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SOCIOLOGÍA JURÍDICASOCIOLOGÍA JURÍDICA
1.- ANÁLISIS ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA SOCIOLOGÍA.1.- ANÁLISIS ETIMOLÓGICO DE LA PALABRA SOCIOLOGÍA.
SOCIOLOGÍA.- Es por sus raíces “CIENCIA DE LA SOCIEDAD”; este término se forma de
dos raíces, Socio que viene del latín “Socius” y significa Socio, derivado de “Societas”
(Sociedad en general) y de “Logos” raíz griega que significa tratado, discurso, conocimiento,
ciencia, estudio, etc.
Fue creada por Agusto Comte en el año de 1839.
Este término se ha considerado Híbrido pues tiene dos raíces tomadas de lenguas distintas.
Llama la atención que Augusto Comte escogiera raíces de dos lenguas clásicas, sin
embargo, la razón obedece a que en el griego no encontró un término que le sirviera para
designar a la sociedad en general.
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Esto es así porque en griego existen dos términos que significan Sociedades:
a) CENONIA, que significa comunidad o sea la sociedad como la familia o el Estado, si
Comte hubiera usado este término, habría llamado a la ciencia, “Cenoniología” o sea ciencia
de las comunidades y habrían quedado excluidos los otros dos tipos de sociedades.
b) HETERIA, que se usa para señalar a las sociedades particulares, etc. Si se hubiere usado
este término la ciencia se habría llamado “Heteriología”, y habrían quedado excluida las
comunidades.
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2.- ELEMENTOS PARA COMPRENDER SU CONCEPTO2.- ELEMENTOS PARA COMPRENDER SU CONCEPTO
Es necesario, para la comprensión del fenómeno Jurídico, conocer los conceptos básicos de
la Sociología; ya que, como “Ciencia de la Sociedad”, se avoca al estudio de los fenómenos
colectivos producidos por la convivencia humana y la manifestación de las conductas de
grupos con sus consecuencias y efectos.
a) EL PORQUE ES CIENCIA
La Sociología es la Ciencia que estudia a la Sociedad, según su etimología; sin embargo esta
afirmación no es suficiente, si desconocemos lo que es la ciencia.
Por tal razón, la finalidad de este tema es analizar los elementos de la ciencia para obtener
una tesis razonable de nuestra afirmación.
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En un SENTIDO AMPLIO, ciencia equivale a conocimiento, pero no todo conocimiento es
científico, pues para serlo debe reunir ciertos requisitos que son precisamente los que vamos
a buscar.
Es de considerarse que existen presupuestos lógicos de existencia para toda ciencia y si ésta
implica necesariamente un conocimiento y el conocimiento no puede existir aislado del
hombre, se coligue que para que haya conocimiento 1. DEBE EXISTIR UN SUJETO
COGNOSCENTE. Por tal razón decimos que la ciencia es el resultado de la actividad
intelectual del hombre.
En este orden lógico, el sujeto cognoscente, va a referir su conocimiento a algo, es decir, a
2.- UN OBJETO POR CONOCER, y éste, es el segundo presupuesto de existencia para el
conocimiento científico; pues no existe la ciencia que se refiere a nada.
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Ahora bien si el sujeto cognoscente debe llegar al objeto por conocer, para estudiarlo debe
seguir un cierto camino intelectual formado por pensamientos particulares y generales, este
camino es 3.- EL MÉTODO, que deberá adecuarse a cada ciencia y según su propia
naturaleza.
Una vez que el sujeto a través del método adecuado se pone en contacto con el objeto por
conocer, obtiene un 4.- CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS PARCIALES y decimos
parciales porque no se refiere al universo sino una parte de él.
Todos los conocimientos parciales obtenidos, se deben 5.- ORDENAR, pues mientras esto
no ocurra no podrán constituir una ciencia, “Ordenar” significa disponer en forma lógica y
conforme a fines.
Por ejemplo, si nosotros ordenamos los libros de una biblioteca atendiendo al tamaño o al
color de los mismos no estaríamos estableciendo un orden lógico conforme a la finalidad de
la biblioteca, su orden será de color o tamaño pero no llenaría la función del fin propuesto; así
que ordenados por materia o autor, corresponderá lógicamente a la mencionada finalidad.
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Ordenados los conocimientos, habremos de 6.- SISTEMATIZARLOS (ordenar, organizar,
clasificar, estructurar), o sea disponerlos por grados de importancia para formar conjuntos
con unidad y relación lógica entre sí.
Con los conocimientos ya ordenados y sistematizados no sería suficiente si una vez
obtenidos no pudiéramos enunciarlos mediante un juicio válido para todos los casos, o sea
los estudiados y los no estudiados, de aquí resulta que cada conocimiento debe tener 7.-
GENERALIDAD, o sea, que aún cuando no se hubiera agotado el número infinito de
experiencias podemos afirmar con certeza que para todos los casos el resultado será el
previsto por nosotros.
Además estos conocimientos deberán ser 8.- VÁLIDOS, o sea, ciertos pues validar significa
certeza.
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Es decir, en atención a lo antes referido, tenemos que la ciencia tiene como elementos los
siguientes:
1.- UN SUJETO COGNOSCENTE
2.- UN OBJETO POR CONOCER
3.- UN MÉTODO
4.- UN CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS PARCIALES
5.- ORDENADOS
6.- SISTEMATIZADOS
7.- QUE TENGA UNA GENERALIDAD
8.- QUE SEAN VÁLIDOS
De acuerdo con lo antes expuesto, podemos afirmar que la “CIENCIA ES EL CONJUNTO DE
CONOCIMIENTOS, ORDENADOS Y SISTEMATIZADOS CON ASPIRACIÓN DE
GENERALIDAD Y VALIDEZ QUE POR MEDIO DE UN MÉTODO ADECUADO, EXPRESAN
Y AUMENTAN LA VERDAD DE DETERMINADOS OBJETOS”.
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No obstante que esta es una definición amplia de la ciencia, podemos reducirla, de tal modo
que digamos:
“CIENCIA ES EL CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS, ORDENADOS Y SISTEMATIZADOS
VERDADEROS Y PROBABLES OBTENIDOS METÓDICAMENTE”.
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b) LOS METODOS QUE UTILIZA
Podemos afirmar que el método nos enseña el modo de llegar a la verdad.
El saber tiene como presupuesto lógico de su existencia al hombre, o sea al sujeto
cognoscente, éste tiene dos formas de conocer al mundo, UNA SIMPLE Y OTRA
COMPLEJA.
LA SIMPLE es la que nace a través de sus sentidos y forma lo que se conoce como
“CONOCIMIENTO SENSIBLE”, pues los estímulos exteriores le provocan una respuesta en
la que sus sentimientos como la admiración, odio, temor o amor, le van a explicar los
fenómenos.
Sin embargo en cuanto utiliza LA OBSERVACIÓN, el hombre capta, no por los sentidos, sino
mentalmente los fenómenos y discurre lógicamente las causas o efectos, así encuentra por
resultado, un conocimiento razonado y lógico.
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De acuerdo con lo anterior, nuestra disciplina se capta de este modo a través del discurso
lógico del raciocinio y para el efecto se emplean los siguientes métodos:
1.- OBSERVACIÓN: Es la experiencia metódica nacida de la captación de la mente y de los
sentidos; sin embargo para considerar que la observación, como método de conocimiento, es
válida, debe estar despojada de todos los prejuicios, “fantasmas morales” e “Ideas Mentales”.
Para observar se debe poner previamente nuestra mente en aptitud de hacerlo, borrando
toda obstrucción mental.
2.- INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN: Estas son dos formas inseparables de un mismo método y
su fundamento debe ser eminentemente positivo, es decir que debemos discurrir lógicamente
y para esto requerimos de antecedentes probadamente válidos.
Inducir será partir de conocimientos particulares y llegar a conclusiones generales y por lo
contrario deducir será partir de conocimientos generales para llegar a conclusiones
particulares.
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Ejemplo de Inducción: Mediante el análisis de 100 casos en que un gas se dilata al calor, se
puede inducir que el gas sometido al calor se dilata sin necesidad que examinemos todo el
infinito número de casos para poder llegar a la conclusión general.
Ejemplo de Deducción: Todos los hombres son mortales (conocimiento general), Juan es
hombre, luego Juan es mortal, nuestro conocimiento, será particular y referido sólo a Juan.
3.- MÉTODO ANALÍTICO SINTÉTICO: El análisis y la síntesis resultan también dos formas
de un solo sistema lógico de conocimientos; no puede analizarse sin que resulte de esto una
síntesis.
Analizar significa ver a través de una cosa, escudriñar en sus partes y compuestos para
formarnos un juicio verdadero de su íntimo ser; este juicio vendrá a ser la síntesis resultante.
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4.- EL MÉTODO EXPERIMENTAL, radica sobre todo en un conocimiento dado por nuestra
experiencia y comúnmente el experimentador tiene la facilidad de crear artificialmente las
condiciones del fenómeno y repetirlo cuantas veces sea necesario para llegar a una
conclusión.
Sin embargo, la experimentación, desde un punto de vista práctico, no puede prescindir de
las otras formas del método, que son: la observación, el análisis y la síntesis, e inclusive las
formas abstractas de la inducción y la deducción.
En consecuencia, sólo podremos aceptar como métodos válidos en el estudio de Sociología:
El análisis y la síntesis, la observación, la inducción y deducción. Acaso el método
experimental pudiera utilizarse con menos éxito que los anteriores.
