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SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUAREZ
DEL MYTHOS AL LOGOS: UNA DIALÉCTICA CULTURAL.
EL FIN DEL GRAN IMPERIO
TESINA FILOSÓFICA
POR: FRANCISCO JAVIER BUENO GUILLÉN
ASESOR: PBRO. LIC. ROBERTO LUNA
Ciudad Juárez, Chih., México
Mayo 2016
1
Ya sabes que el venado, cuando lo persiguen, va asustado, no sabe
que va para caer en la trampa donde morirá.
¿Y tú, acaso eres venado para que no sepas a dónde vas?
Porque te ha sido mostrado el camino que has de seguir,
de tu arbitrio lo habrás consumado si lo pierdes.
(Huehuehtlahtolli)
2
ÍNDICE:
INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 3
I. CULTURA AZTECA ............................................................................................................. 5
1.1 Definición de conceptos.- ...................................................................................... 5
1.2 Los aztecas .............................................................................................................. 7
1.3 La Cosmogonía Azteca ........................................................................................ 11
1.4 Teogonía: religión y creación de dioses.............................................................. 13
II. CULTURA GRIEGA ............................................................................................................ 15
2.1 Los griegos ............................................................................................................ 15
2.2 Cosmogonía y Teogonía ...................................................................................... 19
III. DEL MYTHOS AL LOGOS. .......................................................................................... 25
3.1 Puntos de Convergencia ...................................................................................... 25
3.2 Puntos de Divergencia ......................................................................................... 26
3.3 Mythos y logos ...................................................................................................... 28
CONCLUSIONES...................................................................................................................... 32
BIBLIOGRAFÍA........................................................................................................................ 34
3
INTRODUCCIÓN
En el pensamiento latinoamericano se ha comenzado a buscar el sustento, para hablar de
una Filosofía propia de la amerindia; se han hecho muchas reflexiones en cuanto a la
fundamentación de un pensamiento lógico-racional, sin embargo nos ha faltado ir a las
raíces, en donde nos quedamos, es decir, lo previo de la conquista española a nuestra
América, y sobre todo centrándonos en los Estados Unidos Mexicanos. Este trabajo se
enfocará principalmente en contraponer al pueblo azteca, por ser la cultura que se
encontraron los invasores a su llegada, así como aquella que recopila la mayoría del
pensamiento pre-filosófico que se iba gestando desde los Olmecas, esto con la Cultura
Griega por ser la cuna de la Filosofía, es donde se ve marcado la transición del
razonamiento pre-filosófico a la filosofía propiamente, en otras palabras el transito del
mythos al logos.
Contraposición que nos llevará a conocer un poco más, el proceso que nuestro
pueblo azteca estaba experimentando a la luz de lo vivido por los griegos, no solo a nivel
racional, sino también cultural. Resaltando dentro de cada una dos aspectos
fundamentales para el pensamiento pre-filosófico la Cosmogonía y la Teogonía, esta
parte que lleva al hombre a buscar desde lo que le rodea explicación a los sucesos
primigenios, como lo es la creación del mundo y quién lo creó, la creación del hombre,
creación del lugar de donde provenía el hombre y hacia donde se iba al momento de la
muerte, así como los fenómenos naturales (lluvia, noche, día, viento, etc.).
4
Para que al final del trabajo nos demos cuenta una vez hecho el paragón, si en
verdad dentro de la cultura azteca de iban dando pasos para hacer Filosofía, si ya se tenía
el previo que era el pensamiento mítico, mágico, religioso.
En síntesis la forma de exponer cada uno de los capítulos será la siguiente,
primero pasaremos a echar un vistazo por la cultura azteca, fundación, parte de la
conquista y los aspectos cosmogónico y teogónico, para posteriormente en el segundo
capítulo exponer de la misma manera la parte correspondiente a los griegos enfocados
sobretodo en Hesíodo y Homero que son los que marcaran las pautas para la explicación
más fiel de lo que es en si la cultura griega, y hacia el final en el tercer capítulo enfocar a
la parte de la convergencia, divergencia y la transición de lo que es mythos al logos.
5
I. CULTURA AZTECA
En este capítulo es necesario que en un primero momento se definan conceptos que
serán claves para toda la investigación, para de ese modo pasar explícitamente al
desarrollo de lo que será la cultura azteca, pasando por los aspectos culturales
(fundación, recorrido hasta que llegan a ser el Imperio Azteca, la conquista), y posterior
a esto pasar a describir el aspecto cosmogónico y teogónico de su cultura, esto como
parte de su pensamiento pre-filosófico.
1.1 Definición de conceptos.-
Para poder entender el tema que se está desarrollando, es necesario que se comience
por definir conceptos que serán los centrales en este trabajo como lo es cultura,
cosmogonía y teogonía; ya que la base de un pensamiento pre-filosófico en torno a una
cultura u otra será en conforme a dos ramas de la Filosofía, la Cosmogonía y la
Teogonía, por la triple dimensión que conlleva, es decir, lo mítico, lo mágico y lo
religioso.
1.1.1 Cultura
Hablar del concepto de cultura es introducirnos en una serie de equívocos, por la vasta
gama de acepciones que se tienen, la ciencia sociológica, psicológica, jurídica; la que a
nosotros nos interesara será la que se adopte por la filosofía, pero al igual dentro de la
Filosofía hay distintos modos de ver la cultura, por la época, contextos, ideologías; a lo
que nuestra mirada se tendrá que ir a lo que los antiguos griegos definían como tal.
6
« […] la Cultura fue para los griegos la búsqueda de la realización que el hombre
hace de sí, o sea de la verdadera naturaleza humana […] el hombre no puede
realizarse como tal sino a través del conocimiento de sí mismo y de su mundo y,
por lo tanto, mediante la búsqueda de la verdad en todos los dominios que le
interesan. En segundo lugar, el hombre no puede realizarse como tal sino en la
vida de la comunidad la polis. »1
Esto de veía reflejado con Platón que en la Republica, da la máxima presión del
estrecho enlace, que para los griegos existían entre la formación de los individuos y la
vida de la comunidad.
