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De la Ontologa a la tica en LevinAs
IntroduccinEs conocido que el mbito en el que se desarrolla el
pensamiento de Levinas, se da en torno al constante cambio de
perspectivas y la propuesta de nuevos paradigmas tanto ticos como
ontolgicos. A partir de la propuesta de Heiddeguer el pensamiento
posterior va girando en torno la reflexin sobre los nuevos
presupuestos ontolgicos, pero hubo otros ms que dirigieron su
reflexin hacia otros mbitos. Entre ellos encontramos a Levinas,
quien propone un cambio de direccin, y dir que la Filosofa Primera
no debe ser la Ontologa, sino la tica. Cmo llega a desarrollar ese
planteamiento? Es a lo que se quiere responder en este trabajo. Se
har a travs de las siguientes cuestiones: Pensar la alteridad
implica pensar una nueva ontologa, diferente de la tradicional? La
alteridad levinasiana urge un nuevo mbito en el que pensar el ser,
la esencia y el ente?
La Alteridad como nueva Ontologa.En efecto, la metafsica se
erige como aquella regin de la filosofa en la que el ser se dice en
el ente en relacin, y, antes que cualquiera otra, en relacin tica.
La esencia de la tica consiste en liberar de todo pensamiento
pre-existente al pensamiento mismo, ya que no se dara, bajo esa
condicin, sino un pensamiento servil. De esta suerte, la tica se
instaura como la nueva modalidad de la filosofa, como filosofa
primera. El punto es que el error ha venido siendo partir del
juicio que se hace sobre el ser del ente y no sobre el ente en s.
Levinas invierte la ontologa heideggeriana en una metafsica de la
trascendencia del ente respecto del ser.La coexistencia (del ente y
del ser) [] reposa tambin, a fin de cuentas, en la relacin con el
ser en general, en la comprehensin, en la ontologa. De ante mano,
Heidegger plantea este fondo del ser como horizonte en el que surge
todo ente, como si el horizonte y la idea de lmite que incluye y
que es propia de la visin, fuese la trama ltima de la
relacin[footnoteRef:1]. [1: Emmanuel Levinas, Totalidad e infinito,
Salamanca, Sgueme, 2006, p. 91. En adelante, TI.]
Es necesario abandonar el mbito subjetivante de la ontologa
clsica y volcarse hacia el otro. Al plantear la idea de lo Infinito
en nosotros una cogitatio, se pasa de una relacin ontolgica,
totalizadora y universalista, al tiempo que subjetiva, por cuanto
hace del yo no una instancia egosta, subsumida en un nosotros
alienante, a una relacin tica. La relacin con lo infinito, en la
doble estructura de lo infinito presente a lo finito, pero tambin
fuera de lo finito, no es extraa a la teora?[footnoteRef:2] [2:
Ibidem, p. 224.]
La idea de lo Infinito no es un objeto y, por tanto, el
pensamiento de la idea de lo Infinito no es el pensamiento de un
objeto. La idea de lo Infinito es la relacin con la alteridad, que
se constituye en otra absolutamente, inabarcable por
incomprensible, separada, irreductible a la interioridad y que, sin
embargo, no violenta la interioridad[footnoteRef:3]. La alteridad
es la presencia del Otro en el Yo; una presencia que se conforma
como relacin entre libertades []; una relacin con lo infinito que,
a travs del pensamiento, desborda el pensamiento y llega a ser
relacin personal[footnoteRef:4]. [3: Ibidem, p. 225.] [4:
Idem.]
La Alteridad como rostro del OtroPara establecer a la Alteridad
como tica, Levinas parte de la contemplacin del rostro del otro,
slo as podremos hacer una verdadera tica que se convierta en la
Filosofa Primera. Ya en las primeras pginas del libro De otro modo
que ser o ms all de la esencia, Levinas aventura una primera
definicin de tica: la ruptura de la esencia es tica[footnoteRef:5].
Por otra parte, y en esta misma lnea, al final del mismo libro
insiste en definir la tica como el campo que dibuja la paradoja de
un Infinito en relacin con lo finito sin desmentirse en esta
relacin. La tica es el estallido de la unidad originaria de la
apercepcin trascendental, es decir, lo ms all de la
experiencia[footnoteRef:6]: el rostro. [5: E. Levinas, De otro modo
que ser o ms all de la esencia, Salamanca, Sgueme, 2003, p. 52.]
[6: TI, p. 226.]
El acceso al rostro es de entrada tico[footnoteRef:7], porque la
naturaleza del rostro tiene sentido, ante todo y fundamentalmente,
en la tica, que es filosofa primera. El rostro es un modo de la
alteridad[footnoteRef:8], es decir, el Otro se me presenta, se me
da, mediante el rostro. En el acto de presentarse, de darse, es
como se constituye el rostro; en otras palabras: la modalidad
actual en m de la alteridad es el rostro. ste, pues, en tanto que
modo del Otro, desborda la imagen en m, la idea en m, la medida de
su ideatum: la idea adecuada[footnoteRef:9]. [7: Emmanuel Lvinas,
tica e infinito, Madrid, Antonio Machado Libros, 2000 p. 78. ] [8:
Cf. TI, p. 74.] [9: Idem.]
Mas cabe sealar que la nocin de rostro en Levinas dejando al
margen un anlisis ontolgico moderno del mismoabre el horizonte de
una dimensin tica y, por tanto, metafsica. En efecto, el rostro no
es, sino que se manifiesta, aparece, y se constituye como tal en el
acto de ser: expresndose, hablando, en relacin tica. Rostro apunta
a una nocin de sentido anterior al Mismo, al Yo, a m, a mi propio
significado, de suerte que el rostro es en la interioridad del s
mismo y en la exterioridad respecto del Yo que lo
recibe.ConclusinResulta interesante el planteamiento de Levinas al
establecer una nueva concepcin de tica, una tica que no responda a
juicios subjetivos, sino que atienda a la realidad del Otro; el
rostro del otro se convierte en el nuevo paradigma tico, de forma
tal que propone abandonar los conceptos antiguos de una tica que
parta del pre-juicio que se haca del ente, y partir de la
consideracin del rostro de este ente, sin pre-juzgarlo desde la
propia subjetividad. En estos trminos propone que la tica sea ahora
la Filosofa Primera, abandonar la ontologa clsica y volcarse hacia
una proto-metafsica, que se puede establecer a partir de la
Alteridad. A travs de sta se puede hacer una verdadera consideracin
de la realidad del otro, partiendo de la consideracin del otro en s
mismo, no desde mis categoras subjetivas que pre-juzgan al
sujeto.