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ELEMENTOS DE LA CIENCIA
1.- UN SUJETO COGNOSCENTE
2.- UN OBJETO POR CONOCER
3.- UN MÉTODO
4.- UN CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS PARCIALES
5.- ORDENADOS
6.- SISTEMATIZADOS
7.- QUE TENGA UNA GENERALIDAD
8.- QUE SEAN VÁLIDOS
CONCEPTO DE CIENCIA
“CIENCIA ES EL CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS, ORDENADOS Y SISTEMATIZADOS
VERDADEROS Y PROBABLES OBTENIDOS METÓDICAMENTE”.
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METODOS QUE UTILIZA
OBSERVACIÓN
INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN
MÉTODO ANALÍTICO SINTÉTICO
EL MÉTODO EXPERIMENTAL
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c).- LA SOCIEDAD
Si ya tenemos un concepto de lo que es la ciencia en general y de los métodos lógicos que
utiliza; atendiendo a nuestra propia finalidad que es saber que es la Sociología, NOS FALTA
POR SABER Y ANALIZAR QUE ES LA SOCIEDAD para tener un panorama teórico
completo de la palabra “Socio-logía” (ciencia que estudia a la Sociedad).
Primeramente, antes de entrar al análisis de los elementos que la conforman, es necesario
partir de un aspecto fundamental: que el HOMBRE SIEMPRE HA VIVIDO EN GRUPOS más
o menos numerosos, desde la familia al Estado.
A pesar de que se afirma que en los orígenes de la especie el hombre fue un ente aislado,
esto resulta una abstracción (Idea abstracta o construcción mental sin correspondencia
exacta con la realidad) hipotética (que se fundamenta en suposiciones) que nunca ha
existido.
LA ASOCIACIÓN ES UN FENÓMENO CONSTANTE EN LA ESPECIE HUMANA.
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Esta asociación constituye un tipo de conducta adquirida; una especie de compromiso
impuesto por las circunstancias, vital entre los impulsos primitivamente egoístas del hombre.
En realidad, es en el seno de la familia donde el hombre se hace un ser sociable, por el
desarrollo de los hábitos correspondientes, es decir, desarrolla así los hábitos de sociabilidad
que constituirán su segunda naturaleza.
LA FAMILIA es, sin duda la formación básica de la sociedad humana. Su origen biológico,
como algunas de sus esencias, funciones, y como institución biológica, la familia lleva la
perpetuación de la especie, no sólo en el sentido de la multiplicación material de los
individuos, sino en cuanto regula las obligaciones de la pareja progenitora con los hijos y
asegura así la supervivencia de éstos.
La asistencia familiar es imprescindible al ser humano durante un largo periodo de tiempo,
porque el hombre es el más desvalido de los animales en el momento de su nacimiento y en
gran parte de su infancia.
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De aquí que la familia resulte una institución biológica indispensable para la supervivencia del
infante humano y, por tanto, de la especie misma.
En la formación del carácter personal y el desarrollo de la sociabilidad, la familia desempeña
un papel de primordial importancia.
La familia constituye, también el vehículo trasmisor por excelencia de la herencia cultural en
el aspecto normativo y regulador; costumbres, modales personales, sentimientos morales,
devociones y lealtades; que se encaminan, sobre todo, a mantener la armonía interna del
grupo, evitando disentimientos y desviaciones de lo establecido y secularmente admitido
como bueno y socialmente conveniente.
Una vez precisado lo anterior, para iniciar nuestro análisis, este debe dirigirse a una forma
social que esté a nuestro alcance y ese, es el grupo de clase del cual somos integrantes
(escuela), el cual puede servirnos para escudriñar en él los elementos constitutivos de una
forma social.
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En tal virtud, si observamos al grupo, no existe duda al respecto de que se trata de un
conjunto de personas; por tanto, esto puede constituir el primer elemento de la definición.
A).- CONJUNTO DE PERSONAS
Continuando con el análisis, advertimos que al encontrarnos todos unidos en relación,
tenemos una finalidad común; es decir, tal situación es la respuesta a la pregunta ¿Por qué
estamos reunidos? Así ya encontramos un segundo elemento.
B).- REUNIDOS CON UN FIN COMÚN.
En esta tesitura, al reunir nuestras actitudes vitales, puede afirmarse que convivimos
concientemente, de lo que resultan otros dos elementos.
C).- CONVIVENCIA Y
D).- CONCIENCIA DE NUESTROS FINES.
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Es de destacar que si continuamos con el análisis podríamos obtener un número casi infinito
de características de nuestro grupo, pero resultaría un trabajo demasiado extenso.
Por tal motivo, basta decir que con los elementos obtenidos podemos concluir en que la
reunión de personas, la finalidad, la conciencia y la convivencia son ACCIONES DEL
HOMBRE con otros hombres o sea interacciones que llevadas a cabo en la comunidad
forman una actividad de conjunto o sea una INTERACTIVIDAD.
No obstante, cabe preguntarse ahora si toda forma social constituye un grupo como el que
analizamos.
Indudablemente que no, esto es, si observamos por ejemplo a las personas que se
congregan en un partido de football o en la cola de un cine faltarán elementos como la
cohesión y las características generales no llegan a formar un verdadero grupo, pues sus
finalidades son dispersas y no conscientemente comunes; es por ello que decimos que esto
forma un CUASI GRUPO O AGREGADO.
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Es así, que dentro de las distintas formas que tiene la sociedad de manifestarse podemos
considerar ya a los grupos y los cuasi grupos o agregados.
Pero no son las únicas formas, al contemplar que nuestro grupo se cobija en las aulas de la
Escuela de Derecho se nos antoja preguntarnos ¿y qué es nuestra facultad, desde el punto
de vista de entidad ordenada y como manifestación social?
Primeramente, observamos que se compone de elementos materiales e inmateriales, los
primeros serán, el edificio, los alumnos, los maestros, el personal administrativo, etc.; pero
aún cuando los alumnos no estén en el edificio, se cambie la escuela de lugar, ésta no
desaparece, entonces existe un elemento inmaterial que le da vida y orden, y ese es
precisamente el conjunto normativo, el esqueleto jurídico que sostiene, lo que se llama
Institución.
En tal razón, llegamos a la conclusión que la institución es EL CONJUNTO DE NORMAS que
regulan una actividad social.
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Es por eso que se habla de las instituciones del matrimonio o del divorcio por ejemplo, pues
es una referencia al conjunto de normas con unidad sistemática que regulan cada actividad
social, separadamente.
Finalmente, podemos pensar que las instituciones también pueden formar y crear relaciones
entre sí y hacer un conjunto, lo que vendría a ser un Estado o una Entidad distinta a las
Observadas, y ésta recibiría el nombre de ESTRUCTURA. Y en atención al mismo orden de
ideas un conjunto de estructuras vendría a dar una SUPER ESTRUCTURA como por ejemplo
una nación o un conjunto de naciones que acuerdan finalidades comunes.
Resulta como conclusión que, las distintas formas de manifestación social son:
GRUPOS,
CUASI GRUPOS O AGREGADOS,
INSTITUCIONES,
ESTRUCTURAS Y
SUPER ESTRUCTURAS.
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En las estructuras o super estructuras caben las formas menores de la relación social, es
decir todas tienen como un común denominador el ser actividad entre humanos o sea
interactividad humana.
Ahora bien, si todos los fenómenos sociales están comprendidos en esas formas, LA
SOCIEDAD NO PUEDE SER OTRA COSA MÁS QUE EL CONJUNTO DE
INTERACCIONES, PROCESOS Y RELACIONES, GRUPOS, E INSTITUCIONES,
AGREGADOS Y ESTRUCTURAS GENERALES.
Esta ya podría ser una forma amplia de definir a la sociedad, sin embargo podemos reducir
dicha fórmula.
En el grupo se requiere interactividad, en la institución también es común la interactividad, lo
mismo ocurre en el agregado y en las estructuras generales.
Así pues podemos afirmar que LA SOCIEDAD ES TODA INTERACTIVIDAD HUMANA O EL
CONJUNTO DE INTERACTIVIDADES HUMANAS.
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3.- CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA3.- CONCEPTO DE SOCIOLOGÍA
En esta tesitura, si ya tenemos ahora el concepto de Ciencia y el concepto de Sociedad; es
decir, sabiendo que la palabra Sociología significa Ciencia que estudia a la Sociedad;
entonces estamos en condiciones, reuniendo ambos conceptos abstractos, llegar a una
definición de lo que es la Sociología en general.
Si por una parte, la Ciencia es el conjunto de conocimientos, ordenados y sistematizados,
verdaderos y probables que con aspiración de generalidad y validez y por medio de un
método adecuado, expresan y acrecen la verdad acerca de una parte del mundo o de la vida.
Y por otra parte, la Sociedad es el conjunto de interactividades humanas, al unir los
conceptos resultaría lo siguiente:
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Sociología es: EL CONJUNTO DE CONOCIMIENTOS ORDENADOS Y SISTEMATIZADOS,
VERDADEROS Y PROBABLES QUE CON ASPIRACIÓN DE GENERALIDAD Y VALIDEZ
Y POR MEDIO DE UN MÉTODO ADECUADO, EXPRESAN Y ACRECEN LA VERDAD
ACERCA DEL CONJUNTO DE INTERACTIVIDADES HUMANAS.
