Vistazo Crtico 92: Decolonialidad v.s. Altermodernidad: dos
posturas irreconciliables?
http://criticosvistazos.blogspot.com/2010/11/vistazo-critico-92-decolonialidad-vs.html
La esttica no tiene que ver exclusivamente con las formas del arte
-dira Susan Buck-Morss-, la esttica tiene que ver con la Realidad.
Yo comparto plenamente ese postulado. Dos das intensos del
excelente encuentro internacional Estticas Decoloniales, organizado
por la Facultad de Artes-ASAB de la Universidad Distrital. Tres
muestras de artes plsticas y visuales: una en el Parqueadero, otra
en la Sala de exposiciones de la ASAB y la tercera que se abrir
esta semana en el MAMBO bajo la curadura de Pedro Pablo Gmez, Mara
Elvira Ardila, Marina Grzinic y Walter Mignolo. Interesante evento
que recogi lo que Walter Mignolo llam la opcin decolonial. Estas
importantes muestras, merecern un Vistazo Crtico posterior, porque
lo que aqu quiero problematizar es precisamente el conflicto entre
un proyecto Decolonial y el proyecto Altermoderno o Radicante que
va ms all de las formas del arte, o dicho de otra manera que apunta
a un sentido ampliado de la esttica como una forma de vida. A qu
forma de vida le apuntamos en la era del capitalismo global?
Escuchando el discurso de Walter Mignolo (colgado aqu en Esfera
Pblica y expuesto por l mismo durante el encuentro) me preguntaba
por qu razn el profesor latinoamericano de la Universidad de Duke,
se atacaba de frente contra el Manifiesto Altermonderno del curador
y terico europeo Nicols Bourriaud? Intentando comprender, sobre
todo porque fu el gestor de la presencia de Bourriaud en Colombia
escribo este texto. Cuando vemos de cerca este debate que apenas
comienza, pues fue Bourriaud, quien en realidad peg primero en este
cara a cara, contra la postmodernidad y por ende contra los
Estudios Culturales que se legitiman desde la dcada de los ochenta,
a partir del multiculturalismo norteamericano y bsquedas de
posturas identitarias, donde el Otro se convirti en el caballito de
batalla de este proyecto, es entendible que Mignolo se defienda
arremetiendo contra la postura Altermoderna, que valga la pena
decirlo, est muy a tono con la postura antiglobalizacin del
movimiento altermundialista impulsado desde Francia por
ATTAC.
Tal como lo declar Mignolo en la entrevista que le realiza Miguel
Rojas Sotelo: El proyecto de Altermodernidad es un proyecto de
familia europea, lo que enuncia una defensa de lo gestado en el
tercer mundo. En la mesa redonda que cerr el evento en la ASAB
Mignolo ante el cuestionamiento de su postura termin diciendo:
nosotros tomamos caf con los marxistas, pero no vamos ms lejos. Con
esta frase llena de mucha irona, se devela la posicin antimarxista
de los pregoneros de los estudios culturales, que afincados en
universidades norteamericanas y ahora en buena parte de algunas de
las universidades en Amrica Latina, hoy hacen de la
multiculturalidad y la bsqueda identitaria un leitmotiv que
pretende atacarse al Capitalismo, bajo una pretendida lucha de los
excluidos y dominados de los grandes discursos generados en
Occidente particularmente en Europa. Pero nos preguntaramos con
cierto desconcierto esto es verdaderamente posible sin una postura
poltica clara?
Cuando Bourriaud en su manifiesto afirma que, Multiculturalismo e
identidad estn siendo desplazados por la creolizacin, est asumiendo
una postura por lo que se consider por mucho tiempo como
polticamente correcto. La nocin de Creolizacin, acuada por Edward
Glissant, insiste en una mezcla de culturas, alejndose cada vez ms
de las ideas que hacen del origen un esencialismo determinante para
varios conflictos. Bourriaud a su paso por Bogot y Cartagena,
insisti que hoy las posturas identitarias son el origen de buena
parte de los conflictos blicos porque generan mltiples
fundamentalismos; estos convertidos en plato favorito de los
grandes productores de armas. Por ejemplo la antigua Yugoslavia, se
fragment en una guerra bajo la mirada complaciente y neutra de las
Naciones Unidas, ante un conflicto tnico el cual era mejor dejarlo
resolverse solito, puesto que un pas con ciertos rezagos del
desboronado Bloque Sovitico, no poda existir en pleno siglo XXI,
era de la globalizacin donde los intereses econmicos son el pilar
an persistentes.
Precisamente uno de los puntos dbiles del multiculturalismo fue
este: afirmar que las diversas culturas pueden cohabitar un mismo
espacio (pensamos en New York). Esto que un principio sonaba como
algo emancipador o polticamente correcto, se convirti en una
apologa de los guetos etnogrficos y culturales es decir, que cada
una de estas culturas debe estar en su lugar sin mezclarse de a
mucho, pues la mezcla es sinnimo de prdida del origen. Para
Bourriaud esta cuestin del origen es bastante cuestionable y por
eso se apoya en el pensamiento de Glissant y en buena medida en una
postura altermudialista que denota que otros mundos son posibles
frente a una mirada homogeneizante de la globalizacin. El proyecto
altermudialista apoyado en la teora del economista Tobin, le
apuesta a una alternativa aun no explorada.
