CURSO DE INTRODUCIÓN A LA LITURGIA

8/14/2019 CURSO DE INTRODUCIN A LA LITURGIA

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Textos compilados y corregidos por el R.P.Jess Mestre Roc,profesor de Liturgia en el Seminario Internacional Nuestra Seora Corredentora.

Edicin digital de Stat Veritas

2009. Buenos Aires, Argentina.


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Captulo 1

NOCIONES FUNDAMENTALES

1. Nociones generales

En breves palabras se puede decir que la liturgia1es el conjunto de ceremoniasy de ritos, por medio delos cuales la Iglesia expresa y manifiesta su religin para con Dios. Se entiende por ceremonia un acto litrgicoritoes el modo segn el cual se lleva a cabo este acto. A menudo estas dos cosas se toman indistintamente unapor otra.

Las leyes que presiden al ejercicio de la liturgia son las rbricas2.La Iglesia concede gran importancia a la observancia de las rbricas, como lo prueba este canon del

concilio de Trento: Si alguno pretende que las ceremonias recibidas y aprobadas en la Iglesia catlica y em-pleadas en la administracin de los sacramentos, pueden ser, sin pecado, despreciadas u omitidas segn elcapricho de los ministros, o cambiadas por otras nuevas: sea anatema 3. Les da esta importancia porque lasrbricas mantienen la dignidad y uniformidad en el culto divino, conservan ntegro el dogma catlico ymuestran la unidad de fe, esperanza y caridad que une a todos los fieles en una misma familia.

Dara hasta la ltima gota de mi sangre por la mnima prctica de la Iglesia (Santa Teresa).

2. Historia de la liturgia

La liturgia, como la religin, data desde el origen del mundo.

LA LITURGIA EN LA LEY ANTIGUA

Los principales actos litrgicos que se hallan en el rgimen patriarcal son los siguientes: Can y Abel,primeros hijos de Adn ofrecen sacrificios al Seor; el uno ofrece los frutos de la tierra, el otro los productos desu rebao. Ens da una forma rudimentaria al culto de Dios. Al salir del Arca, No inmola en accin de graciasalgunos de los animales puros, que por orden de Dios haba conservado en mayor nmero. Abraham, Isaac yJacob ofrecen sacrificios de animales; dedican al Seor los lugares en que se haba manifestado su presencia;

levantan piedras en forma de altar y sobre ellas derraman aceite, como hoy da, para hacerlas dignas de recibirla majestad de Dios. En aquellos tiempos, no slo hubo altar, sino que hasta el sacrificador futuro se mostrcon anticipacin: un rey pontfice ofreci el pan y el vino, materia del acto litrgico por excelencia.

Dios mismo fue quin revel a los hombres estas diversas prcticas litrgicas. Esto lo sabemos por:1 los caracteres precisos y determinados que se desprenden de estas diversas prcticas, las cuales se

1Liturgia, del griego leiton,pblico; ergon,obra, funcin. Acto pblico.2Rbrica, del latn rubrica, rojo. Se llaman as porque antiguamente se escriban, y suelen escribirse an con tinta roja,para distinguirlas del texto.3Dz. 856.


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reproducen siempre con las mismas formas. 2 el testimonio del mismo Dios, que alaba a Abraham por haberguardado sus preceptos y sus mandatos y por haber observado sus ceremonias y sus leyes.

En la ley mosaica la liturgia sale de la infancia y toma una forma determinada que debe guardar hasta lavenida del Redentor. Dios se escoge un cuerpo sacerdotal; llena de su espritu a Beseleel y Ooliab para fabricarlos instrumentos del culto y las vestiduras sacerdotales; y prescribe a Moiss todo lo concerniente a lossacrificios, fiestas y ceremonias.

La legislacin mosaica no contena todas las prescripciones litrgicas, pues varias se conservaban portradicin. Se pueden citar entre otras, el cntico gradual, la oracin siete veces al da y a media noche, la uncinde los reyes, etc.

La liturgia mosaica fue perfeccionada por Nuestro Seor Jesucristo, cuya venida preparaba y cuya vidabosquejaba.

1 Cumpli sin dejar una tilde las prescripciones litrgicas de Moiss.

2 Instituy, la vspera de su muerte, el sacrificio eucarstico centro de la liturgia.3 Invisti a los Apstoles de los poderes necesarios para completar su obra a travs de los siglos.

LA LITURGIA EN LA LEY NUEVA

En la Iglesia, los principales ritos litrgicos se remontan a los tiempos apostlicos. Tales son entreotros: el sacrificio eucarstico, el altar, las luces, la colecta, la lectura de las epstolas y evangelios, la oblacindel pan y del vino, el prefacio, elSanctus,el canon, elPater,el sculo de paz, etc.

Los Apstoles no determinaron todas las prescripciones litrgicas, sino que ellos fijaron solamente lospuntos fundamentales: y despus cada siglo ha ido completando el ciclo litrgico. Las prescripciones litrgicasse conservaron durante los primeros siglos por medio de la Tradicin.

Hasta nosotros han llegado ciertas colecciones antiguas de estas tradiciones, como las refundidas en laobra Constituciones Apostlicas, la cual si bien parece escrita a fines del siglo IV o a principios del V, contienedocumentos litrgicos antiqusimos, segn opinin de eminentes liturgistas. La liturgia apostlica ha tomadoen el transcurso de los siglos el nombre de liturgia romana porque ha sido conservada y constantementeacrecentada por los pontfices romanos4.

4Entre los pontfices romanos que ms especialmente han trabajado, en el acrecentamiento y propagacin de la liturgia,romana, se distinguen los siguientes:SIGLO II. San Sixto I (119-128) orden que los vasos sagrados no fuesen tocados sino por los ministros, y confirm eluso de cantar elSanctusen la misa. San Telesforo (128-138) estableci la misa de media noche en Navidad, e introdujo


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3. Diversas clases de liturgias

Las liturgias se dividen en dos clases: las liturgias orientales y las liturgias occidentales.

Liturgias orientales

Las principales liturgias orientales son las siguientes:

1 LaLiturgia de Santiago, ode Jerusaln,atribuida a Santiago el Menor, que sirvi para formar lasdems liturgias de Oriente. No es seguida hoy en da sino en la Iglesia de Jerusaln.

el Gloria in excelsis en la misa. San Vctor I (186-200) fij definitivamente en Domingo la celebracin de la fiesta de laPascua.SIGLO III. San Esteban I (253-257) prohibi a los sacerdotes y diconos el servirse para usos comunes de los hbitosque usaban en el altar. San Flix I (269-274) recomend celebrar el santo sacrificio sobre los sepulcros de los mrtires.SIGLO IV. San Silvestre I (314-335) orden que el santo sacrificio fuese celebrado sobre un pao de lino, que eldicono estuviese revestido con la dalmtica, y dio reglamentos para la consagracin del santo crisma y para lasceremonias del bautismo que se deban suplir en los que haban recibido este sacramento en caso de enfermedad. SanDmaso I (366-384) compuso varios himnos en alabanza de los santos, y fij las epstolas y evangelios del ciclo litrgicoEn su pontificado hizo San Jernimo la traduccin de los Libros Sagrados, llamada Vulgata.

SIGLO V.San Celestino I (421-432) introdujo el Introitoy el Gradualen el oficio de la misa. San Len I (439-461perece ser quien compuso varias piezas litrgicas, que le han hecho atribuir el Sacramentario llamado leoniano;aadi acanon de la misa estas palabras:Sanctum sacrificium, immaculatam hostiam.San Gelasio I(492-496) es reputado pormuy solcito por la liturgia, por lo que se le ha atribuido el Sacramentario que lleva su nombre, aunque no ha llegado hastanosotros sino en forma ms reciente.SIGLO VI.San Gregorio Magno (590-604) coordin las oraciones y ritos instituidos por sus predecesores, les dio unaforma que en muchos puntos no ha variado y se ha conservado hasta nuestros das; fij las estaciones de las baslicas deRoma; mejor el canto litrgico, que ha conservado su nombre; estableci que se dijera en la misa nueve veces Kyrieeleisony Christe eleison;yAlleluia todos los domingos, excepto desde Septugesima hasta Pascua; aadi al canon de laMisa estas palabras: Diesque nostros in tua pace disponas, coloc el Pater inmediatamente despus del canon yfinalmente, dej en toda la liturgia la impresin duradera de su actividad. Hay que atribuirle tambin gran parte en lacomposicin del Sacramentario que lleva su nombre.SIGLO VII. San Len II (682-683) regul la salmodia y reformo el canto eclesistico. San Sergio I (687-701introdujo elAgnus Dei.SIGLO VIII. Esteban III empez a introducir la liturgia romana en Francia, a donde envi doce chantres para que

enseasen las tradiciones del canto gregoriano y las ceremonias romanas. Adriano I(772-795) restableci la pureza delas melodas gregorianas y estableci dos escuelas de canto, una en Metz y otra en Soissons.SIGLO IX.Adriano II (867-872) prescribi que se cantase en las misas solemnes una prosa o secuencia antes deEvangelio.SIGLO XI.Benedicto VIII (1012-1024) aprob y patrocin el mtodo de notacin de Guido de Arezzo. San Gregorio

VII (1073-1085) introdujo la liturgia romana en Espaa, estableci el nmero y el orden de los salmos, lecciones yresponsos del oficio cannico.SIGLO XIII.Urbano IV (1261-1264) estableci la fiesta del Santsimo Sacramento cuyo oficio fue compuesto por SantoToms de Aquino.SIGLO XIV.Juan XXII (1316-1334) salv el canto litrgico amenazado de total ruina por el discante,osea, por uncanto a varias voces siguiendo los modos gregorianos y que tenda a absorber y a hacer desaparecer totalmente, por raras ycaprichosas inflexiones la majestad y suavidad de las piezas antiguas.SIGLO XVI.A raz de la invencin de la imprenta, se hizo una revisin y ediciones correctas de todos los libros litrgicosLos Papas trabajaron con actividad en esta obra, que los Padres del Concilio de Trento no pudieron sino ordenar ycomenzar. Entonces fue cuando aparecieron en su forma casi definitiva las rbricas del misal y del pontifical, arregladasdurante el gobierno de varios Pontfices por la solicitud de Burchard, maestro de ceremonias de los papas Sixto IV,Inocencio VIII y Alejandro VI. San Po V (1566-1572) public el breviario y el misal conforme a los deseos de los Padresdel concilio de Trento y los hizo obligatorios para la Iglesia universal y para toda orden religiosa cuyos libros litrgicos notuviesen 200 aos de existencia. Gregorio XIII (1572-1585) public el martirologio.Sixto V (1585-1590) estableci laCongregacin de Ritos. Clemente VIII(1592-1605) public elpontifical romano,el ceremonial de los obisposy dio a luzuna nueva edicin del misal romano.SIGLO XVII.Paulo V (1605-1621) public el ritual romano.SIGLO XVIII. Benedicto XIV (1740-1758) public una edicin del martirologio y del ceremonial de los obispos.SIGLO XIX.Po IX (1846 1878) restableci la unidad, obra en la que le ayud poderosamente Don Guranger, abadde Solesmes. Len XIII (1878-1903) orden una nueva revisin de los libros litrgicos de los que mand publicarediciones tpicas.Por fin, San Po X dio un Motu propio para extirpar los abusos que se haban introducido en el canto eclesistico yreform el breviario.