1.1.2 Cosmogonía.
En esta investigación es necesario que se aborde este concepto sin pretender confundirlo,
en muchas ocasiones se puede caer en el error de suponer que es lo mismo que la
Cosmología, y esto es un error, esta rama de la Filosofía, vendrá después cuando ya se
ha dado el salto del mythos al logos. Al hablar nosotros de Cosmogonía nos referiremos
a «el mito o doctrina concerniente al origen del mundo»2. No llega a un aspecto
filosófico y mucho menos a una doctrina en donde a la luz natural de la razón
busquemos conocer lo que está alrededor.
1.1.3 Teogonía.
Del mismo modo que nos referimos a la Cosmogonía, la Teogonía también ha sufrido
por los valles de la confusión, lo que será en un futuro Teología, paso por la primer etapa
1ABBAGNANO, NICOLA, Diccionario de filosofía, Fondo de cultura económica, México 1989
7, p. 272.
2 Ibíd., p. 250.
7
que por medio de mitos y jeroglíficos se trataba de encontrar el sentido directo de su
vida, por la creación y el conocimiento de los dioses. Si nos pusiéramos a buscar cuales
son los aspectos característicos de las culturas emergentes, podremos saber que la
creación de los dioses, y la visión del mundo son parte fundamental.
En esta investigación entenderemos pues Teogonía como «la generación de los
dioses del mundo: la cosmología mítica»3, esta que generación que posteriormente dará
vida a todo cuanto existe.
1.2 Los aztecas
En la historia de México podemos encontrar que en sus inicios había una variedad
considerable de culturas, desde los inicios con los Olmecas (h. 800 a.C)4 se comenzó a
desarrollar una identidad propia de la región, si bien no únicamente se comenzaron a
desarrollar en el actual Estados Unidos Mexicanos, sino por toda América, es cierto que
en la nación Mexicana los tiempos prehistóricos y la historia antigua forman el subsuelo
y raíz del México actual por los casi 10 mil años de proceso de las primeras dos etapas,
en comparación de los 300 años de vida colonial y el siglo y medio de vida
independiente5.
3 Ibíd., p. 1124.
4 VON HAGEN, VÍCTOR, Los aztecas, hombre y tribu, Diana, México 1986
7, p. 232.
5 Cfr. LEÓN-PORTILLA, MIGUEL, Los antiguos mexicanos, Fondo de cultura económica, México 1977, p.
15.
8
Sin embargo lo que resaltaremos será en gran medida en los siglos previos a la
Conquista, en el esplendor de la cultura que los conquistadores encontraron a su llegada
a tierras americanas, los aztecas.
1.2.1 Surgimiento del pueblo azteca.
Los “aztecas” como se les suele llamar después de la llegada de los españoles por los
escritores con fines prácticos, provienen de la región de Aztlán, y su llegada al valle de
México data hacia el 1168 d. C6; los mexicas como también eran llamados, eran
transeúntes, una tribu necesitada que llego al sur de México hablando náhuatl. A la
salida de los mexicas de su región natal se desconoce la cantidad que eran se aproxima
que eran un millar o tal vez cinco mil.
«Su llegada a los lagos paso desapercibida por completo y no hay noticia de su
llegada al majestuoso bosque de Chapultepec, alrededor de la generación de 1250
d. de J.C. Todo es comprensible. Nadie consideraba como “histórico” los eventos
de otras tribus.»7
En el pensamiento de las tribus primigenias de América, no era importante el
preguntarse sobre los demás a menos que fuesen una amenaza y en este punto de la
historia los mexicas no lo eran, no daban ningún esbozo de lo que dos siglos después
llegarían a ser; durante los momentos que tuvieron en cierto modo como nómada, se
6 VON HAGEN, VÍCTOR, Los aztecas…, op. cit., p. 48.
7 Ibíd., p. 49.
9
iban haciendo acreedores de rasgos característicos de otras tribus, así como ir creciendo8.
Llegaron a tomar tal fuerza que a través de alianzas, destrucción y recuperación supero
esta etapa llamada “primitiva”, y comenzó con una amplia gama de nuevos
descubrimientos y horizontes culturales dentro de lo que se llamará el Imperio Azteca.
«El Imperio Azteca, surgió en 1428, después de derrotar a todos sus rivales, y solo
subsistió hasta 1521. Las tierras que los aztecas habrían de conquistar por la fuerza
coincidían, en su mayor parte, con aquéllas en las que se había dejado sentir con
más fuerza la influencia teotihuacana y olmeca, que fueron civilizaciones más
cultas y de comerciantes, que militares.»9
Al llegar a lo más alto en ámbitos de poder los mexicas se dedicaron enteramente a
la conquista de las demás culturas, esto con la comandancia de sus primeros líderes10
que marcaron esa línea, hasta la llegada de Moctezuma II quien le toco enfrentar a los
españoles a su llegada.
1.2.2 La conquista: Obstrucción de un pensamiento prometedor.
El último de los grandes líderes del Imperio Azteca hasta la conquista fue nombrado
en 1502, Moctezuma II hijo de Axayacatl, fue nombrado por su valor sagacidad y
religiosidad, su reinado no fue característico de grandes conquistas sino todo lo
contrario, derrotas y muertes encarrilaban su liderato.11
La reacción de Moctezuma ante
la llegada de los españoles fue un tanto diferente a lo que el resto de su gente podría
8 Cfr. Ibíd., p. 49.
9 DAVIES, NIGEL, Los antiguos reinos de México, Fondo de cultura económica, México 1988, p. 17.
10 Lista por orden de sucesión, Itzcoatl, Moctezuma I, Axayacatl, Tizoc, Ahuitzotl. Tomado de: Ibíd., pp.
165-174. 11
Cfr. Ibíd., pp. 174-175.
