refiere a espíritus protectores de las montañas, lo que no tiene nada que ver con el dios del maíz. La confusión comenzó con Sylvanus Morley, quien no conocía el nombre del dios del maíz, y en su libro "The Ancient Maya" mencionó por primera vez a un Yum Kax. Desde entonces, este error se ha vuelto a copiar una y otra vez.El dios del maíz se le reconoce por su tocado en forma de un retoño de maíz. Como dios numeral, el dios del maíz representa al numero ocho.

XAMAN EK’ Xaman Ek’ es el dios de los viajeros. Se reconoce por su cara de mono.

Seguramente representa al mono aullador, que los Mayas consideraban sagrado. Xaman Ek’ significa "estrella del norte". Como estrella polar, orienta

por las noches a los viajeros. El glifo del nombre también se lee: k’ul, que significa "sagrado" y "divino". Muchas veces se usa este glifo como atributo de los nombres de otros dioses. Xaman Ek’ es un dios del cielo. En los códices mayas siempre es mostrado en el cielo, nunca sobre la tierra. El mono aullador, igualmente, siempre permanece en las copas de los árboles de la selva tropical y nunca se baja al suelo.

YUM KAX Es el dios del maíz y señor de los bosques, se representaba siempre como un

joven, algunas veces con una mazorca de maíz en la cabeza o sosteniendo una vasija con tres mazorcas.

ZAK KOLEL Zak Kolel quiere decir "doncella". Ella es la diosa del amor. Se le reconoce por el

cabello largo y suelto sobre su cuerpo desnudo. En el Códice de Dresden los artistas mayas la mostraban frecuentemente en escenas de amor con otros dioses mayas. Ella también representa a la luna creciente. Así como crece la luna, también crece el vientre de la mujer embarazada. La joven diosa de la luna asimismo es la diosa de la medicina. En los códices aparece muchas veces con diversas aves, las cuales predecían las enfermedades.

ZHUY-KAH Diosa maya de la pureza.

ZOTZILAHA CHIMALMAN Una figura siniestra, el príncipe de las legiones mayas de la oscuridad, es el

dios-murciélago Zotzilaha Chimalman, que habita en la "casa de los murciélagos", una caverna horripilante en el camino hacia las moradas de la oscuridad y la muerte. Indudablemente, es una reliquia de cueva-adoración pura y simple. "Los mayas", dice un viejo cronista, "tienen un excesivo miedo a la muerte, a la que parece que han asignado una figura peculiarmente repulsiva". Encontraremos alusiones a esta deidad en el Popol Vuh, bajo el nombre de Camazotz, en estrecha proximidad a los Señores de la Muerte y el Infierno, intentando obstruir el viaje de los dioses-héroes a través de los sombríos reinos. Generalmente se encuentran en relieves de Copán y un clan maya, los Ah-zotzils, fue llamado por su nombre. Eran de origen Kakchiquel y él fue probablemente su tótem.

DIOSES  DE  LA  MITOLOGÍA  AZTECA

AMIMITL Era una divinidad azteca la cual calmaba las tempestades y protegía a los

pescadores.

ANAHUAC Dios de los muertos. nahua.

CAMAXTLI Dios de la guerra de los tlascalanas, que estaban constantemente en oposición

a los aztecas de Méjico. Él fue para los guerreros de Tlascala prácticamente lo que Huitzilopochtli para los de Méjico. Estaba estrechamente identificado con Mixcoatl y con el dios de la estrella de la mañana, cuyos colores se veían en su cara y cuerno. Pero con toda probabilidad Camaxtli era un dios de la caza, que en los últimos tiempos fue adoptado como dios de la guerra debido a que poseía el dardo del relámpago, símbolo de la destreza guerrera divina. En la mitología de Norteamérica encontramos dioses de la caza semejantes, quienes, a veces, se convenían en dioses de la guerra por una razón parecida, y luego en dioses de la caza, que tienen toda la apariencia y los atributos de las criaturas cazadas.

CENTEOTL Es un grupo especial de Dioses que presidía la agricultura, personificaba cada

uno de ellos a uno u otro de los aspectos de la planta del maíz. La diosa principal del Maíz era Chicomecohuatl (siete serpientes)), cuyo nombre aludía al poder fertilizante del agua, elemento que los Aztecas simbolizaban por medio de la serpiente. Lo mismo que Xilonen, ella representaba el xilote o mazorca verde. A ella estaba dedicado el cuarto mes del calendario azteca.

CALCHIUHTLICUE Diosa del agua de los Náhualt, reinaba sobre lagos y ríos y compartía su poder

con su esposo Tláloc; ambos fueron creados por los cuatro Tezcatlipocas, hijos de la divinidad dual suprema. Su más célebre representación fue hallada en la Plaza de la Luna de Teotihuacán.Era representada a menudo con la pequeña imagen de una rana. Su vestimenta era peculiar e interesante. Alrededor del cuello llevaba un magnífico collar de piedras preciosas, de las que colgaba un pendiente de oro. El nombre significa "señora del manto esmeralda", en alusión al color del elemento sobre el que presidía la diosa. Era venerada especialmente por los aguadores de Méjico y todos aquellos cuyo trabajo les tenía en contacto con el agua.Era coronada con una diadema de papel azul decorada con plumas verdes. Las cejas eran de turquesa, dispuestas como un mosaico, y su vestido era de un nebuloso color verde azulado, que recordaba el color del agua de los mares de los trópicos. Su apariencia se resaltaba con una aureola de flores marinas o plantas acuáticas y en la mano izquierda también llevaba una, mientras que en la derecha llevaba un jarrón con una cruz en la parte superior, emblema de los cuatro puntos de la brújula, de donde viene la lluvia.

CHALCHITLICUE O CHALCHIUHTLICUE Chalchitlicue es la diosa azteca de los ríos, lagos y oceanos y compañera de

Tláloc. Su nombre significa: "la que tiene una falda de piedra verde".

CHICOMECÓATL Era la Diosa de las Cosechas, representada por el maíz, el alimento básico.

CHIHUACOATL O CIHUACOATL Divinidad azteca, mitad serpiente y mitad mujer. Cihuacoatl fue la primera

mujer en dar a luz, considerada por ello protectora de los partos. En la leyenda, esta divinidad surge en forma fantasmal para advertir sobre la destrucción del imperio de Moctezuma, tomando después como nombre popular el de La Llorona.

COATLICUE Es una divinidad azteca, madre de los dioses y madre de Huitzilopochtli. Su

nombre significa "La que tiene una falda de serpientes" y era representada como una madre que llevaba un niño en sus brazos. Tomantzin que puede haber sido un aspecto de esta diosa o de Cihuacóatl (La Mujer Serpiente), tenía un templo en el Tepeyac, actualmente el asiento de la capilla de la Virgen de Guadalupe.

COYOXAUHQUI Es una divinidad azteca. Símbolo de la luna. Se representa como una mujer

desmembrada, ya que su hermano Huitzilopochtli la arrojó, pues ella, junto con sus 400 hermanos, trató de matar a su madre Coatlicue cuando ésta quedó embarazada de Huitzilopochtli (por medio de una pluma).

EHECATL Ehecatl es el dios azteca del viento. Es una de las representaciones de

Quetzalcóatl.

HUEHUETEOTL O TATA O XIUHTECUTLI Con estos tres diferentes nombres era conocido en México "El Dios del Fuego"

(o dios viejo). El primer nombre significaba "nuestro padre", el segundo "el mayor de los Dioses" y el tercero "el señor del año". Está representado con el color del fuego, con la cara negra, un tocado de plumas verdes y a la espalda una serpiente que representa la naturaleza serpenteante del fuego.