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2 La liturgia de San Marcos,o de Alejandra, muy antigua, desarrollada y completada por San Cirilode Alejandra (siglo V). Fue seguida en Egipto hasta la poca de los eutiquianos y despus del concilio deCalcedonia, por los melquitas catlicos hasta el siglo XII, poca en que adoptaron la de Constantinopla5.

3 La liturgia de San Basilio, adoptada antiguamente con modificaciones por varias iglesias de Oriente.4 La liturgia de San Juan Crisstomo o de Constantinopla6, seguida en nuestros das en varios

patriarcados de los griegos unidos y separados, y tambin, pero en lengua eslava o georgiana, entre losblgaros, georgianos y rusos.

5 La liturgia de los Armenios, tomada en gran parte de la de San Juan Crisstomo, y atribuidacomnmente, tal como existe hoy da, a Juan, patriarca armenio del siglo V.

6 Las liturgia de los Maronitas, escrita en sirocaldeo, las cuales, aunque son catorce, no constituyen enel fondo sino una sola liturgia.

Liturgias occidentales

Las principales liturgias occidentales son las siguientes:

1 La liturgia romana,cuyos orgenes se remontan a San Pedro, y cuyas compilaciones ms antiguas seencuentran en losSacramentarios. En la forma que los poseemos, estos libros se remontanrespectivamente alos siglos VI-VIII.

2 La liturgia ambrosiana, atribuida principalmente a San Ambrosio y seguida en la Iglesia de Miln.3 La liturgia mozrabe o gtica7,compilada y completada por San Leandro y principalmente por San

Isidoro su hermano, obispos ambos de Sevilla en los siglos VI y VII. Se asemejaba a la liturgia galicana. Sesigui en Espaa hasta fines del siglo XI en que fue reemplazada por la liturgia romana, si bien an se observahoy da en una capilla de la catedral de Toledo y en otras 6 parroquias, por concesin del Papa Julio II hecha acardenal Cisneros en 1508.

4 La liturgia galicana, seguida en las Galias y otros pases de Occidente hasta los reinados de Pipino yCarlomagno (siglos VIII y IX), quienes ordenaron, tanto para remediar abusos como por respeto a la Iglesiaromana, que se tomase el sacramentario Gregoriano.

Esta liturgia fue, andando el tiempo, ms o menos mezclada con nuevos ritos que dieron lugar aliturgias particulares. En 1568, el Papa San Po V orden que se volviese a la unidad romana y no dej subsistirsino las liturgias que contaban a la sazn 200 aos de existencia. Pero en los siglos XVII y XVIII aparecieron enciertas dicesis nuevas divergencias que dieron ocasin a que se perdiese el uso del privilegio concedido porSan Po V. En el pontificado de Po IX fue cuando desapareci esta peligrosa disparidad y se efectu la vuelta a

la liturgia romana. Al presente slo subsiste en Francia la liturgia de Lyon conservada parcialmente porindulto.La liturgia que debe seguirse en Occidente es la liturgia romana, salvo concesin especial del Sumo

Pontfice. En virtud de esta concesin, varias rdenes religiosas han conservado sus liturgias particulares, quetenan 200 aos de existencia en la poca en que San Po V public su bula (dominicos y cartujos).

4. Libros litrgicos

Los principales libros de la liturgia romana son los siguientes: el misal, el breviario, el ritual, elpontifical, y el martirologio8.

El misal encierra las oraciones y ceremonias de la misa. El misal romano actual fue corregido ypublicado sucesivamente, conforme a los decretos del Concilio de Trento, por San Po V.

Elbreviario9contiene el oficio divino que deben rezar cada da en nombre de la Iglesia todos los quehan recibido las rdenes sagradas. El breviario comprende ordinariamente 2 tomos, cada uno de los cuales

5Los coptos, antiguos jacobitas (liturgia de Santiago el Menor), siguen en nuestros das la liturgia de San Marcos, escritano en griego, sitio en rabe, despus de haberlo sido en egipcio.6Esta liturgia considerada como de tradicin apostlica llev hasta el siglo VI el nombre deLiturgia de los Apstoles.7 Liturgia mozrabe. Se llama gtica porque aunque de tradicin apostlica, fue notablemente aumentada por losPadres de la Iglesia visigoda; y mozrabeporque despus de la invasin de los rabes la observaron no slo los cristianosindependientes sino tambin los que vivan bajo la dominacin de los rabes, que, por eso se llamabanmorzabes: demixti arbibus, myxtrabes, cristianos mezclados con los rabes,y por corrupcin, mozrabes.8Y tambin se suele incluir en el nmero de estos libros el ceremonial de los obispos, que contiene las ceremonias quedeben observarse en las catedrales y colegiatas, y en parte en las dems iglesias.


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contiene el salterio repartido entre los das de la semana y combinado con el ordinario del tiempo y delsantoral10. El salterio constituye el corazn del breviario.

El ritual11 contiene los ritos sagrados de los sacramentos y de otras funciones eclesisticas. El rituaromano actual fue publicado por el Papa Pablo V (1614).

El pontifical encierra las ceremonias reservadas a los obispos, como la consagracin de los santosleos, la de iglesias, altares, vasos sagrados, la administracin de los sacramentos de la confirmacin y orden,etc.

El martirologio12 encierra el catlogo y elogio de los santos de quienes cada da hace memoria laIglesia. De origen muy remoto, este libro fue publicado sucesivamente con las debidas correcciones hechas por

los Sumos Pontfices. En cada canonizacin se hacen las adiciones necesarias.Estos libros estn escritos en lengua latina con los fines siguientes: 1 preservar la liturgia de las

variaciones que con tanta frecuencia se producen en las lenguas vivas; 2 afianzar la unidad y perpetuidad de lafe catlica. Los fieles tienen para su uso libros escritos en lengua vulgar, extractados de los precedentes,llamados misal para los fieles, devocionarios, etc. Deben estar aprobados por los obispos. Hay tambin paralos cantores, libros de oficio con el canto notado, los cuales se dividen ordinariamente en dos partes: el graduapara la misa, y el vesperal o antifonario para los oficios de la tarde.

5. Canto litrgico

La forma ms expresa de la lengua litrgica es el canto ejecutado por el clero y el pueblo. Este canto enla liturgia es muy antiguo, aunque no existe ningn monumento que nos indique en qu poca se introdujo el

canto en los divinos oficios; pero los dos Testamentos nos lo muestran usado ya desde la ms remotaantigedad.El Antiguo Testamento nos ofrece de ello como vestigios que tan pronto como los judos estuvieron

reunidos en cuerpo de nacin y el culto hubo tomado forma oficial, celebraron con cantos las alabanzas de suCriador y Libertador. Los Sagrados Libros nos han conservado los cnticos inspirados de Moiss, Dbora, Ana(madre de Samuel), David, Ezequas, Habacuc, Isaas, Judit, los tres jvenes hebreos y otros de varios profetas.David compuso salmos y estableci un coro de cuatro mil cantores o msicos, para que alabasen a Dios delantedel Tabernculo, uso que Salomn, su hijo, estableci tambin en el templo de Jerusaln. A la vuelta de lacautividad, Esdras restableci el canto en las ceremonias religiosas.

El canto en la Iglesia fue establecido por el Salvador y los Apstoles, pues dice San Agustn que ellos nosdieron el ejemplo y el precepto de la salmodia y de los cantos religiosos 13.

El canto litrgico en los principios de la Iglesia no era sino una salmodia cuyas modulaciones fueron

tomadas de los hebreos, los griegos y los romanos.Posteriormente fue desarrollado y perfeccionado por los mayores Santos y mejores ingenios de la Iglesiacatlica: por San Atanasio, San Dmaso, San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San Agustn, San Gelasio, SanGregorio Magno y Santo Toms de Aquino. Entre estos santos, los que mayor parte tuvieron en la obra delcanto litrgico fueron principalmente San Ambrosio y San Gregorio Magno.

San Ambrosio recogi las melodas antiguas y las orden con mtodo; regul adems, el canto de lossalmos y compuso muchos himnos. Su canto, llamado canto ambrosiano, fueseguido durante siglos.

San Gregorio, verdadero creador del canto litrgico, complet la obra de San Ambrosio, concert lasmelodas antiguas con las reglas de la armona y disponindolas segn las exigencias del oficio divino, de suerteque Benedicto XIV pudo decir con razn: El canto de la Iglesia es el canto gregoriano.

Los caracteres del canto gregoriano son los siguientes:

9Breviario, del latn breviarium:compendio; as llamado bien por ser una coleccin compendiada, un sumario de loms instructivo y conmovedor que encierran la Sagrada Escritura y la Tradicin; bien porque el oficio divino fueconsiderablemente abreviado en tiempo de San Gregorio VII.10Hasta San Po X se sola dividir en 4 tomos, distribuyendo el propio del Oficio segn las cuatro estaciones del ao.11Ritual, del latn ritualis, de ritus, regla establecida por la orden tal servicio eclesistico.12Martirologio, de las palabras griegas marturn logos, alabanza de los mrtires.13Hace 19 siglos que la Iglesia no ha cesado de cantar, y as continuar hasta el fin del mundo, pues el canto no es paraella un pasatiempo ni un placer para ella o para los dems; es un deber, un deber constantemente prescrito yconstantemente cumplido; es el acento regular de su lenguaje y una de las frmulas de su culto. Se cantaba en lascatacumbas, se ha cantado en los cadalsos, se ha cantado en torno de los fretros, y nunca se cantar con un corazn tanalegre como cuando sobre las ruinas amontonadas por el Anticristo se levanten los ojos hacia el oriente para saludar la

venida de la ltima y total redencin(Mons. Gay, Virtudes cristianas, II).


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1 Es sencillo y de fcil ejecucin. Es un canto verdaderamente popular14.2 Es sobrio y modesto y realza la expresin de las palabras sin cubrirlas, ahogarlas ni desnaturalizarlas

jams.3 Est lleno de dulzura, suavidad y piedad15.

Para difundir el canto litrgico San Gregorio Magno coleccion las diversas melodas en su antifonarioyestableci en Roma, en su propio palacio, una escuela de canto, que con justicia lleg a ser clebre 16. Sussucesores enviaron maestros de canto a las diversas regiones de Europa: San Agatn a Inglaterra, San Gregorio

II a Alemania, y Adriano I a Francia.Ms tarde, el canto litrgico se ha visto varias veces amenazado por el peligro de la invasin de la

msica mundana, de la que ha sido constantemente protegido y salvado por los Pontfices romanos. En el sigloXIV, por Juan XXII, quien proscribi el discante, y no toler sino algunos acordes a la meloda, por ejemplo, elde octava, quinta, cuarta y otros semejantes, pero de tal modo que no sufriese menoscabo la integridad delcanto. En el siglo XVI por los Padres del Concilio de Trento, quienes prohibieron toda msica mundana, ya de

voz, ya de rgano y ordenaron que cuando se creasen los seminarios, los clrigos jvenes fuesen iniciados enel estudio del canto eclesistico17. Desde entonces, la Congregacin de Ritos ha dado varios reglamentosrelativos al canto litrgico y a la msica religiosa. San Po X dio un Motu proprioque es una breve exposicinde los principios que regulan la msica sagrada, y un compendio de las principales prescripciones de la Iglesiacontra los abusos que se cometen en esta materia, por lo que puede ser considerado como el Cdigo jurdico dela msica sagrada.

