De lo cotidiano a lo científico

8/8/2019 De lo cotidiano a lo cientfico

1/6


2/6

DE LO COTIDIANO A LO CIENTFICO.Facultad de Educacin. Universidad de Antioquia. Junio 2006. Jorge Hernn Salazar

2

Cada una de ellas establece una reciprocidad en la que los hombres dan y reciben de sucontexto, intercambios siempre mediados por la tecnologa.

La tecnologa es una manifestacin humana que hace posible la modificacin delentorno, pero el mundo que cambia por la accin de la tecnologa a su vez hace cambiara los hombres. Es un crculo que regresa a las mismas preguntas de origen, pero desdeun nivel de complejidad mayor. Construimos nuestros edificios, luego nuestros edificiosnos construyen a nosotros 1. De esta premisa son deducibles teoras acerca del carctertico y moral con que los hombres son y estn con el mundo. La Biblia inicia con unaaccin creadora de Dios, es decir una accin modificadora que los hombres heredamospor causa de una curiosidad propia de nuestra condicin. La accin humana es siempreuna accin modificadora, una accin tecnolgica determinada por una conciencia social,religiosa, espacial y temporal.

La cuestin del ser con el mundo propuesta por Hiedegger es la cuestin del ser con latecnologa, pero tambin es una evidencia de la humanidad con todo lo que ello significa,para entender las motivaciones y los derechos legtimos de cualquier sociedad por

buscar niveles mayores de bienestar y desarrollo. La accin tecnolgica nunca tendr finmientras el hombre sea hombre, a pesar de que las motivaciones de las bsquedastecnolgicas sean siempre las ms altruistas. La naturaleza ha querido qu e el hombredeba, por si mismo, producir todo lo que va ms all de la ordenacin mecnica de suexistencia animal. 2

Las relaciones entre la humanidad y la tecnologa en el transcurso de la evolucinhumana revelan los intereses histricos que en cada poca y lugar fueron valorados conuna mayor intensidad, a fin de refrendar las expresiones humanas del momento; elpoder, la riqueza, la fe, la supervivencia, etc. Cada sociedad se ha desarrollado en lamedida que se somete a retos que le propone su estado particular en el espacio y eltiempo, casos sobran para ejemplarizar la manera como las circunstancias extremaspropiciaron una respuesta humana, tecnolgica. Otro caso se da cuando las sociedadesalcanzan niveles de desarrollo que les permiten fomentar un pensamiento elevado en lasciencias y en las artes.

La accin humana es una posibilidad ilimitada de cambio, de transformacin, deextensin de las experiencias. Es normal que el pensamiento tecnolgico se convierta enciencia, an ms, no es fcil resolver el dilema de ciencia luego tecnologa o viceversa.Lo que s es pertinente es el reconocimiento del pensamiento tecnolgico comopatrimonio de la humanidad, lo que aprendemos no es propiedad de su inventor, sino dela comunidad a la que pertenece. Este concepto cobra una mayor importancia en laactualidad en virtud del impacto que produce una accin humana en todo el planeta,esas implicaciones connotan tica y responsabilidad, la tica de la tecnologa, que sinduda tiene propsitos socializadores pero tambin cientficos en la medida que sepreocupa por adquirir conocimiento.

Sin embargo no se puede, por simple acepcin, entender la tecnologa como aquello que

1 Churchill, Winston. Discurso a raz de una propuesta para un nuevo edificio del parlamento.2 Kant, Emmanuel. Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View. 1784


3/6


3

hace para que algo funcione. Eso significara que todo lo que funcione es verdadero,delatando una falla fundamental; la tecnologa es inacabada, y por ello siempre convienesospechar de algo que quede listo, que no permita una pregunta adicional. Elconocimiento tecnolgico trae implcita la complementacin entre la teora y la prctica,la una y la otra se sustentan obligadamente, significan una disposicin especial paraobservar, registrar, especular, sospechar y anticiparse. La suposicin es el resultado deuna combinacin entre lo que se sabe tericamente y lo que la prctica permite.

Las formas modernas de ser con la tecnologa estipulan cuatro preceptos imperturbablespara la discusin de la filosofa de la tecnologa, que incluyen por supuesto, las formas deensear-aprender la tecnologa:1. Las motivaciones de la realizacin tecnolgica son inspiradas por la naturaleza, o poralguna divinidad.2. La tecnologa es moralmente buena para la humanidad, permite la evolucin cientficay resuelve problemas y necesidades fundamentales.3. El conocimiento que se adquiere por cuenta de la experimentacin con el mundo real,es ms verdadera que la teora abstracta.

