Derrida en castellano - La Metáfora arquitectónica

7/27/2019 Derrida en castellano - La Metfora arquitectnica

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Derrida en castellano - La Metfora arquitectnica

Derrida encastellano

NietzscheHeidegger

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LA METFORAARQUITECTNICAJacques Derrida

Architetture ove il desiderio pu abitare entrevista de Eva Meyer

en febrero de 1986, Domus, 671, abril 1986, pp. 16-24 (incluye

una traduccin al ingls). En DERRIDA, J., No escr ibo sin luz

arti f ic ial, Cuatro ediciones, Valladolid, 1999. pp. 133-140. Edicindigital de Derrida en castel lano.

Queremos interrogarle sobre las posibles

consecuencias de su filosofa en la

arquitectura: qu supone esta actividad en

el mbito de la deconstruccin?, puede haber

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cierta sntesis entre arquitectura y

pensamiento que supere las limitaciones

convencionales?, existe, por expresarlo en

sus propios trminos, un nuevo pensamiento

arquitectnico?

Consideremos el problema del pensamiento arquitectnico. Con ello

no pretendo plantear la arquitectura como una tcnica extraa al

pensamiento y apta quiz, entonces, para representarlo en el espacio,

para constituir casi su materializacin, sino que intento exponer el

problema arquitectnico como una posibilidad del pensamiento

mismo... Ya que alude a una separacin entre teora y prctica

podemos comenzar preguntndonos cundo comenz esta divisin

del trabajo. Pienso que, en el momento en que se diferencia entre

theoraypraxis, la arquitectura se percibe como una mera tcnica,

apartada del pensamiento. No obstante, quiz pueda haber un

camino del pensamiento, todava por descubrir, que pertenecera al

momento de concebir la arquitectura, al deseo, a la invencin.

Pero si la arquitectura se concibe como una

metfora y en consecuencia, remite siempre a

la necesidad de materializacin del

pensamiento, cmo reintroducir laarquitectura en el pensamiento de un modo no

metafrico? Quiz no centrndonos en esa

materializacin sino permaneciendo siempre en

el camino, en un laberinto, por ejemplo?

Luego hablaremos del laberinto. Previamente, me gustara

bosquejar cmo la tradicin filosfica ha utilizado el modelo

arquitectnico como metfora de un tipo de pensamiento que, en s

mismo, no puede ser arquitectnico. En Descartes encontramos, porejemplo, la metfora de los fundamentos de la ciudad, y se supone

que tales cimientos son los que propiamente han de soportar al

edificio, la construccin arquitectnica, la misma ciudad. Existe, por

lo tanto, un tipo de metfora urbana en la filosofa. Las

Meditacionesy elDiscurso del mtodoestn plagados de estas

metforas arquitectnicas que, adems, tienen siempre una

relevancia poltica.

Cuando Aristteles quiere poner un ejemplo de teora y prctica,

cita alarchitekton, al que conoce el origen de las cosas: es un

terico que tambin puede ensear y que tiene bajo sus rdenes a



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trabajadores que son incapaces de pensar de forma autnoma. De

este modo se establece una jerarqua poltica. Laarquitectnicase

define como un arte de sistemas; como un arte, por lo tanto, idneo

para la organizacin racional de las ramas del saber en su integridad.

Es evidente que la referencia arquitectnica es til para la retrica,

para un lenguaje que en s mismo no ha conservado ningn carcter

arquitectnico. Por ello me pregunto cmo pudo haber existido una

forma de pensamiento relacionada con el hecho arquitectnico antesde la separacin entre teora y prctica, entre pensamiento y

arquitectura.

Si cada lenguaje sugiere una espacializacin-cierta disposicin en

un espacio no dominable sino slo accesible por aproximaciones

sucesivas- entonces es posible compararlo con una especie de

colonizacin, con la apertura de un camino. Una va no a descubrir

sino que debe crearse. Y la arquitectura no es en absoluto ajena a tal

creacin. Cada espacio arquitectnico, todo espacio habitable, parte

de una premisa: que el edificio se encuentre en un camino, en una

encrucijada en la que sean posibles el salir y el retornar. No hay

edificio sin caminos que conduzcan a l o que arranquen de l, ni

tampoco hay edificios sin recorridos interiores, sin pasillos,

escaleras, corredores o puertas. Pero si el lenguaje no puede

controlar la accesibilidad de esos trayectos, de esos caminos que

llegan a este edificio y que parten de l, nicamente significa que el

lenguaje est implicado en estas estructuras, que est encamino,de camino al habla [Unterwegs zur Sprache],deca Heidegger,

en camino para alcanzarse a s mismo. El camino no es un mtodo;

esto debe quedar claro. El mtodo es una tcnica, un procedimiento

para obtener el control del camino y lograr que sea viable.