HUITZILOPOCHTLI O VISLIPUZLI Dios de la guerra y las tempestades en la mitología azteca de cuando eran una

tribu seminomada.En náhuatl su nombre significa "El Colibrí Hechicero" o "El Colibrí Izquierdo" o "el que viene del sur" (en los mapas aztecas, el sur está a la izquierda, y es ahí donde se encontraba el paraíso). Su origen es oscuro, pero el mito referido a él es diferente en originalidad y carácter: Cuenta cómo bajo la sombra de una montaña de Coatepec, cerca de la ciudad Tolteca de Tollan, habitaba una piadosa viuda llamada Coatlicue, la madre tierra y de la tribu de indios llamada Centzonuitznaua, y que tenía una hija de nombre Coyolxsauhqui; la madre diariamente subía a una pequeña colina con la intención de ofrecer oraciones a

los dioses con un espíritu penitente de piedad. Un día mientras rezaba, sorprendió una bolita brillántemente coloreada con plumas cayéndole encima. Le gustó la brillante variedad de colores y se la metió en el seno, con la intención de ofrecérselo al dios Sol. Algún tiempo después se dió cuenta de que iba a tener otro hijo. Sus hijos, que eran 400, cuando lo oyeron, la insultaron incitados por su hermana Coyolxsauhqui a humillarla de todas las formas posibles.Coatlicue vagó con miedo y ansiedad; pero el espíritu del aún no nacido bebé vino, le habló y le dio palabras de aliento tranquilizando su turbulento corazón. Sus hijos, sin embargo, decidieron borrar lo que consideraban un insulto para su raza matando a su madre, y acordaron asesinarla. Se vistieron con atuendos propios de los guerreros y se colocaron el pelo como para entrar en combate. Pero uno de ellos, Quauitlicac, se apiadó de ella y confesó la deslealtad de sus hermanos al nonato Huitzilopochtli, que le dijo: "Oh, hermano, escucha atentamente lo que te voy a decir. Estoy totalmente informado de lo que va a ocurrir". Con la intención de asesinar a su madre, los indios fueron en su busca. A la cabeza iba la hermana Coyolxsauhqui. Iban armados hasta los dientes y llevaban un fardo de dardos con los que darían muerte a la desafortunada Coatlicue. Quauitlicac trepó a la montaña para avisar a Huitzilopochtli, que ya había nacido, de que sus hermanos se acercaban para matar a su madre. "Dime exactamente dónde están", dijo el dios niño. "¿Hasta qué lugar han avanzado?", "Hasta Tzompantitlan", Respondió Quauitlicac. Más tarde volvió a preguntar Huitzilopochtli:"¿Dónde están ahora?", "En Coaxalco" y aún una vez más preguntó donde se encontraban. Después de un momento Quauitlicac informó a Huitzilopochtli que los Centzonuitznaua estaban bajo el liderazgo de Coyolxsauhqui. Cuando llegaron los enemigos, salió Huitzilopochtli blandiendo su escudo y una lanza de color azul. Él estaba pintado, tenía la cabeza tocada con un penacho y la pierna izquierda cubierta de plumas. Destrozó a Coyolxsauhqui con un destello de luz de serpiente y luego tomó la cabeza de su hermana y la arrojó al cielo, con lo que se convirtió en la luna, siendo Huitzilopochtli el sol. Luego dio caza a los Centzonuitznaua, a los que persiguió durante mucho rato. No intentaron defenderse. Muchos perecieron en las aguas del lago contiguo, adonde se habían lanzado en su desesperación. Todos murieron excepto unos pocos que se escaparon a un lugar llamado Uitzlampa, donde se rindieron a Huitzilopochtli y le entregaron sus armas.

IXTLILTON Ixtlilton (El Negrito) era el dios mejicano de la medicina y la curación y por esto

se le consideraba frecuentemente hermano de Macuilxochitl, el dios del bienestar y la buena suerte.Podemos concluir de la narración del aspecto general de su templo un edificio de tablones pintados que se había levantado partiendo de un tenderete primitivo o un albergue de un médico o hechicero. Contenía varias jarras de agua llamadas tlilatl (agua negra), cuyo contenido se administraba a los niños enfermos. Los padres de los niños que se beneficiaban del tratamiento ofrecían una fiesta a la deidad, cuyo ídolo se traía a la residencia del agradecido padre, donde se hacían bailes ceremoniales y oblaciones ante él. Se creía que entonces Ixtlilton bajaba al patio para abrir las jarras frescas de licor de pulque, que se habían preparado para la fiesta, y se acababa el entretenimiento con un examen que hacía el esculapio azteca de las jarras de pulque dedicadas a su servicio, que debían permanecer en el patio para su uso diario. Si estaban en unas condiciones sucias, se entendía que el propietario de la casa era un hombre de vida perniciosa, y el sacerdote lo presentaba con una máscara para esconderle la cara de las burlas de los amigos.

IXTLILTON O TLALTETECUIN En la mitología azteca Ixtlilton o Tlaltetecuin era un dios al que le hacían un

oratorio de tablas pintadas, como tabernáculo, donde estaba su imagen. En este oratorio o templo habían muchos lebrillos y tinajas de agua, y todas estaban tapadas con tablas o comales; llamaban a esta agua tlílatl (agua negra). Cuando algún niño se enfermaba, le llevaban al templo o tabernáculo de este dios, y abrían una de aquellas tinajas y daban de beber al niño y con ella sanaba; y cuando alguno quería hacer la fiesta de este dios, por su devoción llevaba a su imagen a casa. Su imagen no era una pintura sino uno de los sátrapas que vestía de ornamento este dios.

IZPUZTEQUE Demonio con espolones de gallo.

LLAMATECUHTLI Es la diosa azteca de la vejez.

MACUILXOCHITL O XOCHIPILLI Sus nombres significan: "Cinco flores" y "Origen de las flores" o "príncipe de las

flores", Es el dios del amor, la belleza, la danza, las flores, el maíz, las canciones y el patrón de la buena suerte en el juego. Los Zapotecas lo representaban con un gráfico que recuerda a una mariposa cerca de la boca y la cara coloreada parecida a un pájaro con el pico abierto y una cresta muy alta y erecta. La veneración de este dios parece que estaba muy extendida.Su esposa era Mayahuel y su hermana gemela era Xochiquetzal.

MAYAUEL Es la diosa representativa de la planta del Maguey. Sus cuatrocientos hijos

estaban asociados con el pulque, el licor que se elabora de esta planta.

METZTLI O YOHUALTICITL "Señora de la Noche": Es la diosa de la Luna, quien habitaba en los 9 cielos. Ella

tenía en realidad dos faces: Una de protección beneficiosa sobre las cosechas y promotora del crecimiento en general, y otra que era portadora de humedad, frío y aires corruptos, fantasmas misteriosos, formas de la turbia media luz de la noche y su sobrecogedor silencio.

MICTLANTECUHTLI Mictlantecuhtli "Señor del Infierno" o de la

Región de la Muerte, del reino de la maldad y de las sombras, a donde acudían las almas de los hombres después de su morada mortal. Llevaban, junto con su esposa Mictlancihuatl máscaras hechas de cráneos humanos y sus ornamentos eran huesos humanos. Está representado en las

pinturas como un monstruo horrible con la boca enorme a la que caían los espíritus de la muerte, tenía forma esquelética ya que la mitad de su carne se había caído de sus huesos, su hígado hinchado se asomaba por una cavidad en su estímago, de manos grandes que usaba para atacar a los visitantes de su dominio, usaba sandalias porque es un "Señor" ya que la gente común caminaba a pies pelado.Su horrenda morada se conocía como Tlalxicco (el Ombligo de la Tierra), pero los Aztecas por lo general creían que estaba en el lejano Norte. El regía junto a su esposa el mundo subterráneo, ejerciendo su soberanía sobre los "nueve ríos subterráneos" y sobre las almas de los muertos. No había ejercicio expiatorio, todo el que moría, a menos que fuera en guerra o en sacrificio, en el parto o ahogado, pasaba después de la muerte a su dominio: Mictlán.

MIXCÓATL Mixcóatl era el dios azteca de la caza y de las tempestades y era,

probablemente, una deidad de los otomi, aborígenes de Méjico. El nombre significa "serpiente de nube" y esto dio origen a la idea de que Mixcóatl era la representación del torbellino tropical. Esto no es del todo correcto, pues el dios de la caza se identifica con la tempestad y los nubarrones, y el relámpago se supone que representa su flecha. Como muchos otros dioses de la caza, se le representa con las características del ciervo o del conejo. Cuando se le representa normalmente lleva un haz de flechas, para representar al rayo. Puede ser que Mixcóatl fuese un dios del trueno entre los otomis, anterior en origen que Quetzalcoatl o Tezcatlipoca, y que para que su inclusión en el panteón nahua se hiciese necesaria para calmar las susceptibilidades Nahuas, se le otorgaba la categoría de dios de la caza. Pero por otro lado, los mejicanos, de forma diferente a los peruanos que adoptaron muchos dioses foráneos para propósitos políticos, tenían poca consideración los sentimientos de otras razas y sólo aceptaban dioses extranjeros en el culto nativo por alguna buena razón: la más probable, porque les faltaba la figura en su propio sistema divino, o también por un temor a que cierto dios foráneo pudiera forzarlos a adoptarlo como su propia esperanza para aplacarlo. Su veneración por Quetzalcoatl es quizá un ejemplo de esto. Este dios simboliza también la Vía Lactea.

NANAHUATL O NANAHUATZIN "Pobre leproso" es el patrón de las enfermedades de la piel, como la lepra. Se

pensaba que las personas afectadas por este mal las apartaba la Luna para su servicio. En la lengua nahua, las palabras &##4;leproso" y "eccematoso" también significan "divino". Se dice también que Nanahuatzin fue el primer hombre en arrojarse en una hoguera (en Teotihuacan), convirtiéndose en el sol, que iluminó la tierra, hasta entonces en tinieblas.