4. La naturaleza no es ms real que los artificios propios del hacer tecnolgico.

Existe una predisposicin del hombre a aprender. Su vida es un continuo tecnolgicoque le precisa respuestas, soluciones, reflexiones, aprendizajes. La vida humana es unapura expresin del artificio, de lo creado, necesario proceso de uso de herramientas, deprocedimientos y encuentros a diario con el mundo transformado por l pero que se dejatransformar infinitamente. La historia de la vida humana es la historia de la tecnologa.

La experiencia del conocimiento y la vida cotidiana:

Lo dicho anteriormente respalda la afirmacin: la enseanza de la tecnologa es un actode lo cotidiano. Por la maana, al despertar, cada sujeto se enfrenta al mundo de lasposibilidades, cada acto produce conocimiento. Desde la psicologa y la educacin,cobra auge el concepto de lo cotidiano como el espacio adecuado para que el serhumano construya sus objetos del conocimiento. Husserl construye el concepto delMUNDO DE LA VIDA3 en alemn Lebenswelt como el fundamento de lafenomenologa de la educacin inmediata, aquella que se realiza en los espacios propiosde las personas.

La modalidad de educacin ms omnipres ente y, a la larga, la ms importante de todaoferta educativa es el aprendizaje informal, el aprendizaje espontneo, no estructurado,que progresa diariamente en casa, en la vecindad,... todo lo cual constituye el entorno deaprendizaje informal de una pe rsona. 4 El mundo de la vida es el mundo de la rutinadiaria, aquel donde cada persona vive, crece y se desarrolla como individuo social. En locotidiano se reflexiona poco acerca de las cosas, las tareas cotidianas simplemente sehacen. Hay un cuerpo de conocimiento fortalecido por la imitacin, la repeticin, lainnovacin, el crecimiento como cuerpo y como persona, los acuerdos entre

3 Husserl, E. Phanomenologie der Lebenswelt. Reclam, Stuttgart. 1986.4 Coombs, P.H. La crisis mundial de la educacin. Santillana, Madrid. 1985.


4/6


4

comunidades. El mundo de la vida no se define desde la intimidad individual, es unmundo social, que siempre se resuelve desde las relaciones de poder, de supervivencia,en los que cada miembro de la comunidad da y recibe en una continua construccin delmismo.

Cada acto del mundo de la vida es un acto con la tecnologa, porque ella comunica a lavez que construye, define las individualidades, las comunidades, los lmites entre loprivado y lo pblico. A la vez, es el mundo de la expresin ms autentica del ser, esoindica que el mundo de la vida es un mbito de intercambio y co-construccin, por endeun mundo del conocimiento, un mundo de la tecnologa. Significa que el yo absoluto nopodr existir en el mundo de la vida, ms an, el yo necesita de la confrontacinverificada en el otro, no hay un manera de ser con la tecnologa en solipsismo absoluto.Se necesita: el otro, a los objetos y lenguaje en el mundo de la vida, porque sin ellos noes posible:

1. Que los dems son reales, poseen corporeidad.2. Las corporeidades de los otros poseen conciencia parecida a la ma.

3. Los objetos de mi ambiente externo son los mismos de los dems con los quecomparto y tienen los mismos significados, las mismas explicaciones.4. Puedo relacionarme con los dems.5. Puedo comunicarme con los dems.6. Existe un trasfondo cultural que histricamente heredamos y que es compartido,

igual para m y mis semejantes.7. Las situaciones en las que participo solo son creadas en pequea medida por m.

Vale la pena indicar que la corporeidad expande el concepto del cuerpo fsico, liviano,debe tener una dimensin temporal y espacial. El conocimiento aprendido en el mundode la vida, es una nocin que necesita de la conciencia del tiempo histrico que sita lassituaciones en lugares especficos, es decir, el espacio-tiempo define un mbito de lasexperiencias cotidianas que se suceden en los lugares naturales del ser y en momentoscrticos de la vida diaria. Es aqu donde opera y se hace indispensable reconocer que elproceso educativo de los seres humanos es contino, progresivo y permanente. El serhumano se construye da a da, su proceso de autodefinicin nunca termina, requiererefrendarse, moldearse y volver a empezar. Esa caracteriza otorga una condicinvoluntaria y natural del ser humano por aprender, consciente o no, su disposicin alconocimiento es connatural. El ser humano es educable y educador, su esencia lo definecomo investigador, inquieto y dispuesto al conocimiento. La creatividad tecnolgica esinnata, surge espontneamente ante cualquier situacin que la requiera.

Todo lo anterior justifica una manera de aproximacin a otras maneras de ser con lapedagoga. Concentrar algn esfuerzo para aprender desde lo que pasa en la vidacotidiana es un camino que ofrece posibilidades propias de la subjetividad, paraaprender a partir de lo que ocurre precisamente en esos espacios de lo cotidiano. Sinembargo, y aunque sea atractivo hacer pedagoga de la experiencia propia, ella suponealgunas contenciones epistemolgicas que para nada superan o esperan reemplazarotros modelos pedaggicos ms cercanos a modelos deductivos.