Y qu sera, entonces, el camino?

Vuelvo a referirme a Heidegger, quien seala quedos, el camino,

no es elmthodos; que existe una senda que no se puede reducir a la

definicin de mtodo. La definicin del camino como mtodo fue

interpretada por Heidegger como una poca en la historia de la

filosofa que tuvo su inicio en Descartes, Leibniz y Hegel, y que

oculta el ser camino del camino, sumindolo en el olvido,

mientras que de hecho, tal ser camino indica la infinitud del

pensamiento: el pensamiento es siempre un camino. Por tanto, si el

pensamiento no se eleva sobre el camino o si el lenguaje del

pensamiento o el sistema lingstico pensante no se entienden como

un metalenguaje sobre el camino, ello significa que el lenguaje es un

camino y que, por lo tanto, siempre ha tenido una cierta conexin



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con la habitabilidad. Y con la arquitectura. Este constante estar en

camino, esta habitabilidad del camino que no nos ofrece salida

alguna, nos atrapa en un laberinto sin escapatoria; o, de un modo

ms preciso, en una trampa, en un artificio deliberado como el

laberinto de Ddalo del que habla Joyce.

La cuestin de la arquitectura es de hecho el problema del lugar, de

tener lugaren el espacio. El establecimiento de un lugar que hasta

entonces no haba existido y que est de acuerdo con lo que

suceder all un da: eso es un lugar. Como dice Mallarm,ce qui a

lieu, c'est le lieu. En absoluto es natural. El establecimiento de un

lugar habitable es un acontecimiento. Y obviamente tal

establecimiento supone siempre algo tcnico. Se inventa algo que

antes no exista; pero al mismo tiempo hay un habitante, hombre o

Dios, que desea ese lugar, que precede a su invencin o que la

causa. Por ello, no se sabe muy bien dnde situar el origen del lugar.

Quiz haya un laberinto, ni natural ni artificial, en el seno de la

historia de la filosofa greco-occidental, que es donde aflor el

antagonismo entre naturaleza y tecnologa, y en l habitamos. De

esta oposicin surge la distincin entre los dos laberintos.

Pero volvamos al lugar, a la espacialidad y a la escritura. Durante

algn tiempo se ha ido estableciendo algo parecido a un

procedimiento deconstructivo, un intento de liberarse de las

oposiciones impuestas por la historia de la filosofa, comophysis /tchne, Dios / hombre, filosofa / arquitectura. Esto es, la

deconstruccin analiza y cuestiona parejas de conceptos que se

aceptan normalmente como evidentes y naturales, que parece como

si no se hubieran institucionalizado en un momento preciso, como si

careciesen de historia. A causa de esta naturalidad adquirida,

semejantes oposiciones limitan el pensamiento.

Ahora, el propio concepto de deconstruccin resulta asimilable a

una metfora arquitectnica. Se dice, con frecuencia, que desarrollauna actividad negativa. Hay algo que ha sido construido, un sistema

filosfico, una tradicin, una cultura, y entonces llega un

deconstructor y destruye la construccin piedra a piedra, analiza la

estructura y la deshace. Esto se corresponde a menudo con la

verdad. Se observa un sistema platnico-hegeliano, se analiza cmo

est construido, qu clave musical o que ngulo musical sostienen al

edificio, y entonces uno se libera de la autoridad del sistema... Sin

embargo, creo que sta no es la esencia de la deconstruccin. No es

simplemente la tcnica de un arquitecto que sabe cmo deconstruir

lo que se ha construido, sino que es una investigacin que atae a la

propia tcnica, a la autoridad de la metfora arquitectnica y, por lo

tanto,deconstituyesu personal retrica arquitectnica.



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La deconstruccin no es slo -como su nombre parecera indicar- la

tcnica de una construccin trastocada, puesto que es capaz de

concebir, por s misma, la idea de construccin. Se podra decir que

no hay nada ms arquitectnico y al mismo tiempo nada menos

arquitectnico que la deconstruccin. El pensamiento arquitectnico

slo puede ser deconstructivo en este sentido: como intento de

percibir aquello que establece la autoridad de la concatenacin

arquitectnica en la filosofa.