No obstante, si queremos reducir algo más la fórmula anterior para hacerla más simple sin
perjuicio de su validez, podríamos decir:
SOCIOLOGÍA ES EL CONJUNTO DE CONOCIMIENTO, ORDENADOS Y
SISTEMATIZADOS, VERDADEROS Y PROBABLES, OBTENIDOS METÓDICAMENTE
ACERCA DE LA INTERACTIVIDAD HUMANA.
Resulta conveniente precisar, en función de lo ya expuesto, que la sociología no se ocupa de
hechos o sucesos singulares sino que trata de conceptos generales, de tipos, de
regularidades y del funcionamiento de la realidad social; por consiguiente, no consiste en la
descripción de acontecimientos determinados y particulares, sino en el estudio de la realidad
social en su carácter, en su estructura y en su funcionalidad.
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Ahora bien, es de tomarse en cuenta que la sociología ha evolucionado y las definiciones
dadas también han tratado de precisar o delimitar con mayor concreción lo que se considera
que es la sociología:
Para Gómez Jara “La sociología es la ciencia que estudia las diferentes formas de
organización social y de las relaciones e instituciones sociales ahí surgidas, con la finalidad
de elaborar las leyes del desarrollo social”.
Las instituciones sociales son la familia, la educación, la seguridad social, los organismos
internacionales, etc.
Consideramos como relaciones sociales las siguientes: de producción, de colaboración, de
aculturación, de mestizaje, de desadaptación, de distribución de población por edades, sexo,
migraciones, mortalidad, natalidad, etc.
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En otras palabras, esta definición engloba los tres aspectos fundamentales de la sociología
moderna:
a) Estudia la organización, las relaciones y las instituciones sociales como un todo integrado
dentro de la sociedad.
b) A través del desarrollo histórico, es decir, concibe a la sociedad en forma dinámica.
c) Al encontrar la esencia de cada una de las formaciones históricas puede elaborar las leyes
que rige el proceso social, lo que da por resultado que se proyecte la sociología como una
ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.
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4.- IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGIA4.- IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA SOCIOLOGIA
Dadas las condiciones actuales de evolución en las relaciones entre los seres humanos y su
entorno, así como entre los entes ficticios que se han creado, por ejemplo las personas
llamadas morales, hay que entender a las causas de creación de las normas jurídicas, toda
vez que en la exposición de motivos que se aducen para su expedición y la realidad, la
diferencia es abismal. De igual manera dentro de los objetos a lograr con dicha norma y los
que en verdad se logran, también hay diferencias grandes.
Los conocimientos que aporta la sociología, y principalmente la sociología jurídica a los
legisladores es de gran utilidad, pues les permite tomar en consideración el conocer
debidamente las causas que motiven la expedición de esas normas, para que las conductas
que se pretende se realicen o no se realicen, queden perfectamente delimitadas.
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5.- SOCIOLOGÍA GENERAL Y SOCIOLOGÍA JURÍDICA5.- SOCIOLOGÍA GENERAL Y SOCIOLOGÍA JURÍDICA
La sociología Jurídica y la Sociología general están íntimamente ligadas al usar los mismos
métodos de investigación; como lo son: La Estadística, El Sondeo, La Encuesta, y el Método
Histórico-Comparativo, para estudiar los hechos y los fenómenos sociales.
Primeramente, el maestro RECASÉNS SICHES; define la sociología como el estudio
científico de los hechos sociales, de la convivencia humana, de las relaciones interhumanas,
en cuanto a su realidad o ser efectivo. Con base en ello, se puede señalar que la sociología
tiene como temática troncal la investigación de las relaciones y actividades interhumanas.
Ahora bien, una vez establecido el concepto de la sociología general, puede considerarse
que la sociología jurídica CONSTITUYE UNA RAMA DE LA SOCIOLOGÍA GENERAL (como
pueden serlo la sociología económica, la religiosa, la de la educación, etc.) CUYO OBJETO
ES EL ESTUDIO DE UNA MULTIPLICIDAD DE FENÓMENOS SOCIALES,
ESPECÍFICAMENTE LOS FENÓMENOS DE DERECHO.
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No debemos olvidar que el derecho dimana de la sociedad, en ella hunde sus raíces, y,
consecuentemente, todos los fenómenos jurídicos, en alguna forma, son fenómenos sociales,
aunque no todos los fenómenos sociales sean, a su vez, fenómenos jurídicos; existen los
fenómenos sociales no jurídicos, como son los fenómenos de usos sociales o costumbres
que son de gran importancia para la vida en sociedad.
La sociología jurídica trata de establecer correlaciones entre la estructura de la realidad social
y el orden jurídico; por ello, y en este sentido, analiza el vínculo entre las normas de la
sociabilidad, los grupos sociales, las sociedades globales y los tipos de derecho que les
corresponden.
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6.- LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA6.- LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA
El fundador de esta disciplina fue el gran jurista Austriaco Eugene Ehrlich. Él tuvo la idea de
que: " El centro de gravedad del desarrollo del derecho, no reside en la legislación, ni en la
ciencia jurídica, ni en la jurisprudencia, sino en la sociedad misma". Por tanto, siendo los
fenómenos jurídicos fenómenos sociales, dondequiera que la sociología jurídica perciba la
existencia de algún tipo de derecho, estará ahí para investigar ese fenómeno, como
fenómeno social jurídico.
Asimismo, entendió que: " La idea esencial en Sociología Jurídica es la existencia de un
orden social pacifico y espontáneo, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las
voluntades individuales o colectivas, y que aunque, por lo regular surgen conflictos, estos se
resuelven en buena parte, sin necesidad de recurrir a normas abstractas, al través de la
apreciación de la justicia del caso.
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Ahora bien, si tenemos claro que el objeto de la ciencia es aquello sobre lo que recae la
observación científica, es decir, la materia propia de la investigación, entonces no hay mayor
dificultad en afirmar que el objeto de la sociología jurídica es el derecho.
El derecho sociológicamente hablando, aparece como un hecho social que es efecto de otros
hechos sociales y que se encuentra en relación con otras formas colectivas.
EMILE DURKHEIM sostiene que la sociología del derecho debe investigar de un lado, ¿como
las reglas jurídicas se han constituido real y efectivamente?, o sea, las causas que las han
originado y las necesidades que tienden a satisfacer; y de otro, su funcionamiento en la
sociedad.
El derecho puede ser reconocido por muy diversos procedimientos técnicos que, además,
desempeñan distinto papel en los diferentes sistemas de derecho y en los variados
momentos de su existencia; costumbre, ley, tipos flexibles y usos procedimientos judiciales y
extrajudiciales, convenios y declaraciones colectivos etc., para finalizar en la intuición directa
de las partes interesadas.
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A).- Diferentes concepciones de la sociología jurídica
a). Concepción amplia: Este concepto (lato), extiende a la sociología jurídica, todos los
fenómenos en que ella pueda percibir la existencia de algún elemento de derecho, sin tener
que limitarse al estudio de los fenómenos jurídicos primarios, sino que también investiga los
fenómenos secundarios, como: La familia, los contratos etc.
b). Concepción estricta: Es la que investiga los fenómenos primarios, como: El juicio, la Ley
y las decisiones administrativas.
B).- Objeto de la Sociología Jurídica o del derecho.
El objeto de la Sociología Jurídica es el de descubrir las leyes o las causas que explican el
nacimiento o génesis, el desarrollo y los diferentes sistemas e instituciones del derecho, y
para esto trabaja dentro del marco de la Sociología General.
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C).- Tareas de la Sociología Jurídica.
Según Roger Pinto, estas se reducen a cinco:
1. La génesis de la noción de las normas Jurídicas.- Origen, evolución y diferenciación
de los modos de creación del derecho ( Costumbre, jurisprudencia y legislación)
2. Orígenes del desarrollo de las estructuras sociales.- Constituciones, status jurídico,
colectividades e individuos, así como el origen de las relaciones políticas.
3. Génesis y desarrollo de la reglamentación de las diversas categorías de conducta
sociales.- Religiosas, éticas, estéticas, económicas políticas domésticas, etc.,
4. Las condiciones y los límites de efectividad de las normas jurídicas.
5. El papel del personal autorizado y especializado en el campo del derecho.-
Legisladores, Jueces, Administradores, Consejeros Jurídicos y prácticos del derecho.
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La Sociología Jurídica estudia al Derecho, o sea, a las Instituciones y a las prácticas jurídicas
como una realidad objetiva, y lo trata como si fuera otro fenómeno social. Para esto tiene que:
A Determinar el hecho.
B) Estudiar la génesis de las reglas del derecho
C) Distinguir los tipos de organización Jurídica.
D) Analizar las nociones fundamentales del derecho público y del derecho privado.
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7.- ORÍGEN Y DESARROLLO DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD7.- ORÍGEN Y DESARROLLO DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD
EL ORIGEN DEL HOMBRE.
El origen del hombre, referido al origen o comienzo de la especie humana, remite a dos
perspectivas muy distintas. LA VISIÓN CIENTÍFICA sitúa la especie humana como una más
en la evolución biológica de los organismos vivos de la Tierra. LA VISIÓN MÍTICA Y
RELIGIOSA concibe, en general, el origen del hombre como un acto de voluntad de uno o
varios dioses.
Para reconstruir el pasado de los hombres que todavía no habían inventado la escritura sólo
es posible apoyarse en técnicas especiales de investigación. Estas técnicas permiten extraer
información de los restos materiales dejados por esos hombres, como por ejemplo sus
huesos, los instrumentos que fabricaron con piedras, o los restos de alimentos.
