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DE LAS VIOLENCIAS A LAS CULTURA(S) DE PAZ EN LA ESCUELA
Por. Luis M. Benítez Páez1
Abstract
El presente documento conversa sobre la noción de violencia en el contexto de la escuela, las
limitantes en su comprensión y presenta la noción de violencias en plural para comprenderla de
manera compleja a partir de Galtung.
Igualmente se presenta la noción de Cultura(s) de PAZ, con el fin de enunciar el reto que
supone llevar la escuela a dicho escenario transformando así nuestra nuestra cultura de la
violencia.
PALABRAS CLAVE:
Violencias, Cultura(s) de PAZ, Escuela.
Violencia como producto y aprendizaje
Es común oír que la violencia es consustancial a la naturaleza humana y pareciera a primera
vista que no hay otra forma de relacionarnos en comunidad, lo dice desde el ciudadano de a
pie hasta el científico/a, político/a, empresario/a y por supuesto varios/as docentes y muchos
estudiantes.
A esta visión desafortunadamente mayoritaria se contraponen múltiples investigaciones2 que
vienen demostrando que no se trata de una naturaleza de la violencia o que la violencia sea
consustancial a la naturaleza humana, sino que por el contrario la violencia es un producto
cultural. Es decir, con la violencia no se nace sino que, se aprende. Se nace con la agresividad
pero el planear y/o disfrutar del dolor o daño causado sobre otra persona, lo aprendemos
cuando vivimos en un contexto que desvaloriza o menosprecia la vida del otro/a.
1 El autor es docente universitario, investigador y consultor para diversas entidades de cooperación internacional en temas de
Educación y Cultura de PAZ. Fundador y coordinador general de la Corporación Otra Escuela. Email: [email protected] / www.otraescuela.org 2 Se recomienda. SANMARTIN, J. (2000). La violencia y sus claves. Editorial Ariel. Barcelona
Entender que la violencia la aprendemos, es nuestro argumento central para afirmar que la
podemos desaprender, y que entonces toda la tragedia humana derivada de la violencia
multiforme puede algún día cambiar, tanto en los micro contextos (individuo, familia, aula de
clase por ejemplo), como en los macro contextos (empresa, comunidad, estado).
Quienes trabajamos y analizamos en el campo de la Educación y la Cultura(s) de PAZ
afirmamos que la violencia es la resultante del no saber y del consecuente no saber hacer o
practicar la transformación del conflicto. Instalado está en nuestra cultura que el conflicto es
negativo, es decir, no es interesante estar en conflicto o vivir el conflicto y por tanto lo que hay
que hacer es o evitarlo o eliminarlo. La eliminación o el evitarlo suponen el evitar al otro/a o
eliminar al otro/a en tanto el conflicto supone la presencia de dos o más actores en oposición
consciente.
Si la violencia es la resultante de la no comprensión y transformación positiva del conflicto,
entonces la violencia está en todos lados, en todo contexto social, porque el conflicto si es
consustancial al ser humano, en tanto todo ser humano que convive con otros/as, en algún
momento, entra en conflicto.
Dicho esto, es claro que la escuela es un contexto social en donde la violencia ha existido,
existe y puede seguir existiendo hasta tanto no se comprenda qué es, cómo se gesta, cómo se
conecta con el conflicto no resuelto, y cómo se evita llegar a ella. La escuela por tanto no es
hoy más o menos violenta que antes, la violencia en ella, ha estado siempre como lo ha estado
en otros contextos.
El bullyng, matoneo o acoso escolar (acción continua de poder abusivo de alguien -persona o
conjunto de personas lideradas por un alguien- que tiene/n poder sobre alguien que no lo
tiene), no es entonces un fenómeno nuevo, como si es nuevo el interés por estudiarlo. Al
estudiarse y difundirse el concepto éste se populariza, se hace moda y tiende a ser usado
indiscriminadamente para hablar de violencia en la escuela. Ese uso indiscriminado hace sentir
que la escuela es hoy más violenta que antes. Ni la escuela, ni la sociedad en general son hoy
más violentas que antes3.
3 Ver. REDES. (26/06/2011) El declive de la violencia. [Película]. España: Disponible en: http://www.rtve.es/television/redes/
Tipos de violencias
¿Qué significa el plural de violencia en la escuela?. Significa que no hay una violencia sino que
hay diversas violencias en la escuela. Esta comprensión se logra si se entiende y reconoce a
Johan Galtung.
