De Meester, Conrad - Las Manos Vacias (Santa Teresa de Lisieux

7/22/2019 De Meester, Conrad - Las Manos Vacias (Santa Teresa de Lisieux

1/78

LAS MANOS VACAS

P. Conrad de Meester, ocd


2/78

I N D I C E

INTRODUCCION

Cap I. A LA CONQUISTA DEL AMOR1. El despertar2. La llamada3. El desierto4. La area

Cap. II. DE LA TENSION A LA E!"ANSION1. E la es#$ela del s$%rimieto2. La p$ri%i#a#i& del #ora'&3. La imposi(le tarea

4. E el mometo m)*imo de la tesi&+. Tra,$ilidad e el a(adoo-. A $ paso de la i%a#ia espirit$al. El /alla'0o de $ #amiito

Cap. III. DIOS TOMA EL ASUNTO EN SUS MANOS1. "e,$ea teolo0a de la miseri#ordia de Dios2. Remem(ra'a del pasado3.E los (ra'os de Dios4.L$' 5 os#$ridad

+.La Carta Ma0a-.El mesa6e

Cap. I7. EL "UENTE DE LA ES"ERAN8A1. Teresa9 la ia#a(ada2. Dios9 el ii0$ala(le3. A(sor(ida por la miseri#ordia de Dios4. U $i:erso e e*pasi&+. De #$m(re e #$m(re-. El p$ete so(re el a(ismo. ;La #o%ia'a o las o(ras5E EL A'-R L- ERA T-D-# >5E ELA'-R A=AR+A=A T-D-S L-S T*E'P-S 7 T-D-S L-S L5FARES... E3 53APALA=RA# H>5E EL A'-R ES ETER3-9... Entonces, en el exceso de mi alegr#a delirante,exclam2( BAh, *es1s, amor m#o... 'or fin, he hallado mi "ocacin# H'i 4-+A+*-3 ES ELA'-R9... +#, he hallado mi puesto en la 0glesia, y ese puesto, Boh, &ios m#o, vos mismo melo hab2is dado ... J Ben el corazn de la 0glesia, mi Madre, yo ser2 el amor9...BBB!s# lo ser2todo..., as# mi sue%o se ver" realizado. Ms D, Iv:./

+e trata siempre del primer ideal( la plenitud del amor, el perfecto don de s#, la santidad ala que ella tiende. 'ero ese amor cobra aqu# una plenitud apostlica. Experimenta uncrecimiento en sus dimensiones sociales y colectivas. +e hace profundo como el mar yancho como la playa. Como antes, ese amor es la respuesta, pero comprendida de unamanera nueva, con una significacin cada vez m"s rica en profundidad y en matices.

7a respuesta del ManuscritoD es una apelacin m"s intensa al camino ya descubierto de latotal confianza en &ios, que nos eleva, 2l mismo, hasta la cumbre. El )secreto8 de Teresa

para conseguir el 2xito de su empresa es su actitud, plenamente vivida, de radicalreceptividad.

Efectivamente, de nuevo se ofrece llena de esperanza al Misericordioso( )3o soy m"sque una ni%a, impotente y d2bil. 3o obstante, es esta mi misma debilidad la que me inspirala audacia de ofrecerme como"(ctima a tu amor# Hoh# /ess9Ms 5, Iv@./ yel recuerdo deque la 3ueva !lianza es una econom#a de misericordia.

$abla entonces de la actividad del amor que quiere desarrollar, y que, a pesar de toda suradicalidad, muestra siempre un semblante modesto y ordinario. Dajo el s#mbolo delpajarillo, expone m"s detalladamente la actitud llena de confianza que adopta en medio dela debilidad y de la prueba, e impresiona constatar en este ambiente interior la presencia de

la paz, de la alegr#a yde la fidelidad en la fe, as# como la ausencia de temor, de tristeza y derenunciacin fc. D, -v:9;r:/.