NEXTEPEHUA El diablo que esparce nubes de ceniza.

OMACATL Era el dios mejicano de la alegría y la diversión. El nombre significa "dos

juncos". Era venerado principalmente por los que vivían bien y por los ricos, que celebraban espléndidas fiestas y orgías. El ídolo de la deidad se colocaba invariablemente en la cámara donde tenían lugar estos actos, y los aztecas consideraban una atroz ofensa si se representaba algo despectivo al dios durante la alegre ceremonia, o si faltaba algo que tendría que haber estado

según acordaban en las reuniones. Creían que si al anfitrión se le pillaba en algún descuido, Omacatl se le aparecería al asustado huésped y, en un tono de gran severidad, echaría una reprimenda al que daba la fiesta, haciéndole saber que no volvería a considerarlo como venerador y que, en lo sucesivo, lo abandonaría. Una terrible enfermedad, cuyos síntomas eran mareos, se podía apoderar en poco tiempo de los invitados, pero como los síntomas se relacionan con la indigestión aguda y otros trastornos gástricos, es probable que los cocineros que ofrecían el homenaje al dios del buen humor tuvieran una veneración celosa, en vez de indiferente. Pero la idea de comunión que subyace en muchos ritos mejicanos entra indudablemente en la adoración a Omacatl, previo a un banquete en su honor en el que tomaba parte, formado por un gran hueso de pasta de maíz, pretendiendo demostrar que era uno de los huesos de la deidad que se llevaban a los alegres ritos. Ellos se lo comían mojándolo con grandes tragos de pulque. El ídolo de Omacatl tenía un agujero en la zona del estómago donde estas provisiones se almacenaban. Se le representaba como una figura rechoncha, pintada de blanco y negro, coronada con una diadema de papel, con papeles de colores colgando. Una capa con franjas de flores y su cetro eran los otros símbolos de la realeza que llevaba este Dioniso mejicano.

OMETECUTLI Y OMECIUATL Los Nahuas creían que Ometecutli y Omeciuatl eran el padre y la madre de los

humanos en la religión mexica. Los nombres significan "Señores de dualidad" o "Señores de los dos sexos".También eran conocidos como Tonacatecutli y Tonacaciuatl (señor y señora de nuestro cuerpo o de subsistencia). Eran representados como cielo y fuego y tierra y agua.

OMETOCHTLI Venerado bajo la forma de un conejo, dios de la bebida y embriaguez. Los

dioses jefes de pulque (bebida mexicana) eran Patecatl y Tequechmecauiani, Quatlapanqui (el abrecabezas) y Papaztac (el enervado). En general eran dioses del libertinaje y a ellos se sacrificaba a los ebrios intoxicados.

OPOCHTLI Opochtli (el de la mano izquierda) era el dios sagrado de los pescadores y los

cazadores de pájaros y formaba parte del grupo de compañeros de Tlaloc, los Tlaloques. Durante un período de la historia azteca fue una deidad de considerable importancia, pues, desde generaciones, los aztecas habitaban en pantanos y dependían de la comida diaria a base de pescado de los lagos y de pájaros de los juncos. Creían que el dios había inventado el arpón o el tridente (minacachalli) y las redes para pescar peces y la caña y la malla para los pájaros.Los pescadores y los cazadores de pájaros de Méjico celebraban fiestas en ocasiones especiales en honor a Opochtli, a cuyo licor (octli) y vino (pulcre) que ellos mismos utilizaban.Se celebraba una procesión en la que desfilaban los mayores que se habían dedicado a la adoración del dios, probablemente no habían tenido otros medios de subsistencia que la que aportaban aquellos de los que era patrón y tutor. Se le representaba como un hombre desnudo pintado de negro, con la cabeza decorada con plumas de codorniz y coronado por una diadema de papel en forma de rosa. Iba revestido con un papel verde que le caía de la rodilla y estaba calzado con sandalias blancas. En la mano izquierda llevaba un escudo

pintado de rojo con una flor blanca en el centro con cuatro pétalos colocados en forma de cruz y en la mano derecha llevaba el cetro en forma de copa.

QUETZALCóATL Deidad de las culturas de Mesoamérica, en especial de la cultura azteca,

considerada por algunos investigadores como la principal dentro del panteón de esta cultura prehispánica y conocido como "Serpiente Emplumada". En Tenochtitlán hay abundantes pruebas del culto a una serpiente emplumada, sólo que las crónicas hacen referencia a Xiuhcóatl, Serpiente de Fuego.Fue el Rey Máximo de donde se originaron los troncos de los diversos reinos (toltecas, mexicanos, mayas, etc.). Es considerado como la versi&aoacute;n del mesías para los mayas. Nace de un pedernal en el día 9 viento del año 10 casa. Fue engendrado por los dioses creadores, quienes le encargaron diferentes trabajos, como cargar el cielo, fundar dinastías, etc. Se le atribuye haber fundado Chichén Itzá. Es el Dios de la Civilización y el planeta Venus, siendo adorado extensamente bajo diferentes apariencias. Se le conoce con otros nombres: "Kukulcan" en maya; "Xolotl", divinidad del inframundo; el término Quetzalcóatl se aplica también a un dios barbado de máscara saliente, también llamado "Ehécatl", Dios del Viento; en algunas partes de la zona Mixteca-Puebla y del valle, el Tezcatlipoca blanco tenía el nombre de Uno Caña, el nombre de la fecha sinónimo de Quetzalcóatl. Los frailes se apoderaron de este mito como una prueba de que Santo Tomás, el apostol, había visitado México y convertido a sus pobladores, quienes después volvieron a las costumbres paganas.

TECCIZTECATL Señor del caracol y dios azteca de la luna, personifica al misterioso Tezcatlipoca

quien significaba para los aztecas la misma providencia y presentaba el cielo nocturno en posición a Huitzilopochtli, que era el cielo nocturno encarnecido enemigo de Quetzalcóatl. Acabó por reconciliarse con él para sostener el cielo Tezcatlipoca y acabó convirtiéndose en el dios supremo.

TÉOTL

Dios supremo azteca, que tenía la hegemonía sobre trece deidades superiores y unas doscientas inferiores. Téotl era considerado como eterno e invisible, creador y sustentador del mundo. Se le aplicaban por sobrenombre Tloque-Nahuaque (creador de todas las cosas) y también Ipalneomani (ser por quien se vive). No fue representado en imagen.

TEPEYOLLOTL Tepeyollotl significa "corazón de la montaña" y evidentemente, hace alusión al

dios que los nahuas relacionaban con los movimientos sísmicos y los terremotos. Probablemente de origen Mixteca o Zapoteca. Tepeyollotl es la representación azteca del dios jaguar de los mayas.

TEZCATLIPOCA Deidad mesoamericana del cielo nocturno y de la tierra, fuente de vida, tutela y

amparo del hombre, origen del poder y la felicidad, dueño de las batallas, omnipresente, fuerte e invisible. Dios a la vez creador y a la vez destructor. Dios de la pureza y el pecado. Inventor del fuego, patrón de los príncipes.Entre los Toltecas, era un dios maléfico de la muerte, que descendió del cielo a la tierra

valiéndose de una tela de araña, para destruir la obra de Quetzalcóatl, a quién se le apareció bajo el aspecto de un viejo que le ofreció el brebaje de la inmortalidad, pero éste era en realidad una bebida enloquecedora. Entre los nahuas (aztecas y otros pueblos de habla náhuatl), Quetzalcoatl y Tezcatlipoca son deidades gemelas y al mismo tiempo antagónicas. Quetzalcóatl es llamado también Tezcatlipoca blanco en tanto que el color de Tezcatlipoca es el negro.El espíritu del muerto debe presentarse a Tezcatlipoca vestido con piel de ocelote, y desnudo con un yugo de madera al cuello, para recibir la sentencia. Al muerto se le somete a unas pruebas que preceden la entrada a la morada de la muerte, el reino de Mictlan, y para que no se encuentre ante los peligros del viaje en una condición de indefención, se le entrega un haz de jabalinas. Primero pasa entre dos altas peñas, de donde se puede caer y estrellarse si no puede escapar de ellas con habilidad. Luego una terrible serpiente se interpone en su sendero y, si vence a este monstruo, le espera el feroz caimán Xochitonal. El desventurado espíritu deberá atravesar ocho desiertos e igual número de montañas y habrá que resistir un torbellino afilado como una espada, que puede cortar hasta las más sólidas rocas.Otra definición dice: Dios del Sol, la más importante divinidad de la región nahua, antagonista de Quetzalcóalt.Este dios no solamente se aparecía como humano sino que también como: mono, zorrillo, coyote, jaguar y ocelote.