10
haber hecho, «en vez de empuñar las armas desde un principio y rechazar a los
forasteros…consulto los antiguos códices, se preguntó si acaso Quetzalcóatl y los dioses
habían por fin regresado.»12
Dentro de las crónicas indígenas se relata lo que fuese la situación de Moctezuma:
«Estaba para huir, tenia deseos de huir; anhelaba esconderse huyendo, estaba para
huir. Intentaba esconderse, ansiaba esconderse. Se les quería esconder, se les
quería escabullir a los “dioses”…pero esto no lo pudo. No pudo ocultarse, no pudo
esconderse. Ya no estaba valido, ya no estaba ardoroso; ya nada se pudo
hacer…no hizo más que esperarlos. No hizo más que resolverlo en su corazón, no
hizo más que resignarse; domino finalmente su corazón, se recomió en su interior,
lo dejo en disposición de ver y de admirar lo que habría de suceder.»13
Desde ese momento la conquista no solo inicio con grandes batallas físicas por el
territorio, sino también en la cuestión del pensamiento, fuimos atemorizados por la “raza
blanca”, que venía a imponer con sus grandes caballos y regalos, y sobre todo con su
intelecto, fácil fue derrotar a los aztecas por la ideología que presentaba al entablar
relaciones con las demás culturas circundantes, ellos fueron quienes ayudaron a entrar en
Teotihuacán y apoderarse a partir del 13 de agosto de 152114
de lo que sería más tarde la
Nueva España.
12
LEÓN-PORTILLA, MIGUEL, Los antiguos..., op.cit., pp. 105-106. 13
Ídem, Visión de los vencidos. Relaciones indígenas de la conquista, UNAM, México 1956, pp. 42-43. 14
Cfr. DAVIES, NIGEL, Los antiguos reinos…op.cit., pp. 176-177.
11
1.3 La Cosmogonía Azteca
El origen del mundo para los aztecas viene cargado de muchos simbolismos que
ayudaban al hombre Macehua15
a entablar una relación con el lugar donde habita, le
permite reconocer en donde y porque esta, le comienza a dar un sentido a su vida,
aunque no llegan a preguntarse el paraqué, o el porqué de las cosas intentando llegar a la
esencia, simplemente buscan su forma de vivir. La creación del mundo vendrá a ser
analógicamente a la creación cristiana, un Creador, que otorga todo cuanto hay, sin
embargo una diferencia esencial será que este dios es creado, es pues por tradición oral,
Quetzalcóatl el que crea y forma todo lo que es, para los aztecas esto será el hombre, el
cielo, el sol y la deidad de la tierra,16
de primer momento y conforme van avanzando en
su pensamiento esto se irá expandiendo cada vez más haciendo confluir pues su
Cosmogonía con la Teogonía.
A lo largo de este capítulo se ha hecho mención del pensamiento pre filosófico, ahí
es donde estarán los aztecas, por lo que los relatos mencionados tendrán este tinte
mítico, mágico y religioso, a continuación se presenta la forma de la creación del
mundo:
«cuando los cuatro dioses vieron que el cielo se había caído sobre la tierra, lo cual
sucedió en el primerio de los cuatro años que hubo después que cesó el sol y llovió
mucho, el cual llamaban “1 tochtli” (uno-conejo), ordenaron los cuatro que se
hicieran por el centro de la tierra cuatro caminos, para entrar por ellos y alzar el
15
Se deriva del sufrir o ganar meritos. Tomado de: VON HAGEN, VÍCTOR, Los aztecas…, op. cit., p. 52. 16
Cfr. KRICKEBERG, WALTER, Mitos y leyendas de los Aztecas, Incas, Mayas y Muiscas, Fondo de cultura
económica, México 1971, p. 21.
12
cielo…después de que el cielo fue levantado, los dioses dieron vida a la tierra,
porque murió cuando cayó el cielo sobre ella.»17
Después de tener la tierra con vida, los dioses veían necesario que se habitara,
hecho que ayudo para que pensaran en la creación del hombre que fue de la siguiente
manera:
«Después de haber levantado el cielo, se consultaron los dioses y dijeron: “¿El
cielo ha sido construido, pero quienes, oh dioses, habitaran la tierra?”. Se ocuparon
en el negocio; luego fue Quetzalcóatl al inframundo; llego al señor y a la señora
del reino de los muertos y dijo: “He venido por los huesos precioso que tu
guardas…los dioses tratan de hacer con ellos quien habite sobre la tierra”.»18
Una vez que se tenía ya pensado la creación del cielo y la creación del hombre,
pensaron en la constitución de los cielos, para ellos era casi imposible si quiera el pensar
que solo había un cielo, en su pensamiento cosmogónico existían 9 cielos en orden
ascendente, es decir, el noveno cielo el inalcanzable, nadie sabía lo que había después
del 8vo, que eran donde se encontraban juntos todos los dioses19
. Y del modo que había
cielos, también se tenían reinos de los muertos, los lugares naturales en donde se iban los
muertos y eran tres:
«Las animas de los difuntos se iban a una de tres partes. La una es Mictlan, el
infierno, donde estaba y vivía el diablo que se decía el “señor del inframundo”, y
una diosa “señora del inframundo” y esposa de aquél. Las animas de los difuntos
que iban al infiernos, son los que morían de enfermedad…la segunda parte donde
17
Ibíd., p. 24. 18
Ibíd., p. 25. 19
Cfr. Ibíd., p. 34.
13
decían que iban las animas de los difuntos es el paraíso terrenal. El día que se
morían de las enfermedades contagiosas e incurables, no lo quemaban sino
enterraban…y la tercera parte donde iban las animas de los difuntos es el cielo,
donde vive el sol. Los que van al cielo son los que matan en las guerras y los
cautivos que habían muerto bajo el poder de sus enemigos.»20
De esta manera estaba constituido el mundo para ellos y así pensaban que se había
creado, es necesario que no se olvide como ya se ha mencionado, que los aztecas son la
última cultura magna que surge en la región de México, a lo que añadimos que muy
probablemente que por todo el tiempo que estuvo errante, e intercambiando con otras
culturas, los aztecas sean propiamente la conjunción del pensamiento prehispánico.
