De la relacin entre la Identidad narrativa y el Testimonio: Una
aproximacin a la capacidad de configurar una identidad por parte de
las vctimas del conflicto armado en Colombia
La presente investigacin tiene por objetivo exponer el papel y
el vnculo de dos categoras desarrolladas por el filsofo francs Paul
Ricoeur: Identidad narrativa y Testimonio. La primera de ellas
trabajada en la obra S mismo como Otro y la segunda desarrollada
especficamente en la obra La Memoria, La Historia, El Olvido. Dicha
bsqueda se aproximar a la capacidad que tienen las vctimas del
conflicto armado en Colombia de atestarse y de configurar
narrativamente una identidad.Dicha investigacin es motivada por
varios factores: el primero de ellos fue la revisin de los
testimonios de Primo Levi en su obra Hundidos y Salvados donde el
autor manifiesta luego de su reclusin en un Lager[footnoteRef:1]
que: Los que tuvimos suerte hemos intentado, con mayor o menor
sabidura contar no solamente nuestro destino sino tambin el de los
dems, precisamente el de los hundidos (Levi, 1989, pg. 73) .En esta
obra el autor da testimonio del trato y experiencias que vivi como
prisionero en un campo de concentracin durante La Segunda Guerra
Mundial. Este tipo de relatos constituyen una potencializacin de
una de las capacidades de las que habla Paul Ricoeur en su estudio
sobre la Fenomenologa del hombre capaz: la capacidad del s mismo de
narrarse, de ponerse en trama de manera tal, que sus experiencias
subjetivas sean atestadas y expuestas dentro de lo posible para el
conocimiento pblico. [1: Campo de concentracin.]
Bajo ese presupuesto los testimonios que relata Primo Levi son
un llamado a reconocer la esfera de la memoria y la comunicacin
como procesos de la raza humana que se encuentra en la capacidad de
testimoniar acontecimientos que requieren de tiempo para ser
comprendidos. Desde esta perspectiva los testimonios de Primo Levi
son una apuesta por exponer las vivencias de una reclusin donde el
relato de vida da cuenta de un s mismo que se encarga de atestiguar
su modo de ser. Ahora bien, estos relatos de Primo Levi motivaron y
apoyan la presente investigacin en la medida que se le da un papel
relevante a la palabra que se puede espacializar en la escritura,
en la composicin literaria, de modo que la pretensin en similares
circunstancias es la de examinar casos de victimizacin en Colombia
y cul es el papel que juega el testimonio en la configuracin de una
Identidad narrativa por parte de las vctimas?El segundo aspecto que
motiv la presente investigacin tiene como referente la revisin de
la propuesta del profesor Germn Vargas Guillnn en su obra titulada
Ausencia y Presencia de Dios, especficamente el acpite La Memoria y
Archivo-Entre fenomenologa y hermenutica-; all se propone que: La
memoria, pues, juega como una suerte de principio de identidad, de
dinmica de identificacin, de proceso identitario. Es, en el fondo,
una lucha por el s mismo, por la conquista de la mismidad (Guilln,
2011, pg. 98). Ante esta afirmacin es preciso ampliar el horizonte
de comprensin para examinar que si bien se puede reconocer a la
memoria como una suerte de principio de identidad, en esa
mencionada lucha por el s mismo no solo se est en la posibilidad de
alcanzar una conquista de la mismidad, sino que se puede hablar de
un crecimiento de otra forma de identidad apoyada en el recurso de
la promesa, lo que otorga un papel al otro polo de la identidad
narrativa que Paul Ricoeur ha denominado ipseidad. Bajo ese segundo
presupuesto en la presente investigacin se estudian las dos esferas
que constituyen la denominada identidad narrativa, con el fin de
complementar el principio identitario (memoria) enunciado por el
profesor Vargas Guilln. Cuestin esta ltima que posibilita el
reconocimiento de la vctima en un proceso dialctico que emparenta
la mismidad con la ipseidad.El tercer aspecto que motiv la presente
investigacin tiene que ver con una afirmacin de Paul Ricoeur
presente en el ensayo titulado Autonoma y Vulnerabilidad en el que
manifiesta: La identidad narrativa, en efecto, es revindicada,
tambin ella, como una marca de poder. Y se declara igualmente en
trminos de atestacin. (Ricoeur, 2001, pg. 76) .A partir de esta
afirmacin se expone en qu medida las vctimas de la violencia en