El conjunto del texto est" escrito en forma de s1plica, pero la invocacin a *es1s cobra,hacia el final, una intensidad de maravillosa belleza. +us pensamientos giran y sedesarrollan en torno al eje misericordia9conflanza. Citemos todav#a lo que sigue( )BAh,*es1s, d2jame que te diga, en el exceso de mi gratitud, d2jame que te diga que tu amorllega hasta la locura9...


51/78

ti> ...K/ +oy demasiado peque%a para hacergrandes cosas ymi locura consiste en esperar que tu amor me acepte como v#ctima... K/n d#a, yo lo espero, vendr"s, !guila adorada, a buscar a tu pajarilloJ y remont"ndose con 2lhasta el Loco del amor, te hundir"s por toda la eternidad en el ardiente abismo de ese amor,al cual se ofrece, 2l mismo como v#ctima K/ BCu"n inefable es tu condescendencia...

+iento que si, por un imposible, encontrases a un alma m"s d2bil, m"s peque%a que la m#a,te complacer#as en colmarla de favores mayores todav#a, con tal que ella se abandonaracon entera confianza a tu misericordia infinita. Ms D, ;v:/.

! continuacin, como ya lo hemos explicado, Teresa escribe las p"ginas que figuranactualmente como las dos primeras. Estas constituyen un esclarecimiento de lo que ya haescrito. +ubrayan una nueva fe( de una parte, por el fin que domina su vida )la ciencia delamor8, que vale m"s que todos los tesoros yes la sola cosa que merece codiciarse/J deotra, por la actitud que debe adaptarse para recibir el amor. )*es1s se complace enense%arme el 1nico camino que conduce a esta divina hoguera. Este camino es ela$andono del ni%ito que se duerme sin miedo en los brazos de su padre... 8 ? aqu#, denuevo, invoca los textos escritur#sticos que forman la base de su camino de infancia Ms D,

4r:/.

7a carta del 4F de septiembre a Mar#a CT 4F6/ trata a su vez de aclarar supensamiento. Teresa manifiesta que sus deseos impetuosos de martirio no son nada# noson, en manera alguna, el fundamento de su confianza sin l#mites. 'ueden un d#aconvertirse en )riquezas espirituales K/ que hacen a uno injusto cuando se descansa enellas8. )B!h, s2 que no es esto, en manera alguna, lo que agrada a &ios en mi peque%aalma 7o que le agrada es "erme amar mi pe;ue:e) y mi po$re)a es la esperan)a ciega;ue tengo en su misericordia ... ? trata todav#a, y siempre, de hacer m"s claro supensamiento( )Comprended que para amar a *es1s, para ser su "(ctima de amor# cuantom"s d2bil se es, sin deseos ni virtudes, tanto m"s cerca se est" de las operaciones de este

amor consumidor y transformante. El solo deseo de ser v#ctima basta, pero es necesarioconsentir en permanecer siempre pobres y sin fuerzas, y he ah# lo dif#cil...8 Linalmente, enun 1ltimo esfuerzo de claridad, Teresa llega a esta frmula magn#fica, profunda en susencillez( )7a confianza, y nada m"s que la confianza, es la que debe conducirnos al amor8.

$ace seis a%os, en 45H, la novicia Teresa hab#a escrito a Mar#a Pu2rin otra carta sobreel amor. 7a frmula entonces era muy diferente( )En cuanto a m#, no conozco otro mediopara llegar a la perfeccin que el amor8 CT 5F/. +e hallaba entonces encendida en ardorespiritual. +e apoyaba todav#a en la persuasin inexpresada de que lograr#a realizar estesue%o de amor con sus muy generosas fuerzas personales. !%os de impotencia 9pese atoda su generosidad9 yuna oleada inmensa de luz divina hab#an de sucederse antes de que

la carmelita llegara a su nueva visin. +u experiencia refleja, tal vez, la de todo cristiano quebusca a &ios seriamente en la perfeccin del amor.