1.4 Teogonía: religión y creación de dioses.
El hombre azteca dentro de su pensamiento necesitaba tener muy en claro, la función de
los dioses ya que para ellos serían quienes les dieran la vida y en quienes se regiría su
forma de vivir, así que se encuentra con un problema, de buscar soluciones no científicas
a lo que pasa en su alrededor por lo que tiene que recurrir a la magia y la religión,21
a esto
la creación de los dioses viene a suplir cualquier imperfección del hombre, sin embargo
el dios aun así no está obligado a atender las plegarias, lo que los mexicas hacen es
solicitar para esperar que el dios actué. Al contrario de otras culturas los aztecas le ponen
personalidad a su dios, en otros casos donde el arraigo religioso no es tan marcado no se
logra un dios con características definidas.22
20
Ibíd., p. 37. 21
Cfr. CASO, ALFONSO, El pueblo del sol, Fondo de cultura económica, México 1983, p. 11. 22
Cfr. Ibíd., pp. 11-13.
14
«En el momento en que lo sorprendió la conquista española, el pueblo azteca tenía
una religión politeísta, fundada en la adoración de una multitud de dioses
personales, con atribuciones definidas en su mayor parte. »23
Para finalizar este capítulo se expondrá la forma en que los aztecas concebían la
creación de los dioses primigenios, se habla de un doble principio creador, masculino y
femenino, este dios dual que tenía por nombres Ometecuhtli (señor), y Omecihuatl
(señora), y ambos son el origen de la generación y los señores de la vida y de los
alimentos.24
Todo dentro de la vida de los aztecas iba en sintonía, no podemos separar en
momentos históricos que fue primero o después, todo se iba proyectando de una
manera armónica, sin embargo ya pudimos conocer grosso modo todo lo que contenía
esta cultura antes de ser invadida y conquistada, cultura que ya daba grandes esbozos de
buscar explicar todo a su alrededor de una manera más racional, comenzando a dejar en
cierto punto aquello mítico, sin embargo se vio atrofiada por la llegada de los
conquistadores.
23
Ibíd., p. 16. 24
Cfr. Ibíd., p. 21-23.
15
II. CULTURA GRIEGA
Una vez que se ha presentado a la cultura azteca en su esplendor, se expondrá a la
cultura griega, es bien sabido que dentro de la historia de la filosofía, los griegos forman
una parte sumamente importante, ellos son quienes nos otorgan por una parte dentro de
tanto que aportaron el claro ejemplo de transición del pensamiento pre-filosófico al
pensamiento razonado, y que esto será lo que en esta investigación se abordara.
Se hará un recorrido similar al del capítulo anterior, exponiendo los orígenes de la
cultura como tal, para después pasar a la parte de la Cosmogonía y Teogonía, sin
embargo parte de lo que encontraremos de lo novedoso será que este aspecto del origen
del mundo y de los dioses van compaginados.
2.1 Los griegos
Parte de lo que caracteriza a Grecia en el campo de esta investigación no solo es el
aspecto filosófico, o pre-filosófico sea este nuestro caso, es también el surgimiento
histórico-geográfico de esta cultura, si bien podría solo fijar la mirada en este aspecto de
la filosofía y en un santiamén comenzar a abordar la parte de la visión del origen del
mundo y de los creadores de este, sin embargo este no será nuestro caso, la parte que nos
16
corresponde en este primer punto es un recorrido histórico que nosotros distinguiremos
en seis etapas25
.
2.1.1 Etapas de la historia de la Grecia Antigua
A continuación se presenta la división de las etapas de Grecia en cuando a los años de
aparición y el territorio que se ocupaba, pondremos más atención a partir de la cuarta por
el hecho de que a partir de ese momento surgen los escritos cosmogónicos y teogónicos
más famosos, creados por Homero y Hesíodo.
1) Civilización Minoica: en el año 3000 a.C se desarrolló en la isla de Creta,
desarrollada por un pueblo indoeuropeo26
.
2) Civilización Micénica: 2000 a.C, pueblo guerrero llegad del norte, el más poderoso y
que da nombre a la civilización. En sus ciudades ellos presentaban elementos defensivos
como las murallas27
.
3) Época Oscura: a partir del año 1200 a.C. los pueblos aqueos establecidos tanto en
Creta como en la Grecia continental sufrieron invasiones de los dorios, jonios y eolios,
pueblos procedentes del norte.
25
Cfr. C.I.H.A, Grecia antigua. Etapas históricas, en
http://www.historiadelascivilizaciones.com/2011/09/grecia-antigua-etapas-historicas.html , consultado el
día 25 de abril de 2016. 26
Cfr. Ibíd. 27
Cfr. Ibíd.
17
4) Grecia Arcaica: en 800 a.C será cuando los griegos se organicen en ciudades-estado,
es en esta época cuando se inicia la colonización del mediterráneo por parte de los
griegos28
.
5) Griega Clásica: 490 a.C inicia el periodo clásico. Se desarrollan las guerras médicas
entre griegos y persas29
.
6) Grecia Helenística: 380 a.C se inicia la época helenística. En ella se producirá la
anexión de los territorios griegos a Macedonia por parte de Filipo II rey de Macedonia30
.
2.1.2 Filosofía como origen del genio helénico
Casi todos los estudios afirman que la filosofía como tal es acuñada por el genio griego,
sin embargo en todos los demás componentes de la civilización griega se halla un
elemento que es correlativo a los pueblos de Oriente que alcanzaron un alto nivel de
civilización antes que los griegos31
.