La arqueología es la disciplina que estudia esos restos materiales. Pero el arqueólogo no se
limita a recoger objetos hermosos como si fuera un coleccionista. Su trabajo consiste en
reconstruir la vida de los grupos humanos que dejaron restos materiales: debe deducir su
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antigüedad, reconstruir las formas de subsistencia, sus costumbres y ritos, su organización
social.
Los primeros homínidos y el largo camino hacia el hombre:
Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homínidos. Las
especies que representaron verdaderos saltos evolutivos, es decir, verdaderos momentos de
cambio, fueron las siguientes:
AUSTRALOPITHECUS: ("MONOS DEL SUR") fue el primer homínido bípedo (caminaba en
dos patas y podía correr en terreno llano). Poseía mandíbulas poderosas y fuertes molares.
Largos miembros y pasaban gran parte de su vida en los árboles. Su cerebro tenía un
volumen inferior a los 400 centímetros cúbicos. De aquí se deduce que el andar erguido se
produjo mucho antes que la expansión del cerebro. Su talla no superaría el 1,20 m. de altura
y los 30 Kg. de peso. Antigüedad: 3 ó 4 millones de años
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Está representado por un grupo de fósiles prehumanos hallados en el sur y el oriente del
África. Los más antiguos fósiles tienen aproximadamente 5 millones de años y los más
recientes, 1 millón de años. El primer AUSTRALOPITHECUS fue encontrado en la década de
1960 en África oriental, (Etiopía) y fue llamada Lucy .
HOMO HABILIS: ("HOMBRE HÁBIL") esta especie de homínidos, debieron adoptar una
posición más erguida porque las variaciones climáticas hizo crecer los pastizales y obligó a
que se paren sobre sus pies para divisar posibles peligros. Tenían un cerebro más grande,
alrededor de 750 centímetros cúbicos. Su característica más importante fue el cambio en su
forma de alimentación: ya no sólo comían frutas y vegetales sino también animales. De
cuerpo velludo.
Actualmente los investigadores no están de acuerdo sobre si el HOMO HABILIS cazaba
intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo. Se cree que podrían haber hablado.
Fueron hallados restos fósiles en la Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros
utensilios. Antigüedad: 2 millones de años
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HOMO ERECTUS: ("HOMBRE ERGUIDO") Tambien llamado PITHECANTHROPUS
ERECTUS. Algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe
que muchos AUSTRATOPITHECUS anteriores poseían rasgos semejantes. Son los
primeros homínidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando
hasta el sudeste y este de Asia. Cuerpo alto, espesa cejas y gran musculatura. Poseían un
cerebro mayor que el del HOMO HABILIS: alrededor de 1.100 centímetros cúbicos.
Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El primer HOMO
ERECTUS fue encontrado en Java (Oceanía) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos
de homínidos de esta especie en las cavernas de Pekín permitió la reconstrucción de algunos
aspectos de su vida. Antigüedad: 1.5 millones de años
HOMO SAPIENS: ("HOMBRE RACIONAL") vivió en Europa, en África y en Asia. Los
hallazgos arqueológicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie:
utilización de instrumentos de piedra y hueso más trabajados, cambios en las formas de
cazar, uso y dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamaño de las
poblaciones, manifestaciones rituales y artísticas. El representante del HOMO SAPIENS más
antiguo es el HOMBRE DE NEANDERTHAL (Alemania). Antigüedad: De 150.000 a 200.000
38
años
HOMO SAPIENS SAPIENS: ("HOMBRE MODERNO") Sus características físicas son las
mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400
centímetros cúbicos. Se cree que apareció en Europa hace alrededor de 40.000 años. El
HOMO SAPIENS SAPIENS es el que protagonizó, a partir del año 10.000 a.C., cambios muy
importantes en la organización económica y social, como las primeras formas de agricultura y
domesticación de animales, y la vida en ciudades. Su representante más fiel es el HOMBRE
DE CROMAGNON (Francia).Antigüedad: De 80.000 a 40.000 años
DESARROLLO DE LA SOCIEDAD
COMUNIDAD PRIMITIVA.
Se tienen los siguientes periodos:
a. SALVAJISMO
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b. BARBARIE.
c. MODO ASIÁTICO DE PRODUCCIÓN: MAP
d. MODO DE PRODUCCIÓN GERMÁNICO
a. SALVAJISMO.
Este periodo es llamado:
Por los arqueólogos Vieja Edad de Piedra o Paleolítico; y
Pleistoceno por los geólogos.
En esta etapa los hombres eran recolectores y cazadores y se ocupa el 98% del tiempo que
el hombre ha vivido sobre la tierra. Se inicia hace un millón de años, aproximadamente y aún
viven en esa etapa, como residuo, algunos pueblos aislados de las selvas de Malaya y África
Central, de los desiertos del noroeste de Australia o de África del Sur, el Amazonas y en las
regiones Árticas.
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EL PAPEL DEL TRABAJO. A los hombres primitivos la experiencia les muestra que las
piedras aguzadas pueden servir para defenderse de sus enemigos o para la caza. Los
antepasados del hombre comienzan a producir instrumentos de piedra, golpeando una piedra
con otra. De ahí arranca la fabricación de las herramientas y con ellas comienza el trabajo.
El hombre durante largo tiempo vivió solamente de la recolección de alimentos y de la caza,
que efectuaban colectivamente, consumiendo en común lo que habían adquirido en común.
DESCUBRIMIENTO DEL FUEGO. Una formidable conquista de hombre salvaje fue el
descubrimiento del fuego. Al principio lo utilizó espontáneamente, vio cómo el rayo destruía
los árboles, observó los incendios de los bosques y las erupciones de los volcanes.
En primer término, el fuego servía para la preparación de los alimentos.
En segundo lugar permitió al hombre protegerse contra el frío y así extenderse a
otras zonas del planeta, junto con la utilización de pieles para cubrirse el cuerpo,
surgiendo así el vestido.
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En tercer lugar le ayuda a defenderse de las fieras. Con el uso del fuego aparece
lo que se llamaría con el tiempo química.
APARICIÓN DEL ARTE. El carácter de la vida artística del cazador primitivo muestra de
modo inequívoco que el trabajo precedió al arte. Otros pueblos más avanzados imitan al
hombre cuando se sube a los árboles para cazar una zarigueya o cómo bucea para pescar
un molusco, el baile de los remeros de los australianos o de la piragua de los neocelandeses.
LA INVENCIÓN DEL ARCO Y LA FLECHA. Con la piedra pulimentada pudo construir otro
utensilio más elaborado pareciendo así las herramientas. Con ello puso el fundamento de lo
que vendría a llamarse Ciencias Físicas. Algo muy importante en esta trayectoria de
perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo, fue la invención del arco y la flecha, con
cuya aparición aumentó el volumen de la caza.
EL DESARROLLO DEL LENGUAJE. Desde los principios de la sociedad humana hemos
visto que empezó a desarrollarse el lenguaje que fue su medio más poderoso de cohesión y
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desenvolvimiento, pero también el lenguaje es un medio de producción, la cooperación de
varios individuos en la persecución de un animal para cazarlo con sus simples manos o
rudimentarios instrumentos, sólo es posible con el uso de gestos o palabras éstas pudieron
haber surgido antes de esos instrumentos.
Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarería,
con el que empieza el tránsito a la barbarie, encontramos ya algunos indicios de residencia
fija en aldeas, cierta maestría en la producción de medios de subsistencia: vasijas y trebejos
de madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con
juncos, instrumentos de piedra pulimentada (neolíticos).
En la mayoría de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua
formada de un solo tronco de árbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para
construir viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios del
noroeste de América, que conocen el arco y la flecha, pero no la alfarería. El arco y la flecha
fueron para el estadio salvaje lo que la espada de hierro para la barbarie y el arma de fuego
para la civilización: el arma decisiva.
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b. BARBARIE.
Aparece la agricultura y se vuelven sedentarios los grupos sociales. Es llamada Barbarie por
la sociología; Neolítico o nueva edad de piedra, por los arqueólogos; y por los geólogos.
Estadios de la barbarie.
Estadio inferior. Empieza con la introducción de la alfarería, nacida de la costumbre de
recubrir con arcilla las vasijas de cestería o de madera, con el objeto de cocinar en ellas. Se
caracterizó con la domesticación de animales y de sus crías, así como del cultivo de las
plantas empezaron los pueblos a resentir la variedad geográfica de su ubicación.
Estadio medio. Surge la primera división social del trabajo entre las tribus pastoras y tribus
agricultoras. En las tribus pastoras fueron formándose un excedente de ganado, productos
lácteos, pieles, etc., al mismo tiempo que necesitaban productos agrícolas. En las tribus
agricultoras sucedieron lo mismo, naciendo así el comercio.
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Estadio superior. Se inicia con la fundición del mineral del hierro y pasa al estado de la
civilización con el invento de la escritura alfabética. A este estadio pertenecen los Griegos de
la época heroica, las tribus ítalas poco antes de la fundación de Roma, los Germanos y los
Vikingos. El trabajo colectivo era una necesidad inevitable, pero el perfeccionamiento de los
instrumentos de la producción y la mejora de la productividad del trabajo, con la aparición del
comercio.