6. Importancia de la liturgia

La liturgia es muy agradable a Diospor ser:

1 Una alabanza pura, pues es la misma oracin del Espritu Santo.2 Una alabanza universal y perpetua. A semejanza del Salmista, la Iglesia canta siete veces al da las

alabanzas del Seor, y clama de da y de noche delante de Dios.

La liturgia es tambin muy tila la Iglesia porque adems de su finalidad principal (culto divino), es:

1 Una regla de fe. En efecto: ella nos ensea que el Espritu Santo procede tambin del Hijo; da al

smbolo llamado de San Atanasio su valor dogmtico; fija la canonicidad de los Libros Sagrados; nos recuerdala virginidad de Mara, as antes como despus del divino alumbramiento.2 Un lugar teolgico18. Para confundir a los iconoclastas, la Iglesia atestigu el culto de las sagradas

imgenes expresado en sus ritos. A las blasfemias de Berengario, opuso su creencia perpetua en la presenciareal expresada en las secretas y postcomuniones del misal romano; y a los sacramentarios del siglo XVI, sufrmula litrgicaLauda Sion. Queriendo el Concilio de Trento probar la necesidad de la oracin para obtenerel progreso de la justicia en las almas, invoca el testimonio de la Iglesia por medio de la liturgia: Este aumentode justicia, dice, lo pide la santa Iglesia cuando ora en esta forma: Dadnos, Seor, aumento de fe, esperanza ycaridad19.

14Segn el testimonio de San Jernimo, los fieles saban de memoria los salmos e himnos de la Iglesia, y no conocan otraoracin. San Fortunato, obispo de Poitiers, afirma que todo el pueblo cantaba los salmos en comn por orden del obispoEl uso de cantar a dos coros fue introducido en Antioqua por San Flaviano; en Constantinopla por San Juan Crisstomoen Miln por San Ambrosio; y en Hipona por San Agustn.15No conozco ni una sola obra salida del cerebro de algn gran maestro que pueda ponerse en paralelo con la majestadaterradora de esos cantos sublimes que diariamente omos en nuestros templos y en nuestras ceremonias fnebres: el Diesiraey el De profundis. Nada llega a tal altura ni a tal potencia de expresin y de impresin (Gounod). En cuanto a mdara gustoso todas mis obras por haber sido el autor del Prefacio (Mozart).16San Gregorio enseaba por s mismo el canto y mucho tiempo despus de su muerte se mostraba en Roma la cama sobrela cual, retenido por la gota, daba las lecciones de canto.17Sesin 23, cap. 18.18Se entiende por lugares teolgicos, las fuentes en que los telogos pueden tomar argumentos para fundamentar susdoctrinas o refutar las de los contrarios.19Sesin 6, cap. 11.


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3 Un vnculo de unidad. Sobre todo, por medio de la forma nica de oraciones contenida en elbreviario romano, debe ser guardada perpetuamente dice Clemente VIIIla comunin con Dios que es uno;a fin de que en la Iglesia esparcida por todo el mundo, los fieles de Jesucristo invoquen a Dios exclusivamentecon los mismos ritos de cantos y oraciones. Por eso advierte San Po Vlos fautores de herejas y cismasse han apresurado a crear liturgias particulares, y desgarrar por medio de esos oficios nuevos, semejantes entres, la comunin que consiste en ofrecer a Dios oraciones y alabanzas en la misma forma.

4 Eldepsito oficial del dogma catlico. La fe de la Iglesia se halla en sus oraciones (S. Agustn)La ley que obliga a orar establece la que obliga a creer (S. Celestino).

Adems, la liturgia es de mucho provecho para los fieles:

1 Recordndoles cada ao las principales doctrinas y preceptos de la vida cristiana. La liturgia diceDon Gurangeres el cielo divino, en el que se manifiestan en el lugar que les corresponde todas las obras deDios; el septenario de la creacin, la Pascua y Pentecosts del pueblo hebreo; la visita del Verbo encarnado,su sacrificio, su victoria, la bajada del Espritu Santo, la divina Eucarista, las glorias inenarrables de laMadre de Dios, el esplendor de los ngeles, y los mritos y los triunfos de los santos, de suerte que, puededecirse que empieza en la ley de los patriarcas, va progresando en la ley escrita, se consuma ms y ms en laley de amor, hasta que, alcanzada su plenitud, desaparezca en la eternidad.

2 Mostrndoles cmo todas las criaturas alaban al soberano Seor. Cada reino lo alaba a su modo: elreino mineral suministrando la piedra y el mrmol para la construccin de sus templos y el oro y la plata parala fabricacin de los vasos sagrados; el reino vegetal ofreciendo sus flores para el ornato de las iglesias, el pan y

el vino para materia de la eucarista, el leo para la de varios otros sacramentos, el incienso para lasceremonias, y el lino para las vestiduras de los ministros sagrados; en el reino animal el gusano de seda da lostejidos ms hermosos y la abeja su cera perfumada.

La liturgia es tambin para los fieles una fuente de consuelo, porque:

1 Les recuerda incesantemente las perfecciones de su Padre celestial: su hermosura, su infinidad, sueternidad, su inmensidad, su poder, su justicia y su bondad. Los salmos en especial les repiten en cada funcinlitrgica las grandezas y misericordias del Seor.

2 Les trae a la memoria cada da su filiacin divina y sus inmortales destinos. Tales son lospensamientos y sentimientos que no cesan de despertar en ellos los cantos del Salmista.


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Captulo 2:

LAS IGLESIAS

1. De las iglesias en general

Aunque Dios est en todas partes y en todas puede recibir las adoraciones y homenajes de las criaturascon todo, l mismo se ha dignado fijar el lugar que debe estar consagrado a su culto. En la ley antigua, fue eltabernculo, y ms tarde el templo de Jerusaln; en la ley nueva es la iglesia o templo cristiano.

Una iglesia20es un edificio pblico dedicado al culto divino donde los fieles se renen para asistir a laoblacin del santo sacrificio, recibir los sacramentos y participar de las dems ceremonias religiosas.

En tiempo de los Apstoles, hubo desde luego oratorios donde los fieles se reunan para asistir a lasceremonias del culto, como lo atestigua este pasaje de San Pablo: Oigo que al juntaros en la iglesia, hay entre

vosotros parcialidades.Antes de Constantino, se establecan en cuanto lo permitan las circunstancias, lugares de reunin por

doquiera penetraba la fe. En los tiempos de persecucin violenta, cualquier lugar serva para el culto divino:bosques, cavernas, casas particulares y hasta las prisiones. Se reunan tambin los fieles en capillassubterrneas, como en las catacumbas de Roma. Cuando despus de la conversin de Constantino les fuepermitido a los cristianos celebrar su culto a la luz del sol, se apresuraron a edificar iglesias, disponindolas delmodo ms conveniente para el culto divino.

El santo sacrificio se debe celebrar ordinariamente en las iglesias y en los oratorios, as pblicos como

semipblicos; para celebrarlo en otros lugares se requieren facultades especiales.

Distincin de las iglesias

Hay distintas clases de iglesias, a saber: las baslicas, las metrpolis, las simples catedrales, lascolegiatas, las iglesias parroquiales, las filiales, las iglesias de rdenes religiosas, y las de asociaciones ocofradas.

Se llaman baslicas a las iglesias que ocupan el primer puesto a causa de su dignidad o de susprivilegios. Las baslicas son de dos clases: las baslicas mayores y las menores. Las mayores o patriarcales, queestn en Roma, son cuatro, a saber: San Juan de Letrn, San Pedro del Vaticano, San Pablo extramuros y SantaMara la Mayor, que representan respectivamente, los patriarcados de Occidente y del mundo catlico, deConstantinopla, Alejandra y Antioqua. Las dems baslicas de Roma se llaman baslicas menores. Hay otras

iglesias fuera de Roma que han recibido de los Papas el ttulo de baslicas menores como son en Espaa la deNuestra Seora del Pilar, Santiago de Compostela.Se llamanMetrpolis21las iglesias en que residen los arzobispos. Hay tres clases de metrpolis, simples

primacialesypatriarcales,segn que su arzobispo es simplemente metropolitano, primado, o patriarca.Se llaman Catedrales22las iglesias en que residen los obispos.

Y se llaman Colegiataslas iglesias en que el clero forma cabildo fuera de la catedral.IglesiasParroquiales son las iglesias servidas por los curas prrocos, y filiales las iglesias auxiliares de

las parroquias; en estas iglesias se celebran los divinos oficios para comodidad de los habitantes demasiadoapartados de las iglesias parroquiales

Tambin hay diferencia entre las iglesias y oratorios, como asimismo la hay entre los oratorios pblicos,semipblicos y privados. Los oratorios se erigen principalmente para utilidad de alguna comunidad, colegio,etc., o particulares. Los destinados a una comunidad, colegio, cofrada, etc., se llaman pblicos si los fieles

tienen derecho estricto de asistir en ellos a los divinos oficios; y semipblicos si los fieles no tienen ese derechoestricto. Los erigidos en casa particular para uso de una familia o persona piadosa, se llaman privados.

Forma y orientacin de las iglesias

La liturgia no seala ninguna forma particular asignada para las iglesias, por lo que su forma ha variadomucho. Como el emperador Constantino dio para el culto varias baslicas paganas23o pretorios de justicia, las

20Iglesia, del griego eklesia, asamblea, lugar de reunin.21Metrpoli, del griego metropolis, ciudad matriz.22Catedral, del griego cathedra, asiento, residencia.


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iglesias tomaron a menudo en aquella poca, y aun despus, la forma de tales edificios, que era la de unrectngulo, uno de cuyos lados menores era, ordinariamente semicircular24.

La principal transformacin que se ejecut en la baslica para aumentar su simbolismo se le hizodndole por medio del crucero la forma de una cruz, cuyo eje se desvi a veces desde el punto cntrico delbside, de derecha a izquierda. La nave representaba as el cuerpo de Jesucristo, el crucero sus brazosextendidos en la cruz; y la desviacin del bside25, su cabeza inclinada.

Los gneros de arquitectura adoptados para las iglesias son principalmente dos: el estilo romanoy eestilo gtico,caracterizados respectivamente por el medio punto y la ojiva.

La orientacin normal de las iglesias es de modo que el bside se halle hacia el oriente, y aunque este

modo de orientacin no es obligatorio en el da de hoy, a menos de razones especiales es preferible seguir enesto las constituciones apostlicas y la Tradicin. Esta orientacin nos recuerda que nuestros corazones sedeben volver hacia Jesucristo, divino sol de justicia, verdadero sol naciente bajado del cielo para visitarnos.