TLACOTZONTLI Tlacotzontli es una diosa azteca, protectora de los caminos. Para hacerla

favorable, los viajeros acudían ante ella sangrándose con ramas de espino.

TLACCULTETL Tlacultetl es la diosa azteca de la belleza y del amor sensual.

TLALCHITONATIUH Es un dios azteca que representa al sol bajo.

TLALHUIXCALPANTECUHTLI En la mitología azteca Tlahuixcalpantecuhtli o Tlahuizcalpantecuhtli es el dios

del colorido sonrosado de la aurora. Como su nombre indica, Tlahuixcalpantecuhtli significa Señor de la Estrella del Alba, es la personificación del lucero de la mañana, que es el planeta Venus.

TLÁLOC Tláloc (a veces llamado Nuhualpilli) dios azteca de la lluvia y de la fertilidad. Es

un antiguo dios que se remonta a la época de los toltecas. Padre de los Tlalocs (nubes), que provocan los distintos tipos de lluvia. Tláloc regía el crecimiento y la vegetación. Se sacrificaban anualmente muchas doncellas y niños ya que tenían a Tláloc como el responsable de los periodos de sequía y de las lluvias torrenciales. Si los niños lloraban se tomaba como buen augurio para la estación lluviosa. Tláloc se casó primero con Xochiquetzal, diosa de las flores, pero Tezcatlipoca secuestró esta diosa. Tláloc se casó otra vez con Matlolcueitl.Tiene una hermana mayor que se llama Huixtocihuatl. Sus anteojeras, sus colmillos y la voluta sobre sus labios hace que sea una figura fácil de reconocer.

TLALTECUHTLI "Señor de la Tierra", era representado como un monstruo masculino de aspecto

aterrador, y compartía los atributos de un sapo y de un cocodrilo. Su boca abierta podía tragarse al sol mismo, puesto que el sol poniente entraba en la tierra, de acuerdo con las ideas astronómicas de los aztecas.

TLAZOLTEOTL "Diosa de la inmundicia" o Tlaelquani, "Comedor de porquería", los aztecas la

llamaban diosa de la Tierra, porque erradicaba los pecados; los habitantes se confesaban con el sacerdote para ser absueltos de sus faltas. El pecado se simbolizaba entre los aztecas como excremento. La confesión solo cubría los pecados de inmortalidad. Pero si Tlazolteotl era la diosa de la confesión, también era patrona del deseo y la lujuria. Era una sola diosa cuyo principal oficio era la erradicación del pecado humano.

TLETONATIUH Era uno de los cuatro soles aztecas. Es el "sol de fuego", bajo cuyo influjo los

humanos fueron exterminados por el fuego caído del cielo y transformados en diversos animales como: perros, aves, etc.

TONACATCCUHTI Y TONACACíHUATL Señor y señora de la subsistencia, quienes realizaban las funciones de

paternidad y origen de otras divinidades.

TONATIUH Tonatiuh era el dios azteca de las tempestades. Protegía a los navegantes. Era

el sol personificado, el dios sol, señor celeste, el culto solar estaba más asociado con la expresión activa de la religión azteca. Se rendía culto diariamente al aparecer.

XILONEN Era la diosa azteca del maíz (Madre del Maíz Tierno), y Xochiquetzal (Pájaro

Flor), eran los espíritus personificados del nuevo crecimiento, de la juventud y de los juegos, y tenían como contrapartida masculina a dioses como Cintéotl (Dios del Maíz), Xochipilli (Príncipe Flor), y Macuilxóchitl. Era venerada particularmente por los huaxtecos.

XIPETOTEC "El Desollador&##4;, simboliza la primavera y representa el nuevo verdor con

que la tierra se atavía cada año. Ampliamente adorado en todo México y representado en las figuras con piel humana desollada. En su festival "El hombre desollado", se les arranca la piel a las víctimas y se vestían con ella los sacerdotes y devotos del dios los siguientes 20 días.

XIUHTECUHTLI O XUO TECUTL Dios azteca del fuego. Conmemoraban su muerte los años bisiestos, en los

cuales se encendía el fuego sagrado y se inmolaba a un cautivo ataviado con el ropaje del dios. Se le representaba bajo el aspecto de un hombre anciano.

XOCHIPILLI (Ver Macuilxochitl).

XOCHITONAL Caimán del reino de los muertos. Debe ser vencido por el espíritu del muerto

que va a encontrarse con el Señor de los muertos.

XOCHIQUETZAL Su nombre significa "pájaro flor" o "flor bella", y es la diosa de las flores. Es una

diosa relacionada con la fertilidad de la naturaleza y quizás por ello se le representa como hija de Centeotl. Su esposo era Ixotecutli, el dios de la libertad.

XOLOTL Es el dios azteca de las venganzas. Es un doble dios, monstruo, representa

tanto el fuego que cae del cielo como la luz ascendente de las llamas. Es

parecido a Nanahuatl y aparece como el representante del sacrificio humano. Sufrió diversas metamorfosis y acabó muerto bajo la forma de un pez llamado "axolotl". Se le representaba como un esqueleto.

YACATECULTI Yacatecutli era el patrón de los viajeros de la clase mercantil, que lo adoraban

colocando sus bastones juntos y salpicando con un montón de sangre de sus narices y orejas. El bastón del viajero era su símbolo, al que se le hacía una oración y se le ofrecían flores e incienso.

YOHUALTECUHTLI Yohualtecuhtli era la diosa azteca de la noche, y protegía el sueño de los niños.

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Dioses Mayas

Lista creada por Otra más. Publicada el 22.09.2009 a las 02:52h. Clasificada en la categoría Cultura. La lista SI admite nuevos comentarios. La lista SI admite que sus elementos sean votados. La lista NO admite que otros usuarios añadan nuevos elementos.

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1. Itzamná. Señor del Cielo:Hijo de Hunab Ku se destacaba a la cabeza del panteón maya. En los códices, Itzamná aparece representado como un hombre viejo de mandíbulas desdentadas y pómulos hundidos. Su nombre esta representado por dos jeroglíficos, el primero, una representación convencional de su cabeza, y el segundo... Ver mas

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2. Ixchel. Diosa de la Luna:Ixchel era una deidad importante del panteón maya, aunque poco amigable con el ser humano es representada con la figura de una mujer vieja airada en la destrucción del mundo por el diluvio.

Ixchel parece haber tenido también un lado benévolo. Era la consorte de la deidad Itzamná, el Señor... Ver mas

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3. Kukulcán. Dios del viento:La asociación que se ha sugerido sobre el héroe constructor de la cultura maya-tolteca Kukulcán, con el dios maya del viento, no se ha establecido con certeza. En vista de la posición predominante que tuvo Kukulcán durante la Época Postclásica, pareciera raro que si el era la deidad del... Ver mas

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4. Yum Kax. Dios del Maíz:El dios del maíz o dios de la agricultura es representado como un hombre joven con una mazorca de maíz sobre su cabeza como adorno De todas las deidades representadas en los códices, esta deidad ofrece el mayor grado de deformación de la cabeza. Yum kax es representado a veces bajo la... Ver mas

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5. Ah Puch. Dios de la Muerte:Ah puch Tiene por cabeza una calavera se encuentran demarcadas sus costillas y su columna se ve sobresaliente. Ah Puch, es la antítesis de Itzamná, tiene como él dos jeroglíficos para su nombre, y es, después de éste, la única deidad o dios que se demuestra de esta forma. Un signo que... Ver mas

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6. Ixtab. Diosa del suicidio:La antigua cultura maya creía en los suicidios y que los suicidas se iban directamente hacia el paraíso. Tenían una diosa especial que era la patrona de los que se habían privado de la vida ahorcándose. Tiene los ojos cerrados por la muerte, y en sus mejillas un círculo negro que representa... Ver mas

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7. Chaac. Dios de la Lluvia:Chaac está representado en los códices con una larga nariz y dos colmillos enrollados que le salen de la boca hacia abajo. Chaac simboliza la lluvia y con ello la fertilidad. El dios de la lluvia. Chaac era una divinidad global de gran categoría, sin embargo no era considerado como... Ver mas

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8. Xaman Ek. Dios de la Estrella Polar:La naturaleza de su aparición en los manuscritos muestra que ha de haber sido la personificación de algún cuerpo celeste, importante. Se cree que esta deidad funcionaba como de "guía de los mercaderes" puesto que la estrella polar es la única estrella fija que se puede observar en las... Ver mas

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9. Ek Chuah. Dios de la Guerra:Es representado como un hombre de un labio inferior muy deforme y con la cara pintada de color negro el cual representa la guerra. Esta deidad parece haber tenido un carácter doble y contradictorio; como dios de la guerra era malévolo, pero como dios de los mercaderes ambulantes era... Ver mas

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Aztecsa----

1. e2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.