La violencia directa: es la violencia manifiesta (ver gráfica 1) lo visible está representado por
la punta de un iceberg), es el aspecto más evidente de esta. Su manifestación puede ser por lo
general física, verbal o psicológica, y se conecta con las posiciones y actitudes de la gente en
el conflicto.
La violencia estructural: se trata de la violencia intrínseca a los sistemas sociales, políticos y
económicos mismos que gobiernan las sociedades, los estados y el mundo. Su relación con la
violencia directa es proporcional a la parte del iceberg que se encuentra sumergida en el agua.
La violencia cultural: son “aquellos aspectos de la cultura, en el ámbito simbólico de nuestra
experiencia (materializado en la religión e ideología, lengua y arte, ciencias empíricas y
ciencias formales – lógica, matemáticas – símbolos: cruces, medallas, medias lunas, banderas,
himnos, desfiles militares, etc.), que puede utilizarse para justificar o legitimar la violencia
directa o estructural”.
Sería la suma total de
todos los mitos, de
gloria y trauma y
demás, que sirven
para justificar la
violencia directa
(Galtung, 1998, p 79).
Tanto la violencia
estructural como
especialmente la
cultural están
conectados con los
imaginarios,
creencias, valores,
Ele
men
tos
Vis
ible
sE
lem
en
tos O
cu
lto
s
Violencia
Directa
Violencia
Cultural
Violencia
Estructural
Posiciones
InteresesNecesidades
Actitudes
ValoresImaginarios
Creencias
Gráfica 1. Tipos de Violencia. Por Luis M. Benítez
intereses y necesidades de la gente que entra en conflicto, los cuales casi nunca se ponen
sobre la mesa.
Gráfica 2. En: Trabajando con el conflicto. Pág. 10.
¿Vemos todas estas violencias?
Desafortunadamente no. Como queda claro arriba, lo que más vemos es la violencia directa,
mientras que las otras (la violencia cultural y estructural) permanecen invisibles a nuestros ojos
aunque las sentimos a diario. El gran problema es que estas violencias son la mayor parte del
iceberg, es decir son las más complejas de ver y analizar y su tratamiento es lo que puede
derivar en el cese de la violencia directa.
Tres referencias nos permiten entender la magnitud de estas dos violencias invisibilizadas:
La primera. El pasado 13 de agosto del año 2012 se dio el estreno mundial de La Educación
Prohibida y a la fecha ésta película tiene más de ocho millones de reproducciones desde su
web4 y cerca de 915.000 descargas.
4 http://www.educacionprohibida.com/
Esta película que es hoy un documento fílmico de debate acerca de la escuela, hay en
especial un capítulo que nos dice del origen de la escuela y sus características básicas al
momento de Fundación. Nos dicen los realizadores que la escuela moderna es hija del
despotismo ilustrado del nace el concepto de educación pública, gratuita y obligatoria. La
escuela como la conocemos nace a fines del siglo XVIII y principios del XIX en Prusia y que
esta se basaba en una fuerte división de castas y clases sociales, y que su estructura, heredera
del modelo espartano fomentaba la disciplina, la obediencia y el régimen autoritario.
Afirma la película y sus invitados5 que la escuela nace en un mundo positivista regido por una
economía industrial en el cual se buscaba obtener los mayores resultados observables con el
menor esfuerzo e inversión posible, aplicando formulas científicas y leyes generales.
La escuela se complementó, continua diciendo la película con investigaciones sobre el control
de la conducta, propuestas de utopías sociales y hasta teorías de superioridad racial, y asumió
el modelo de producción industrial en cadena de montaje.
Así, la educación de un niño era comparable a la manufactura de un producto, razón por la
cual se requería de una serie de pasos determinados en un orden específico. Se separaba a
los niños por generaciones en grados escolares, cada uno con determinados elementos, es
decir, contenidos pensados por un experto.
En esta cadena que sería la escuela, una persona estaría a cargo de una pequeña parte del
proceso, es decir, un docente por año, por materia, cada 30 o 40 alumnos, llegando al punto
de llegar a un proceso meramente mecánico.
“La escuela se pensó como una fábrica de ciudadanos obedientes, consumistas y eficaces,
donde poco a poco las personas se convierten en números, calificaciones y estadísticas”.