«Lo que concierne a la filosofía, nos hallamos ante un fenómeno tan nuevo que no
sólo no posee ningún factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni si quiera
existe algo estricta y específicamente análogo. Debido a ellos, la superioridad de
los griegos con respecto a los demás pueblos en este aspecto especifico no es de
carácter puramente cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que
aquéllos crearon, al instituir la filosofía, constituye en cierto sentido una novedad
absoluta.»32
28
Cfr. Ibíd. 29
Cfr. Ibíd. 30
Cfr. Ibíd. 31
Cfr. REALE, GIOVANNI-ANTISERI, DARIO, Historia del pensamiento filosófico y científico, Tomo
I, HERDER, Barcelona 1988, p. 21. 32
Ibíd., p. 21.
18
Se podría pensar que como lo previo a la civilización griega están las orientales
estas tienen más valor, o en ocasiones se ha mencionado que la filosofía tenga
procedencia de estos pueblos, sin embargo hay algo de lo que no se puede prescindir al
hacer este tipo de afirmaciones, es que en algún mínimo aspecto de la forma de
estructuración en cuanto al ambiente pre-filosófico, se vería la influencia de estas
naciones, y se menciona el aspecto pre-filosófico porque es en el cual se puede ver con
claridad cuando se tiene influencias de otras culturas; y a esto claro que se puede
conocer y saber que estas culturas tenían sus mitos, características religiosas y mágicas,
no obstante no tuvieron influjo dentro del pensamiento occidental.
«En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos
científicos. Tomaron de los egipcios ciertos conocimientos matemático -
geométricos, y de los babilonios aprovecharon sus conocimientos astronómicos
[…] los griegos purificaron y cultivaron con fines primordialmente cognoscitivos
en virtud de aquel afán teórico que aspira al amor de puro conocimiento y que es
el mismo afán que, como veremos, creo y nutrió la filosofía.»33
Como podemos ver hay muchos avances de los cuales los griegos se tomaron de
la mano, para apoyar a lo novedoso que ellos trajeron, los grupos mesopotámicos,
chinos, formaron gran parte del avance científico primigenio de Grecia, en tanto no
afectara su manera de comenzar a razonar y construir sus formas lógicas de
pensamiento.
33
Ibíd., p. 23.
19
2.2 Cosmogonía y Teogonía
Si se regresase la mirada al anterior capitulo, parte de lo que notaríamos es que estas dos
partes están separadas sería imposible concebirlas juntas, si bien una está
interrelacionada con la otra nosotros no podemos suponer en cuanto del pensamiento de
ellos, en este marco para los griegos, la parte creacionista del mundo y creación de
dioses, aparece como un vínculo que no tiene manera que ser quebrantado, los poemas
de Homero y Hesíodo reflejan de una manera perfecta esta estreches.
«Los expertos están de acuerdo en considerar que, para entender la filosofía de
un pueblo y de una civilización, es imprescindible referirse 1) al arte, 2) a la
religión y 3) a las condiciones sociopolíticas de dicho pueblo. 1) De hecho el arte
más elevado tiende a alcanzar de manera mítica y fantástica, es decir, mediante la
intuición y la imaginación, objetivos que también son propios de la filosofía. 2)
De forma análoga la religión aspira a alcanzar, a través de representaciones no
conceptuales y de la fe, determinados objetivos que la filosofía busca alcanzar
mediante los conceptos y la razón. 3) No menos importantes son las condiciones
socioeconómicas y políticas que a menudo condicionan el surgimientos de
determinadas ideas, y que en el mundo griego en particular, al crear las primeras
formas de libertad institucionalizada y de la democracia han permitido el
nacimiento de la filosofía.»34
En este aspecto antes de que naciese la filosofía los poetas tuvieron una enorme
importancia para la educación y la formación espiritual del hombre entre los griegos,
mucho mayor que en otros pueblos, los primeros griegos buscaban el alimentos
34
Ibíd., pp. 23-24.
20
espiritual sobre todo en los poemas homéricos35
, en la Ilíada y la Odisea, así como en
Hesíodo en la Teogonía36
.
2.2.1 Homero
En este ambiente el aspecto pre-filosófico también se podría considerar como,
prehistoria de la filosofía griega, es decir hacer referencia a los primero pensadores-
poetas, que plantearon una posible solución a los problemas universales sirviéndose del
mito como lo fue Homero37
.
«El estudio de esta fase antiquísima fase del pensamiento occidental reviste una
gran importancia porque demuestra que existe un predominio de los problemas
antropológicos sobre los cosmológicos, predominio que la historia tradicional
dejó por largo tiempo en el olvido.»38
Y que Homero lo plasma en sus dos obras reconocidas la Ilíada y la Odisea; en
la primera mencionada el autor hace referencia a un universo en donde se reflejan
concepciones populares de su tiempo, y si estas se conjuntan con alguna otra
información podría describir el mundo de la siguiente manera:
«El cielo es una semiesfera solida; entre la parte superior brillante y la tierra
plana se halla una capa caliginosa de atmosfera; debajo de la tierra se extiende un
Tártaro, considerando a veces también broncíneo y, por tanto, simétrico con el
cielo, y, a veces, de extensión indefinida.»39
35
Cfr. Ibíd., p.24. 36
Cfr. Ibíd., p. 25. 37
Cfr. FERRO-GAY, FEDERICO, De la sabiduría de los griegos, UACJ, México 1952, p. 17. 38
Ibíd., p. 17. 39
Ibíd., p. 18.
21
Homero como un exponente del antropomorfismo mítico, toma la figura del
Océano como elemento cosmogónico, y esto se ve manifestado en dos pasajes de la
Ilíada. El primero es el de la diosa Hera: «voy a los confines de la fértil tierra, a ver a
Océano, padre de los dioses, y a la madre Tetis» (Ilíada, XIV); y más delante hace decir
al Sueño: « a cualquier otro de los dioses eternos podría yo fácilmente hacer dormir,
incluso a las corrientes del rio Océano, que es el origen de todas las cosas, pero a Zeus
Cronida no atrevería yo a acércame ni hacerle dormir, a no ser que él mismo me lo
pidiera» (Ilíada ,XIV)40
.