Surgimiento de las clases sociales. Al desarrollarse las fuerzas productivas, el trabajo del
hombre empezó a rendir más medios de subsistencia que los mínimos necesarios para su
mantenimiento, surgiendo así la posibilidad de apropiarse de ese excedente de trabajo.
c. MODO ASIÁTICO DE PRODUCCIÓN: MAP
La economía ha pasado del nivel de subsistencia, recolección, a la etapa de la agricultura
que produce ya excedentes sociales y de trabajo y permite la existencia de grupos de
personas que pueden vivir sin trabajar directamente la tierra.
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En esta situación exige el desarrollo y aplicación de técnicas dedicadas al riego y al drenaje y
de una movilización de trabajo calificado y ordenado.
El MAP se refiere a las grandes extensiones de terrenos donde se aplica y a la necesaria
tecnología avanzada.
Tienen que dividir en todo caso su tiempo entre las tareas a que los somete el Estado y su
actividad propia como agricultores.
La construcción y manejo del sistema hidráulico exige una eficiencia organización Debe
contarse con censos de población para calcular la fuerza de trabajo disponible y su
localización espacial, los trabajadores deben ser trasladados a los lugares de las obras y
organizados en equipos con supervisores y capataces.
El Estado es el único poder que puede manejar estas obras, convirtiéndose en un aparato
tecno-administrativo con la posibilidad de concentrar, extraer controlar los excedentes
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sociales de producción y trabajo para canalizarlos a las obras hidráulicas, que a su vez
vienen a fortalecer su papel hegemónico en la sociedad.
Se refiere a la naturaleza del dominio político, el despotismo y a su carácter monopolista.
El despotismo es una forma de poder centralizada y personificada en exceso que no
reconoce controles institucionales formales o informales. Su carácter monopolista se expresa
por su dominio sobre la sociedad, sobre la economía agrícola, el comercio y las artesanías,
sobre la fuerza de trabajo, sobre él ejercito y todos los servicios públicos.
La característica central del MAP es la represión física e intelectual existente.
En Primer término sólo la tecnoburocracia monopoliza el saber teórico, artístico,
religioso y militar.
En segundo término los valores y pautas tienden a hipervalorar las jerarquías, el
orden, la familia y la guerra.
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En tercer Término en la que el hombre es soberano y la mujer y los hijos súbditos.
En cuarto término, extienden su poder hacia poblaciones circunvecinas a las que
conquistan y convierten en tributarias.
En las comunidades rurales, los campesinos trabajan la tierra colectivamente y desempeñan
a la vez valores artesanales y de todo tipo. Son autosuficientes.
En las comunidades que vivieron bajo el modo asiático de producción se da la propiedad
común de la tierra y otros instrumentos de producción:
El modo de producción asiático no se confunde con la comunidad primitiva, puesto que su
funcionamiento implica y desarrolla la explotación del hombre por el hombre, la formación de
una clase dominante, y aparece más bien como una forma de evolución y de disolución de
las comunidades primitivas ligadas a nuevas formas de producción como la agricultura
sedentaria, la intensificación de la ganadería, el uso de los metales.
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Características que lo diferencian de la comunidad primitiva:
a. existe la explotación del hombre por el hombre
b. existe una clase dominante
c. Está ligado a formas de producción más desarrolladas: agricultura y ganadería
Otra característica del modo de producción asiático es que una comunidad explota
colectivamente a otra comunidad.
d. La civilización
1. El esclavismo.
El esclavo aparece en la sociedad como un ser humano carente de inteligencia y de razón, el
esclavo es un hombre semejante a una bestia, decía los esclavistas.
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El modo esclavista de producción determinó un desarrollo de las fuerzas productivas y de la
vida social en comparación de la Comunidad Primitiva, posteriormente el trabajo de los
esclavos, completamente desinteresados en los resultados de la producción agotó las
posibilidades de la sociedad esclavista.
2. El feudalismo.
El feudalismo nació de la descomposición de la sociedad esclavista y de la desintegración de
la sociedad primitiva de las tribus conquistadoras de los pueblos esclavistas, llamados
bárbaros.
La base de las relaciones de producción de la sociedad feudal era la propiedad del señor
feudal sobre la tierra y su propiedad incompleta sobre el siervo de la gleba. Éste ya no era
esclavo, poseía su hacienda propia y el señor no podía ya matarlo, aunque si venderlo.
La gran propiedad feudal sobre la tierra servía de base a la explotación de los campesinos
por los terratenientes.
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Las relaciones de producción del feudalismo, el bajo nivel de la productividad del trabajo
coercitivo de los campesinos, y las restricciones gremiales entorpecían el desarrollo de las
fuerzas productivas.
3. El capitalismo.
La producción capitalista está orientada fundamentalmente para la producción de
mercancías, esto es, a elaborar productos o bienes para vender, y de ese cambio obtener
utilidad.
La utilidad de una cosa, son las cualidades que le permiten satisfacer tales o cuales
necesidades del hombre, y hacen de ella un valor de uso. Éste puede satisfacer directamente
las necesidades materiales del hombre o servir de medios de producción de bienes
materiales. Pero no todo lo que posee valor de uso es mercancía, para que se convierta en
mercancía tiene que ser producto del trabajo con el fin de venderse.
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Este mecanismo interno de la sociedad capitalista produce:
a) La aparición de dos clases sociales: los burgueses que derribaron el orden medieval y a
los señores feudales, para sustituirlos en cuanto dueños de los medios de la producción, del
Estado y de todas las formas ideológicas oficiales. Y los obreros nacidos del nuevo orden
capitalista, herederos de los siervos en cuanto viven de la venta de la fuerza de su trabajo.
b) Dos formas de salarios:
Nominal: Que es la suma de dinero que el obrero recibe al vender su fuerza de
trabajo.
Real: Que se expresa en los medios de subsistencia que puede comprar con su
salario, este salario desciende por el empleo de mano de obra infantil o femenil,
con bajos salarios; la elevación de los precios de alquileres de casa, de alimentos,
de medicinas, por el aumento de los impuestos.
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c) La producción se va concentrando en grandes empresas que son las que pueden invertir
fuertes cantidades de dinero en las innovaciones técnicas necesarias para aumentar la
productividad, base de la competencia. La aparición de los grandes supermercados y
supertiendas en las ciudades, van aparejando con el aumento en las quiebras del pequeño y
mediano comercio. Surge así el monopolio, el cartel, el trust, que desplaza el pequeño
productor y con él, a la “libre competencia”.
d) Eliminación de los pequeños propietarios agrícolas y ejidatarios para convertirlos en
nuevos obreros y tener reservas de mano de obra.
e) El rezagamiento de la agricultura respecto de la industria, dando lugar a una oposición de
desigualdad entre la ciudad y el campo.
4. La transición al socialismo.
En el socialismo existen dos formas de propiedad social: La propiedad del Estado y la
propiedad cooperativa. Existen también dos clases de empresas socialista: Las empresas del
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Estado y las cooperativas. En la sociedad socialista la propiedad del Estado es patrimonio de
todo el pueblo. La propiedad del Estado es la forma más alta y más desarrollada de la
sociedad socialista, a ella corresponde toda la economía nacional. En el socialismo, las
relaciones de producción concuerdan plenamente con el carácter de las fuerzas productivas y
son el factor decisivo para el aumento de las fuerzas productivas.
El partido comunista y el Estado socialista, para evitarlos, parten de las leyes económicas del
socialismo: asegura las máximas satisfacciones materiales y culturales a la sociedad.
El sector estatal continuaría reproduciendo las relaciones mercantiles burguesas, la teoría del
valor, el trabajo como mercancía, la sumisión de una autoridad única, la dominación de la
técnica. Se trata de un sector capitalista de estado. La acumulación socialista originaria
consiste en la explotación del sector capitalista privado (campesinos ricos y medios) por el
sector capitalista de Estado, que asegura así su dominación.
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8.- LAS INSTITUCIONES SOCIALES.8.- LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
8.1.- ORIGEN Y DESARROLLO DE LA FAMILIA.
En la sociedad primitiva la familia es el eje de la vida social. La familia es la única forma de
organización social: con ella se identifican la horda y dentro de ella, las funciones
económicas, religiosas y políticas.
Primero, el hombre salvaje vive en condiciones de inferioridad frente la naturaleza y los
animales, depende de ellos, sin poderlos dominar todavía.
Segundo, esta horda vive relativamente aislada de otras hordas, a las que conoce solamente
a través de enfrentamientos bélicos lo que exige un fortalecimiento constante del grupo
materno.
Tercero, la rudimentaria tecnología existente es compensada con el trabajo en común
intenso y permanente. De ahí resulta la organización familiar colectiva. Los hijos no son
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propiedad de los padres sino responsabilidad del grupo entero. El hombre depende de
manera vital de su grupo, construido a base de estrechas relaciones de parentesco.
1.- La familia consanguínea.
La primera etapa de la familia se llama consanguínea. Los grupos conyugales se clasifican
por generaciones, el lazo de unión de una generación a otra es el parentesco, y éste, puede
ser por consanguinidad lineal (de padres a hijos) o colateral (entre hermanos), personas
relacionadas por la sangre.
La segunda forma de parentesco es por afinidad, el producido por el matrimonio (esposa y
esposo, cuñados, etc.).
La familia consanguínea abarca a todo el grupo social, la horda entera es la familia, pues
todos los miembros del grupo están unidos por vínculos familiares, que son los únicos
existentes.
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2.- La familia punalúa.