Termina diciendo “La Educación Prohibida” y sus realizadores que la realidad es que la
escuela prusiana está inmersa en la estructura misma de nuestra escuela de hoy. Los test
estandarizados, la división de edades, las clases obligatorias, los currículos desvinculadas de
la realidad, el sistema de calificaciones, las presiones sobre los maestros y niños, el sistema
de premios y castigos, los horarios estrictos, el encierro, la separación de la comunidad, la
estructura verticalista, todo esto sigue siendo parte de las escuelas del siglo XXI.
5 Se afirma que es un proyecto que contó con más de 90 entrevistas a educadores y expertos en educación en un recorrido
por 8 países de Iberoamérica visitando 45 experiencias educativas.
La segunda referencia tiene que ver con el manuscrito de Juan Francisco Aguilar
“Construcción de cultura democrática en la escuela” en el cual nos afirma las contradicciones
de y en la escuela. Aquí se presentan, algunas de ellas.
La escuela, es una institución igualitaria que sin embargo, reproduce la desigualdad
social.
La escuela es una institución pretendidamente igualadora que mantiene mecanismos
que favorecen el elitismo.
La escuela es una institución cargada de imposiciones que pretende educar para la
participación.
La escuela es una institución heterónoma que pretende desarrollar la autonomía.
La escuela es una institución de reclutamiento forzoso que pretende educar para la
libertad.
La escuela es una institución jerárquica, de hábitos autoritarios que pretende educar en
y para la democracia.
La escuela es una institución sexista que pretende educar para la igualdad entre los
sexos.
La escuela es una institución aparentemente neutral que esconde una profunda disputa
ideológica.
La escuela, institución respetuosa con las diferencias y garante de la tolerancia, es sin
embargo, lugar que inocula actitudes discriminatorias.
La escuela lugar para la creatividad y el pensamiento crítico acude a mecanismos de
aprendizaje exclusivamente verbales y memorísticos.
La tercera referencia se hace con Malcon Lewin6. Para el autor la escuela vista como cultura
permite visualizar grandes contradicciones que no se hacen fácilmente visibles cuando se la
mira únicamente como educadora o cuidadora de niños, niñas y jóvenes. Entre muchas, el
autor encuentra contradicciones tales como que las escuelas prometen al niño y la niña gozar
de una vida social y material mejor que la de sus padres y madres, pero al mismo tiempo la
escuela asegura, a través de su sistema de selección que la mayoría no lo logrará. Se supone
6 LEWIN, M. Perspectivas acerca de la cultura de la Escuela. [En línea]. Consultado el 20, septiembre, 2008. Disponible en
http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_09revi.pdf.
que las escuelas deben ser neutrales, justas, con trato igual a todos los niños, pero en ellas
subsiste el trato desigual bien por raza, clase social, sexo y otros. Las escuelas enseñan
de las virtudes de la democracia y la participación, pero la estructura burocrática y
autoritaria de la escuela contradice dichos postulados.
¿Entonces el reto en la escuela es imposible? Si con sólo ver la violencia física ya tenemos un
reto enorme para la escuela, al hacer doble clic o descender por el iceberg hacia las otras
violencias nuestro reto se complejiza y adquiere dimensiones que en muchos casos pueden
desalentar.
En mi perspectiva, el trabajar sobre las otras violencias no sólo es necesario sino indispensable
y puede resultar más efectivo y esperanzador a mediano y largo plazo. Como los autores han
dicho y como en la práctica hemos comprobado, en muchas ocasiones invertimos bastante
tiempo en desaparecer las violencias directas y por más que se hagan cosas, estas
desaparecen por poco tiempo ya que no abordamos las causas de la violencia. Como esas
causas complejas están justamente en la cultura y en la estructura de nuestras escuelas, al
trabajar sobre ellas, se desaparece “más fácilmente” la violencia más visible.
Ese cambio de lógica significa en la escuela convertir la convivencia en el asunto más
trascendental en la institución educativa y desde allí trabajar pedagógicamente para prevenir
las violencias.
Aquí me sintonizo bien con las pretensiones o búsquedas más generales de la nueva Ley de
Convivencia Escolar en Colombia7, en tanto convierte la convivencia en un asunto de política
pública clave para pensar la escuela hoy, porque sus promotores la han pensado desde la idea
de transformación cultural de la escuela y porque invita a repensarla.