2.2.2 La “Areté” Homérica
Es muy complicado traducir el término a nuestros idiomas, a lo largo del tiempo se le ha
traducido como virtud, sin embargo la acepción dada por la palabra en castellano no se
adecua a las exigencia de la palabra en griego. Homero nos manifiesta en cuanto a esto
una destreza física, valor heroico y acción moral, en la Odisea, el valor heroico para a un
segundo término y se sustituye por la prudencia y la angustia. En este sentido la Areté
homérica se vincula con el honor, que este honor es una aspiración natural a ella.41
2.2.3 Hesíodo
De primer encuentro nos valemos en decir que la Teogonía de Hesíodo es más bien una
cosmogonía, ya que los distintos dioses personifican elementos naturales, esto posterior
a la explicación míticamente del origen de los dioses, el poeta inicia su ciclo de las
40
Cfr. Ibíd., p. 18-19. 41
Cfr. Ibíd., p. 20.
22
luchas de dioses (teomaquias), que culminaran con el triunfo de Zeus que fuese el signo
del orden cósmico42
.
A continuación presento el relato del Caos de donde todo inicia:
«Antes de todas las cosas fue Caos; y después Gea la de amplio seno, asiento
siempre solido de todos los Inmortales que habitan las cumbre del nevado
Olimpo y el Tártaro sombrío enclavado en las profundidades de la tierra
espaciosa; y después Eros, el más hermoso entre los Dioses Inmortales, que
rompe las fuerzas, y que de todos los Dioses y de todos los hombres domina la
inteligencia y la sabiduría en sus pechos.»43
Posterior al Caos que fue el principio viene la creación de todos los demás
comenzando por los hijos y los hijos de los hijos que serán entendidos claramente como
las partes que conforman la naturaleza.
«De Caos nacieron Erebo y la negra Nix (la noche). Y de Nix, Eter y Hémero
nacieron, porque los concibió ella tras unirse de amor a Erebo. Y primero parió
Gea a su igual en grandeza, al Urano (el cielo) estrellado con el fin de que la
cubriese por entero y fuese una morada segura para los Dioses dichosos […] y
después concubina de Urano, pario a Océano el de Remolinos profundos, y a
Coyo, y a Crios, y a Hiperio […] y pario también a los Ciclopes de corazón
violento, y eran semejantes a los Dioses, pero tenían un ojo único en medio de la
frente.»44
Dentro de la explicación acerca de los dioses y el mundo es muy importante
conocer cuál era el estatus del hombre en cuanto a ellos, es decir en donde se encontraba
42
Cfr. Ibíd., p. 21. 43
HESIODO, Teogonía, Porrúa, México 19907, p. 4.
44 Ibíd., p. 5.
23
el ser mortal, frente a los inmortales y dentro del libro de los trabajos y los días de
Hesíodo podemos encontrar cuatro edades en donde esta arrojado el hombre. 1) Edad de
oro, 2) edad de plata, 3) edad de bronce 4) semidioses 5) edad de hierro45
.
En cuanto a la cosmogonía hesiodica es posible una síntesis de otras tradiciones,
no es original, y a pesar de todo, hay en ella una tentativa de responder con mayos
coherencia a las preguntas universales acerca del principio y formación del universo.
2.2.4 La “Areté” Hesiodica
Dentro de sus poema los trabajos y los Días, Hesíodo ilustra un tipo de Areté muy
distinto al que empleaba Homero, para describir la excelencia de sus héroes, en él lo que
importa es enaltecer el valor del trabajo, que este será el someter la naturaleza y
arrancarle los pocos frutos que nos pudiese proporcionar46
.
Sin embargo este trabajo que se apareja a la explotación, convierte a Hesíodo en
un pesimista, en el sentido de que ya considera a los tiempos heroicos descritos por
Homero como una cosa del pasado. En su teoría de las cinco edades va ilustrando de
forma sombría la decadencia de la humanidad y compara de manera dramática el poder
administrado patriarcalmente en la época dorada de Cronos47
.
Así pues en Hesíodo de va viendo encaminada no solo una filosofía en general
sino ya esbozos de una filosofía aplicada en la historicidad, acompañada de una
45
Cfr. Ibíd., p. 32. 46
Cfr. FERRO-GAY, FEDERICO, De la sabiduría…op. cit., p. 23. 47
Cfr. Ibíd., p. 23.
24
antropología, es decir, Hesíodo a pesar de que es posible su pensamiento se vio viciado
un tanto con las guerras y la carga cultural que venían arrastrando en la toma de
simplemente aspectos científicos, es posible hablar de que él pudo salva guardar la
búsqueda de una propia proyección hacia la Filosofía, el pensamiento razonado, claro sin
los elementos suficientes y manejando todo aun con el lenguaje mítico, que lo refería a
la búsqueda de los dioses, y todo es por medio del aspecto mágico.
25
III. DEL MYTHOS AL LOGOS.
Ya al final de este trabajo abordaremos la parte medular, aquella que nos ayudara a
comprender si en verdad en el pensamiento azteca podemos hablar de que existieron las
bases para pasar a los pensamientos estructurados-racionales, que iban más allá, a la
trascendencia, en primera instancia se tocará el aspecto que se tiene como similitud y
como divergencia, entre las dos culturas anteriormente presentadas, para en un segundo
momento pasar a definir lo que es el mythos y el logos, esto como el proceso necesario
que debe de existir para la transición del pensamiento pre-filosófico al pensamiento
filosófico.
3.1 Puntos de Convergencia
Parte de las cosas que podemos resaltar como un punto de convergencia es pues que las
dos si manejan una parte cosmo-teogonica, es una característica fundamental que nos
ayuda a ir descubriendo que en verdad nuestro pueblo azteca iba encarrilado hacia poner
las bases para una filosofía, si bien recordamos en el capitulo anterior veíamos que este
aspecto ayudo al pensamiento previo al Filosófico Naturalista (donde se considera surgió
propiamente la filosofía)48
.