15. Nombre con que se conoce a la diosa del agua de los Náhualt y compartía su poder con su esposo Tláloc; ambos fueron creados por los cuatro Tezcatlipocas, hijos de la divinidad dual suprema. Su más célebre representación fue hallada en la Plaza de la Luna de Teotihuacán.

16. Era representada a menudo con la pequeña imagen de una rana. Su vestimenta era peculiar e interezante. Alrededor del cuello llevaba un magnífico collar de piedras preciosas, de las que colgaba un pendiente de oro.

17. El nombre significa señora del manto esmeralda, en alusión al color del elemento sobre el que presidía la diosa. Era venerada especialmente por los aguadores de Méjico y todos aquellos cuyo trabajo les tenía en contacto con el agua. Su vestimenta era peculiar e interesante. Alrededor del cuello llevaba un magnifico collar de piedras preciosas, de las que colgaba un pendiente de oro. Era coronada con una diadema de papel azul decorada con plumas verdes. Las cejas eran de turquesa, dispuestas como un mosaico, y su vestido era de un nebuloso color verde azulado, que recordaba el color del agua de los mares de los trópicos. Su apariencia se resaltaba con una aureola de flores marinas o plantas acuáticas y en la mano izquierda también llevaba una, mientras que en la derecha llevaba un jarrón con una cruz en la parte superior, emblema de los cuatro puntos de la brújula, de donde viene la lluvia.

Dioses Aztecas

La Tierra: Coatlicue

Cōātlicuē, madre de Huitzilopochtli. Su nombre significa en náhuatl 'La de la Falda de Serpientes'. Diosa terrestre de la vida y la muerte. También recibía los nombres de Tonāntzin 'nuestra (to-) venerada (-tzin) madre (nān-)' y Teteōīnān 'madre (nān-) de los dioses (teteō-)'.

Era representada como una mujer usando una falda de serpientes y un collar de corazones que fueron arrancados de las víctimas de los sacrificios. Tenía garras afiladas en las manos y los pies. Coatlicue era una diosa sedienta de sacrificios humanos. Su esposo era Mixcóatl, la serpiente de las nubes y dios de la persecución. Como virgen, alumbró a Quetzalcóatl y Xólotl.

Es la parte femenina de la dualidad universal: Quetzalcoatl/Cihuacoatl, o mujer serpiente.

Diosa de la tierra y la fertilidad, también muestra un lado más sombrío, en diversas

representaciones la mitad de su rostro es de mujer y la otra mitad muestra un cráneo descarnado, pensando en la descomposición y degradación que hace de la tierra fértil en primer lugar. Coatlicue, diosa madre, es un claro ejemplo de la dualidad en la cual la cosmología precolombina parece basarse, la intrínseca relación vida y muerte, dos caras del mismo concepto.

También tenía garras alfiladas en sus manos y pies. Coatlicue era una diosa sedienta de sacrificios humanos. Su esposo era Mixcoatl, la serpiente de las nubes y dios de la persecución.

Coatlicue dió a luz a Huitzilopochtli luego de que una bola de plumas cayó en el templo donde estaba barriendo y la tocó. Ese embarazo extraño ofendió a sus otros cuatrocientos hijos que fueron animados por Coyolxauhqui a matar a su deshonrada madre.

Sin embargo, Huitzilopochtli salió de la matriz de su madre armado completamente y la salvó. Huitzilopochtli le cortó la cabeza a su hermana, Coyolxauhqui y la tiró al cielo donde se convirtió en la Luna.

La Lluvia: Tlaloc

Tláloc (a veces llamado Nuhualpilli) es nombre náhuatl del Dios de la lluvia y de la fertilidad en la religión teotihuacana y náhuatl. Con otros nombres era conocido en toda el área mesoamericana. Originalmente representaba al agua terrestre, en tanto que la serpiente emplumada representaba al agua celeste. Es más conocido en relación a la cosmología azteca. Los aztecas hicieron sacrificios de niños para honrarlo, ya que tenían a Tláloc como el responsable de las periodos de sequía y de las lluvias torrenciales. Pensaban también que otros dioses crearon a Tláloc. Tláloc es originario de la cultura de Teotihuacan, a la caída de la ciudad, pasó a Tula y de ahí su culto se esparció entre los pueblos náhuatl. Los teotihuacanos tuvieron contacto con los mayas de ahí que ellos lo adoptaran o lo identificaran en la forma del dios Chaac. Tláloc vive en el mundo de las causas naturales.

En la cosmología tlaxcalteca, Tláloc se casó primero con Xochiquétzal, diosa de la belleza, pero Tezcatlipoca la secuestró. Tláloc se casó otra vez con Matlalcueye. Tiene una hermana mayor que se llama Huixtocíhuatl.

Los Aztecas vivían en México durante el siglo quince y dieciseis. Tlaloc era representado como un hombre que usaba una red de nubes, una corona de plumas de herón, sandalias de espuma y cargaba cascabeles que hacían el trueno.

Tlaloc descargó grandes cóleras sobre los Aztecas. A menudo usó sus rayos del relámpago para enfermar a las personas. Se dice que tenía cuatro diferentes jarrones de agua en su posesión. Cuando vaciaba la primera, traía vida a las plantas. La segunda causaba destrozo, la tercera traía el hielo, y la cuarta provocaría la destrucción total.

La Luna: Coyolxauhqui

Coyolxauhqui era la diosa de la Luna de acuerdo con la mitología Azteca. Su nombre significa

"campanas doradas." Ella era la hija de la diosa de la Tierra, Coatlicue y la hermana del dios del sol, Huitzilopochtli.

Coyolxauhqui animó a sus cuatrocientos hermanos y hermanas a matar a su madre deshonrada. Coatlicue dió a luz a Huitzilopochtli cuando una bola de plumas cayó en el templo donde estaba barriendo y la tocó. Huitzilopochtli salió desde adentro de su madre como un adulto y completamente armado y la salvó.

Coatlicue lamentaba tanta violencia. Entonces, Huitzilopochtli le cortó la cabeza a Coyolxauhqui y la tiró al cielo donde se convirtió en la Luna.

El Sol: Huītzilōpōchtli

[wiːtsiloːˈpoːtʃ.tɬi] "Colibrí Azul a la Izquierda" o "colibrí del sur"), fue la principal deidad de los mexicas. También fue conocido como Ilhuicatl Xoxouhqui y ha sido asociado con el sol. Al arribo de los españoles a Mesoamérica, era la deidad más adorada en el Altiplano Central por la imposición de los aztecas. Los conquistadores lo llamaron Huichilobos.

Era el dios Azteca del Sol y la guerra. El es representado como un hombre azul completamente armado, con plumas de colibrí en su cabeza. Su madre Coatlicue se embarazó con Huitzilopochtli cuando una bola de plumas cayó desde el cielo y la tocó. Los hermanos y hermanas de

Huitzilopochtli pensaron que su madre Coatlicue los había deshonrado con ese embarazo misterioso.

Una hermana de Huitzilopochtli, Coyolxauhqui, alentó a sus hermanos y hermanas estrellas para matar a su madre Coatlicue. Sin embargo, Huitzilopochtli brotó de su madre y la salvó. Coatlicue lamentó tanta violencia. Luego, Huitzilopochtli le cortó la cabeza a Coyolxauhqui y la lanzó al cielo donde se convirtió en la Luna.

Los Aztecas solían ofrecerle sacrificios humanos a Huitzilopochtli. Las víctimas eran usualmente prisioneros capturados en las guerras frecuentes que los Aztecas tenían contra sus vecinos. Los sacrificios eran con la intención de asegurar la lluvia, las cosechas y la victoria en las guerras. La forma más común de sacrificios practicados por los Aztecas era la de arrancarle el corazón a un cuerpo vivo y ofrecerlo al Sol.

Venus: Tlahuizcalpantecuhtli

En la mitología azteca es el dios del colorido sonrosado de la aurora. Como su nombre indica,

Tlahuizcalpantecuhtli significa Señor de la Estrella del Alba, es la personificación del lucero de la mañana, el planeta Venus. En algunas páginas del códice Borgia aparece como un esqueleto flechador. En ciertas trecenas se dice que desafió al sol, pero Tonatiuh lo mató convirtiéndolo en Itztlacoliuhqui-Ixquimilli.Los Aztecas creían que Tlahuizcalpantecuhtli gobernaba el cielo del mediodía (la duodécima hora del día).