La Noviolencia y la Cultura de Paz en la Escuela
De cara a la violencia la No violencia no sólo es una resistencia o rechazo a la violencia
directa, sino que busca responder integralmente a las otras dimensiones; para ello
necesita comprender cómo operan las conexiones entres estas dimensiones y los
7 Ley 1620 de 2013 que crea el Sistema Nacional de Convivencia Escolar y Formación para el Ejercicio de los Derechos Humanos,
la Educación para la Sexualidad y la Prevención y Mitigación de la Violencia Escolar.
mecanismos y circuitos que podemos activar para propiciar cambios; esto significa que la
No violencia actúa sobre la violencia física y psicológica, actúa estratégicamente para
cambiar estructuras sociales, y promueve toda una pedagogía para incidir en los patrones
y referentes culturales (ideas, imaginarios y representaciones sociales) que sostiene las
practicas cotidianas. (FERNANDEZ, C. y TRUJILLO, L.; 201, p 11)
En el Manifiesto 2000 Para Una Cultura de Paz y No violencia8, la Unesco nos plantea que
cultivar la PAZ tiene que ver con respetar todas las vidas, con rechazar la violencia desde la
práctica de la no violencia activa, con desarrollar la capacidad de ser generoso compartiendo
mi tiempo y los recursos materiales con los demás, con escuchar para comprendernos en la
multiplicidad de voces y culturas en que nos expresamos, con preservar el planeta bajo lógicas
de consumo responsable y con reinventar la solidaridad.
Este documento me hace entender que construir cultura(s)9 de PAZ significa “cultivar un nuevo
conjunto de relaciones entre los hombres y mujeres que viven y conviven en una realidad”.
Conjunto de relaciones que han de suponer “un nuevo marco de significados y sentidos
colectivos, enunciados, rituales, formas de interacción. Nuevas relaciones de poder, vínculos,
afectos, lenguajes. Una nueva cotidianidad”.10
Entiendo entonces que tendremos una específica cultura de paz en un contexto específico
cuando la comunidad humana en dicho contexto practique saberes, valores, actitudes y
comportamientos sustentados en principios éticos que validen los derechos humanos y
rechacen la violencia en todas sus formas, como condición para la convivencia, la calidad de
vida de los hombres y mujeres, la armonía de los seres humanos para con el planeta y el logro
de la PAZ.
8 http://www3.unesco.org/manifesto2000/sp/sp_manifeste.htm
9 Retomo la proposición expresada en la Enciclopedia de Paz y Conflictos escrita por Mario López y auspiciada por la
Universidad de Granada que entiende la no existencia de una cultura, sino tantas culturas como formas de cultivo diferentes según las diferentes formas de expresión de los pueblos que también llamamos culturas. No hablar de «cultura para la paz», sino de «culturas para hacer las paces» reclama el derecho a la interculturalidad de los ciudadanos del mundo. 10
UNESCO. (2000) Manifiesto 2000 para una cultura de paz y no violencia. [En línea]. Documento consultado el 14 de mayo de 20111. Disponible en http://www3.unesco.org/manifesto2000/sp/sp_manifeste.htm. Op. Cit.
Una PAZ no entendida en perspectiva negativa únicamente, es decir, una paz que no se
contente con la eliminación de la guerra o con plantear la no-guerra o la violencia directa
únicamente.
Quizás sí una paz
positiva que se
mueva en las
supresiones de las
violencias culturales
y estructurales y
también una paz
imperfecta
(inacabada) (ver
gráfica 3) como lo
entiende el profesor
Francisco Adolfo
Muñoz del Instituto
de Paz y Conflictos
de la Universidad de Granada, quien afirma que la paz no será jamás perfecta o imperfecta
sino que la búsqueda de la paz significa construcción del máximo de paz posible frente a las
condiciones sociales y personales de partida.
La imperfección nos acerca a lo más humano de nosotros mismos, ya que en nosotros
conviven emociones y cultura, deseos y voluntades, egoísmo y filantropía, aspectos positivos y
negativos, aciertos y errores, etc. También, nos permite reconocernos a las personas como
actores siempre inmersos en procesos dinámicos e inacabados, ligados a la incertidumbre de
la complejidad del universo11.