Consagracin y bendicin de las iglesias

Para que se puedan celebrar los divinos misterios en las iglesias es necesario que estn consagradas obendecidas26. Las diferencias principales entre ambas son:

1 La consagracin de una iglesia slo puede hacerla el obispo y para que la pueda hacer un simplesacerdote se necesita delegacin de la Santa Sede, mientras que para bendecirla basta que sea delegado delobispo.

2 Los ritos de la consagracin son ms solemnes que los de la bendicin.3 Se emplea el santo crisma para la consagracin, y para la bendicin slo el agua bendita.4 La vspera de la consagracin, el obispo consagrante, los fieles y el clero deben prepararse por la

oracin y el ayuno, lo cual no sucede para la bendicin.

23Baslicas, del griego basilik, regio, porque en ellas se administraba justicia por los reyes o en nombre de ellos.24Los autores eclesisticos nos describen aquellas baslicas convertidas en iglesias. Cada una estaba separada, en cuantoera posible, de todo edificio profano, alejada del ruido y rodeada de patios, jardines y edificios anexos a la misma iglesia,todos comprendidos dentro de un recinto tapiado. Dichos edificios eran el baptisterio, o sea el lugar en que seadministraba el bautismo; el gazophilacium o diaconium, confiado a los diconos y que serva para guardar losornamentos y vasos sagrados; el salutatorium, sala de recepcin del obispo; el secretarium, sala grande en la que eobispo reuna a su clero para tratar en secreto de asuntos eclesisticos, y en el que se hallaba la sacrista; la biblioteca, lasescuelasy losalojamientos de los sacerdotes y clrigos.Se entraba primero en un patio cuadrado, rodeado de galeras cubiertas por el estilo de los claustros de los monasterios

En dicho patio, llamado atrio,haba cierto espacio consagrado, o cementerio,y en medio una o varias fuentes donde losfieles se lavaban las manos y la cara antes de la oracin. Nuestras pilas de agua bendita las reemplazan hoy en da. En lasgaleras se hallaban los mendigos a quienes no les era permitido pedir limosna en la iglesia y con ellos todos los que tenanprohibida la entrada en ella, a saber: los excomulgados y aun ciertos penitentes, losplorantes.

A la extremidad del patio de entrada se hallaban las primeras puertas de la iglesia, que de ordinario eran tres y dabanacceso a la primera parte del templo llamada pronaos, o antenave, donde se hallaba la segunda clase de penitentes, oaudientes, los infieles, judos y catecmenos,que podan or las instrucciones.Delpronaosa la nave o iglesia propiamente dicha se entraba por otras tres puertas, cerca de las cuales y en lo interior sehallaba la tercera clase de penitentes, losprosternados.Lanave comprenda tres partes: la nave principal o del medio, que se dejaba libre en parte, para la circulacin del clero, ylas naves laterales que estaban reservadas, la de la derecha para los hombres y la de la izquierda para las mujeres. A lacabeza de los hombres, estaban los ascetas y los monjes, y a la de las mujeres, las vrgenes consagradas a Dios. Lospenitentes de la cuarta clase, o consistentes, estaban separados de los dems fieles, y podan asistir a todo el santosacrificio, pero sin poder participar ni de la ofrenda ni de la comunin. En la nave 24del medio estaba el coro, sitio de loscantores y clrigos inferiores. En l se hallaba el ambn24o jube24, tribuna algo elevada a la que se suba por sus doscostados para las lecturas pblicas. A veces haba dos, una de cada lado, con el fin de no ocultar el altar.

A continuacin de la nave se hallaba el santuario, mselevado que lo restante del templo, y separado de la nave por unabalaustrada. En medio estaba el altar, mesa de mrmol o prfido sostenida con cuatro columnas y colocada, en cuanto eraposible, sobre la sepultura de algn mrtir: de esto, se ha derivado la regla de no consagrar ningn altar sin ponerreliquias.

A los lados del altar, estaban, a la derecha, el vestuarium, donde los ministros se revestan de los ornamentos; y a laizquierda, el oblationarium,en que se ponan momentneamente las ofrendas que no haban de ser consagradas.Detrs del altar, en el fondo del hemiciclo o bside, se levantaba el trono del obispo y a sus dos lados, en forma desemicrculo, estaban los asientos menos elevados de los sacerdotes.25bside, del griego apsis, llanta de rueda, arco de bveda. Luc. 1, 78.26Una iglesia queda profanada, cuando en ella se comete alguno de los crmenes sealados por el derecho cannico; yexecrada,cuando se destruye totalmente o cae la mayor parte de sus paredes. Cuando una iglesia ha sido profanada, debeser reconciliada; si ha sido execrada, debe ser consagrada o bendecida de nuevo.


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Todo induce a creer que el uso de consagrar los templos es de tradicin apostlica; y el Papa SanSilvestre, a quien ciertos autores atribuyen su origen, no hizo ms que realzar la consagracin con ritos mssolemnes. Este uso trae origen del Antiguo Testamento, en el que vemos cmo Moiss santific el altar de lostabernculos, y ms tarde Salomn y Zorobabel consagraron el templo de Jerusaln.

La Iglesia consagra y bendice sus templos con los fines siguientes:

1 apropiarlos al acto tan augusto y santo del sacrificio;

2 procurar a los fieles las gracias que necesitan para orar, pues como la consagracin y bendicin sonverdaderos sacramentales tienen la virtud de obtener estas gracias;

3 recordarnos la santidad de que debemos estar adornados para comulgar y llegar a ser templos vivosde Jesucristo.

Toda iglesia (al poner la primera piedra o el da de su bendicin) recibe un ttulo o titular, que es elmisterio o santo que sirve para denominarla o distinguirla de otra cualquiera. As se dice iglesia de la SantsimaTrinidad, de la Asuncin, de San Pedro, de San Juan Bautista, etc... La diferencia que hay entre el titular y elpatrono de una iglesia es que el titular slo sirve para denominar la iglesia colocada debajo de su advocacin, ypuede ser un misterio; mientras que el patrono es el protector del lugar y de sus habitantes, y slo puede ser unngel o santo.

2. De las campanas

Para anunciar sus solemnidades y llamar a los fieles a los oficios, la Iglesia se sirve de ordinario de lascampanas, cuyo uso fue introducido en Occidente a lo menos en el siglo VI y en Oriente en el IX. Durante laspersecuciones convocaba a los fieles por avisos o signos convencionales, como uno de los tres cantos del gallo;de donde procede la costumbre de poner gallos en lo alto de los campanarios. Ms tarde se sirvi deinstrumentos de madera, cuyo uso se ha conservado durante los tres ltimos das de semana santa.

La bendicin de las campanas se llama bautismo porque las ceremonias de esta bendicin presentanciertas analogas con las del sacramento del bautismo. As, se escoge para las campanas un padrino y unamadrina; se les da el nombre de un santo o de una santa; se lavan con agua bendita y sal en seal depurificacin, se les hace en lo exterior siete unciones con el santo leo, y en lo interior cuatro con el santocrisma para denotar los dones y gracias que el Espritu Santo comunica a los fieles que acuden a la iglesia al

toque de las campanas.La misin de la campana est expresada en la frmula siguiente que enumera sus diversas funciones:Alabo a Dios; llamo al pueblo; convoco al clero; lloro a los difuntos; aparto el rayo; realzo las fiestas 27.

3. De los cementerios

El lugar en que descansa el cuerpo del fiel despus de la muerte es un lugar bendecido llamadocementerio,y que es considerado como un anejo de la iglesia.

La palabra Cementerio28significa lugar de sueo o descanso. Entre los cristianos, dice San Jernimo,la muerte no es muerte, sino una dormicin y se llama sueo. La Iglesia expresa este pensamientoconsolador cantando en el momento de la sepultura esta antfona compuesta de las palabras mismas delSalvador: Yo soy la resurreccin y la vida: quien cree en M, aunque hubiere muerto, vivir; y todo aquelque vive y cree en M, no morir para siempre29.

El cementerio puede ser profanado y las causas de su profanacin cannica son las mismas que las deuna iglesia. En dicho caso no se puede hacer sepultura alguna antes de su reconciliacin litrgica.

27Esta frmula es la traduccin de estos dos versos latinos:Laudo Deum verum; Populum voco; Congrego clerum; Defunctos ploro; Fugo fulmina: Festa decoro.28Cementerio, del griego koimeterion,dormitorio.29Juan 11, 25


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Captulo 3

DE LOS OBJETOS LITRGICOS

1. El altar

El altar en s mismo

El altar30, en el sentido general de la palabra, es el reducido monumento de piedra o de madera sobre elque el sacerdote ofrece el santo sacrificio. Se compone de una piedra de altar, de su soporte, de gradas y deescalerillas, y casi siempre tiene encima un sagrario. En el sentido estrictamente litrgico, el altar es la piedrasagrada sobre la que se ponen durante la misa el cliz y la hostia.

Dentro de las clases de altares, se distinguen las siguientes:

1 Altar fijo, que es una mesa de piedra (granito, mrmolpizarra, etc.) que est unida y sujeta a su pie, y que el obispoconsagra en el mismo sitio en que ha de servir.

2 Altar porttil, llamado ordinariamente piedra sagrada oara31, es unapiedracuadrada del tamao suficiente para que sobre

ella se puedan colocar el cliz y la hostia, y que el obispo consagra enparticular para que luego encaje en la mesa del altar que no harecibido consagracin especial.

El altar tiene que ser de piedra porque representa aJesucristo, piedra y fundamento de la Iglesia y porque el cuerpo deJesucristo fue enterrado en un sepulcro de piedra. Adems, tieneque estar marcado con cinco cruces, una en cada esquina y otra enmedio, para figurar las cinco llagas de Nuestro Seor. Debe ademscontener en su interior (altar fijo) o en un hoyito llamado sepulcro(altar porttil) reliquias de varios mrtires, a las cuales puedenaadirse reliquias de otros santos no mrtires; esas reliquias secolocan: 1 Para glorificar a los santos y por sus mritos hacernos a

Dios propicio; 2 para que nos recuerden que todo cristiano debeunir el sacrificio de s mismo al sacrificio del Hombre Dios, pues nonos hacemos santos sino por la virtud del sacrificio de la cruzrenovado sobre nuestros altares.

El poder de bendecir los altares slo pertenece al obispo. Contodo, el Sumo Pontfice puede concederlo a simples sacerdotes; por

ejemplo: a los misioneros en los lugares en que no hay obispos.

30Altar, de altare, alto,elevado.31Ara, del latn ara,altar.


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Un altar pierde su consagracin: 1 Cuando se le quitan las reliquias; 2 cuando se rompe el sepulcro delas reliquias; 3 cuando en el altar fijo la mesa se separa del cuerpo del altar; 4 cuando se rompen la mesa delaltar fijo o la piedra sagrada.

Los accesorios del altar

Los principales accesorios del altar son: 1 los manteles; 2 el crucifijo; 3 la luminaria; 4 el sagrario;5 los relicarios y las estatuas de los santos.

Los manteles

El altar debe tener tres manteles limpios de lino,bendecidos por un obispo o por un sacerdote que tenga tal poderEl mantel de encima debe ser ms largo y llegar por ambos ladoshasta el suelo. Los otros dos son ms cortos y pueden serreemplazados por uno solo doblado en dos.