En la familia punalúa cierto número de hermanos carnales se unen a cierto número de
mujeres que pertenecen a una familia distinta, teniendo los hermanos de esta familia que salir
a buscar mujeres a otra familia o gens diferente, conservándose todavía la unión de varias
mujeres con varios hombres indistintamente, pero siempre dentro de la misma gens o familia.
Es decir, las hermanas casadas con un grupo de hombres forman el matrimonio punalúa,
pero en él quedan excluidos los hombres de las casadas. Esos maridos por su parte no se
llaman entre sí hermanos, pues ya no lo son, sino se dicen, punalúa, que quiere decir
compañero, consocio.
3.- La familia sindiásmica.
En el régimen de matrimonio por grupos en el estadio de la barbarie se forman ya parejas
conyugales por un tiempo más o menos largo; el hombre tiene una mujer principal, sin que se
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diga que sea una favorita entre todas las demás esposas, y a su vez, las mujeres tienen un
hombre principal entre todos los demás maridos.
En esta etapa el hombre vive con una mujer, pero de tal suerte que la poligamia y la
infidelidad ocasional continúa siendo un derecho para los hombres aunque por causas
económicas la poligamia sólo aparece entre los sectores ricos de la población. Al mismo
tiempo se exige la más estricta fidelidad a las mujeres mientras dura la vida en común, y el
adulterio se castiga cruelmente. El vínculo conyugal se disuelve con facilidad, quedando los
hijos al lado de la madre.
4.- Poligamia y poliandria.
La poligamia de un hombre no es inevitable, ya que es producto de la esclavitud existente en
la sociedad y se limita a las gentes de posición elevada. En la familia patriarcal semítica el
patriarca ya lo sumo algunos de sus hijos viven como polígamos, los demás, se ven
obligados a contentarse con una sola mujer, pues no pueden mantener a varias.
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Una excepción es la poliandria (mujer que tiene muchos maridos) y que se origina del
matrimonio por grupos.
5.- La familia monogámica.
Nace de la familia sindiásmica, pero su triunfo definitivo aparece dentro del periodo de la
civilización.
Se funda en el predominio del hombre, su fin expreso es de procrear hijos cuya paternidad
sea indiscutible, y se exige de esa manera porque los hijos, en calidad de herederos directos,
han de entrar algún día en posesión de los bienes de su padre.
La diferencia que por principio tiene con la familia sindiásmica es que ésta convivía en un
lugar colectivo, común, con otros matrimonios. Y en este hogar colectivo predomina el poder
de la mujer, así como la filiación se basa en la línea materna.
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Existe en la monogamia, una solidez más grande de los lazos conyugales, que no pueden ser
disueltos por el deseo de alguna de las partes sin antes no cumplir ciertos requisitos.
La mujer en mundo griego esclavista, no es para el hombre, en fin de cuentas, más que la
madre de los hijos legítimos, sus herederos, la que gobierna la casa y vigila a las esclavas,
de quienes él tiene derecho de hacer, y hace, concubinas siempre que se le antoje. La
existencia de la esclavitud junto a la monogamia, la presencia de jóvenes que pertenecen en
cuerpo y alma al esclavista, es lo que imprime desde su origen un carácter específico a la
monogamia: es que solo monogamia para la mujer y no para el hombre.
Pero en la monogamia el inevitable amante de la mujer casada y el marido cornudo. Los
hombres habían logrado la victoria sobre las mujeres, pero las vencidas se encargaron
generosamente de coronar a los vencedores. El adulterio, prohibido y castigo rigurosamente,
se vino a juntar a la monogamia y al heterismo. En el mejor de los casos, la certeza de la
paternidad de los hijos se basa ahora, en el convencimiento moral.
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6.- La familia en México.
6.1.- La familia rural.- Posee la familia campesina una fuerte cohesión interna, así como un
gran número de miembros 9 ó 10 en promedio, regida generalmente por un gobierno
patriarcal que a partir de la Revolución de 1910 ha resentido bruscos cambios en su
organización.
El niño campesino desde muy temprana edad es llamado a colaborar en la siembra y en
cosecha, junto con los demás familiares, por lo que se le desarrolla más en sentido de
responsabilidad, el carácter poco alegre, reforzado con la herencia de la visión indígena de
recelo o reserva hacia el “vencedor” o “ladino”. Por ello no asiste a la escuela, no se capacita
ni adquiere la posibilidad de romper en astro rural, a lo más que aspira es a emigrar.
El trabajo de la mujer no se limita a la casa, sino que sale a las labores del campo y al
comercio de sus productos agrícolas o artesanales en condiciones de evidente inferioridad.
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Las relaciones prematrimoniales no se desenvuelven durante el tiempo de recolección o la
siembra, sino hasta las fiestas que con tales motivos celebran.
Los hombres en el campo trabajan más de 10 horas diarias, a cambio de un ingreso raquítico
insuficiente para gozar de servicios o comodidades que en las ciudades son comunes.
La miseria de los hogares rurales provoca el fenómeno de la emigración y la desorganización
familiar, los jóvenes o se van de braceros o se van a las ciudades, en donde, debido a su
escasa calificación técnica serán súper explotados y engrosarán las filas de los desclasados.
Entre las muchachas del campo que llegan a la ciudad, muchas son absorbidas por el sexo
servicio.
La mujer campesina es maltratada y a la vez resignada a los golpes y a la poligamia más o
menos encubierta que existe en el campo, sobre todo entre los hombres que tienen un poco
más de recursos. En cambio el adulterio de la mujer se castiga muchas veces con la muerte
de la infiel.
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6.2.- La familia urbana. Un hombre y una mujer que conviven un tiempo más o menos largo
y se desintegra por la separación de éstos sin mayores formalidades dando lugar, por una y
otra parte, a nuevas uniones. Si el hombre mantiene o ayuda a la manutención de las
esposas y los hijos, lo hacen sólo mientras dura la unión, una vez separados se olvida por
completo de sus obligaciones paternales. Es así como la única liga familiar es entre los
padres y los familiares de la esposa, la cual, a veces, tiene tantos hijos como uniones ha
tenido.
En segundo, término, se debe a la ignorancia de ambos contrayentes, pues lejos, de unirlos
la identidad de ideas o de aspiraciones, su única atracción es el sexo, y cuando éste pierde
su encanto, se cae en la monotonía, cada quien inicia un nuevo recorrido. La unión libre
puede producir sin embargo, verdadera relación de afecto e identificación.
Carece de estabilidad, pues mientras dura la unión el hombre, es la suprema autoridad en el
hogar, aunque se reconoce la filiación materna y es la madre encargada del sostenimiento de
los hijos no olvida las viejas estructuras familiares y la que recibe un trato brutal del marido
que no la respeta ni en el embarazo, por lo que es frecuente el aborto y el nacimiento de los
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niños enfermos, ya sea también por las taras hereditarias o por la pésima alimentación, las
condiciones antihigiénicas o el trabajo agotador. La mortalidad infantil alcanza cifras muy
altas.
8.2.- ESTUDIO DE LA FAMILIA.
1. Función social de la familia. Las tareas que la sociedad se asigna a la familia varían en
el tiempo, la geografía y entre las clases sociales. La familia cambia y trata de amoldarse a
esos requerimientos. Cuando no los cumple se dice que la familia es disfuncional y se intenta
adecuarla o bien, se cambian las tareas prescritas. En la sociedad contemporánea, se
prescriben 5 funciones básicas a la familia:
1.1 Las reglas de la procreación referida al número de hijos y espaciamiento de embarazos.
Ello vendrá a derivarse en un tipo específico de crecimiento poblacional.
Entonces se idealizaba a la mujer como madre, propiciaban los embarazos y creaban los
“días de la madre”. En cambio, en momentos de sobrepoblación, los estados diseñan
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políticas en donde la familia reduzca el número de nacimientos y la población en general
disminuya.
1.2 La socialización de los individuos que corresponde al proceso educativo-imitativo
participativo desarrollado por la familia con el objeto de que las nuevas generaciones lleguen
a integrarse a la sociedad. En la familia, a partir de la infancia se desarrolla el tipo de
personalidad que esta de acuerdo con los valores culturales y aprender a cumplir sus
diferentes roles de hermano, hijo, amigo, estudiante, trabajador, jugador, novio, etc.
1.3 La identificación personal que a cada sujeto le otorga la familia a través de un proceso de
vinculación afectiva, consciente e inconsciente. En donde la familia actúa como marco de
referencia en la vida y crecimiento de individuo. Cuando se tejen lazos emocionales de
cariño, compresión, tolerancia y libertad se propicia el surgimiento de sujetos seguros,
emprendedores y libres, tal como lo requiere la sociedad moderna, en cambio, cuando existe
una sobreproctección y se educa a través de miedos y castigos como lo requería la sociedad
moderna o feudal.
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1.4 La solidaridad económica entre los miembros en cuanto la familia constituye un micro o
macro empresa: sustenta y/o explota a sus miembros, intercambia y consume valores
económicos, hereda bienes. Nos referimos a la naturaleza del trabajo intra y extra familiar por
edades y sexo, la división de los roles en el trabajo doméstico tendiente a reproducir
cotidianamente las condiciones de existencia del grupo familiar.
1.5 La reglamentación de la sexualidad destinado a organizar y manejar la energía sexual de
los miembros del grupo familiar en función de las necesidades sociales, más que la de los
propios individuos. Cuando la sociedad vive de la industria y los servicios, la energía se
orienta hacia el consumo, vía publicidad y la moda.