Estos dos aspectos tanto el cosmogónico como el teogónico, dan un realce
enorme a la presentación de la cultura azteca, si nos remontamos a la cultura que surgió
a la a una distancia temporal considerable de los griegos, los olmecas, fácilmente nos
podríamos decepcionar con el poco nivel de pensamiento razonado que tenían, si bien
48
Cfr. REALE, GIOVANNI-ANTISERI, DARIO, Historia del pensamiento…op.cit., p. 24.
26
tenían un cierto orden de vida, eso no les bastaba para comenzar a dejar rastro de la
búsqueda de soluciones, ante las cuestionantes que se iban haciendo.
En el aspecto teogónico podemos resaltar una similitud muy palpable al hablar de
aquella deidad que lo creo todo, que antes de él no había nadie, en la parte que
corresponde a los aztecas encontramos al dios dual, hombre y mujer que daban origen a
los demás dioses, y ellos al mundo, y en los griegos Hesíodo menciona al Caos, dios
primigenio que da origen a los demás, y para algo similar en alguna parte del tiempo
desaparecen, y comienzan a regir los hijos, de una manera un tanto discordante a lo que
ese primer dios mandaba.
Otro punto en favor que encontramos en las dos culturas es la forma que llegaron
a ser una gran cultura, si bien recordemos en el primer capítulo, el recorrido que hicieron
los aztecas para llegar al valle de México, no fue un recorrido sencillo y mucho menos
pacifico, se tuvieron que enfrentar ante los demás pueblos para ir ganando territorio y
hombres, de la misma manera lo vemos reflejado en la sexta etapa de la historia griega
en el helenismo y en las previas, las guerras formaban parte importante de la conquista
de territorios, que si era importante sin embargo la conquista intelectual era la que
fácilmente derrotaba al oponente.
3.2 Puntos de Divergencia
Una vez que se han resaltado aquellas cosas en las cuales aztecas y griegos son similares
conviene que demos el paso a preguntarnos en que discordaron, y el primer punto que
sobresale de todo es la parte espacio-temporal en la que se desenvuelven con los griegos
27
hablamos de 2000 años a.C, y con los aztecas su fecha de aparición esta cerca del 1300
d.C, es un mar de diferencia el que podemos encontrar, y si recordamos que los aztecas
es de las civilizaciones que en su tiempo estaban más desarrolladas en América,
podemos concluir en este aspecto que los griegos llevan obviamente mucho más tiempo
de ventaja en cuestión de desarrollo.
Sin embargo en el aspecto pre-filosófico los aztecas iban dando pasos
visiblemente mas acelerados en comparación con los griegos, simplemente solo con
echar un vistazo al segundo capitulo en donde se expone el pensamiento de Hesíodo y
las etapas del hombre, en donde se ve una degradación del mismo, en la cultura azteca
nunca se vio de esa manera, lo vemos en el primer capítulo cuando se habla del hombre
Macehua, es decir, aquel que desde su nacimiento hace merecimientos para ir subiendo a
través de los cielos, no busca el hombre azteca saber porque está aquí, sino como llegar
al último de los cielos.
La conquista para las dos culturas fue de una manera diferente, con los griegos
cuando se ve la conquista que le hace Roma, se habla de una conquista territorial, y los
griegos a ellos los conquistaron en intelecto, basta con saber un poco de cultura general
para hacer con ellos una comparación de su aspecto mitológico, el dios Zeus (griego),
viene a ser representado como Júpiter (romano); en la realidad concreta del pueblo
azteca la conquista no dio pie a dejar raíces, o si quiera tratar de salvaguardar su
pensamiento como tesoro, sin sonar pretensioso ni fatalista, los hombres blancos que
llegaron con sus barcos, llegaron para conquistar en todo aspecto, sin dejar pie a nada.
28
En los puntos de convergencia se menciono que los dos pueblos tenían dos
factores en común la búsqueda de la explicación del mundo y de los dioses, en los
aztecas se puede ver claramente que tenían claro un aspecto y el otro, en contraposición
de los griegos que ellos lo veían como una misma cosa hablar de cosmogonía y teogonía,
esto como parte de esta concepción unitaria que iban teniendo los griegos, si bien los
aztecas en algunas cosas llevaban un procesos acelerado es muy complicado, ver de una
forma unitaria, todo lo que presentan, esto más que nada por la forma en la que les toco
ser arrojados en el mundo, la transición desde que surgen hasta que llegan a ser un gran
Imperio y de ahí los pocos años que gobiernan hasta la llegada de los españoles y de ahí
su desaparición.
3.3 Mythos y logos
Para poder hablar de que alguna cultura está teniendo ya un pensamiento lógico racional,
es necesario hablar de su transición del mito a la razón, nos podemos preguntar,
principalmente ¿porqué? y la respuesta seria sencilla si tenemos alguna base en cuestión
de filosofía, por que el aspecto mítico engloba y a su vez es uno de los tres elementos
que se presentan cuando hablamos de pre-filosofía, recordando el aspecto mítico,
mágico y religioso.
Sin embargo es necesario que las culturas den este salto por muchos beneficios
pero el principal seria dejar a un lado las explicaciones y razonamientos que no tienen
una base sólida de pensamiento y pasar a la razón propiamente, caso que como ya se ha
mencionado sucedió en Grecia.
29
Y el hecho de que encontremos esta oposición es porque con los griegos la relación entre
mito y logos, se ve como una contraposición en primera instancia, sin embargo ellos
llegan al reconocimiento de que en verdad es necesario uno para que el otro pudo existir
y es ahí donde se nota un emparejamiento y una correspondencia49
.
«El mito está concebido en este contexto como el concepto opuesto a la
explicación racional del mundo»50
; viéndolo como el principio de un razonamiento, el
mito será visto en muchas ocasiones como un subsidio para que el hombre sepa en
donde se encuentra, en este sentido decimos que hay una oposición contextual al logos51
.
Por ello conviene ver cuál es la razón de que sea tan custodiado por las sociedades
arcaicas.