Veo la Paz como un fenómeno amplio y complejo que exige una comprensión multidimensional.
• Como un proceso, dinámico y cambiante; no como una referencia estática e inmóvil.
11
MUÑOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Línea]. Consultada 15 de marzo de 2011. Disponible en http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf
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Violencia
Directa
Violencia
Cultural
Violencia
Estructural
Posiciones
InteresesNecesidades
Paz Negativa
Paz Positiva
Actitudes
ValoresImaginariosCreencias
PAZ
IMPERFECTA
Gráfica 3. Violencias y Paces – Por Luis M. Benítez
• Como un proceso imperfecto, inacabado e incompleto, que coexiste con el conflicto y
con sus manifestaciones.
• Como un proceso que se reconoce y construye colectivamente en la cotidianidad.
• Como un camino de búsqueda de bienestar de las personas y satisfacción de sus
necesidades.
• Como una estructura social de amplia justicia y reducida violencia, que apuesta por la
equidad y reciprocidad en las relaciones.
• Como un proceso que afecta todas las dimensiones de la vida. No se reduce
únicamente a la dimensión internacional o de estado.
Es decir, una PAZ para hacer “ruptura con las concepciones anteriores en las que la paz
aparece como algo perfecto, infalible, utópico, terminado, lejano, no alcanzable en lo inmediato.
Alcanzable en el otro mundo, en la gloria, los cielos, con la mediación de los dioses, lejos de los
asuntos mundanos, fuera del alcance de los humanos por sí mismos (…) que ayuda a
reconocer las prácticas allá donde ocurran, que nos descubre estos hitos como apoyos de una
paz mayor, más amplia (…) que nos ayuda a planificar unos futuros conflictivos y siempre
incompletos”12.
En síntesis. Los retos para una escuela que decida introducir la filosofía de la Cultura de PAZ y
la Noviolencia, así como sus prácticas y lenguajes esta en sintonizar los asuntos claves de la
escuela con los conceptos que aquí se han expresado.
En la tabla que se construye a continuación están los asuntos claves que una escuela ha de
decidir y las consecuentes preguntas derivadas de dichos asuntos, cada uno ubicado en los
ámbitos de acción que tiene que ver con la estructura de la escuela, la cultura y la(s)
persona(s).
12
MUÑOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Línea]. Consultada 15 de marzo de 2011. Disponible en http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf
REFERENTE
AMBITO DE
ACCIÓN
ASUNTOS
CLAVES
TEMAS/PREGUNTAS
Cultura(s) de PAZ y No
violencia
ESTRUCTURAL
El modelo
pedagógico
Cómo se concibe la escuela; para qué, qué,
cuánto, cómo y con qué enseñar; y cuánto se
asimila en el proceso de enseñanza y aprendizaje.
La democracia en la
escuela
¿Quién tiene el poder en la escuela y qué hace
con él?
¿Cómo se ejerce el poder?
¿Se distribuye el poder en los diferentes actores?
¿Se promueve la existencia de diferentes actores
colectivos?
¿Los derechos de NNAJ13
, docentes y directivos
son el pilar para la toma de decisiones?
CULTURA
La convivencia
¿Se considera el conflicto como positivo?
¿Existen programas, proyectos y mecanismos
para transformar el conflicto en la escuela?
¿Las pautas/normas de convivencia han sido
consensuadas?
¿Existe una cultura de diálogo en la escuela?
PERSONA
Ser, Saber, Hacer
¿Es la persona humana el centro de acción de la
escuela?
¿Se promueven habilidades socio-emocionales en
el individuo?
¿se conjuga el saber con el saber hacer?
13
Niños, niñas, adolescentes y jóvenes.
El gran desafío en un marco de Cultura(s) de PAZ
para la escuela se ubica en el responder a todas
estas preguntas y temas teniendo como marco, la
concepción misma de PAZ y de Noviolencia14 y
que estas concepciones orienten el conjunto de
normas y el ser de los sujetos en dicha cultura. Es
decir, sintonizar el currículo explicito con el
currículo oculto de la escuela como se observa en
la gráfica 4.