Colombia pueden potencializar una permanencia en el tiempo a travs
de la narracin y de la identidad narrativa.MetodologaPara
desarrollar la presente investigacin se realiza una revisin
conceptual de dos de las obras capitales de Paul Ricoeur: S mismo
como Otro y La memoria, La historia, El Olvido. Esta revisin tiene
por objetivo precisar conceptos tales como Identidad narrativa y
Testimonio. A partir de esta lectura se teje un puente entre el
papel de estas categoras y el caso de testimonios en modo literario
de vctimas del conflicto armado en Colombia.Identidad Narrativa El
objetivo de Ricoeur en el libro V de SO., titulado La identidad
personal y la identidad narrativa es el de poner en dilogo dos
modos de permanecer en el tiempo: el dem y el ipse. Desde la visin
de Ricoeur una de las tonadas claves de esta primera forma de
relacionarse con el tiempo es el carcter, que se entiende como: el
conjunto de disposiciones duraderas en las que reconocemos a una
persona (Ricoeur, 1996, pg. 115) .Este asunto se puede explicitar
en relacin con ejemplos de disposiciones tales como el cdigo
gentico, el RH, y marcas fsicas. En La fenomenologa del hombre
capaz estudio perteneciente al texto Caminos del Reconocimiento
Paul Ricoeur despliega este primer polo de la identidad-mismidad
:Se puede asignar al carcter este primer tipo de identidad
entendiendo por ello todos los rasgos de permanencia en el tiempo,
desde la identidad biolgica del cdigo gentico, reconocido por las
huellas digitales, a lo que se aade la fisionoma, la voz, los
andares, pasando por las costumbres estables o, como se suele
decir, contradas, hasta las marcas accidentales por las que un
individuo se da a conocer como la gran cicatriz de Ulises (Ricoeur,
pg. 135) Estas disposiciones humanas que permiten reconocer a una
persona se caracterizan por estar en el tiempo de una manera en la
que no existe una intencionalidad y perseverancia de la conciencia
de s, sino ms bien una pasividad en la que prima un ncleo comn, un
invariante, en oposicin a lo que es diferente. Caso contrario al
que ocurre con el segundo polo de la identidad, es decir, la
ipseidad. Dicha identidad desde la visin del filsofo francs: No
implica ninguna afirmacin sobre un pretendido ncleo no cambiante de
la personalidad. Y esto, aun cuando la ipseidad aportase
modalidades propias de identidad, como lo atestiguar el anlisis de
la promesa (Ricoeur, 1996, pg. XIII).Ahora, esta identidad ipse
tiene como paradigma la promesa que se entiende en trminos
generales como una forma de sostenerse en la palabra dada al otro.
Desde la visin de Ricoeur: Una cosa es la perseveracin del carcter;
otra, la perseveracin de la fidelidad a la palabra dada. Una cosa
es la continuacin del carcter, otra, la constancia en la amistad
(Ricoeur, 1996, pg. 118). Como lo podemos ver se atisba otra
diferencia entre las dos modalidades de identidad, pues de un lado
tenemos una identidad como mismidad en donde la relacin con lo
diferente es por oposicin, mientras que en este ltimo caso la
relacin con lo diferente, con el otro, est permeada por una
inclusin en la existencia de s mismo de aquel a quien se le
promete.Ante estas dos modalidades de estar en el tiempo, ya sea
como una pasividad en la esfera del carcter, o como una
domesticacin del tiempo con la palabra dada al otro con el caso de
la promesa, Paul Ricoeur manifiesta que es posible pensar en una
puesta en dilogo de estas dos modalidades de identidad. Para ello
se piensa en una relacin dialctica que se ve elevada a su mxima
altura en la identidad narrativa que revela en su interior un
dilogo entre el carcter y la promesa.En ltimas, la cuestin de la
que se ocupa Ricoeur al realizar la introduccin de estas dos
categoras es relacionarlas, de tejer un puente entre lo que se
muestra como lo mismo, y aquello que puede permanecer afirmndose en
el lenguaje, reconociendo al otro. Para ello introduce la categora
de identidad narrativa como medio de poner a dialogar sin exclusin
estos dos polos, estas dos modalidades de estar en el
tiempo.Identidad del pesonajeLa intencin de Ricoeur en el libro VI
de SO., titulado El s y La identidad narrativa es demostrar : como
el modelo especfico de conexin entre acontecimientos constituidos
por la construccin de la trama, permite integrar en la permanencia