En este punto podemos volver a lo que vincula la deconstruccin a

la escritura: su espacialidad, el pensamiento del camino, de esa

apertura de una senda que va inscribiendo sus rastros sin saber a

dnde llevar. Visto as, puede afirmarse que abrir un camino es una

escritura que no puede atribuirse ni al hombre ni a Dios ni al animal,

ya que remite a un sentido muy amplio que excede al de estaclasificacin: hombre / Dios / animal. Tal escritura es en verdad

laberntica, pues carece de inicio y de fin. Se est siempre en

camino. La oposicin entre tiempo y espacio, entre el tiempo del

discurso y el espacio de un templo o el de una casa carece de

sentido. Se vive en la escritura... Escribir es un modo de habitar.

Me gustara mencionar la forma de escribirdel arquitecto. Desde la creacin de la

proyeccin ortogonal, planta, alzado y

seccin se han vuelto medios de

representacin bsicos de la arquitectura, y

transmiten a su vez los principios que la

definen. En los planos de Palladio, Bramante

o Scamozzi se puede leer el paso de una

concepcin del mundo teocntrica a una

concepcin antropocntrica; la forma en cruzse abre en cuadrados y rectngulos

platnicos, para, finalmente, disgregarse por

completo. La modernidad, por su lado, se

distingue por criticar esta actitud

humanstica. La Ma i son Dom- i node Le

Corbusier es paradigmtica al respecto: un

tipo de construccin hecha mediante elementos

prismticos, de techos planos y grandes

ventanales, articulado de un modo racional y

carente de ornamentos. Una arquitectura,

pues, que no representa ya al hombre, que en



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s misma -como dice Peter Eisenman- se vuelve

signo autorreferente... Pero una arquitectura

que se explica por s misma suministra

informacin sobre lo que le es propio.

Refleja una relacin bsicamente nueva entre

hombre y objeto, entre casa y habitante. Una

posibilidad de representar este tipo de

arquitectura es la axonometra: una gua parala lectura de un edificio que no presupone su

habitabilidad. Me parece que en esta

reflexin de la arquitectura sobre la

arquitectura se dibuja una crtica profunda

sobre la perspectiva del mtodo, inclusive

filosfico, y que se puede relacionar con su

deconstruccin. Si la casa, aquella que se

siente como la casa propia, se hace

accesible a la imitacin e inesperadamenteentra en la realidad, entonces surge una

nueva concepcin del construir, no como

realizacin sino como condicin del

pensamiento. Sera pensable que la

concepcin del mundo teocntrica y

antropocntrica, a la que se aade el propio

tener lugar, se transformara en una nueva,

distinta red de relaciones?

Lo que se perfila en esta reflexin puede ser entendido como la

apertura de la arquitectura, como el inicio de una arquitectura no

representativa. En este contexto podra ser interesante recordar el

hecho de que, en sus comienzos, la arquitectura no era un arte de

representacin, mientras que la pintura, el dibujo y la escultura

siempre pueden imitar algo de cuya existencia se parte. Me gustara

recordarle de nuevo a Heidegger, y sobre todo El origen de la obra

de arte [enHolzwege],en donde se hace referencia alRi(trazo,hendidura). Es este unRique debe considerarse en un sentido

original, independientemente de ciertas modificaciones como

Grundri(plano, planta),Aufri(alzado) o Skizze(esquicio,

boceto). En la arquitectura hay una imitacin delRi, del grabado,

la accin de hendir. Esto hay que asociarlo con la escritura.

De aqu deriva el intento por parte de la arquitectura moderna y

posmoderna de crear una forma distinta de vida, que se aparte de las

antiguas convenciones, donde el proyecto no busque la dominaciny el control de las comunicaciones, la economa y el transporte, etc.

Est surgiendo una relacin completamente nueva entre lo plano -el

dibujo-, y el espacio -la arquitectura-. El problema de dicha relacin



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ha sido siempre central.

Para hablar de la imposibilidad de una objetivacin absoluta, vamos

a ir desde el laberinto hasta la torre de Babel. Tambin ah debe

conquistarse el cielo en un acto de eponimia, acto que permanece

an indisociablemente ligado a la lengua materna. Una estirpe, los

semitas, cuyo nombre significa unnombre -una estirpe, pues, que se

llama un nombre [Sem, su epnimo]-, quiere construir una torre

para alcanzar el cielo, para -as est escrito- lograr un nombre.

Esta conquista del cielo, ese logro de un punto de observacin

[rosh: cabeza, jefe, inicio] significa darse un nombre; y con esta

grandeza, la grandezas el nombre, de la superioridad de una

metalengua, pretende dominar a las restantes estirpes, a las otras

lenguas: colonizarlas. Pero Dios desciende del cielo y desbarata esta

empresa pronunciando una palabra: Babel. Y dicha palabra es un

nombre propio similar a una voz que significa confusin [debalal,

confundir]; y con ella condena a los hombres a la multiplicidad de

lenguas. Ellos deben renunciar a un proyecto de dominio mediante

una lengua universal.