C. EL 'E3SA/E


52/78

na de las tareas a que se entrega Teresa durante los 1ltimos meses de su vida consisteen esbozar y formular su doctrina de manera que pueda comunic"rsela al mundo ent2rminos concentrados, resumidos, y por lo tanto sencillos. !s#, encontramos en sus cartastoda clase de definiciones lapidarias y de descripciones, en las que desarrolla su

pensamiento sobre la santidad. +us opiniones forman un todo coherente( una )peque%adoctrina8. $ay algo que le es propio( )mi camino8, )mi manera8. Teresa comprende que setrata de algo que no es ordinario, de algo especial, diferente de otros acercamientos a lasantidad.

+e emplea ahora frecuentemente toda clase de s#mbolos caracter#sticos. 'or ejemplo, laimagen de Dios Padre# a la que Teresa da con frecuencia la coloracin de su experienciapersonal con el buen#simo y comprensivo +r. Martin. A la imagen del ni:o#del que hablacomo visto a trav2s de los recuerdos de su propia y ejemplar#sima juventud. +in embargo,no hay que pensar por eso que la piedad de Teresa no sea absolutamente cristoc2ntrica.Cristo es para ella el centro. Cristo es el Esposo, pero un esposo que se muestra muy

paternal hacia ella, que se reviste de atributos paternales. Teresa es la esposa, pero unaesposa que d#a a d#a se hace m"s como una ni%a. !dem"s, hay im"genes que sugieren laidea de ser llevada, en oposicin a la de moverse por s# misma( los brazos del +e%or, elascensor, el "guila que la eleva y la lleva sobre sus alas, etc.

! estas formulaciones han contribuido ciertos factores. !nte todo, la noche delsufrimiento espiritual, ymuy pronto la del sufrimiento f#sico, en las que vivi Teresa. En susufrimiento, se agarra a sus convicciones de fe, se las formula, se las justifica a s# misma.

!qu#, la experiencia da vida a la doctrina.

Est" luego la conciencia carism"tica, que germina en ella, de tener una misin de cara almundo cf. C! 46.F.Q/. Lormula esta misin especialmente en las conversaciones quesostiene, en su lecho de enferma, con sus hermanas.

Linalmente, su actividad de educadora. &esde marzo de 456, lleva la carga 9sin elt#tulo, Bque retiene Mar#a de Ponzaga9 de unas novicias "vidas de saber. Tiene queayudarlas, animarlas, aconsejarlas, responder a sus preguntas, resolver sus dificultades,iniciarlas en la vida espiritual. Ella les formula sus propias convicciones.

B!un fuera de los muros de su convento tiene disc#pulos 'or ejemplo, el misioneroGoulland, por quien ella ora y a quien escribe. Es escribi2ndole a 2l, precisamente, cuandoTeresa logra exponer mejor sus ideas sobre la armon#a entre la misericordia y la justicia de&ios cf. CT QHI/. 7uego, su propia hermana 7eonia, que ha fracasado ya tres veces en

sus tentativas de vida religiosa ytiene gran necesidad de ayuda y de aliento. Es un modelot#pico de )peque%a alma8( d2bil, mas inmediatamente de nuevo con buena voluntad.=ueda, por fin, el seminarista Delli2re, con quien Teresa se escribe. Es joven, entrega todasu confianza a la hermana enclaustrada, es muy afectivo, incluso sentimental ha carecidode padre en su educacin/, y# por a%adidura, se encuentra hundido en m1ltiples complejosde culpabilidad. Teresa le abre todas las esclusas de su doctrina sobre la confianza. 7ascartas a Delli2re nos dan un conjunto superabundante de los pensamientos de Teresa.


53/78

Cap. I7. EL "UENTE DE LA ES"ERAN8A1. Teresa9 la ia#a(ada2. Dios9 el ii0$ala(le3. A(sor(ida por la miseri#ordia de Dios

4. U $i:erso e e*pasi&+. De #$m(re e #$m(re-. El p$ete so(re el a(ismo. ;La #o%ia'a o las o(ras

Documents

De Meester, Conrad - Las Manos Vacias (Santa Teresa de Lisieux