Los rituales eran realizados cuando el planeta Venus se alineaba con las Pléyades, conocidas por los Aztecas como Tianquiztli. Podemos admirar el poder de este dios en Tula, México, en el templo de Tlahuizcalpantecuhtli.

Las Pléyades: Tianquiztli

Las Pléyades eran conocidas para los Aztecas como Tianquiztli que significa "mercado." Los Aztecas eran excelentes observadores del Sol, la Luna, y los planetas.

El tiempo era medido de acuerdo al movimiento de las estrellas y el Sol. El calendario estaba basado en ciclos de cincuenta y dos años. Ellos observaban cuidadosamente el movimiento de las Pléyades en el cielo para asegurarse de que el mundo no terminara.

Al final de cada ciclo, una ceremonia religiosa se celebraba para asegurar el movimiento del cosmos y el renacimiento del Sol. Los Aztecas creían que podían evitar que el demonio de la obscuridad descendiera a la Tierra y se comiera a los hombres ofreciendo sacrificios humanos a los dioses.

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Dioses Incas.

Dioses Incas.

Lista creada por Bcn Cdad. Publicada el 30.06.2010 a las 15:47h. Clasificada en la categoría Cultura. La lista SI admite nuevos comentarios. La lista SI admite que sus elementos sean votados. La lista NO admite que otros usuarios añadan nuevos elementos.

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LA MITOLOGÍA INCA estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etnia, que sustentó la religión panteísta del Imperio Inca, centralizada en el Cusco y en el Perú.

A sus dioses, el pueblo inca les rendían cultos ,al igual que en otras mitologías.

Algunos nombres de dioses se repetían o eran llamados de igual forma en distintas provincias del pueblo inca.Más tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panteón inca de divinidades.

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LOS INCAS

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1. Mama QuillaEra considerada la hermana y esposa de Inti, el dios Sol, y tenía un bello aposento con láminas e ídolos de plata al interior del templo del Qoricancha, en el Cusco. En la cultura Inca se le consideraba diosa de la fecundidad y la maternidad, por lo que se invocaba su protección a las mujeres y... Ver mas

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2. ViracochaEra el dios creador. Cuenta la leyenda que Viracocha surgió de las aguas y más tarde creó el cielo y la tierra. Tenía como compañero a un pájaro llamado Inti, con forma de picaflor de oro, que podía conocer el pasado y el futuro. Las plumas del Inti adornaban la corona del emperador... Ver mas

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3. IntiEra el dios del Sol y el asistente de Viracocha, su padre. Inti era la deidad más popular del panteón inca al que le dedicaron muchos santuarios. Allí le hacían ofrendas en oro, plata, animales y jóvenes muy hermosas. Se lo representaba con un disco dorado con facciones humanas. Se lo... Ver mas

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4. Manco Capac y Mama OclloPareja de esposos y hermanos hijos del dios sol, nacen de las espumas del lago Titicaca, con la misión de fundar la capital del futuro imperio en un lugar fértil. El sitio de fundación sería marcado por el lugar donde se hundiría el báculo sagrado de Manco Cápac, cosa que sucedió en el valle del... Ver mas

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5. Coco MamaEra la diosa de la salud y la felicidad. En un principio fue considerada una diosa promiscua. Sus amantes la dividieron en dos partes. Su cuerpo se transformó en la primera planta de coca. A los hombres que mascaban coca no se les permitía tocar a sus hijos si antes no satisfacían... Ver mas

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6. Pacha MamaEra la diosa madre de la tierra.

Patrona de la fertilidad de los campos.

A ella se le hacían ofendas especiales para obtener una buena cosecha.

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7. Mama CochaEra la madre del mar.

Venerada especialmente por los pescadores para calmarlas aguas y obtener los beneficios de una pesca abundante.

Mama Cocha representaba también todo lo femenino.

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8. CopacatiSe llamaba Copacati a la diosa inca de los lagos.

Se le rendía culto en Tiahuanaco . Muy cerca del lago Titicaca.

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9. PariacacaDios pre-inca del agua, la lluvia y los vientos.

Era considerado también un dios creador. Nació de un halcón pero con el tiempo se transformó en humano.

Le rendían culto en las ciudades centrales del imperio.

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10. PachacamacEra otra versión del dios Viracocha, Era el dios de los terremotos y temblores de tierra, muy frecuentes en la región andina. Considerado hacedor del mundo y creador de los yuncas de Perú. Era el marido de Mama Pacha y sus hermanos eran Viracocha y Manco Capac. Cuando creó al primer... Ver mas

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11. SupaySe llamaba Supay a los espíritus maléficos que hablaban quechua.

Supay era también el dios de los muertos y dueño y señor del mundo subterráneo.

Hoy día, los aborígenes católicos de Perú y Bolivia llaman Supay al demonio.

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12. Ai-ApaecAi Apaec o Aia Paec fue el terrible dios que sediento de sangre exigía sacrificios humanos. Los Cie-quich y los Alaec le ofrendaban jóvenes guerreros en hermosos templos como Huaca de la Luna, Huaca el Brujo, Huaca Pañanmarca y Huaca Rajada. Su imagen más famosa fue descubierta en 1990 por el... Ver mas

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13. IllapaEra el dios del clima y uno de los dioses más populares. Su nombre significa rayos y truenos. Se creía que hacía llover desde la Vía Láctea con agua que guardaba en una jarra. En tiempos de sequía, los incas acostumbraban atar perros negros hasta que sufrieran hambre para que el dios Ilyap... Ver mas

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14. ApoSe llamaba Apo al dios inca de las montañas.

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15. PariciaEl dios peruano que hizo inundar la tierra porque los hombres eran malvados y desagradecidos.

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16. Mama SaraMadre del maiz o del alimento. El maíz, junto con la coca y la papa eran alimentos primordiales de los incas.

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La cosmovisión andina se caracterizó por ser totémica y animista, con adoración a los fenómenos naturales. Si bien en el panteón incaico Inti fue el dios principal, al que consideraron fuente de toda la existencia, y creador de todos los dioses, cabe destacar que en realidad se trató de un culto difundido a través del Sapa Inca Pachacútec, que lo jerarquizó como deidad oficial del Tahuantinsuyo (Imperio Inca). Entretanto, Viracocha fue un dios primordial para toda la región de los Andes, y figura de culto central también para los nobles cuzqueños, que forjaron los inicios del pueblo Inca. El mito tribal lo narra como creador del cielo y de la tierra, tras surgir de las aguas del sagrado lago Titikaka.

 

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Inti

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Viracocha

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Pachamama

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Mama Quilla

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Mama QuillaARBOL CORRELATIVOS

En la cosmogonía Inca, Mama Quilla, a la vez hermana y esposa de Inti, comparte con éste un idéntico rango en la corte celestial. Era la encarnación de la luna y en los rituales incaicos estaba representada por un disco de plata, del cual se desprendían algunos rayos, en alusión a sus atributos de poder. Fue considerada como la madre del cielo y, por su jerarquía, poseía su propio templo, además de una estatua en el mismísimo Templo del sol (uno de los más importantes) de los Incas, en donde una orden de sacerdotisas estaba consagrada exclusivamente a su culto. Por su naturaleza femenina, eran las mujeres quienes adoraban fervientemente a Mama Quilla, quien podía comprenderlas como ningún otro dios, al conocer necesidades y debilidades del género. En el ciclo diario, el sol era sucedido por la luna y, para los Incas, Mama Quilla era reina de las estrellas, que estaban a su servicio. Si bien poseían un correlato en el orden celestial, la luna no tiene el mismo brillo que el sol, y gobierna la noche. De modo que los Incas representaron al sol mediante el oro y a la luna mediante la plata, siempre en virtud de sus colores y el respectivo resplandor. Existe una relación directa entre Mama Quilla y Pachamama, ambas deidades femeninas, la primera del cielo, la segunda de la tierra; las fases lunares fueron fundamentales para los ciclos de siembra. En el ámbito andino era inconcebible la siembra y la cosecha sin contemplar los ciclos de la luna.