Este nuevo universalismo se basa en traducciones, subtitulaciones y
doblajes generalizados dice Bourriaud en su Manifiesto
Altermoderno. La imposibilidad del traducir, del poner subttulos y
de doblar los significados por parte de posturas esencialistas,
convierten este mundo, en un mundo ms lleno de fronteras mentales
que las ya existentes. La decolonialidad como principio
independentista loable por cierto, tiene hoy sentido cuando, las
estrategias coloniales modernas ya no son las mismas o estn en
decadencia o dicho de otra manera el poder econmico imperial ya no
cultiva tabaco sino que produce energa?
Nicolas Bourriaud y Ricardo Arcos-Palma. Bogot, octubre 2010.
Foto: Jos Orlando Salgado.
Bourriaud afirma lo siguiente: el migan es un plato crole que, a
pesar de la heterogeneidad de los ingredientes que lo componen,
posee una verdadera especificidad, por lo que representa el emblema
del devenir-menor de los lenguajes globalizados: contra la
estandarizacin obligada, la creolizacin ramifica infinitamente los
discursos culturales y los mezcla en un crisol minoritario, para
restituirlos, a veces irreconocibles, bajo la forma de artefactos
ya independientes de sus orgenes () Cmo definir estructuralmente la
modernidad? Como una puesta en marcha colectiva. Lejos de imitar
los signos del modernismo de ayer, se trata hoy en da de negociar y
deliberar y, en lugar de emular los gestos de la radicalidad,
invitar los que corresponden a nuestra poca.
La altermodernidad que emerge hoy se nutre de la fluidez de los
cuerpos y de los signos, de nuestro vagar cultural. Se presenta
como una incursin fuera de los marcos asignados al pensamiento y al
arte, una expedicin mental fuera de las normas identitarias. En una
instancia, el pensamiento radicante se reduce a esto, a la
organizacin de un xodo. A un artista por ejemplo se lo juzgara no
por su origen: chicano, mexicano, serbio o bosnio, indgena o negro,
sino por su obra. Hay que aclarar que este xodo es ms mental o
ideolgico que geogrfico, de ah que la idea de expedicin mental est
ms a tono no con una amnesia voluntaria de las races, sino ms bien
de una crtica al encierro en esquemas culturales ready-made cuando
las costumbres se vuelven formas-, y el arraigo, en cuanto este se
constituye en una retrica identitaria. (Bourriaud, Radicante.
2009).
Con estas palabras del terico francs, es comprensible la postura de
Walter Mignolo al comenzar su discurso de Estticas Decoloniales con
un ataque frontal contra la Esttica Radical de Bourriaud. El
representante de Cultural Studies de la Universidad de Duke anuncia
una economa comunal que ira ms all del capitalismo y el socialismo.
Esto suena muy bien pero cmo funciona esa economa comunal en apogeo
del capitalismo global? Mignolo dice que Bolivia hoy es un ejemplo
de eso. Como no soy experto en economa sino en esttica y teora
crtica del arte, simplemente termino con esta pequea historia al
margen: la universidad de Duke pensada desde 1838 y fundada en
1924, por una de las ms grandes familias del estado de Carolina del
Norte propietarias de: plantaciones de tabaco, de la industria
tabacalera y la empresa elctrica de los Estados Unidos: La American
Tobacco Company famosa por sus industrias trasnacionales y la Duke
Power Energy que hoy subsiste gracias a la gran bonanza energtica,
tiene sus grandes filiares en todo el mundo particularmente en
Estados Unidos y en toda Amrica Latina. En el 2007 esta empresa
deja Bolivia por el proceso de nacionalizacin puesto en marcha por
el gobierno de Evo Morales, pero no pierde mucho pues luego del
conflicto en la antigua Yugoslavia se instala en la actual Bosnia.
Por esta misma poca (2006-2008), el embajador de los Estados Unidos
en Bolivia Philip Goldberg es declarado persona no grata por el
gobierno boliviano. El seor Goldberg jug aos antes un papel
fundamental en Kosovo. Sorprende que en una universidad creada y
mantenida con dineros de la explotacin colonial de recursos
naturales por ms de dos siglos, hoy se est gestando un pensamiento
decolonial. Esto es verdaderamente admirable y digno de tenerse en
cuenta, dira un marxista luego de tomarse un caf con un portavoz
del decolonialismo cultural. Sorprende tambin como la postura de
esttica decolonial se ataca contra el imperio colonial europeo,
bsicamente moderno, y no con el actual colonialismo imperial
estadinense. Lo Altermoderno no es una continuacin de la
postmodernidad sino una crtica radicante a ella. En un mundo lleno
de fronteras reales y mentales es importante pensar el mundo como
una sistemtica abierta deca Kostas Axelos fallecido a comienzos de
este ao.
:
Ricardo Arcos-Palma.
Bogot, 14 de noviembre del 2010.
