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DE LA GUERRA Y SUS DEFINICIONES Roberto Bardini
Desde que aparecieron los primeros hombres sobre la faz de la
tierra, precariamente armados con un palo o una piedra, el ser
humano no ha dejado de combatir. A lo largo de ms de tres mil aos,
la suma de perodos de paz que vivi el mundo civilizado no llega a
250 aos. En el transcurso de la historia, los individuos han
peleado por conseguir vveres o consolidar un sitio seguro donde
vivir. Hubo monarcas que invadieron pases por una mujer, gloria o
venganza. Los jefes de Estado del siglo XX envan a miles de hombres
a morir en el frente de batalla en la bsqueda de acrecentar poder,
territorios y riquezas. Para el enigmtico Sun Ts, autor de "El arte
de la guerra" 500 aos antes de Cristo, "hacer la guerra es en
general algo malo en s; slo la necesidad debe hacer que se
emprenda". Por eso, aconseja: "Conservar la posicin de los enemigos
es lo que debis hacer en primer lugar, por ser lo que existe de ms
perfecto; destruirlas debe ser efecto de la necesidad". El
estratega sostiene que si un prncipe o un general se ven obligados
a hacer la guerra, deben esforzarse en ganarla sin derramar sangre;
es decir, sin librar batalla. De esa forma prueban su habilidad. En
1799, Enrique de Blow quien con certeza haba ledo a Sun Ts apunta
en su "Esprit du nouveau systme militaire": "Cuando se cree en la
necesidad de librar una batalla es que se han cometido fallas". El
general austraco Karl von Clausewitz (1780-1821), autor del clebre
tratado "De la guerra", es el nico que puede compararse a Sun Tsu,
aunque sus recomendaciones militares son, en el fondo, la
contracara: impiadosas. Clausewitz ingres al ejrcito prusiano a los
doce aos, fue instructor en la Academia Militar de Berln, sirvi en
el ejrcito ruso en 1812 y particip en la batalla de Waterloo. Desde
1818 hasta su muerte dirigi la Escuela de Guerra prusiana. En la
primera parte de su estudio, titulada "Sobre la naturaleza de la
guerra", Clausewitz establece: "La guerra no es otra cosa que un
duelo en una escala ms amplia. (...) Es, en consecuencia, un acto
de violencia para imponer nuestra voluntad al adversario. (...) La
violencia fsica (porque no existe violencia moral fuera de los
conceptos de ley y Estado), es de este modo el medio; imponer
nuestra voluntad al enemigo es el objetivo". Medio siglo antes de
que Clausewitz publicara su tratado, un joven mariscal de campo
francs, Jacobo Hiplito de Guibert, divulg un "Ensayo general de
tctica". Guibert dice que la guerra es una calamidad pero, sin
embargo, es eterna. "El arte de perjudicarse es el primero que
inventaron los hombres", afirma. Para David Lloyd George
(1863-1945), jefe del Partido Liberal ingls, ministro de Armamento
en la Primera Guerra Mundial y primer ministro de 1916 a 1922, "la
guerra es un ultraje perpetrado en nombre de la libertad".