2. Modos de organización familiar.- Ésta referido a las formas como el grupo familiar se
distribuye las tareas, acepta pautas de interrelaciones extra e intra familiar y define valores y
objetivos a lograr tanto como grupo como para cada miembro Una de estas normas se
encuentran establecidas por el derecho civil y otras, de carácter informal son trasmitido de
generación en generación, sugeridas por la educación o imitadas de los medios de
educación.
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Existen 6 modelos de organización familiar:
2.1 El jerárquico vertical: Equivale a la forma patriarcal, en donde el padre manda, a la
esposa trasmite las ordenes a los hijos, y estos según las edades, cumplen y traspasan los
mandatos.
2.2 El jerárquico triangular: Expresa una organización más moderna, en donde el esposo y
la esposa comparten las decisiones, pero las impone a los hijos, quienes sólo obedecen.
2.3 Jerárquica matricéntrica: Representativa de una familia extendida o monoparental. La
figura de la madre es central, no sólo como figura simbólica, sino dentro de la estructura de
poder y toma de decisiones. En cambio la figura del padre resulta periférica. Las hijas hacen
él a porte económico y la abuela administra el hogar y cuida a los niños.
2.4 Jerárquico bipolar: Se manifiesta en el tipo de familia extensa o multigrupal en donde la
autoridad queda entre diferentes “grupos de poder” en la familia.
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2.5 Atomística: Ocurre en el tipo de familia colateral donde cada uno de los miembros actúa
con independencia de los demás, manteniendo proyectos particulares.
2.6 El circular participativo: Basado en la comunicación constante entre los miembros a los
cuales siempre se les consulta en la toma de decisiones. Aquí el consenso es la base de la
organización, porque se toma en cuenta los intereses del padre, a madre y los hijos.
3. Ciclo familiar: La vida de un individuo recorre diversas etapas: nacimiento, infancia,
adolescencia, adultez, vejez y muerte. Están determinadas por su biología, la cultura de cada
época y sociedad, le dan un significado específico y el propio individuo puede decidir de
manera particular en cada momento. La mayor parte de esos periodos los vive dentro de la
institución familiar, quien lejos de permanecer estática e inmutable, se desenvuelve a través
de diferentes etapas, según las trayectorias de quien la forma.
El ciclo estudia las etapas por las cuales se desenvuelven la familia:
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a) De formación dividido en el periodo del galanteo y noviazgo y de la concentración del
matrimonio o vida común.
b) De expansión con el nacimiento de los hijos o actividades productivas en común de la
pareja sin hijos o llegada de parientes. Una variante se inicia con las relaciones poligámicas.
c) De contracción con la salida de los hijos del hogar paterno y comienza con el matrimonio
del primer hijo y continua hasta que todos los hijos se han casado.
d) De disolución con la muerte o la separación de algunos de los esposos y formación de
familia recompuesta o unipersonal.
En realidad cada individuo vive dos ciclos:
A) Dentro de la familia de orientación donde se nace, crece y socializa. Su rol es el hijo y vive
a expensas de los padres junto con los hermanos. Complementa el núcleo familiar un
segundo circulo formado por los abuelos, tíos, primos, un tercer círculo formado por los
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bisabuelos y, un cuarto círculo formado por los lazos de parentesco simbólico, como los
padrinos.
B) Al formar la familia de procreación, el individuo se responsabiliza de su conducta y recibe
apoyo social. Su rol es el de mando y padre y/o madre y sostiene al grupo. Su segundo
círculo lo forman sus hermanos, cuñados, tíos, el tercer círculo lo constituyen los nietos,
nueras, yernos, y el cuarto círculo formado por lazos de parentesco simbólico, como los
compadres.
8.3.- LAS INSTITUCIONES POLÍTICAS
LA GENS.
La palabra Gens en latín y Genos en griego, significa linaje o descendencia común del padre
o de la tribu.
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Los hermanos no se pueden casar con sus hermanas sino con mujeres de otro origen, de
otra gens, los hijos procreados con esas mujeres extrañas a las gens, en virtud del derecho
materno, quedan fuera de la gens. No quedan dentro del grupo o gens sino los descendientes
de las hijas de cada generación, los hijos de los hijos pasan a formar parte de la gens de sus
madres o esposas.
En cada gens hay la siguiente costumbre:
1.1. Eligen a un jefe y al caudillo militar. Todo el mundo, los hombres y las mujeres toman
parte en las elecciones. El jefe civil no dispone de ningún medio para imponer su voluntad.
1.2. Deponen al jefe militar cuando éstos no cumplen con su deber.
1.3. Ningún de la gens tiene derecho a casarse dentro de ella.
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1.4. La propiedad de los difuntos pasa a los demás miembros de la gens, pues no puede salir
de ésta. La herencia se divide entre los parientes más cercanos por línea materna y en partes
iguales.
1.5. Los miembros de la gens se deben entre sí ayudar y proteger, pero sobre todo auxiliarse
en caso de vengar las injurias hechas por los extraños a la gens.
1.6. La gens tiene nombres determinados, a una serie de nombres que sólo a ella le
corresponden dentro de la tribu, de suerte que el nombre de individuo indica inmediatamente
a la gens a la que pertenece.
1.7. Los jefes y los caudillos son los encargados de las fundaciones religiosas.
1.8. La gens puede adoptar extraños a ella, los prisioneros en la guerra no condenados a
muerte, ingresa a la gens con todos los derechos y deberes de sus miembros.
1.9. La gens tiene un panteón común.
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1.10. La gens tiene un consejo, la asamblea democrática de los miembros adultos, hombres y
mujeres por igual.
LA FRATRIA.
Vienen a ser las gens hijas reunidas, porque como están prohibido los matrimonios dentro de
la gens, estos se realizan entre miembros de gens diferentes que a su vez se agrupan en
fratrias. Las funciones de las fratrias son tantos sociales como religiosas:
Juegan a la pelota entre ellas, en el consejo de la tribu se sientan juntos a los jefes y caudillos
de la gens de cada fratria, Discuten los problemas personales de sus miembros con otras
fratrias, en caso de defunción de algún funcionario, la fratria se ocupa de los funerales e
integran unidades militares y políticas.
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LA TRIBU.
Así como varios gens forman una fratria, de igual modo varias fratrias forman una tribu. Y los
que caracteriza a la tribu es:
1.- Un territorio propio
2.- Un dialecto particular
3.- Ideas religiosas comunes, culto y ceremonias propias de las religiones agrarias.
4.- Un consejo de tribus para tratar todos los asuntos comunes, compuesto por todos los jefes
y caudillos de todas las gens.
5.- El derecho de dar posesión de su cargo a los jefes elegidos por la gens así como los
caudillos.
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6.- En algunas tribus encontramos un jefe supremo, pero de escasas atribuciones.
LA CONFEDERACIÓN DE TRIBUS.
En ciertas comarcas, tribus parientes por su origen, se reúnen en federaciones permanentes,
dando así el primer paso para la formación de naciones que tienen los siguientes rasgos:
1.- Liga eterna entre las tribus en pie de igualdad y conservando su independencia.
2.- El órgano de la liga es el consejo federal compuesto por jefes y caudillos.
3.- El voto se da por tribu, y cada una de ellas puede convocar al consejo. La cabeza visible
es el jefe de guerra, uno o varios. Estos pueblos no conocen aún el Estado, porque este
presupone un poder particular separado del conjunto de los pobladores y de las clases
sociales que todavía no aparecen.
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La tribu es la frontera del hombre, lo mismo para los extraños, la tribu, la gens y sus
instituciones son sagradas e inviolables, constituyen un poder superior dado por la
naturaleza.
LA VIDA SOCIAL DE LOS AZTECAS.
El llamado imperio azteca era también una confederación de tribus: México (Tenochitlan),
Texcoco y Tlacopan, y cuyos tecuhtlis eran monarcas o jefes militares electos por un consejo
de jefes.
La organización social se basa en el MAP, en donde la tierra es propiedad del Estado,
institución despótica y burocratizada, quien la reparte entre varias categorías.
1) Las tierras del tlatoani o rey, que el común de la población tenía que cultivar sin pago
alguno.
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2) Las tierras del jefe teocallis que formaban parte de la dirección estatal, recibiendo las
tierras junto con campesinos que elaboraban esas tierras para el señor a cambio de vivir en
ellas.
3) Las tierras de los nobles que les correspondían como pago a sus servicios de
embajadores, recolectores de tributos, militares, etc., eran de menor extensión y contaban
con menos trabajadores de las comunidades.
4) Las tierras del altepetlalli entregadas a pueblos y barrios para que las trabajasen
colectivamente las comunidades campesinas.
5) Existían otros tipos de tierras destinadas al mantenimiento del Estado, el templo y la
guerra.
El estado es el responsable de las obras hidráulicas base de la economía agrícola y del
aparato militar sostén de sus conquistas exteriores. Las clases sociales comienzan a surgir,
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lo mismo que la hegemonía Mexica sobre sus antiguas aliadas, a quienes llego a dominar
como a los demás pueblos tributarios.
Por ello cada calpulli tenía un dios particular, un nombre y una insignia particular. El gobierno
del calpulli recaía en los ancianos, en las cabezas de las familias conyugales ligadas entre sí
por la herencia matrilineal o en la naciente patrilineal, en la época colonial fueron llamados
estos ancianos indios cabezas.