El hecho de que esa intervencin en la arquitectura, en una

construccin -y ello supone tambin en unadeconstruccin-

represente elfracaso o la limitacin impuesta en un lenguaje

universal para desbaratar el plan de un dominio poltico y lingstico

del mundo, nos informa entre otras cosas de la imposibilidad paradominar la multiplicidad de los lenguajes. Es imposible la existencia

de una traduccin universal. Tambin significa que la construccin

en arquitectura siempre ser laberntica. No se trata de renunciar a

un punto de vista en favor de otro, que sera el nico y absoluto,

sino de considerar la multiplicidad de posibles puntos de vista.

Si la torre de Babel se hubiera concluido, no existira la arquitectura.

Slo la imposibilidad de terminarla hizo posible que la arquitectura

as como otros muchos lenguajes tengan una historia. Esta historiadebe entenderse siempre con relacin a un ser divino que es finito.

Quiz una de las caractersticas de la corriente posmoderna sea tener

en cuenta estefracaso. Siel movimiento moderno se distingue por

el esfuerzo para conseguir el control absoluto, el movimiento

posmoderno podra ser la realizacin o la experiencia de su final, el

fin del proyecto de dominacin. Entonces el movimiento

posmoderno podra desarrollar una nueva relacin con lo divino,

que ya no se manifestara en las formas tradicionales de las deidades

griegas, cristianas u otras, sino que indicara an las condicionespara el pensamiento arquitectnico. Quiz el pensamiento

arquitectnico no exista; pero si tuviera que haber uno, slo se

podra expresar con las dimensiones de lo elevado, lo supremo y lo



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sublime. Vista as, la arquitectura no es una cuestin de espacio,

sino una experiencia de lo supremo que no sera superior sino, en

cierto modo, ms antigua que el espacio y, por tanto, es una

espacializacindel tiempo.

Podra concebirse esta especializacin como

una concepcin posmoderna de un proceso que

envuelve al sujeto en su maquinaria de modo

tal que no se reconoce ya en ella? Cmo

puede entenderse sta como tcnica si no

implica ya una conquista, una dominacin?

Todo lo que hemos hablado hasta ahora reclama atencin sobre el

problema de la doctrina, y sta slo puede situarse en un contextopoltico. Por ejemplo, cmo es posible desarrollar una nueva

facultad inventiva que permita utilizar al arquitecto las posibilidades

de la nueva tecnologa sin, por ello, aspirar a una uniformidad, sin

pretender desarrollar modelos para todo el mundo?, cmo es

posible una capacidad de invencin de la diferencia arquitectnica,

esto es, que se pueda generar un tipo nuevo de multiplicidad, con

otros lmites, con distintas heterogeneidades, sin reducirse a una

tcnica panificadora?

En el Collge International de Philosophiese ha constituido un

seminario en el que trabajamos conjuntamente filsofos y

arquitectos, ya que parece evidente que su programacin debe ser

tambin una empresa arquitectnica. El Collgeno puede encontrar

su sitio si no encuentra un lugar, una forma arquitectnica adecuada

a lo que quiera ser pensado. El Collgedebe ser habitable de tal

modo que le distinga sustancialmente de la Universidad. Hasta

ahora no existe ningn edificio para el Collge. Se toma un espacio

de aqu, una sala de all; pero, como arquitectura, el Collgenoexiste an y quiz no exista nunca. Existe undeseo informe de otras

formas. El deseo de un lugar nuevo, de unas galeras, unos

corredores, de un nuevo modo de habitar, de pensar.

Esto es una promesa. Y si he dicho que el Collgeno existe an

como arquitectura, ello significa que quiz no exista an la

comunidad necesaria para lograrla, y que por tal motivo no se

establece el lugar. Una comunidad debe asumir la promesa y

empearse hasta lograr un pensamiento arquitectnico. Se dibuja

una relacin nueva entre lo singular y lo mltiple, entre el original y

la copia. Pensemos, por ejemplo, en China y en Japn donde los



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templos se construyen con madera, y se ven renovados por completo

peridicamente sin que la originalidad se pierda, ya que no se

mantiene por su corporeidad sensible sino por algo muy diferente.

Esto tambin es Babel: la multiplicidad de las relaciones con el

hecho arquitectnico entre una cultura y otra. Saber que hay lugar

para una promesa, aunque luego no surja en su forma visible.

Lugares en los que el deseo pueda reconocerse a s mismo, en los

cuales pueda habitar.

Jacques Derrida

Febrero de 1986

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