en el tiempo lo que parece ser su contrario bajo el rgimen de la
identidad-mismidad, a saber, la diversidad, la variabilidad, la
discontinuidad, la inestabilidad (Ricoeur, 1999, pg. 139) Lo que
quiere decir que los acontecimientos dentro de una narracin son
comprendidos por el desenvolvimiento de la trama. En este
desenvolvimiento se da una participacin de discordancias y
concordancias; las primeras surgen en el relato generando rupturas
en su acontecer, mientras que las concordancias se presentan en
cuanto la continuacin del relato permite ordenar aquellas
situaciones que en principio se mostraban como acontecimientos. En
palabras del profesor Manuel Prada en Narrarse a s mismo: Residuo
Moderno en la Hermenutica de Paul Ricoeur: En aras de una plena
inteligencia narrativa () deber incorporarse la discordancia a la
concordancia (Prada, 2003, pg. 50)De esta consideracin previa en la
que se evoca la construccin de una trama donde se da la relacin
dialctica entre concordancia-discordancia, Ricoeur manifiesta que
el paso decisivo para una concepcin narrativa de la identidad del
personaje: se realiza cuando pasamos de la accin al personaje. Es
personaje el que hace la accin del relato (Ricoeur, 1999, pg. 141)
Para defender este paso el filsofo francs propone la tesis segn la
cual: la identidad del personaje se comprende trasladando sobre l
la operacin de construccin de la trama aplicada primero a la accin
narrada; el personaje mismo-diremos- es puesto en trama (Ricoeur,
1999, pg. 142).Para defender dicha tesis Ricoeur interpreta a
Aristteles en su Potica: En efecto, es en la historia narrada, con
sus caracteres de unidad, de articulacin interna y de totalidad,
conferidos por la construccin de la trama donde el personaje
conserva, a lo largo de toda historia, una identidad correlativa a
la historia misma (Ricoeur, 1999, pg. 142) En esta correlacin con
la historia misma Ricoeur apela por la concepcin del hombre
actuante y sufriente, esto en la medida que en el desenvolvimiento
de una historia se inserta una disimetra entre el que hace y el que
sufre, o en otras palabras hay un ser que es afectado por un curso
de acontecimientos que son narrados: ste es el principio
organizador de toda una serie de funciones de pacientes, segn que
la accin ejercida sea una influencia, un mejoramiento o un
deterioro, una proteccin o una frustracin (Ricoeur, 1999, pg.
144)Al lado de esta funcin de paciente el relato tambin confiere al
personaje una funcin de actante: confiriendo al personaje una
iniciativa, es decir, el poder de comenzar una serie de
acontecimientos, sin que este comienzo constituya un comienzo
absoluto, un comienzo del tiempo, y, por otra parte, dando al
narrador en cuanto tal el poder de determinar el comienzo, el medio
y el fin de la accin (Ricoeur, 1999, pg. 146). Desde la perspectiva
de Ricoeur en el caso del agente se evidencia una correlacin entre
accin y personaje a travs de la iniciativa que puede provocar
acontecimientos en el mundo. En palabras de Manuel Prada: Para
concebir narrativamente la identidad personal es necesario pasar de
la configuracin de acciones a la adscripcin de acciones a
personajes, es decir, pasar del qu? propio de la mismidad, al quin?
de la ipseidad (Prada, 2003, pg. 51) . As las cosas, a partir de la
adscripcin de las acciones al personaje es posible pensar en una
dialctica del personaje, una dialctica que en palabras de Ricoeur
consiste en que: Segn la lnea de concordancia el personaje saca su
singularidad de la unidad de su vida considerada como la totalidad
temporal singular que lo distingue de cualquier otro. Segn la lnea
de discordancia, esta totalidad temporal est amenazada por el
efecto de ruptura de los acontecimientos imprevisibles que la van
sealando (encuentros, accidentes, etc); la sntesis
concordante-discordante hace que la contingencia del acontecimiento
contribuya a la necesidad en cierto sentido retroactivo de la
historia de una vida, con la que se iguala la identidad del
personaje (Ricoeur, 1999, pg. 147)
El TestimonioEn el captulo Historia/Epistemiloga de la obra La
Memoria, La Historia, El Olvido Paul Ricoeur se ocupa de la
categora del Testimonio proponiendo que a travs de ella: Se abre un
proceso epistemolgico que parte de la memoria declarada, pasa por
el archivo, y termina en la prueba documental (Ricoeur, 2000, pg.