 

La Pachamama constituye la principal deidad en el ámbito de los Andes Centrales de América Latina. Su nombre está compuesto por los términos quechuas Pacha (mundo) y Mama (madre). Es la propia representación de la tierra, que no se localiza en ningún lado, aunque habita, por excelencia, manantiales, ojos de agua y vertientes. A diferencia de otros dioses, Pachamama posee una existencia terrenal, cotidiana, de acceso inmediato y directo a través de la experiencia; con ella se dialoga permanentemente, pidiendo ayuda, permiso, y protección en las labores de la tierra, así como el perdón por cualquier ofensa contra ella. No se trata de un dios creador, sino más bien de una entidad benefactora, que provee de cobijo y sustento a los hombres; es en esencia la vida fértil y fecunda de la naturaleza. En la Puna Meridional, diariamente y sobre todo en eventos socialmente significativos, cualquier pastor ofrenda a la tierra una parte de lo que esta le da; se establece así una relación de reciprocidad entre hombres y dios. Tal como los hombres, del mismo modo que hace bien, Pachamama puede hacer mal, causando malas cosechas o enfermedades, si se siente ofendida o no es ofrendada adecuadamente. Simbólicamente, en el ámbito andino, la Pachamama se relaciona con lo femenino: es la madre, la tierra fértil que produce y engendra. Según el mito, esta deidad mora en la cima de un cerro, en una isla rodeada por un lago. Allí, un toro de astas doradas brama emitiendo nubes tomentosas, que emanan de su boca.

Viracocha, también llamado Wiracocha, es la deidad principal del absoluto Incaico. Como tal, es un dios creador y ordenador, a su vez, del universo y el mundo. La tradición oral de los Incas cuenta con varios mitos fundacionales, uno de los cuales indica que, en un principio, Viracocha creo el cielo y la tierra, a la que pobló con plantas, animales y hombres. Durante esta primera instancia de la creación, los hombres primitivos habitaban la oscuridad y el desorden, un universo caótico al que Viracocha pondría fin mediante un castigo ejemplar: emergiendo de las profundidades del sagrado lago Titikaka, se materializó en la Tierra junto a algunos ayudantes y convirtió en piedras a los proto-hombres sin ley. Luego, ordenó el cosmos en tres niveles, Hanan Pacha (o mundo de arriba, representado por el cóndor), Kay Pacha (o mundo de aquí, representado por el puma) y Uqu Pacha (o mundo de adentro, representado por la serpiente). Modelando rocas dio vida a los nuevos seres humanos que habitaron el mundo; ubicó luego a sus hijos Inti (sol) y Mama Quilla (luna) junto a las estrellas cubriendo el cielo y se dirigió hacia el norte, desde donde ordenó las funciones que cumplirían los pueblos, animales, plantas, ríos y seres del planeta. Concluida su obra, Viracocha se marchó caminando sobre la espuma del mar. Definido por el mito como un dios nómade, capaz de gobernar sobre la construcción de todo lo que se ve y lo que no se ve también, a Viracocha se le adjudica un compañero, el pájaro Inti, un colibrí con alas de oro y la facultad de conocerlo todo sobre el presente y el futuro.

Tezcatlipoca fue el dios azteca de la noche y todas las cosas materiales. Llevaba consigo un espejo de cualidades mágicas, que emanaba humo y era capaz de matar al enemigo, aspecto por el que también era llamado dios del espejo humeante. Fue deidad de la región norte y, como señor del mundo y de las fuerzas naturales, era el oponente de Quetzalcóatl, relacionado con lo espiritual; juntos complementaban la dualidad antagónica con que la cosmogonía azteca explicó el mundo.

Entre los investigadores aún no existe acuerdo sobre quién, de los dos, fue el dios principal en el panteón, aunque no se duda de que ambos lo fueran. En ocasiones, Tezcatlipoca aparece en las narraciones como un tentador de los hombres, instándolos al mal: castigando la maldad y recompensando la bondad, él ponía a prueba la mente de los hombres frente a las tentaciones. También era el dios de la belleza y de la guerra, señor de héroes y muchachas preciosas, representado siempre con un cuerpo joven y hermoso. Una leyenda cuenta cómo el mundo fue creado por Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, cuando sólo existían el océano y un monstruo de la tierra que habitaba sus aguas. Entonces, Tezcatlipoca ofrendó su pie, utilizándolo como carnada para atraer al monstruo hasta la superficie, en donde, tan pronto asomó, fue capturado por ambos dioses, que lograron estirar su cuerpo a lo largo del globo, creando así la superficie terrestre, la tierra firme. La herida de batalla aparece representada toda vez que se evoca a Tezcatlipoca, quien aparece con una de sus piernas sin pie.

Tezcatlipoca fue el dios azteca de la noche y todas las cosas materiales. Llevaba consigo un espejo de cualidades mágicas, que emanaba humo y era capaz de matar al enemigo, aspecto por el que también era llamado dios del espejo humeante. Fue deidad de la región norte y, como señor del mundo y de las fuerzas naturales, era el oponente de Quetzalcóatl, relacionado con lo espiritual; juntos complementaban la dualidad antagónica con que la cosmogonía azteca explicó el mundo. Entre los investigadores aún no existe acuerdo sobre quién, de los dos, fue el dios principal en el panteón, aunque no se duda de que ambos lo fueran. En ocasiones, Tezcatlipoca aparece en las narraciones como un tentador de los hombres, instándolos al mal: castigando la maldad y recompensando la bondad, él ponía a prueba la mente de los hombres frente a las tentaciones. También era el dios de la belleza y de la guerra, señor de héroes y muchachas preciosas, representado siempre con un cuerpo joven y hermoso. Una leyenda cuenta cómo el mundo fue creado por Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, cuando sólo existían el océano y un monstruo de la tierra que habitaba sus aguas. Entonces, Tezcatlipoca ofrendó su pie, utilizándolo como carnada para atraer al monstruo hasta la superficie, en donde, tan pronto asomó, fue capturado por ambos dioses, que lograron estirar su cuerpo a lo largo del globo, creando así la superficie terrestre, la tierra firme. La herida de batalla aparece representada toda vez que se evoca a Tezcatlipoca, quien aparece con una de sus piernas sin pie.

En la mitología azteca, Huitzilopochtli, cuyo nombre en idioma náhuatl significa colibrí zurdo, o del sur, era un dios de la guerra, un dios del sol y el patrón de la ciudad de Tenochtitlán. Al momento de la conquista de América central, era la deidad principal en el altiplano, probablemente por imposición de los poderosos Mexicas. Siendo un dios con un poder tremendo, causaba un miedo absoluto entre los hombres, que realizaban ofrendas a través de sacrificios humanos para calmarlo. La leyenda de Huitzilopochtli cuenta que su hermana, Coyolxauhqui, planeaba matar a su madre, tras enterarse de que ésta había quedado vergonzosamente embarazada por una bola de plumas caída del cielo. Todavía dentro del vientre materno, Huitzilopochtli tomó conocimiento del plan asesino y, antes de que este se perpetrara, emergió de las entrañas maternas, ya completamente desarrollado y acorazado. Tomó a la serpiente Xiuhcoatl y la convirtió en un hacha. Con ella mató a la mayoría de sus 400 hermanos y decapitó a su hermana, cuya cabeza arrojó hacia el cielo,

donde se convirtió en la luna. Así, su madre se reconfortaría cada noche, cuando la viera junto al resto de sus hermanos, también arrojados al firmamento, en donde se convirtieron en las estrellas. Otra narración indica que los seguidores de Huitzilopochtli dejaron de llamarse Aztecas para adoptar el nombre de Mexicas cuando Mextli, dios guerrero, apareció en los sueños de cuatro sacerdotes. Por indicación de Huitzilopochtli, fundaron la nueva capital, México-Tenochtitlan.

 Xiuhtecuhtli, señor de la turquesa (color con el que los mexicas significaron el día), o señor del fuego, era la deidad del fuego, del día y el calor. También era señor de los volcanes y la personificación de la vida después de la muerte, el calor en el frío, la luz en la oscuridad y el alimento en la hambruna. Además fue llamado Cuezaltzin, que significa llama. Era el dios patrono de los emperadores, considerados la encarnación en vida de Xiuhtecuhtli, y también uno de los dioses guía de la clase mercantilista azteca. En diversas estatuillas aparece representado como un hombre viejo, sentado, de brazos cruzados, adornado con mosaicos de turquesa y una mariposa en el pecho, también de turquesa. En los templos a él dedicados se mantenía encendido un fuego sagrado en conmemoración por el don del fuego; el primer bocado de comida, en cada una de las comidas, era arrojado en la fogata. Xiuhtecuhtli estuvo íntimamente relacionado con los guerreros jóvenes y sus símbolos principales fueron el pedernal y dos palos que, frotados entre sí, servían para encender el fuego. Los aztecas creían que cada 52 años los dioses podían poner fin a su alianza con los humanos, por eso, al término de cada ciclo, tenía lugar la ceremonia del Fuego nuevo, consistente en el sacrificio de varios seres humanos (esclavos o capturados en combate), a los que se les arrancaba el corazón para luego lanzarlos al brasero de Xiuhtecuhtli, otro símbolo distintivo de este dios.