SOLDADOS, PASTORES Y CAMPESINOS
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Hubo en la historia quienes se exaltaron ante la posibilidad de
entrar en combate. Louis Antoine de Saint Just (1767-1794), gran
orador parlamentario, admirador de Robespierre e inspector del
ejrcito francs en 1793, fue uno de los responsables del Reino del
Terror. En 1794 ordena a uno de sus comandantes atacar al enemigo
"con furia y sin tregua". Para l, "la guerra de la libertad debe
hacerse con clera". En 1861, el anarquista Pierre Joseph Proudhom
publica "La guerra y la paz", donde afirma que la guerra diferencia
al hombre de los animales. Sin ella, "la civilizacin sera un
establo", dice. Proudhom se inflama: "La guerra es nuestra
historia, nuestra vida, toda nuestra alma; es la legislacin, es la
poltica, el Estado, la patria, la jerarqua social, el derecho de
las gentes, la poesa, la teologa; una vez ms, es todo". El crtico
de arte y literatura ingls John Ruskin (1819-1900), erudito y
viajero incansable, vincula la historia de la guerra con la
evolucin artstica. En una conferencia dictada en la Real Escuela
Militar de Woolwich, afirma que el arte florece nicamente en los
"pueblos de soldados". Los pastores y los campesinos no producen
arte porque viven en paz, sostiene Ruskin. Lo mismo sucede con el
comercio y la industria. Todas ellas son actividades que abortan el
germen de la creacin artstica. Para l, la guerra est en el origen
del gran arte. En tiempos de paz, las artes declinan y terminan
"marchitndose en las naciones perfectamente tranquilas". En
"Solsticio de junio", Ruskin escribe: "He hallado que todas las
grandes naciones aprendan la verdad de las palabras y la fuerza de
los pensamientos en la guerra; que obtenan su alimentacin de la
guerra y que la consuman en la paz; que la guerra las instrua y que
la paz las engaaba; que la guerra las educaba y que la paz las
traicionaba; en una palabra, que nacidas de la guerra, se perdan en
la paz". Winston Churchill (1874-1965), quien fue soldado y
corresponsal del "Morning Post" en frica del Sur durante la Guerra
de los Bers, en enero de 1900 describe a las tropas que avanzan
hacia el frente como "una incesante riada de vida... y ante ella,
como estrella conductora, el brillo rojo de la guerra". El escritor
ingles Rudyard Kipling (1865-1936), nacido en Bombay, tambin fue
cronista en frica del Sur para el peridico militar "The Friend". En
esa poca escribe su "Canto de los hombres blancos", en el que
demanda "libertad o guerra". Un filsofo estadounidense
contemporneo, J. Glenn Gray, llega al extremo de enumerar los tres
goces de la guerra: el goce de la vista, el de la camaradera y el
de la destruccin. Su ensayo tiene un ttulo sugestivo: "The Enduring
Appeals of Battle" ("Los atractivos permanentes de la batalla").
SOREL, UN APOLOGISTA DE LA VIOLENCIA El contradictorio George Sorel
(1847-1922), relegado por los tericos "revolucionarios" de la
guerra, quiz sea uno de los ejemplos ms extremos y merece algunos
prrafos aparte.
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Ingeniero de profesin y condecorado con la orden al Mrito, se
jubil a los 50 aos de edad. A partir de entonces se interes por el
marxismo y el sindicalismo y se convirti en prolfico escritor en
diversas publicaciones revolucionarias. En sus "Reflexiones sobre
la violencia", publicadas en 1907, considera que la vida es una
batalla permanente y que la barbarie es un antdoto contra la
decadencia. Y condena por igual a "los bufones inmorales de una
aristocracia degenerada", a "los burgueses que aspiran a imitar a
una nobleza ociosa" y a "la cinaga democrtica" que mezcla en el
mismo lodo a partidos polticos y representantes parlamentarios.