La Iglesia quiere que el altar est cubierto con tresmanteles: 1 Para detener en la tela, que es ms fcil de purificar, la preciossima sangre que pudiera

derramarse; 2 porque el altar es la mesa del Seor en la que se sirven los ms deliciosos manjares; 3 pararecordar los lienzos con que fue envuelto el cuerpo del Salvador; 4 para honrar a las tres personas de laSantsima Trinidad.

En la parte anterior del altar, si no es de mrmol o no est suficientemente decorado, se debe poner unparamento del color del da. Esta colgadura, llamada frontalrecuerda el misterio del da o el santo en cuyohonor se celebra la misa y acaba de cubrir el altar en que Jesucristo, invisible ahora para el mundo, semanifiesta solamente en la persona de sus miembros.

El crucifijo

La rbrica ordena expresamente que haya una cruz sobre el altar en que se dice misa. Esta cruz debetener un Cristo y ser bastante grande para que la vean el celebrante y el pueblo. Se coloca en medio de los

candeleros, y de preferencia no sobre el sagrario sino un poco ms atrs. Cesa la obligacin de poner estecrucifijo cuando en el retablo hay algn otro de talla o pintado como imagen principal del altar. Tiene quehaber un crucifijo sobre el altar porque el altar es un nuevo calvario donde se inmola Jesucristo.

Las luces

La iluminacin del altar comprende las velas y la lmpara del Santsimo Sacramento.Durante la celebracin de la santa misa ha de haber a lo menos dos velas encendidas. La que est a la

izquierda del crucifijo lado de la epstolarepresenta a los santos de la ley antigua; la que est a la derecha lado del evangelio representa a los santos de la nueva ley. El crucifijo colocado en medio del altar ysobresaliendo por encima de las velas, recuerda que Jesucristo, inmolado en medio de los tiempos por lasalvacin de los hombres, es el Dios a quien todos los siglos han debido y deben adorar, y que es cabeza ycentro de la religin.

En la misa rezada de un simple sacerdote no puede haber ms de dos velas encendidas en el altar, amenos que sea una misa de comunidad en ciertos das de fiesta. En la misa rezada de un cardenal, obispo oabad, no debe haber ms de cuatro. Los Domingos se encienden seis velas en la misa mayor. Segn algunosautores estas seis velas figuran a los elegidos de las seis edades de la Iglesia militante. En la misa mayorpontifical, es decir, en la misa solemne celebrada por un obispo o por el Papa, se enciende una vela ms, y lacruz debe estar delante de la de en medio. Esta sptima vela representa a la vez la plenitud del sacerdocio y laplenitud de los dones del Espritu Santo que posee el obispo.


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Las velas han de ser de cera, y no de sebo o de cualquier otra materia32.Delante del Santsimo Sacramento debe haber siempre una lmpara encendida. La Iglesia lo manda con

precepto riguroso. Pecara mortalmente, dice, San Alfonso de Ligorio, el que estando encargado del cuidado dela lmpara, la dejase apagar por su culpa un da entero o dos noches consecutivas. Esta lmpara debe cebarsecon aceite de oliva, porque adems de dar una luz ms viva y ms pura, es un smbolo de paz y de bondad. Peroen ciertos casos, el obispo puede permitir el uso de otros aceites, que en cuanto sea posible han de ser

vegetales. La lmpara del santuario desempea el oficio de la estrella de Beln, indicndonos la humildemorada del gran Rey. Es como el guardia de honor que siempre est en vela puesto por nosotros junto anuestro Rey para que nos represente y nos ensea a consumirnos de amor por El.

El sagrario

El sagrario33o tabernculo34, es una especie de armario o urna de madera, mrmol o metal con unapuerta que se cierra con llave, dentro del cual se guardan las sagradas especies. Se llama reservado a las hostiasconsagradas as encerradas en el sagrario, y que se guardan para que los fieles puedan recibir al Seor en lacomunin, o adorarle cuando van a visitar al Santsimo Sacramento.

Interiormente, el sagrario ha de estar dorado o forrado de seda blanca, y contener un corporal sobre eque se hallen colocados el copn y el viril. El Ritual manda adems que est cubierto por fuera con un pabellnllamado conopeoy que ha de ser blanco o del color del da.

El sagrario lo bendice el obispo o el sacerdote por l delegado, o que tenga facultad para bendecirornamentos.

Los relicarios y las estatuas

Es muy conveniente adornar los altares, sobre todo en las fiestas principales, colocando entre loscandeleros o en las repisas del retablo relicarios o estatuas de santos. Tales adornos deben quitarse en tiempode tristeza o de penitencia. Conviene hacerlo para excitar la piedad de los fieles, y tributar a los santos el honor

y el culto que les son debidos.No se pueden colocar en el altar relicarios y estatuas de santos cuando

sobre l se halla expuesto el Santsimo Sacramento, porque entonces convienefijar la atencin de los fieles nicamente en Nuestro Seor Jesucristo. Tampocose pueden poner relicarios o estatuas de santos encima suyo, porque no convieneasignarles un lugar ms elevado que a Nuestro Seor. Tampoco deben ponerse

delante de la puerta del sagrario ni siquiera la reliquia de la verdadera cruz.2. Los vasos litrgicos

Se llaman as los vasos que sirven para el culto divino. Unos estnconsagrados o simplemente benditos; otros no lo estn.

Vasos consagrados o benditos

Los vasos consagrados benditos son el cliz, la patena, el copn, el viril y

32Las razones de esta prescripcin son las siguientes: 1 La cera, sustancia pursima formada por la abeja con el jugo delas flores, es emblema del sagrado cuerpo del Seor formado por el Espritu Santo de la ms pura sustancia de la VirgenMara. La viva y pura luz que produce es imagen de su divinidad. 2La cera alumbra consumindose por el fuego. AsJesucristo se ha hecho la luz del mundo y lo ha salvado consumindose por los padecimientos y la muerte. 3 La cerasimboliza tambin a los elegidos y a los fieles de la tierra. A los elegidos: la cera representa su cuerpo resucitado, yglorificado; y la luz, su deificacin en Jesucristo. A los fieles de la tierra: la cera significa su pureza que debe resplandecerdelante de Dios y de los hombres; y la luz significa la obligacin que tienen, conforme a las palabras de Jesucristo, de serhijos de la luz y de arder en el fuego del amor divino. Deben tambin, como la cera, consumirse en la prctica ferviente dela fe y de las buenas obras.33Sagrario, del latn sacrarium,lugar donde se guardan las cosas sagradas.34 Tabernculo, del latn tabernaculum, tienda, pabelln. Se le da este nombre en recuerdo del tabernculo de loshebreos dentro del cual se hallaba el Arca de la Alianza, figura de la sagrada Eucarista, verdadera arca de la alianza hechapor Dios con los hombres.


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la custodia.El cliz es un vaso cuya copa sirve para contener el vino que el sacerdote consagra. San Optato de Mileto lollama el portador de la sangre de Jesucristo.

Lapatena35es un vaso de forma redonda a modo de platillo, que sirve para la ofrenda del pan, para lafraccin de la sagrada hostia y para la comunin.

El cliz y la patena deben ser de oro o de plata; pero cuando son de plata han de estar sobredorados enlo interior. El pie del cliz puede ser de otra materia. La razn de esta prescripcin es que conviene que el oro,rey de los metales, sea el nico que est en contacto inmediato con la sagrada Eucarista, que contiene al Rey delos reyes. Adems, las materias diferentes del oro y de la plata tienen diversos inconvenientes por los cuales son

rechazadas por la Iglesia. Son consagrados por el obispo o por un simple sacerdote delegado.El cliz y la patena pueden perder su consagracin: 1 cuando se rompen o deterioran notablemente; 2

cuando la copa del cliz se separa del pie por ruptura.El copn ociborio36,es un vaso en que se conservan las hostias destinadas a la comunin de los fieles.

Debe tener encima una cruz. El ritual romano no determina nada sobre la materia de que debe estar hecho;basta que sea slida y conveniente. Pero de ordinario los estatutos diocesanos prescriben que el copn sea porlo menos de plata y que la copa est dorada en lo interior. El copn puede estar slo bendito por el obispo o elsacerdote que tenga facultad. El velo del copn es un ornamento de seda blanca que sirve para cubrir este vaso

sagrado cuando contiene la sagrada Eucarista.El viril37es una especie de cajita o marco que contiene la

sagrada hostia que se ha de colocar en la custodia. Debe tenerinteriormente dos aritos para impedir que la sagrada hostia

toque a las dos caras de cristal que son como la tapa y el fondo dela caja.La custodia38 es el vaso que sirve para exponer el

Santsimo Sacramento a la adoracin de los fieles. Debe teneruna cruz en la parte superior.

En cuanto al material del que deben ser el viril y lacustodia hay que atenerse a los estatutos diocesanos peroconviene que la custodia sea de plata, y el viril de oro o de platasobredorada. El viril debe estar bendito, como el copn, por elobispo o el sacerdote que tenga facultad. La bendicin de lacustodia no es obligatoria.

Los vasos sagrados, cuando contienen la hostia consagrada, slo los pueden tocar el sacerdote y el

dicono. Cuando estn vacos, el subdicono puede tocarlos en virtud de su ordenacin, siempre y en todolugar. Los aclitos tambin pueden tocarlos en virtud de su ordenacin, pero slo en la sacrista cuando lospreparan para el sacrificio. Este mismo poder se concede con las mismas condiciones, a los otros clrigosminoristas y aun a los tonsurados, segn costumbre generalmente establecida. Los seglares, salvo lossacristanes o encargados, no pueden tocarlos sin motivo razonable o sin permiso del obispo; excepto lacustodia, que pueden tocar siempre cuando no contiene el viril.

Vasos o utensilios litrgicos no benditos

Los vasos o utensilios litrgicos no benditos son las vinajeras, el incensario y la naveta, el acetre y elhisopo, la campanilla y los vasos de ablucin.

Lasvinajeras son unas jarritas destinadas a contener el vino y el agua para la misa. Deben ser de cristalo de vidrio. Las de oro o plata estn toleradas; pero entonces conviene poner una seal a cada una paradistinguirlas e impedir la confusin del agua con el vino.

35Patena, del latnpatena, plato.36Ciborio, del latn cibus,alimento. El ciborio ha reemplazado al antiguo ciboriumy a la paloma en que se guardaba laSagrada Eucarista. El ciboriumconsista en un baldaqun o cpula sostenido por cuatro columnas que se elevaba encimadel altar. Debajo de este baldaqun estaba colgada una paloma hueca, de oro o plata, en la cual se conservaba la sagradaEucarista para los enfermos. El ciboriumfue reemplazado por el sagrario desde el siglo XVI.37Viril, del latn virilis,forma adjetival de vir,varn, hombre; pues el viril contiene a Dios hecho hombre.38Custodia, del latn custodia,guarda. El uso de la custodia se remonta a la poca en que fue instituida la fiesta deCorpus, en el siglo XIII.