Esto que suena algo inalcanzable, va siendo logrado en muchos proyectos educativos que se
pueden observar en la película que se ha mencionado. A lo largo de la Educación Prohibida
intervienen directivos docentes y docentes que hoy están al frente de experiencias educativas
(en instituciones públicas y privadas) que han decidido transformar su escuela hacia modelos
más humanistas, dialogantes, relevantes de la autonomía del sujeto, cuidadosos del entorno,
menos verticales y en lógicas de poder consensuado.
Nota final. Esta transformación hacia Cultur(a)s de PAZ no necesita tantos conocimientos,
necesita conocimientos nuevos, pero en especial necesita nuevas formas de sentir, y ello
significa un nuevo emocionar social. Es decir, necesitamos que las comunidades releven la
importancia de las emociones y se propongan el fundar su actuar individual y social en un
nuevo emocionar. Allí creo absolutamente en la proposición de Humberto Maturana.
La emoción fundamental que hace posible la historia de hominización es el amor. Sé
que puede resultar chocante lo que digo, pero, insisto, es el amor. No estoy hablando
desde el cristianismo. Si ustedes me perdonan, diré que, desgraciadamente, la palabra
amor ha sido desvirtuada, y que se ha desvitalizado la emoción que connota de tanto decir
que el amor es algo especial y difícil. (…) El amor es la emoción que constituye el dominio
14
La noviolencia nos plantea ser conscientes de que estamos interconectados, de que en medio de nuestras diferencias, en nuestras relaciones dependemos unos de otros, y que la vida y la convivencia es una responsabilidad compartida. La búsqueda de formas pacíficas implica por supuesto rechazar la violencia como método. En este sentido, la noviolencia también supone un compromiso ético profundo, es decir, una decisión consciente de que la violencia no conduce el conflicto hacia su resolución, sino que conduce a la ruptura de la integridad que constituye la vida social y natural: yo--‐otro(as)--‐todo. (FERNANDEZ, C. y TRUJILLO, L.; 2011)
Gráfica 4. Cultura Escolar en lógicas de Cultura(s) de PAZ
Luis M. Benítez
Currículo Explícito Currículo Oculto
Planes, programas y proyectos educativosNormas
Orientaciones PedagógicasEstructura Organizativa
PrincipiosValoresActitudes
Comportamientos
Comunidad Educativa SujetosNormas
de conductas donde se da la operacionalidad de la aceptación del otro como un legitimo
otro en la convivencia, y es ese modo de convivencia lo que connotamos cuando
hablamos de lo social. Por esto digo que el amor es la emoción que funda lo social; sin
aceptación del otro en la convivencia no hay fenómeno social. (MATURANA, H., 2002)
Para caminar éste camino y transitar desde las violencias a la Cultura de PAZ, sólo falta
empezar a caminar con la creencia fuerte de que ésta escuela que ayer vivimos, que hoy
conocemos y que siguen viviendo nuestros hijos e hijas, es ya una escuela que debe cambiar.
¡Otra Escuela es posible… y necesaria..
e indispensable!
BIBLIOGRAFIA
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publicado.
Disponible en http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/14_09revi.pdf.
BENITEZ, L. (2009). Educación y construcción de culturas de paz en la escuela: de la
práctica a la teoría. En Revista: Pensamiento Jurídico Nº 26. Sept.-Dic. Bogotá. pp. 143-
160
FERNANDEZ, C. y TRUJILLO, L. (2011). No violencia. Manual de introducción a la No
violencia en la perspectiva de transformación de conflictos. Editorial CODICE Ltda.
Colombia.
FISHER. S, IBRAHIM ABDI. D, LUDIN. J, SMITH. R, WILLIAMS. S, WILLIAMS. S,
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GALTUNG, J. (1998). Tras la Violencia, 3R: reconstrucción, reconciliación, resolución.
Afrontando los efectos visibles de la guerra y la violencia. Bakeaz. Bilbao.
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MATURANA, H (2002). Emociones y Lenguaje en Educación y Política. España
MUÑOZ, F. La paz imperfecta ante un universo en conflicto. [En Línea]. Consultada 15
de marzo de 2011. Disponible en http://www.ugr.es/~eirene/eirene/Imperfecta.pdf
SANMARTIN, J. (200). La violencia y sus claves. Editorial Ariel. Barcelona
REDES. (26/06/2011) El declive de la violencia. [Película]. España: Disponible en:
http://www.rtve.es/television/redes/
RECURSOS WEB
http://www.educacionprohibida.com/