Segn Sorel, el hombre se realiza nica y plenamente a travs de sus
obras, y no a travs del disfrute pasivo, la paz y la seguridad. La
bsqueda de felicidad o lucro, la preocupacin por el poder, el nivel
social o una vida sin complicaciones, constituyen una traicin
despreciable. Isaiah Berlin escribi acerca de este terico de la
violencia en "The Times Literary Supplement", en diciembre de 1971:
"Sorel sigue siendo una figura anmala. Todos los dems idelogos y
profetas del siglo XIX han sido debidamente etiquetados y
clasificados. Las doctrinas, influencias y personalidades de Mill,
Carlyle, Comte, Darwin, Dostoiewski, Wagner, Nietzche y Marx han
sido debidamente colocadas en sus respectivos anaqueles del museo
de la historia de las ideas. Solamente Sorel sigue sin clasificar,
como lo estuviera en vida: reivindicado y repudiado por las
derechas tanto como por las izquierdas". Berlin dice que Sorel
pareca carecer de postura fija, y no exagera. Fue tradicionalista
en 1889, marxista en 1884, crtico del marxismo en 1898, dreyfusista
en 1899, enemigo de los dreyfusistas en 1909. "En 1912 escriba con
admiracin sobre el socialismo militante de Mussolini, y en 1919 con
admiracin an mayor sobre Lenin, para terminar manifestando un apoyo
incondicional al bolchevismo y, en los ltimos aos de su vida, una
admiracin indisimulada hacia el Duce". Lenin lo califica como
"embarullador notorio". Benedetto Croce, en cambio, piensa que el
ex ingeniero es, junto con Marx, el nico pensador original que ha
tenido el socialismo. Antonio Gramsci, quien lo defiende a
rajatabla, escribe en 1919: "Georges Sorel ha permanecido siendo lo
que haba sido Proudhon, es decir, un amigo desinteresado del
proletariado. Por esto sus palabras no pueden dejar indiferentes a
los obreros". En la juventud, Georg Lukcs fue impactado por sus
ideas. El escritor y dirigente poltico peruano Jos Carlos Maritegui
(1894-1930) lo define como "uno de los escritores ms agudos de la
Francia pre-blica". Sus propios seguidores de "derecha" le
disculpan sus tendencias de "izquierda" y lo consideran "ortodoxo y
heterodoxo". "CABALLEROSIDAD, AVENTURA Y HEROSMO": SPENGLER "La
historia de los hombres es la historia de las guerras", sentencia
Oswald Spengler (1880-1936) en "Aos decisivos". Y asegura: "Todo el
que obra est en peligro. La vida misma es peligro". En ese libro,
publicado en 1933, tambin profetiza: "Hemos entrado
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en la era de las guerras mundiales. La cual comienza en el siglo
XIX y se extender a travs de todo el actual y, probablemente del
siguiente. Significa el trnsito desde el mundo de Estados del siglo
XVIII al Imperium Mundi". (El historiador alemn no slo predijo el
estallido de la Segunda Guerra Mundial. Mientras redacto estas
lneas, an no ha cesado el tableteo de las ametralladoras en la
desmembrada Yugoslavia y ya estallaron misiles estadounidenses en
Afganistn, mientras un moderno cabecilla texano del Imperium mundi
bombardea Irak). En "Aos decisivos", Spengler critica "las formas
francamente plebeyas" que revisten los nuevos conflictos blicos
internacionales: la nacin como masa inarticulada, la guerra como
movilizacin de masas, la batalla como derroche de vidas humanas,
los tratados brutales de paz, la diplomacia de las tretas leguleyas
sin buenas maneras. "Hasta la primera guerra mundial, precisamente
los famosos y antiguos regimientos de caballera de la Europa
occidental aparecan ms que ninguna otra arma aureolados de orgullo
caballeresco, espritu aventurero y herosmo. Representaban la
vocacin militar autntica y la vida militar genuina mucho ms que la
infantera del servicio militar obligatorio", se exalta el
historiador, antes de lamentarse: "Pero su porvenir es ya ms
oscuro. Van siendo relevados por los aviones y las escuadrillas de
tanques". El autor de "La decadencia de Occidente", una obra
monumental y poco divulgada que le demand diez aos de trabajo, se
burla del "sentimentalismo trasnochado" del liberalismo, el
comunismo y el pacifismo porque ven la realidad desde abajo. "La
oscura conciencia de su debilidad personal", afirma, los impulsa a
querer transformar una sociedad que les resulta "demasiado viril,
demasiado sana y demasiado sobria". Y llega al insulto: "Son
afeminados y dbiles: no pueden dar cima a una gran novela o a una
severa tragedia, y mucho menos a una filosofa robusta y completa".