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Elincensario es el utensilio que sirve para quemar y ofrecer el incienso en las ceremonias litrgicas. Lanaveta39es el recipiente en que se lleva el incienso que se ha de quemar en el incensario.

Elacetre40es el vaso porttil que contiene el agua bendita para la aspersin. El hisopo4consiste en una varita de metal terminada por una bola hueca y llena de agujeritos dentro de lacual se pone ordinariamente una esponja.

La campanilla es una campana pequeita que el que ayuda a misa toca un poco alSanctus y tres veces a cada elevacin: al Sanctus para que sirva de eco a las alabanzas que elcielo tributa al Dios tres veces santo; y a la elevacin para saludar la aparicin de Jesucristo enel altar. Tambin se toca al Domine, non sum dgnus, para avisar a los fieles que quisieran

comulgar.Se llaman vasos de ablucin, el vaso en que el sacerdote se purifica los dedos despus de

haber dado la comunin fuera de la misa o administrado el vitico; o tambin el que recibe las abluciones en lasdos primeras misas de los das de Navidad y de difuntos y cuando hay que binar .

3. De los lienzos sagrados

Los lienzos sagrados propiamente dichos son los corporales, la palia y el purificador.Los corporalesson los lienzos sagrados de lino, que el sacerdote extiende sobre el altar en el momento

del ofertorio para colocar sobre ellos la hostia y el cliz, el pan y el vino que se han de cambiar en el cuerpo ysangre de Jesucristo. Se llaman as porque sobre ellos se pone el cuerpo de Jesucristo.

Los corporales tienen que ser de lino: 1 Porque as representan mejor el sudario de Nuestro Seor, que

fue de lino puro; 2 porque su blancura expresa la limpieza de conciencia que debemos tener al acercarnos alCordero inmaculado. Los corporales se guardan dentro de un ornamento llamado bolsa. Se acostumbra ahacerla de tela de seda o de brocado, y su color vara con el oficio del da.

Lapalia42ohijuela43, es un lienzo sagrado de lino que sirve para cubrir el cliz.El purificador es el lienzo sagrado de lino que sirve para purificar los dedos del sacerdote, y para

purificar el cliz despus de las abluciones.Estos lienzos sagrados los bendice el obispo o sacerdote facultado para ello conforme al derecho o por

delegacin especial. El purificador no necesita bendicin. Los seglares no pueden tocarlos sin permiso cuandoya han servido para el santo sacrificio y an no han sido lavados. Adems, estos lienzos tienen que ser lavadosen primer lugar exclusivamente por eclesisticos que hayan recibido las rdenes mayores. Las religiosas quetienen permiso para tocarlos no lo tienen para darles la primera mano.Hay otro lienzo sagrado que se usa durante la Misa, el manutergio, que es el paito con que se seca los dedos al

tiempo del lavatorio despus del ofertorio.4. Las sustancias litrgicas.

El incienso

Las principales sustancias litrgicas son la cera, el aceite, el blsamo, el agua,la sal, el pan, el vino y el incienso.

El incienso es una sustancia resinosa y aromtica que se quema en ciertasceremonias religiosas.La incensacin significa: 1 La adoracin, esto es, el culto de latra tributado a Dios yal Hombre Dios en la sagrada Eucarista, pues el incienso quemado delante de Diossignifica el anonadamiento de toda criatura delante de l; 2 La oracin,que se eleva hacia Dios como el humodel incienso; 3 La gracia, que Jesucristo infunde en las almas como el buen olor que el incienso difunde por eltemplo.

39Naveta, del latn navcula, nave pequea.40Acetre, del bajo latn acetrum, caldera pequea.41 Hisopo. Este instrumento fue primeramente un ramo de hisopo, y luego de cualquier otra planta con las hojasapretadas y espesas, propio para retener, el agua y derramarla por gotas. En recuerdo de este antiguo uso, el obispo queconsagra una Iglesia no debe hacer las aspersiones sino con una rama muy frondosa. Poco a poco la rama de hisopo fuereemplazada por el aspersorio actual.42Palia, del latnpalia, pallium,capa, cubierta.43Hijuela, diminutivo de hija, porque en cierto modo depende o se deriva de los corporales.


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La Iglesia inciensa tambin las reliquias, las estatuas y los cuadros de los santos: 1 Para honrar a Diosque los ha coronado en el cielo, ha santificado sus cuerpos en la tierra, y los glorificar en la resurreccin; 2para dar testimonio de su respeto y devocin a los santos.

Se inciensa igualmente a los ministros y aun a los fieles: 1 A sus ministros, para honrar en ellos aJesucristo a quien representan, y el carcter sagrado de que estn revestidos; 2 a los fieles para honrar elcarcter de cristianos que les fue impreso en el bautismo. Tambin los cuerpos de los fieles difuntos: 1 Parahonrar los cuerpos santificados por el bautismo, la confirmacin, la eucarista y la extremauncin; 2 parapedir a Dios que haga subir hacia El cmo incienso de suave olor las oraciones hechas por los difuntos.


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Captulo 4

DE LAS VESTIDURAS LITRGICAS

Por vestiduras litrgicas se entiende tanto los hbitos eclesisticos, como las vestiduras uornamentossagrados.

1. De los hbitos eclesisticos

La sotana

El principal hbito eclesistico es la sotana44,vestidura que baja hasta los talones, cerrada por delantey con mangas bastante largas.

El color de la sotana puede variar: negro, para los sacerdotes y clrigos inferiores; morado, para losobispos, menos en los das de penitencia y cuando se hallan fuera de su dicesis, pues entonces llevan sotana de

color negro; rojo, para los cardenales45, a excepcin de los das en que los obisposvisten de negro, pues entonces gastan ellos traje morado; y blanco para el Papa, acausa de su suprema dignidad.

La sotana, por su amplitud,simboliza la grandeza de la caridad sacerdotal;por su longitud, expresa ya sea la perseverancia en el bien, ya la crucifixin de lacarne, y su muerte y sepultura con Jesucristo. Por su color, la sotana indica el

estado del que la lleva. La negra significa humildad de espritu, penitencia ymenosprecio del mundo. La morada o roja denota una jerarqua superior, y alpropio tiempo, es smbolo del valor en los combates del Seor, porque el rojo46denota el martirio. El blanco, color de la luz, smbolo de gozo y paz, conviene alSumo Pontfice que es el dechado ms perfecto de la humanidad libertada yregenerada por Jesucristo.

Hbito de los superiores eclesisticos

El hbito de los obispos es la sotana morada, el solideo, el capisayo y elbonete del mismo color; la cruz pectoral, de oro, con reliquias de mrtires en lointerior, o mejor an con una reliquia de la verdadera cruz; y el anillo de oro

smbolo de la unin del obispo con su iglesia.Los cardenales usan sotana de color de rojo.ElSumo Pontfice usa sotana y solideo blancos; y el anillo del pescador, que

representa a San Pedro en una barca y echando las redes. Se sirve de este anillopara sellar los favores concedidos en forma de breve, por lo que en dichos

documentos emplea esta frmula: Dado en Roma, y sellado con el anillo del Pescador.

2. De las vestiduras sagradas

Por vestiduras sagradas, u ornamentos propiamente dichos se entienden los vestidos de que se sirvenlos ministros de la Iglesia en el desempeo de sus funciones eclesisticas. Dichos ornamentos son de variasclases segn sirvan para uso del sacerdote, de los ministros inferiores, de los obispos o del Sumo Pontfice 47.

44Sotana, del italiano sottana, de sotto,debajo porque se lleva debajo de los ornamentos sagrados, o porque los antiguosla usaban debajo del manto. La sotana trae su origen de la toga romana. Durante los cinco primeros siglos, los clrigosno usaron en su vida ordinaria, traje distinto del de los seglares. Mas cuando los brbaros introdujeron el traje corto en elimperio romano, los obispos y los concilios ordenaron a los clrigos que conservaran la toga antigua, que desde el siglo XIdespus de varias modificaciones, se transform en la sotana actual.45El Papa Paulo II fue quien les dio la sotana encarnada, para simbolizar que ellos eran los defensores natos de la Iglesia ydeban estar prontos a derramar su sangre por ella si fuera necesario.46El rojo entra en la formacin del morado.47Las vestiduras sagradas deben su origen a los vestidos que en los primeros siglos usaban indistintamente clrigos yseglares. Cuando los dejaron los seglares, la iglesia los conserv con ciertas modificaciones, necesarias o tiles impuestaspor las necesidades del culto.


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Vestiduras del sacerdote

Las vestiduras del sacerdote son las siguientes: amito, alba, cngulo, manpulo, estola, casulla, velohumeral, capa y sobrepelliz.

El amito48es un lienzo de tela blanca, que el sacerdote coloca primero sobre la cabeza y que luego secie al cuello cubrindose las espaldas, y sujetndolo por delante con unas cintas. En ciertas rdenes religiosasse ha conservado el uso antiguo de cubrirse el celebrante con l toda la cabeza al tiempo de revestirse, y nodescubrirse sino al pie del altar, al empezar el santo sacrificio. Indica el casco protector de la fe contra lastentaciones del demonio. Al ponerse el amito, el sacerdote dirige a Dios esta oracin: Coloca, Seor, sobre mcabeza el casco de la salud, para que pueda rechazar todos los asaltos del demonio.

El alba49es una tnica de tela blanca que cubre del todo al sacerdote. Enlos primeros siglos, usaban el alba todos los clrigos sin distincin; ms tarde, sedio una alba ms corta, la sobrepelliz, a los clrigos inferiores. El alba, por sucolor, denota la inocencia, la santidad, la nueva vida en Jesucristo; y tambin elgozo y gloria eterna que son la recompensa de una vida casta y santa. Aponrsela, dice el sacerdote: Lvame, Seor, y purifica mi alma, para quelavado en la sangre del Cordero, merezca las alegras de la felicidad eterna.

El cngulo50 es una trenza de camo, lino o seda con que el sacerdotesujeta el alba alrededor de la cintura. Simboliza la virtud de la continencia ycastidad. Al ponrselo, dice el sacerdote: Cie, Seor, mis lomos con uncngulo de pureza, extingue en mi corazn el fuego devorador de una criminal

concupiscencia, para que permanezca en m la virtud de la continencia ycastidad.

El manpulo51es un ornamento que se lleva en el brazo izquierdo y quetiene tres cruces, una en medio y dos en los extremos. Significa el fruto de las

buenas obras, que no se logran sino a fuerza de sudores y lgrimas de verdaderaabnegacin. Al sujetarlo en el brazo, el sacerdote dirige a Dios esta splica:Dgnate, Seor, hacerme digno de llevar el manpulo de las lgrimas y deldolor, para que reciba con alegra la recompensa de mis trabajos.