Chalchiuhtlicue, la que viste una falda de jade, era la diosa azteca del amor, la belleza juvenil, los lagos, mares y ríos, así como las aguas horizontales, las tormentas y el bautismo. Al momento de la conquista española, esta deidad era universalmente reverenciada en todo el ámbito del México central antiguo. También llamada Matlalcueitl por los tlaxcaltecas, enemigos de los aztecas, era patrona del parto. En algunos mitos, esta diosa es descrita como hermana del dios de la lluvia, Tlaloc, y como madre de Tecciztecatl, dios de la luna. En el mito azteca de la creación de los Cinco soles (alegoría a la creación de cinco veces el mundo), Chalchiuhtlicue fue la principal deidad del cuarto sol, un mundo que fue destruido por una inundación monumental que transformó a sus habitantes humanos en peces. Una muestra de la importancia de esta diosa está dada por la escultura monolítica descubierta en Teotihuacan durante el período clásico temprano, con un peso aproximado a las 20 toneladas. En su aspecto antropomórfico, aparece representada como una hermosa muchacha, arropada con las vestiduras de una mujer noble, un chal adornado con borlas y una falda de color verde. También es aludida con la representación de una corriente de agua, derivada desde la falda de la diosa, en la que, generalmente, aparece un bebé de ambos sexos. En ocasiones se encuentra sosteniendo una cruz, que para los aztecas fue símbolo de fertilidad y, al mismo tiempo, de los cuatro vientos que la lluvia trajo para el riego de los cultivos.

Señor del maíz joven, considerado incluso el maíz en sí mismo, Yum Kaax es el dios maya a cuyo cargo estaba la agricultura, la abundancia pletórica de la vida, y la prosperidad. En la cosmovisión de la península de Yucatán, la diversidad múltiple y la singularidad de lo

uno, estaban íntimamente relacionadas en un micro y macrocosmos espejado. Así, el alma que habita un cuerpo humano ha pasado antes por todas las instancias de existencia, a través de los elementos que habitan la naturaleza, desde un mineral, pasando por la roca, hasta los animales y conglomerados naturales, como montañas y ríos, adquiriendo en cada ciclo la sabiduría que le corresponde hasta su máxima expresión en el hombre realizado. Yum Kaax, a quien se representó en la figura de un joven sosteniendo con sus dos manos una mazorca, es la encarnación divina de un ciclo de muerte y resurrección, símbolo del viaje ascendente de las almas a través del universo. Era considerado hijo de Itzamná y el dios Ixchel, vigilante de la selva. Sufría los embates de las sequías y era protegido del dios de las lluvias. En el período clásico fue concebido como la advocación de Hunahpú, gemelo del dios Popo Vuh, quien tras su muerte revivió en la forma de Yum Kaax, evento que fue representado por el surgimiento de este dios desde las entrañas de la tierra, emergiendo del caparazón de una tortuga, en la leyenda de “La resurrección del maíz”. Era un dios benévolo, directriz de la agricultura y la naturaleza, amo de los bosques y la juventud.

 

Chaac, también llamado Chaak, es una deidad asociada al agua y las lluvias. Fue considerado como una de las tantas manifestaciones de Itzamná, y el pueblo acudía a su ayuda para la obtención de buenas cosechas, de modo que como deidad tenía un papel de extrema relevancia en el panteón maya, y su culto se incrementaba sobre todo en zonas con escasez de agua, como la península de Yucatán, en donde se lo vinculaba, precisamente por la falta de importantes fuentes fluviales, a cuevas o depresiones acuíferas en la tierra, sitios que funcionaban como portales de ingreso al inframundo. Representado por lo general como un anciano con cuerpo anfibio, quizá una rana o un reptil, tenía una trompa larga que se extendía hacia arriba y en general aparece sosteniendo un martillo, símbolo del rayo o el trueno. Los investigadores sostienen que esta deidad fue posiblemente introducida a la cultura maya desde el centro de México, a través de los Zapotecas o los Teotihuacanas, trazando equivalencias con deidades tales como Tláloc o Pitao Cocijo. En edificios mayas se lo ve también representado a través de un desdoblamiento de cuatro facetas, ordenadas a los cuatro puntos cardinales del cosmos: el rojo del este, el blanco del norte, el negro del oeste y el amarillo del sur. Como dios de la lluvia, tenía potestad sobre las tormentas, el granizo, el hielo y los rayos, por lo que también era temido al mismo tiempo que reverenciado. Como dios del agua, estaba relacionado con lo interno del hombre y su energía creadora.

Ah Puch (que significa “el descarnado”) es una de las principales deidades mayas, rey del inframundo y sus nueve niveles subterráneos, en donde habitan los dioses vinculados con la muerte, la germinación y la fecundidad. También conocido con el nombre de Yum Kimil, existen varias denominaciones para invocarlo, todas ellas relacionadas con el mundo de los muertos: Kisin (que significa el flatulento), Cimil (o señor de la muerte) y Kimi (muerte), entre otros. Aparece representado con el cuerpo de un esqueleto y la cabeza de un jaguar, con adornos de cascabeles o campanas, que son alusiones a su existencia. Ya sea mostrando las costillas o la columna vertebral, su cuerpo siempre es evidenciado con signos de descomposición putrefacta o cadavérica. Su nombre, al igual que el de Itzamná, de quien Ah Puch es la antítesis, se escribe también a través de dos jeroglíficos, constituyendo entre ambos los dos únicos nombres dentro del panteón maya con esta característica inequívoca

que denota suprema jerarquía. En el caso de Ah Puch se utilizan el símbolo de una calavera con los ojos cerrados y el de un cuchillo de pedernal, empleado para sacrificios. Como Itzamná, también este dios era patrono de uno de los días más importantes en el calendario maya, el Cimí, día de la muerte. Dios de la guerra y los sacrificios de vidas humanas, a la caza de los enfermos para conducirlos al inframundo, Ah Puch aparece acompañado por el perro, la lechuza, y los cascabeles, todos signos de mal agüero.

En la mitología de Yucatán, Itzamná encabezaba el panteón de los dioses mayas. Las crónicas relatan la vida de un supremo sacerdote llamado Zamná, fundador de innumerables pueblos, dueño de una sabiduría extraordinaria con la que enseñó a la gente de su tiempo el arte de la agricultura, las letras y la medicina, entre otras ciencias. A través de los tiempos, su figura y fama crecieron entre los habitantes de la península, dotándolo cada vez de mayor prestigio hasta que, bajo la denominación de Itzamná, fue promovido a deidad del panteón maya. La etimología de su nombre no tiene una sola interpretación: normalmente se lee una combinación de las partículas itzam, o lagarto, y naaj, o casa. Otra acepción entiende que al nombre Zamná se le introdujo el prefijo de raíz lingüística litz, que menciona a las secreciones en general, como la savia, la resina o el semen, aunque también es relacionada con la dote de hechicero. En algunas representaciones, el rostro de este dios se identifica con el sol y con las lluvias, aspecto que lo vincula en forma directa con la agricultura, si bien tradicionalmente Itzamná fue considerado hijo del dios único Hunab Ku, y era señor de los cielos, del día y de la noche. En los códices aparece generalmente representado por la cara de un viejo de grandes mandíbulas desdentadas y mejillas profundamente hundidas, y su nombre está escrito mediante dos jeroglíficos, uno de los cuales contiene un signo que alude al día Ahau, día del rey o señor, el más importante de los veinte días mayas.

Considerado el centro de la galaxia, al mismo tiempo mente y corazón del creador, Hunab Ku es el dios principal en el universo maya. En él se conjugan el aspecto masculino de la naturaleza, tanto como el femenino, permitiendo una deidad creadora que, según el mito, tres veces dio origen al mundo, habitado en primera instancia por Genios, a la postre por una especie siniestra llamada dzolob, y finalmente por los Mayas. En esta dimensión mitológica existían deidades o esencias menores, aunque Hunab Ku estaba situado en el centro absoluto de todo lo que existía y de lo que no existía también. Dentro o por fuera de los márgenes del espacio-tiempo; latente, manifiesto o no manifestado, sin forma, y existente en sí mismo. Por eso era considerado el supremo ser, padre de todos los dioses, imposible de ser nombrado o representado por palabra o concepto alguno y que, sin embargo, era esencia de toda medida o movimiento; era concebido como el ser de todos los seres que fueron, son y serán; la síntesis que comprende a todos los opuestos; sin ser espíritu ni materia, era la causa de ambas, trascendiendo el pensamiento y los actos; atravesando el más allá de punta a punta. Así, Hunab Ku equivalía a la existencia absoluta, que involucra todos los aspectos: el espíritu, la materia caótica, atómica o seminal del cosmos. Todo el universo ha surgido, según la mitología maya, desde las entrañas de este absoluto; de Hunab Ku sale, y a él retorna, en su paso a través de la existencia que él mismo representa.