Spengler asegura que los grandes hombres de la Historia fueron
vigorosos pesimistas. Todos ellos despreciaron el pesimismo cobarde
de "las almas mezquinas y cansadas, que temen a la vida y no
soportan la visin de la realidad". Ese tipo de vida "llena de
felicidad y de paz, sin peligro y ampliamente cmoda, es aburrida,
senil y, adems, slo imaginable, nunca posible". ARDOR SIN ODIO:
JNGER Joseph Goebbels, ministro de Propaganda en la Alemania nazi,
define la guerra como "la forma ms elemental de amor a la vida". Y
no duda en compararla con los dolores del parto: "Eso tambin es
terrible, pero todo lo que vive es terrible". El propio Karl Marx
defini a la violencia como "la partera de la historia". El escritor
y filsofo Ernst Jnger fue voluntario de la Legin Extranjera,
oficial en la primera y segunda guerra mundiales, y uno de los
combatientes ms herido y condecorado. En "Tempestades de acero"
narra su experiencia al frente de un grupo comando durante el
conflicto 1914-1918 y retoma el tema en ensayos posteriores como
"El trabajador". La guerra apunta es "un juego soberbio y
sangriento que deleita a los dioses".
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En "El combate como una experiencia interior" (traducido al
francs como "La guerre, notre mre"), Jnger escribe: "Ella no es
solamente nuestra madre, tambin es nuestra hija. Si ella nos ha
creado, nosotros la hemos engendrado". En este libro controvertido
y difcil de conseguir, que posiblemente haya sido repudiado por su
autor luego de la Segunda Guerra, contiene una inevitable reflexin:
"El sentimentalismo debe esfumarse, adaptarse a la horrible
simplicidad de ese objetivo: el aniquilamiento del adversario. Es
ste un axioma que debe realizarse durante todo el tiempo que los
hombres hagan la guerra, y habr guerras mientras existan los
hombres". No obstante, este hombre genial fue el joven autor de un
manual de combate en el que recomendaba "combatir con ardor pero
sin odio". El soldado que est al otro lado de la lnea de combate no
es "una encarnacin del mal", sino un igual, separado por una
adversidad del momento. "LA RELIGIN DE LA MUERTE" En "La cuesta de
la guerra", Roger Caillois indica: "La guerra es una lucha
colectiva, preparada en comn y metdica". El ensayista francs,
Premio Internacional de la Paz 1963, sostiene que a medida que se
desarrolla la civilizacin, la guerra lejos de desaparecer crece en
extensin y en intensidad. Abarca ms gente, ms cosas; se vuelve ms
mortfera. Callois escribe: "Cada uno de los adversarios se lanza a
ella hasta el lmite de sus fuerzas y trata por todos los medios de
reducir al otro a pedir gracia, de manera que no hay matanza que
parezca excesiva o brbara: la guerra se halla constituida por una
sucesin de golpes inmisericordiosos, de los que se exige nicamente
que sean eficaces". El norteamericano Lewis Mumford, quien se
distingui como historiador, filsofo y crtico, define a la guerra
como "la religin de la muerte", capaz de cumplir los deseos
secretos de "los paranoicos y sdicos que produce necesariamente una
sociedad en desintegracin". Mumford llama la atencin acerca de que
un ejrcito es un cuerpo de consumidores puros. O peor an: de
productores negativos. Hay que hospedarlo, alimentarlo, vestirlo y
equiparlo. Y, a cambio, no da ningn servicio. "El tren de vida ms
caprichoso y ms lujoso no puede rivalizar con un campo de batalla
respecto al consumo rpido", apunta. Caillois, a su vez, da un
ejemplo: "El proyectil, desde este punto de vista, tiene un doble
propsito: ha sido creado para ser destruido l mismo, y por
consiguiente para ser reemplazado, y para destruir un objetivo, el
cual tambin hay que reemplazar". "Ni la revolucin ni la guerra son
para el propio deleite", escribe Andr Malraux, participante de la
Guerra Civil Espaola, la Revolucin China y la Segunda Guerra
Mundial. Jean Larteguy, corresponsal en Indochina, Argelia, frica y
Medio Oriente, y autor de una decena de libros, entre los que se
destacan "Los centuriones", "Los pretorianos" y "Los mercenarios,
afirma en "La guerra desnuda": "Llevo pegados a mi nariz esos
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olores de final de civilizacin, una mezcla de madera vieja
quemada, de carroa, de coito y de mierda que son ahora para m los
olores de la guerra".
Texto descargado de: Centro de Estudios Euroasiticos(CEE)
2007