La estola52es una tira de tela que cuelga por delante, desde los hombroshasta las rodillas. La estola debe tener tres cruces, una en medio y otra en cadaextremo. El obispo la lleva siempre colgando; el sacerdote, cruzada sobre elpecho cuando dice misa. El dicono la lleva a modo de banda pendiente del

hombro izquierdo. La estola simboliza: 1 para todos (diconos, sacerdotes yobispos) un signo de inocencia e inmortalidad, porque figura el vestido de inocencia e inmortalidad de nuestrosprimeros padres; 2 para el dicono, que la lleva a modo de banda, colgada del lado izquierdo, es la insignia desus funciones y tambin el smbolo de la fortaleza cristiana de que debe hallarse revestido; 3 para el sacerdote,que la lleva sobre los dos hombros, figura el yugo del Seor, y es la insignia del poder que tiene de administrarlos sacramentos; 4 para el obispo, que la lleva siempre colgando, denota la plenitud de la potestad sacerdotalque en l reside y su mayor autoridad. Al ponrsela, dice el ministro de Dios: Devulveme, Seor, el vestidode la inmortalidad que perd por la prevaricacin de mi primer padre, y aunque soy indigno de celebrar tangran misterio, concdeme que merezca la gloria eterna.

La casulla53es el ornamento que el sacerdote se pone por encima de todos los dems para celebrar lamisa. La casulla simboliza: 1 por su amplitud, la caridad perfecta; 2 el yugo del Seor, yugo suave y ligero,

48Amito, del latn amicire,cubrir. No se introdujo el amito hasta el siglo VIII.49Alba, del latn alba vestis,vestido blanco.50 El cngulo puede ser de seda y del color de los ornamentos propiamente dichos; pero es preferible que sea de lino

blanco.51Manpulo, del latn manipulum, adorno de la mano. En los primeros siglos era un lienzo que llevaban los antiguoscolgado del brazo izquierdo para limpiarse el rostro.52 Estola, del latn stola, vestido de distincin abierto por delante y con adornos en las orillas de la abertura. En unprincipio, la estola fue un vestido ancho, con mangas, que cubra todo el cuerpo y bajaba hasta los talones. La estola actuano es ms que la orilla adornada de la antigua.53Casulla, del latn casula,cabaa porque como en un principio estaba cerrada por los lados, y no tena ms que unagujero para pasar la cabeza, el que se la pona quedaba como encerrado en una cabaa. La casulla fue en la antigedad el

vestido ordinario de los hombres: los Brbaros la reemplazaron por un traje ms estrecho y ms abierto. La Iglesia la


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cuando lo lleva la caridad. Al tomarla, el sacerdote dice a Dios: Seor, que has dicho, Mi yugo es suave y micarga ligera, haz que yo pueda llevarla de tal modo que merezca tu gracia.

Por velo humeral54se entiende cierto velo que se emplea en las funciones sagradas. Ya sea el sacerdoteen las procesiones y bendiciones con el Santsimo Sacramento, o al llevar el Vitico a los enfermos (en cuyocaso tiene que ser siempre blanco). Ya sea el subdicono durante el ofertorio, para tener la patena y presentarlaal dicono hacia el fin delPaternoster.

La capa55,o pluvial,es un manto de ceremonia que se emplea en las procesiones y bendiciones con elSantsimo, en otras procesiones y bendiciones solemnes, en la aspersin con el agua bendita, en las vsperas,funerales y responsos, etc. Es un signo de la gloriosa inmortalidad que excluye las lgrimas; por eso, nunca se

lleva el manpulo con ella.La sobrepelliz56es el alba recortada, con mangas anchas, que usan todos los clrigos cuando asisten al

coro o desempean ciertas funciones. Pueden ponrsela los legos y los monaguillos. Representa la nueva vidaen Jesucristo establecida en el alma sobre la muerte del pecado; denota la gran pureza y santidad de vida quedebe resplandecer en el que la lleva.

Vestiduras de los ministros inferiores

Los tonsurados y los ordenados de menores no usan ms que la sobrepelliz; en ciertas circunstanciaspueden llevar la capa pluvial.

Los subdiconos y diconos usan amito, alba y manpulo; los subdiconos, tnica57, y los diconosdalmtica58.

Dalmticas

En la actualidad no hay distincin entre tnica y dalmtica: ambas son vestiduras cerradas por delante,y abiertas por los lados, y tienen para cubrir los brazos una especie de mangas cortas, anchas y abiertas. Son el

smbolo del gozo y la alegra; por eso no deben usarse en los das de luto y penitencia.

conserv para sus ministros. Como cubra todo el cuerpo, el celebrante la levantaba por los lados para tener las manoslibres.54Velo Humeral, del latn humeri, hombros.55Capa, del bajo latn capa o capere, contener: vestido que cubre todo el cuerpo; pluvial, de pluviale: vestido para lalluvia. En las rbricas la capa se llama pluvial, porque en los principios se us para defenderse de la lluvia en lasprocesiones y estaciones. Se le aada una capucha que cubra la cabeza, y de ella tenemos un vestigio en la especie deesclavina que cuelga por la espalda.56Sobrepelliz, del latn superpelliceum,que se lleva sobre un traje de pieles, porque en los pases fros se llevaba sobreun vestido forrado de pieles.57Vestido propio de los hombres libres, entre los antiguos.58Vestido que los Romanos tomaron de los Dlmatas.


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Ornamentos episcopales

Los obispos en las funciones sagradas emplean:

1 Las tunicelas, que no son ms que la tnica y la dalmtica deldicono y subdicono; son de seda fina, sin forro y cortas: el obispo laspone debajo de la casulla, cuando usa las medias y las sandalias. Estas

vestiduras denotan la plenitud y variedad de rdenes sagradas de que se

halla investido el pontfice.2 La cruz pectoral, que lleva el obispo aun en la vida ordinaria

Cuando celebra, le recuerda que sin el amor y prctica de la cruz, no puedellevar fielmente el yugo del Seor.

3 Los guantes, que son del color de los ornamentos del da. Leindican la pureza que ha de tener en el corazn y en las obras.

4 Elanillo, que usa el obispo hasta fuera de las funciones sagradasSignifica: 1 la fidelidad que debe a su Iglesia; 2 la fe viva y firme de que hade estar animado; 3las gracias y dones del Espritu Santo, el cual se llamaen la Sagrada Escritura dedo de Dios.

5 La mitra59figura el tocado del sumo sacerdote entre los judosEs como un casco de salvacin; recuerda al pontfice el celo que ha de

mostrar en la defensa de la verdad y la gracia que necesita para derrotar alenemigo. Las dos nfulas expresan que el pontfice debe poseer elconocimiento de ambos testamentos y, al ser dos, denotan que dichoconocimiento ha de ser en cuanto a la letra y en cuanto al espritu.

6 El bculo60 pastoral, que con el anillo se han consideradosiempre como insignias esenciales de la dignidad y jurisdiccin episcopales.

7 El gremial, que es un pao cuadrado del color de los ornamentos, que se coloca encima de lasrodillas del obispo cuando canta la Misa o practica la ordenacin.

8 Lapalmatoria, que difiere de las ordinarias en tener el mango ms largo; se tiene encendida ante eobispo, aun en pleno da, en seal de honor, a causa de la dignidad del pontfice.

9 La muceta, que consiste en una esclavina de color morado, es una insignia episcopal paracircunstancias privadas que no revisten solemnidad.

Los arzobispostienen como insignias especiales:

1 La cruz procesional,que se lleva delante con la imagen de Jesucristo vuelta hacia ellos.2 Elpalio 61, que es una tira de lana blanca con seis cruces negras que rodea los hombros, y de la cual

penden por delante y por detrs otras dos tiras del mismo tejido.Es para los pastores que lo llevan smbolo de celo y humildad, y les recuerda la oveja extraviada que trae

el buen pastor sobre sus hombros.

59La mitra primitiva consisti en una lmina de metal y en una faja estrecha o en una cofia pequea que rodeaba la cabezay la frente.60Bculo, del latn baculum,bastn, cayado.61Palio, del latnpallium, manto. Los palios, tejidos con la lana de dos corderos que se bendicen solemnemente el 21 deenero de cada ao en la iglesia de Santa Ins, se colocan sobre el sepulcro de San Pedro y San Pablo el 28 de junio, vsperade su fiesta, y son bendecidos por el Papa, despus de las primeras vsperas. El palio se concede algunas veces porprivilegio a ciertos obispos.


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Ornamentos propios del sumo pontfice

El Sumo Pontfice, adems de los ornamentossacerdotales y episcopales, emplea segn lascircunstancias, ornamentos particulares, entre otros latiara, que consta de tres coronas superpuestas,guarnecidas de diamantes y piedras preciosas, yrepresenta el triple poder de obispo, sumo pontfice yrey de que se halla investido el Papa.

Cuando el Sumo Pontfice hace su entradasolemne en las baslicas de Roma o en los consistorios,

va sentado en una silla o trono, llamada sillagestatoria, llevada en hombros por doce servidores dela corte pontificia.

3. El color de los ornamentos

No todos los ornamentos sagrados tienen uncolor litrgico determinado. Hay algunos, como el alba,amito y humeral para la bendicin con el Santsimo,que han de ser siempre de color blanco, para significar

mejor la pureza de los ministros sagrados; pero losornamentos propiamente dichos (casullas, estolas,manpulos, capas, dalmticas, tnicas, bolsa y velo delcliz) deben ser del color que exija el oficio y misa del

da.Los colores admitidos en la Iglesia romana son

los siguientes: blanco, rojo, verde, morado y negro62. Estos colores simbolizan: El blanco es smbolo deinocencia, de alegra y de gloria. El rojo, que es el color de la sangre y del fuego, figura el sacrificio de la vida yla ardiente caridad. El verde es el emblema de la esperanza. El morado expresa tristeza y mortificacin. Elnegroes figura de la muerte e indica el luto.

El color blancose emplea

1 en los Oficios propios del tiempo de Natividad del Seor, Epifana y Pascua;2 en las fiestas de la Santsima Trinidad, de Nuestro Seor Jesucristo (excepto las de la Pasin), de la

Santsima Virgen, de los ngeles, de la Natividad de San Juan Bautista y de San Juan Evangelista;3 en las fiestas de la Ctedra de San Pedro,de la Conversin de San Pablo, y de Todos los Santos;4 en las fiestas de confesores pontfices o no pontfices, de vrgenes, y de santas mujeres no mrtires;5 en la dedicacin o consagracin de una iglesia o altar.El color rojo se usa:1 en las misas de la octava de Pentecosts;2 en las fiestas de la Santa Cruz, de la Preciossima Sangre e instrumentos de la Pasin de Nuestro

Seor Jesucristo;3 en la Degollacin de San Juan Bautista, fiestas de San Pedro y San Pablo y de los dems Apstoles

(menos en las ya indicadas);4 en las fiestas de mrtires;5 en las fiestas de vrgenes mrtires y de santas mujeres mrtires.

El color verde sirve en los oficios del tiempo desde el 13 de enero hasta Septuagsima y del tiempodespus de Pentecosts.

62En muchas dicesis de Espaa est concedido el color azul para el oficio y misa de la Inmaculada Concepcin. El tejidode oro puede reemplazar al blanco, y aun al rojo y verde, all donde existe la costumbre. Los ornamentos de color derosa, donde los haya, deben usarse en los Domingos 3 de Adviento y 4 de Cuaresma. La seda amarilla est prohibida.