Es necesario contextualizar que el tiempo y el espacio adquieren una connotacin


5/6


5

especial desde la fenomenologa de la pedagoga. El tiempo se puede analizar desde larigidez del conteo, considerando los acontecimientos en periodos medibles,cronolgicos, igual para todos (Kronos), pero tambin se puede analizar desde la propiaexperiencia que cada persona otorgue al tiempo en que transcurren sus acontecimientos.

All la medida no se cumple en la misma forma para todos: un rato, dentro de unmomentico, dentro de poco, ms tarde, etc. Esas propias ideas del tiemporepresentan para la experiencia de lo cotidiano una poderosa herramienta de relacincon los otros, con los espacios y con los objetos. Es contundente el ejemplo de unallamada telefnica tarde en la noche, o el ruido de siempre que se hace ms molesto eldomingo en la maana. El tiempo de las cosas cotidianas es ms ambivalente que el delreloj de mesa.

Con el espacio pasan cosas similares. Cada persona dispone los cuerpos y los objetosde una manera particular de relacin, incluso mediada por la temporalidad en la queocurren esas relaciones. Valen aqu los mismos ejemplos anteriores: hay una disposicinparticular de los cuerpos en las situaciones que les proponen los espacios. Existe unaprimera aproximacin y tiene que ver con la diferencia entre lo que se considera parte del

cuerpo y lo que es ajeno a l. Para el caso de los objetos, es difcil comprender que unamano es un objeto, dado que hace parte de una corporeidad que la hace propia,significativamente ms compleja que un conjunto de materia, las manos se cuidan, lasmanos saludan, acarician, dan golpes. Sin embargo, la mano tambin es unaherramienta cuando toma el telfono o utiliza una olla para cocinar. El cuerpo es unaherramienta cuando transita un espacio, en uno y otro caso no hay dos cuerposhumanos que tomen la bocina, o que transiten por un espacio de la misma manera. Esah donde se justifica la pregunta por las diferencias entre transitar un espacio o habitarlo.Las fronteras del conocimiento en lo cotidiano se extienden a la observacin de seresque viven su propio tiempo y habitan su propio espacio.

Para construir una manera de relacin pedaggica desde la cotidianidad se debe tenerpresente que cada cuerpo y cada percepcin es nica. Por esta razn la formacintecnolgica no se debe orientar hacia el entrenamiento en la aplicacin de solucionesconocidas, sino en la toma de conciencia acerca de diferentes maneras de habitar y usarlos espacios y lo que ellos contienen. Por esta razn es fundamental que las respuestasno las provea el docente o el material de apoyo didctico, sino que sean construidas enel marco de la propia cotidianidad. A los estudiantes hay que entrenarlos no para creersino para crear, por esta razn las intenciones didcticas del ejercicio estn orientadas apropiciar que el grupo de aprendices descubra, en la evidencia de sus cotidianidadesindividuales, el material de base para crear sus propias soluciones.

La emancipacin por parte de los estudiantes del conocimiento ya adquirido y lassoluciones convencionales se facilita cuando se plantean situaciones atpicas, que notienen solucin conocida, porque la incertidumbre propicia la recursividad, la innovacintecnolgica. Aprender a buscar, a hacerse preguntas fundamentales, es una condicinimprescindible para todo proceso de investigacin, desarrollo e innovacin. Si lasituacin didctica es la adecuada, los estudiantes encuentran evidente la forma decomenzar a buscar respuestas, incluso en aquellos casos en los que la situacindidctica planteada carezca de al menos una solucin satisfactoria.


6/6


6

El aprendizaje significativo proviene del anlisis de mltiples situaciones didcticas, perosobre todo de su confrontacin con el mundo de la cotidianidad personal. Laretroalimentacin, la duda permanente y la continua preocupacin por alimentarse connuevas preguntas debe hacerse en el marco de la esfera de lo que constituye el mundoreal de cada uno de los aprendices. Situaciones didcticas enlazadas con los mbitosde la cotidianidad facilitan estrechar la brecha existente entre el mundo de la academia yel mundo real. La sociedad necesita siempre personas entrenadas en la bsquedapermanente de una mejor calidad de vida, los aprendizajes que lo permiten no tienen queser adquiridos necesariamente por fuera de la esfera del mundo cotidiano que losreclama.

BibliografaSalazar, Jorge. 2004, Enseanza de la Tcnica en Arquitectura, Medelln, 118p.

Fin del documento.

Documents

De lo cotidiano a lo científico