«Estas observaciones preliminares bastan para precisar ciertas notas
características del mito[…]1) constituye la historia de los actos de los seres
sobrenaturales; 2) que esta historia se considera absolutamente verdadera y
sagrada; 3) que el mito se refiere siempre a una “creación”, cuenta cómo algo ha
llegado a la existencia o como un comportamiento, una institución, una manera
de trabajar, se han fundado; es esta la razón de que los mitos constituyan los
paradigmas de todo acto humano significativo; 4) que al conocer el mito, se
conoce el “origen” de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y
manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento “exterior“, ”abstracto”,
sino un conocimiento que se “vive” de forma ritual, ya al narrar ceremonialmente
el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificación; 5) que, de una
manera o de otra, se “vive” el mito, en el sentido de que se está dominado por la
potencia sagrada, que exalta los acontecimiento que se rememoran y se
reactualizan.»52
49
Cfr. GADAMER, HANS-GEORG, Mito y Razón, Paidós, España 1997, p. 27. 50
Ibíd., p. 14. 51
Cfr. Ibíd., p. 17. 52
ELIADE, MIRCEA, Mito y realidad, Kairós, Barcelona 20094, p. 25.
30
Con esto podemos saber a qué se referían o mejor dicho en qué sentido tomaban
el mito las culturas primigenias, sin embargo la transición hacia se dio por hombres,
dominados por una plural curiosidad y por una actitud crítica, son los que
protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al logos. Para
ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones
populares y, con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza, intentando
descubrir en ella las causas de los acontecimientos; por ello, en vez de hablar de
divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el mundo era caótico y
arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visión racional del mundo,
éste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir.
Esto en otras palabras es el paso de lo pre-filosófico a lo filosófico, dejar ya de
lado el mito y pasar a la razón a la búsqueda del hombre, el mundo y Dios, de una
manera trascendente ya sin tener alguna concepción previa, racionalmente comenzar a
preguntarse, y como vimos es lo que sucedió en Grecia, en México pudiésemos decir
que estuvimos a punto de lograrlo, toda la base pre-filosófica estaba ya dada para dar ese
pequeño pero importante salto al logos. Y no solo hay que venir y reclamar a los
españoles por ser los conquistadores sino también reconocer que el cambio fue bueno, al
darse la dialéctica cultural, tuvimos progreso como nación, sin embargo aun no la hemos
aprovechado del todo. Es importante que dejemos de ver a los conquistadores como los
malos, claro está que nuestro proceso estructurado de explicación y pensamiento mítico
se vio truncado por su llegada, sin embargo ellos vinieron y nos actualizaron ante un
31
mundo que llevaba mucho tiempo sin saber de nuestra existencia, mas no nosotros
apenas comenzamos a existir a su llegada.
Qué se busca como pueblo Mexicano, como pueblo Americano, seguir viviendo
bajo la sombra de lo que algún día pudo ser, o levantar esto que muchos tiramos a la
basura y que viene a ser parte de nosotros. Claro está que nuestro proceso intelectual iba
bien, pero ahora que echamos un vistazo al presente vemos que nuestra nación va en
decadencia, ahora a que conquistador le echaremos la culpa de la falta de garra, de la
falta de intención, de la falta de una búsqueda trascendente del sentido de mi existencia.
32
CONCLUSIONES
A lo que llego después de haber realizado esta investigación es en primer lugar a
reconocer como Mexicano, que en verdad la conquista nos afectó en una manera
considerable, por el hecho de que no fue solo territorial, la parte que vinieron a traer de
conquista ideológica terminó por sepultar los esbozos de una filosofía propia.
Considerando lo anterior resalto que en efecto después de haber revisado y
analizado, puedo concluir que si en la cultura azteca ya teníamos la base (el pensamiento
pre-filosófico) se puede ver claramente en muchos aspectos expuestos en los dos
primeros capítulos y solo por mencionar que el Caos (Hesíodo) y el dios dual que tenía
por nombres Ometecuhtli y Omecihuatl (aztecas) serían sus semejantes en las culturas,
ya se iban resolviendo muchas cuestiones de una manera más lógica, sin olvidar claro
aún esta parte mitológica.
Desde que podemos ver que no solo buscaba dar razón por lo que estaba
sucediendo, sino también de lo que sucedería, de lo trascedente, aquello aun
inalcanzable. Ya buscaban el sentido del hombre en la tierra; comenzaban a plantearse
los tres problemas fundamentales de la filosofía el hombre, el mundo y Dios, sin olvidar
que aún era con un pensamiento que los llevaba principalmente a expresarlo mediante el
mito, y en relación a la religión.
Sin embargo puedo decir con el tercer capítulo que la transición existente entre lo
mítico y la razón siempre resulta suceder pero paulatinamente, si pudiésemos voltear
nuestra mirada hacia los griegos podremos ver que está muy marcado el proceso que
33
siguieron (se pueden encontrar en cualquier manual de filosofía las etapas de la filosofía
griega, desde su pre-filosofía hasta la llamada Filosofía del Imperio ), no hubo ninguna
interferencia con ellos nadie pudo cambiar la forma en la que fueron construyendo sus
procesos racionales.
En cambio al voltear hacia el otro horizonte si podemos hablar de una transición
que dejo atrás el mito como cumbre del pensamiento que regía la vida pasando a la
razón, de lo que no podemos hablar es de que fue paulatino y propio, ahora si ya
podemos hablar de que surgen pensamientos filosóficos propios y es claro que hay una
necesidad de que surjan sin embargo, no podemos olvidar ya con esto que el avance que
llevaban se perdió en un momento puntual de la historia y no lo hemos podido recuperar.
Finalizo con una pregunta ¿es necesario que busquemos dar explicación a la razón por la
cual hasta hace algunas décadas no existía un filosofía propia en México? O
simplemente debemos quedarnos al margen y buscar revitalizar aquello olvidado hace ya
muchos años.
34
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