Cada calpulli tenía una extensión de tierra propia que la distribuía entre las familias
miembros, pero sólo en disfrute a condición de que si en dos años consecutivos no era
cultivada perdiera esa familia el derecho al disfrute y pasaba o bien como reserva del
altepetlalli, o se daban a otras familias necesitadas.
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EL ESTADO.
Dos son las características del Estado:
1.- La transformación de la división gentilicia de la sociedad por la división territorial.
2.- La creación de destacamentos especiales de hombres armados, es decir, un órgano
especial de poder que no coincide con la población y que pertenece a una sola clase social.
Los Estados han crecido y perdurado debido a que las comunidades clasistas necesitan esa
organización y porque se ha vuelto necesario una fuente última de poder para forzar a la
obediencia. Se organiza para la defensa y la agresión, para el mantenimiento de la ley y el
orden y para el control y consolidación de la propiedad y el territorio.
Cuando la burguesía liberal asciende al poder, considera al Estado como una especie de
centinela, de árbitro neutral colocado por encima de las clases sociales en conflicto; sin
embargo, se da cuenta de la falsedad de tal aserto. En épocas de depresión, de lucha por los
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mercados internacionales o de iniciación del desarrollo socioeconómico, esa misma clase
exige que el Estado asuma funciones adicionales, en especial la de devolverles la
prosperidad o la de dárselas por medio de concesiones, nacionalizaciones, aranceles,
primas, guerras de conquista o gente de ventas.
ESTADO Y SOCIEDAD.
Un Estado dado constituye una asociación para el cumplimiento de ciertas funciones
específicas. Si estas funciones no se cumplen satisfactoriamente, el pueblo puede alterar o
remplazar al Estado. Pero no por eso, en caso de llegar a sé innecesario el Estado como
instrumento de una clase social, ante la desaparición de las mismas, la sociedad habrá de
disolverse. La sociedad existió y existirá antes y después del Estado.
El desarrollo de la sociedad actual y futura, con los grandes “mercados comunes”, el intenso
comercio internacional, presupone un estado o gobierno internacional que si por ahora sería
como sucede en la ONU: El control de los países más ricos sobre los menos desarrollados,
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en el futuro reemplazará sin duda, a los gobiernos nacionales, basado en la división de la
sociedad en clases sociales.
LA BUROCRACIA.
La burocracia es una forma de estructura social formal que se encuentra no sólo en el
gobierno, sino también en cualquiera organización de grandes dimensiones.
La burocracia esta compuesta por los elementos técnicos y habilitados, que atienden y
mantienen la actividad de las grandes empresas, llámense estado, industrias asociaciones u
organismos internacionales.
Max Weber quien estudió la burocracia, la considera como un producto de la sociedad
moderna, que viene a sustituir el ambiente precapitalista donde el Estado o la empresa
privada ciñe sus decisiones o factores emocionales, mágicos o sanguíneos, pero casi nunca
racionales, que es la forma obligada de actuar de la burocracia.
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Todos los cargos existen, en principio, independientemente de quienes los ocupan, por
ejemplo, que están tradicional o informalmente definidos y solo pueden ser ocupados por
determinadas personas, los papeles burocráticos están establecidos formalmente y pueden
ser desempeñados por cualquier persona que reúna los requisitos adecuados.
Los cargos burocráticos son cubiertos en principio por personas que han demostrado su
competencia para llevar a cabo las tareas exigidas.
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9.- AUGUSTO COMTE9.- AUGUSTO COMTE
Filósofo positivista francés, y uno de los pioneros de la sociología. Nació en Montpellier el 19
de enero de 1798. Murió en París el 5 de septiembre de 1857.
A Augusto Comte, le toca vivir las consecuencias inmediatas de la Revolución Francesa de
1789 que representa para la humanidad entera, EL ADVENIMIENTO DEL INDIVIDUALISMO
Y EL EXTERMINIO DE LAS MONARQUÍAS, es sin lugar a duda una de las conmociones
universales que señalan el cambio de regímenes y sistemas obtenidas por el triunfo del
pueblo que decapitan las castas del pasado levantándose en contra de las formas
tradicionales establecidas, para proclamar la democracia y los Derechos del Hombre y del
Ciudadano.
Para dar una respuesta a la revolución científica, política e industrial de su tiempo
(Revolución Francesa), Comte ofrecía una reorganización intelectual, moral y política del
orden social. Pensaba que el adoptar una actitud científica era la clave de cualquier
reconstrucción.
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Augusto Comte, como hombre de ciencia y enemigo del pasado, cree que los fenómenos
sociales, deben apoyarse en la filosofía positiva, o sea, la aplicación de los medios científicos
más eficaces. Es necesaria la Observación y la experimentación como resultados de su
nueva ciencia para él empírica y lógica, logrando que los métodos estrictos de las ciencias
como la física y las matemáticas se utilizaran para el conocimiento de los fenómenos
sociales.
Surge así el Positivismo, que representa una dirección filosófica basada sólo en la
experiencia, negando cualquier otra forma de conocimientos y rechazando toda forma
metafísica.
Decía que los problemas sociales y morales han de ser analizados DESDE UNA
PERSPECTIVA CIENTÍFICA POSITIVA que se fundamente en LA OBSERVACIÓN
EMPÍRICA de los fenómenos y que permita DESCUBRIR Y EXPLICAR EL
COMPORTAMIENTO DE LAS COSAS en términos de leyes universales susceptibles de ser
utilizadas en provecho de la humanidad.
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Comte afirma que únicamente la CIENCIA POSITIVA O POSITIVISMO podrá hallar las leyes
que gobiernan no sólo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la
sucesión y el progreso de determinados momentos históricos llamados estados sociales.
El POSITIVISMO consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos,
sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori y todo
concepto universal y absoluto.
El hecho es la única realidad científica, y la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos
de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negación de todo ideal, de los principios
absolutos y necesarios de la razón, es decir, de la metafísica.
Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconocía Comte el valor de la
religión, pues contribuía a la estabilidad social. En su obra Sistema de Política Positiva,
propone una religión de la humanidad que estimulara una benéfica conducta social. La mayor
relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.
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LA LEY DE LOS TRES ESTADOS
Dada la naturaleza de la mente humana, cada una de las ciencias o ramas del saber debe
pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o
estadio abstracto; y por último, el científico o positivo".
La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, está determinado a pasar
por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo
intelectual:
EL ESTADO TEOLÓGICO O FICTICIO,
EL ESTADO METAFÍSICO O ABSTRACTO Y
EL ESTADO CIENTÍFICO O POSITIVO.
Este tránsito de un estado a otro constituye UNA LEY DEL PROGRESO DE LA SOCIEDAD,
necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espíritu humano.
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1.- En el ESTADO TEOLÓGICO, según dicha ley, el hombre busca las causas últimas y
explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas; es decir, los
acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses
o de un dios. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar
sustentada en las ideas de autoridad y jerarquía.
Hay en él tres fases distintas:
FETICHISMO: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mágico o
divino.
POLITEÍSMO: en que la animación es retirada de las cosas materiales para
trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de
poderes: las aguas, los ríos, los bosques, etc.
MONOTEÍSMO: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos
y concentrados en uno llamado Dios.
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En este estado, predomina la imaginación, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es
también, la disposición primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las épocas,
y solo una lenta evolución puede hacer que el espíritu humano de aparte de esta concepción
para pasar a otra.
2.- En el ESTADO METAFÍSICO se cuestiona la racionalidad teológica y lo sobrenatural es
reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias,
etc.) que explican su por qué y determinan su naturaleza.
También llamado estado abstracto, es esencialmente crítico, y de transición. Es una etapa
intermedia entre el estado teológico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos
absolutos.
La metafísica intenta explicar:
LA NATURALEZA DE LOS SERES,
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SU ESENCIA,
SUS CAUSAS.
Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le
confieren su nombre de ontología. La mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando
paso a paso a las cosas, y así como en el estado anterior que los poderes se resumían en el
concepto de Dios, aquí es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta
unidad es más débil, tanto mental como socialmente, y el carácter del estado metafísico, es
sobre todo crítico y negativo, de preparación del paso al estado positivo; una especie de crisis
de pubertad en el espíritu humano, antes de llegar a la adultes.
3.- El último estadio de esta evolución, EL CIENTÍFICO O POSITIVO, se empeña en explicar
todos los hechos mediante la aclaración material de las causas. Toda la atención debe
centrarse en averiguar cómo se producen los fenómenos con la intención de llegar a
generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables.
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Es decir, en este estado el hombre no busca saber qué son las cosas, sino que mediante la
experiencia y la observación trata de explicar cómo se comportan, describiéndolas
fenoménicamente e intentando deducir sus leyes generales, útiles para prever, controlar y
dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de
conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por científicos y sabios
expertos que asegurarán el orden social.
La obra de Comte es considerada como la expresión clásica de la actitud positivista, es decir,
la actitud de quien afirma que tan sólo las ciencias empíricas son la adecuada fuente de
conocimiento.
Finalmente, según Comte, cada uno de estos estadios tiene su correlato en determinadas
actitudes políticas.
El estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de
los reyes.
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El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la
igualdad de las personas o la soberanía popular.
El estadio positivo se caracteriza por el análisis científico o "sociológico" (término
acuñado por Comte) de la organización política. Bastante crítico con los procedimientos
democráticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minoría de
doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para
imponer las nuevas condiciones sociales.
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