208) .Desde su perspectiva es preciso detenerse antes de hablar del
momento de la inscripcin que termina por ser el de la memoria
archivada. Esta detencin se posiciona en la memoria declarada, por
lo que se manifiesta que el testimonio: encuentra su expresin
verbal en la descripcin de la escena vivida en una narracin que, si
no hiciese mencin de la implicacin del narrador, se limitara a una
simple informacin(..) (Ricoeur, 2000, pg. 210) . Desde la visin del
filsofo francs este vnculo con el narrador se aclara con la
especificidad del testimonio que: Consiste en que la asercin de la
realidad es inseparable de su acoplamiento con la autodesignacin
del sujeto que atestigua. De este acoplamiento procede la frmula
tipo del testimonio: yo estaba all (Ricoeur, 2000, pg. 211) Lo que
significa que en lo atestado se expone una relacin entre el
acontecimiento pasado y la presencia del narrador entorno a las
circunstancias temporales y espaciales de determinado suceso.Ahora
bien, en esa lnea argumentativa Paul Ricoeur se ocupa de la
categora de autodesignacin que se inscribe en la esfera del dilogo:
El testigo atesta ante alguien la realidad de una escena a la que
dice haber asistido, eventualmente como autor o como vctima, pero,
en el momento del testimonio, en posicin de tercero respecto a
todos los protagonistas de la accin (Ricoeur, 2000, pg. 212) En
esta atestacin de la escena se busca incentivar la dimensin de
fidelidad en lo que es testimoniado, o como Ricoeur lo llama la
dimensin fiduciaria, pues el testigo reclama credibilidad en la
medida que afirma haber estado all, y si es el caso en la esfera
judicial reclamando por su credibilidad. Ante esa dimensin
fiduciaria a la que aspira el testigo se aade la posibilidad de
sospechar, es decir, la duda a causa del enfrentamiento de varios
testigos y testimonios, pero ante este tipo de circunstancias el
testigo se encuentra en la capacidad de anticiparse aadiendo a las
clusulas de declaracin: Yo estaba all, creedme, un componente
extra: si no me creis, preguntad a algn otro (Ricoeur, 2000, pg.
212). Anticipacin con la que se busca dar mayor peso en trminos de
credibilidad alrededor de lo testimoniado con la inclusin de otros
que puedan reforzar una determinada versin de acontecimientos.Uno
de los ltimos aspectos de los que se ocupa Ricoeur en relacin a la
etapa de la memoria declarada y que sirve para fortalecer la
fiabilidad del testimonio es: (..),a saber, la disponibilidad del
testigo a reiterar su testimonio. El testigo fiable es el que puede
mantener en el tiempo su testimonio. Este mantenimiento entronca el
testimonio con la promesa, ms precisamente, con la promesa anterior
a cualquier promesa, la de mantener su promesa, la de cumplir su
palabra (Ricoeur, 2000, pg. 213)Cuestin que empieza a acercarnos a
la pregunta rectora de la investigacin: cul es el papel que juega
el testimonio en la configuracin de una Identidad narrativa por
parte de las vctimas? Esto en la medida que a travs del testimonio:
El testigo debe ser capaz de responder por sus afirmaciones ante
cualquiera que le pida cuenta de ellas (Ricoeur, 2000, pg. 213) En
esa capacidad de responder se manifiesta un crecimiento de la
ipseidad, pues el testigo se compromete a permanecer en el tiempo
de manera consistente con aquello que en un principio declar. Lo
que quiere decir que en el trato con el otro y ante el
levantamiento de una promesa se empieza a tejer la configuracin del
s mismo, es decir, en el llegar a ser del s mismo existe una
atencin y apropiacin de la palabra de fidelidad otorgada al otro, y
en esta atencin y cumplimento de la promesa, en trminos de Marie
France Begu en el ensayo titulado El Arco del tiempo, adems de una
domesticacin del tiempo se da: un crecimiento ontolgico del ipse
que puede ser plasmado en ciertas instituciones de compromiso
comunitario (Begu, 2012, pg. 42) Trabajos citadosBegue, M. F.
(2012). Improntas de Ricoeur en el pensamiento contemporaneo.
Manizales: Universidad de Caldas.Guilln, G. V. (2011). Ausencia y
presencia de Dios. Bogot: San Pablo.Levi, P. (1989). Hundidos y
Salvados. Munichik Editores S.A.Prada, M. A. (2003). Narrarse a s
mismo: Residuo Moderno en la Hermentucia de Paul Ricoeur. Folios,
47-55.Ricoeur, P. (1999). S mismo como Otro. Madrid: Siglo
XXI.Ricoeur, P. (2000). La Memoria, La Historia, El Olvido.
Argentina: Fondo de Cultura Econmica.Ricoeur, P. (2001). Lo Justo
2. Madrid: Trotta.Ricoeur, P. (s.f.). Caminos del Reconocimiento.
Mexico: Fondo de Cultura Econmica.
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