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Profesor: MIGUEL PAEZ Profesor: MIGUEL PAEZ DEL MITO A LA RAZON DEL MITO A LA RAZON

DEL MITO A LA RAZON

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presentación sobre introducción a la filosofía

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  • DEL MITO A LA RAZONProfesor: MIGUEL PAEZ

  • Antes de la filosofa exista entre los griegos una explicacin de la realidad: EL MITO

    La filosofa conserva de los mitos dos cosas:

    deseo de explicar la realidad una forma de envoltura para explicar la realidad

  • PLATN: utiliza mitos como el de la caverna para expresar sus ideas.

    ARISTTELES: deca que el amigo de la filosofa lo es en cierta manera de los mitos, porque stos expresan lo maravilloso que hay en el fondo de las cosas.

  • Entre el MITO (mits) y el LGOS (lgoi), esdecir, entre la explicacin mtica o cuasireligiosa delas cosas y la explicacin lgica o racional de lasmismas, se da una evidente continuidad cultural.

  • Pero el pensar lgico (filosofa) trae consigoun elemento novedoso (la razn humana) paraexplicar la realidad y, por consiguiente, va asuponer una tambin evidente ruptura conrespecto a las ideas de la tradicin mitolgica.

  • PROBLEMAS

    1) En qu consiste el pensar mtico (mito)?

    2) En qu consiste el pensar racional (logos)?

  • 1. MITOLa mitologa griega es un conjunto de narraciones,leyendas y creencias tradicionales expresadas porlos poetas o rapsodas griegos (en especial Homero yHesiodo) acerca del origen del mundo, loshombres y los dioses.

  • Narraciones mticasTodo lo que sucede en el Universo est causado por la voluntad arbitraria y el capricho de los dioses.

    Voluntad y capricho que slo tienen un lmite: el destino (mora), al que todos los seres estn sujetos, tanto los hombres como los dioses, y al que no podemos conocer ms que oscuramente porque no est sujeto a ninguna regularidad o ley.

  • En los mitos las fuerzas de la naturaleza (elfuego, el viento, el rayo, etc.) son explicadas comoproducto de dioses personales antropomorfoscuya presencia se deja sentir en todo momento deun modo imprevisible. Estas leyendas mticas eranpara los griegos creencias de carcter tradicionalque se aceptaban sin cuestionamiento alguno.

  • Los autores fundamentales de la literatura mitolgica son:

    HOMERO y HESIODO.

  • HOMERO(s. VIII a. C.): escribe la Iliada y la Odisea, y en ellas reflejala sociedad griega micnica de los siglos XII al VIII a.C.

    Tales escritos enseaban a los griegos:Un conjunto de valores morales y vitales.Una religin (en ellos se hace una descripcin minuciosa de la organizacin social y de parentesco de los dioses) Geografa, navegacin, arte militar, astronoma, etc.

  • Homero canta las hazaas militares de hroes y reyes, que se convierten en ejemplos y modelos de accin, en ideal y norma para la vida.

    Los nobles y personajes de rango social elevado son los nicos depositarios de la virtud (aret): es decir, de la fuerza que da excelencia personal y permite realizar el bien.

    En la sociedad descrita por Homero los valores supremos son: el linaje, el xito militar y la fama alcanzada en las victorias.

  • HESODO(S. VII a.C.): escribi la Teogona (doctrina mitolgica sobre el origen de los dioses) y Los trabajos y los das. En esta ltima obra narra la vida cotidiana y las ocupaciones diarias de una sociedad agrcola y artesanal, ya no guerrera. Las dos ideas bsicas del poema son:

    - El hombre ha de trabajar duramente por voluntad de los dioses- Y el hombre ha de actuar con justicia, no belicosamente

  • Hesodo no escribe para una sociedad aristocrtica de reyes y nobles, dedicada a guerrear, sino para una sociedad laboriosa constituida por labradores, artesanos, comerciantes y navegantes.

    La excelencia del hombre, su virtud (aret) no depende de su linaje ni de su valor militar como afirmaba Homero, sino que se adquiere mediante el trabajo y el esfuerzo laborioso y diario.

  • escribe Hesiodo: por los trabajos se hacen los hombres ricos en ganados y opulentos; y si trabajas te apreciarn los dioses y los hombres, el trabajo no es ninguna deshonra, la inactividad lo es.

    Esta estimacin del trabajo refleja ya una sociedad de artesanos, labradores y comerciantes en la que va a surgir la filosofa.

  • 2. LOGOSComienza cuando la idea de que todo sucede porla voluntad caprichosa de los dioses es sustituidapor la idea de que los hechossuceden por alguna necesidad (angke) o ley natural que el hombre puededescubrir/desvelar con su razn (lgos).

  • LA VERDAD (aletheia)Nada hay de sobrenatural tras los fenmenos de la naturaleza (=physis), nicamente una estructura de causas-efectos necesarios que el filsofo (filsofoi), el amigo del saber y de la verdad, tendr que ir desvelando con su razn=lgos (verdad en griego se dice aletheia, que significa quitar el velo).

  • PHYSIS (naturaleza)El horizonte mental del hombre griego, dentro del cual surge la filosofa, est constitudo por una idea dinmica de la naturaleza o physis.A pesar del continuo cambio y transformaciones de las cosas, hay algo que permanece y hace posible que las cosas sigan siendo lo que son (un rbol, la Luna, Pedro, etc.).

  • PHYSISRealidad primaria de donde nace todo cuanto hay y a donde todo vuelve.

    Aquello que permanece constante bajo los cambios que observamos en las cosas.

    aquello que constituye esencialmente las cosas.

  • LOS FILSOFOS Y LA NATURALEZADos primeras distinciones:

    En las cosas se van a diferenciar:

    - su esencia (edos): lo que las cosas son en verdad, su ser esencial;- su apariencia (fanesthai): lo que las cosas parecen ser.

    en el hombre van a distinguir:

    - la razn (lgos): capacidad que le permite descubrir la esencia de las cosas, su naturaleza.- los sentidos (asthesis): que captan las apariencias de las cosas, su aparecer fenomnico.

  • DOS VAS PARA EL CONOCIMIENTO DE LA VERDADla va de la verdad (aletheia): utilizar la razn para llegar al conocimiento de la esencia o naturaleza de las cosas. Esta va nos proporciona ciencia (epistme): saber que podemos demostrar.

    la va de la opinin (dxa): utilizar los sentidos para conocer las cosas, pues ellos slo nos llevan a conocerlas superficialmente, tal como parecen ser, su apariencia. La opinin es un saber aparente: que no podemos demostrar.

  • Cul de los dos caminos debe seguir el filsofo?

  • FIN