Tiara Papal


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El color moradose emplea:

1 en los oficios del tiempo de Adviento, Septuagsima, Cuaresma y Pasin;2 en los das de tmporas y vigilias (menos en la vigilia y tmporas de Pentecosts);3 en la misa de los das de Letanas de San Marcos y Rogativas, y en la procesin de tales das;4 en general, en todas las procesiones, menos en las del Santsimo Sacramento.El color negrose usa en todas las misas y oficios de difuntos.

El Sumo Pontfice Po XII en la silla gestatoria, revestido de la Mitra

4. Bendicin de las vestiduras sagradas

Las vestiduras sagradas debe bendecirlas el obispo o un sacerdote autorizado por derecho general o pordelegacin especial. La bendicin de los objetos que se relacionan con el divino Sacramento, se da dice


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Santo Tomspara indicarnos el respeto que se le debe, o para expresar los saludables efectos que obra porla pasin de Jesucristo.

Los ornamentos sagrados pierden la bendicin: 1 Cuando de tal manera se deterioran que moralmenteno pueden usarse; 2 cuando, aunque sea por un instante, pierden la forma esencial de su destino, ya se deba aun accidente, ya a algn trabajo hecho en ellos. Cuando un ornamento ya no puede arreglarse, debe quemarse yechar la ceniza en la piscina, pues est prohibido destinarlos a usos profanos. Con todo, pueden emplearse paraarreglar otros ornamentos litrgicos.


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Captulo 5

DE LAS CEREMONIAS DE LA MISA

Se llaman ceremonias de la misa los actos externos, oraciones y lecturas de que la Iglesia se vale en eldivino sacrificio. La Iglesia estableci estas ceremonias para realzar ms la majestad del sacrificio eucarstico, ypara que los fieles penetren mejor su naturaleza y excelencia.

Entre las palabras de la misa, hay unas que son siempre las mismas, y constituyen el ordinario de lamisa; otras varan con el tiempo y las fiestas, y forman elpropiode la misa.

El propio de la misa consta del Introito, la Colecta, la Epstola, el Gradual, el Aleluyao el Tracto, eEvangelio, el Ofertorio, la Secreta, el Prefacio, el versculo llamado Comunin y la oracin denominadaPoscomunin.

La misa se puede dividir en 2 secciones, a saber: la Preparacin y la realizacin del Sacrificio. A su vez,la Preparacin podemos dividirla en: 1 Oraciones preparatorias; 2 Instruccin. La realizacin del Sacrificio lapodemos dividir en: 1 Ofertorio; 2 Canon para la Consagracin; 3 Comunin; 4 Accin de gracias.

Esta divisin se funda en la del sacrificio pacfico de la ley antigua, que comprenda la preparacin delsacerdote y de la vctima, la oblacin, la inmolacin y la reparticin de la vctima entre el sacerdote y el israelitaque la presentaba y los deudos o amigos invitados por l al sacrificio. A estas cuatro partes aadi la Iglesia lainstruccin y la accin de gracias.

1. Preparacin al Sacrificio o Misa de los Catecmenos

Se llama as esta parte porque a ella podan asistir en la antigedad incluso los que todava no habanrecibido el Santo Bautismo, pero se estaban preparando a l. Con el sermn terminaba antiguamente la misa delos catecmenos. Las cosas santas, deca en voz alta el dicono, son para los santos: retiraos.Al instante

judos y paganos, penitentes pblicos y catecmenos salan del templo y se cerraban las puertas. Esta


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despedida y la de los fieles al fin eran tan solemnes, que el pueblo aplic este nombre al sacrificio, que por estrazn se llama la despedida, o la misa.

1 parte: Oraciones preparatorias

La primera parte de la misa comprende: a) las oraciones al pie del altar; b) el Introito; c) el Kyrieeleison; d) el Gloria in excelsis; e)las Colectasu oraciones.

a) Las oraciones al pie del altarson las siguientes oraciones: el salmoJudica mey el Confiteor.

El sacerdote empieza la misa haciendo la seal de la cruz 63, que resume y significa el sacrificiosangriento de la Redencin, cuya representacin y aplicacin es el sacrificio de la misa. El salmo Judica me esun salmo de penitencia y esperanza, inspirado al rey David en las angustias del destierro. Expresa, al mismotiempo que los sentimientos de temor, los de confianza y deseo de que ha de estar animado el sacerdote al piedel altar. La antfona que lo precede (tomada del mismo salmo) indica el sentimiento que en l domina: laconfianza: Entrar al altar de Dios, me llegar a Dios que regocija mi juventud.

El salmo Judica me no se dice en las misas de difuntos, ni en las del tiempo de Pasin a causa delversculo Por qu ests triste, alma ma?, puesto que en estas circunstancias el alma debe entregarse a latristeza.

El Confiteor es una frmula de confesin general que rezan, primero el sacerdote y despus los fieles,con el fin de alcanzar el perdn de los pecados. Va seguido de una absolucin general : Misereatur..Indulgentiam,...

Despus de rezadas las oraciones que siguen al Confiteor, el sacerdote sube al altar diciendo: Apartade nosotros, te rogamos, Seor, nuestras maldades, para que merezcamos entrar con pureza de alma en tuvenerable santuario;besa luego el altar, y prosigue diciendo:Te rogamos, Seor, que por los mritos de tussantos cuyas reliquias estn aqu, y de todos los santos, te dignes perdonar todos mis pecados.

El sacerdote besa el altar para manifestar su amor a Jesucristo, representado por el altar, y suveneracin a los santos cuyas reliquias estn encerradas en el ara 64.

b) ElIntroito65consta de un versculo de los salmos, precedido de una antfona, y seguido del GloriaPatri66y de la repeticin de la antfona. El Introito expresa el asunto del misterio o de la fiesta que la Iglesia sedispone a solemnizar en el santo sacrificio, y recuerda los ardientes deseos con que los santos patriarcassuspiraban por la venida del Mesas.

c) ElKyrie eleison67

es la invocacin tres veces repetida de cada una de las tres divinas personas de laSantsima Trinidad. Estas nueve invocaciones imitan los cantos de los nueve coros anglicos. Las tres primerasse dirigen al Padre, a quien directamente se ofrece el santo sacrificio de la misa; las tres siguientes, al Hijo,Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, que es a la vez sacerdote y vctima del sacrificio; las tresltimas, al Espritu Santo, que es el fuego de este mismo sacrificio, es decir, el amor infinito que movi aJesucristo a inmolarse. La oracin es la misma, para confesar la unidad de naturaleza en Dios. Es igual enmero de invocaciones para reconocer la perfecta igualdad de las personas divinas.

63El sacerdote hace la seal de la cruz 52 veces durante la misa: 15 sobre s mismo; 2 sobre el Evangelio; 14 con la oblata osobre ella; 20 sobre las santas especies o con ellas, y 1 sobre el pueblo.64Hasta 9 veces besa el sacerdote el altar durante la misa: 5 antes de la consagracin y 4 despus; 5 sin volverse y 4 antesde volverse para decir mirando al pueblo:Dominus vobiscum.65Introito, del latn introitus,entrada, introduccin; porque antiguamente se cantaba un salmo, mientras el sacerdoteiba desde la sacrista al altar. Dicho salmo era como el principio del oficio y el prembulo de las oraciones de la misa. ElIntroito se atribuye al Papa San Celestino I (422).66La doxologa Gloria Patri se atribuye a San Jernimo; y la respuestaSicut erat in principio,segn opina el Concilio de

Vaison (529), la introdujo la Iglesia para combatir a los arrianos, que negaban la eternidad del Hijo.67ElKyriees un rito instintivo de la naturaleza hacia Dios, dice el cardenal Bona. Hllase en ambos Testamentos: Seorten misericordia de nosotros (Is. 33, 2);compadcete de nosotros (Judit 7, 20),clamaban Isaas y Judit. Jess, nuestromaestro, ten lstima de nosotros(Luc. 17, 13), decan los diez leprosos. Su introduccin en la misa se atribuye al papaSan Dmaso. En los orgenes del cristianismo, la misa empezaba por elKyrie eleison,costumbre que se observa todava enlas vsperas de Pascua y de Pentecosts. Se repeta esta invocacin hasta que el celebrante haca seal de callar. SanGregorio Magno dispuso que se dijera 9 veces, y San Po V orden, que se repitiera 3 vecesKyrie, 3 veces Christey 3 vecesKyrie.


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Esta oracin se reza en griego, as como otras frmulas de la misa (amen, alleluia, sabaoth, hosanna)sedicen en hebreo, para expresar la unidad de la Iglesia, compuesta por judos, griegos y romanos, y ademsporque los tres idiomas fueron consagrados en el ttulo de la cruz en el Calvario.

d) ElGloria in excelsis, que los griegos llaman la doxologa 68mayor, es una parfrasis del canto de losngeles en la noche de Navidad. Encierra dos ideas principales: una de alabanza, dirigida a las tres divinasPersonas; y otra de splica a la augusta Vctima que va a inmolarse. El Gloria in excelsis se llama comnmenteHimno anglico,porque empieza con las palabras que cantaron los ngeles en el nacimiento del Nio Dios. Loque sigue se atribuye a San Hilario de Poitiers. En este himno hallamos expresados los cuatro fines del

sacrificio: la adoracin, la accin de gracias, la expiacin y la impetracin.Siendo un himno de alegra, el Gloria in excelsis no se dice ni en las misas de difuntos ni en las que se

celebran con ornamentos morados, como ocurre en Adviento y Cuaresma; ni en las misas votivas privadas,excepto en las de la Santsima Virgen dichas en Sbado, y en las de los santos ngeles.

e) Despus, el sacerdote besa el altar y luego, volvindose a los fieles les dice separando las manos estaspalabras de la Escritura: El Seor sea con vosotros69. El pueblo le contesta: Y con tu espritu70. Estaceremonia significa: 1 que el altar sobre el que se inmola Jesucristo es la fuente de todas las gracias; 2 que elsacerdote las recibe all mismo, pero que los fieles no participan de ellas sino en cuanto se unen al sacerdoteque ofrece el sacrificio.

Luego siguen las Colectas71u oraciones, que son las plegarias que resumen el espritu y la gracia delmisterio o las virtudes del santo cuya memoria quiere honrar la Iglesia. Se dirigen ordinariamente al Padre por

mediacin del Hijo, y concluyen de este modo: Por Nuestro Seor Jesucristo tu Hijo, que siendo Dios, vive yreina contigo en unidad con el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. No se dirigen al Espritu Santoporque siendo la misa la continuacin del sacrificio de la Cruz ofrecido al Padre por medio de Jesucristo,parece que slo el Padre y el Hijo deben ser los dispensadores de sus frutos.

Despus de la oracin, se contesta Amen: as sea, as se haga. Por el Amn, asentimos a todo locontenido en la oracin.

2 parte: la instruccin

Se llama instruccin la segunda parte de la misa porque contiene los tesoros de instruccin religiosaque Jesucristo ha depositado en el seno de su Iglesia, a saber: la Sagrada Escritura y la Tradicin. La SagradaEscritura se reproduce en ella por extractos, en la epstola, lecciones y profecas, gradual, tracto, aleluya y

evangelio. La tradicin oral se halla en el sermn, y la tradicin es

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CURSO DE INTRODUCIÓN A LA LITURGIA