Descubriendo El Islam Shiah

7/24/2019 Descubriendo El Islam Shiah

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Descubriendo el Islam Shiah

Por MUHAMMAD ALI SHOMAL

Traducido por SUMEIA YOUNES


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DESCUBRIENDO EL ISLAM SHIAH

Autor:Muhammad Ali Shomal

Traductor: Sumeia Younes

Publicado por:amat Az-Zahr

P.O.Box 3493 Qom

Repbica Islmica de Irn

Email: [email protected]

www.ansariyan.org& www.ansariyan.net

Publicacin de la p resente edicin:

Fundacin Cultural OrienteP.O.Box 37185 / 4138 QomTel/Fax: + 98 (251) 7733695

Repbica Islmica de Irnwww.islamoriente.com


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Transliteracindelasletrasrabes

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= b

= t

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= h

= j

= d

= dh

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= sh

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= f

= q

= k

= l

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= a

= u

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Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones como puede suceder con la letra lamcon sonido doble a causa del tashdd=) ll) para evitar la doble ele, o como puede ocurrir con las letras dhy shal encontrarse con otra h.


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Contenido

PREFACIO A LA EDICIN EN CASTELLANOINTRODUCCIN

Captulo I: LOS ORGENES DEL ISLAM SHIAH

El significado del trmino ShahCundo comenz el Shiismo?Los Primeros Shias:

Captulo II: LAS FUENTES DEL PENSAMIENTO SHIAH

El Sagrado Corn:La Shiahniega cualquier tergiversacin en el CornLa Tradicin (as-sunnah):La Gente de la Casa del Profeta (BP):

Quines conforman la Gente de la Casa (Ahl-ul Bait) del Profeta?El Intelecto (al-aql)El Consenso (al-im)

Captulo II: DOCTRINAS

Principios de la religin1. La Unicidad de Dios2. La Profeca:El Imamato3. La Resurreccin:

NOTACaptulo IV: PRCTICAS

1. Las Oraciones Diarias2. El Ayuno3. La Peregrinacin a La Meca:4. La Caridad:5. La Lucha por la Causa de Dios:6. Encomendar lo bueno y prohibir lo malo:Captulo V: LOS SHIASEN EL MUNDO

BibliografaNota:APNDICE: LA UNIVERSIDAD AZ-ZAHR (P)Una Ojeada a las Actividades y Servicios de la Universidad Az-Zahr (P)


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Prefacio a la edic in en castellano

En el Nombre de Allah, el Compasivo, el MisericordiossimoAlabado sea Allah, el nico, el Eterno,

Quien no tiene asociados;y que las bendiciones y la paz sean sobre Su Enviado,

el seor de los primeros y los ltimos, el Sello de los profetas y mensajeros, Abl Qsim Muhammadibn Abdillah;

y sobre su Purificada e Inmaculada Familia.

Encontramos que el camino para la unidad islmica es claro y est abierto para aquellos musulmanessinceros, quienes rechazan las diferencias secundarias y la intransigencia, extirpan los motivos dedivisin, y someten las teoras y opiniones a la investigacin y al anlisis cientfico y objetivo.

Los miembros de la Ummahen cualquier lugar, deben tomar conciencia de la delicada situacin polticay social por la que atraviesan los musulmanes, trabajar activamente para la unidad, rechazar lasdivisiones, mirarse unos a otros con ojos de afecto y hermandad... e identificar quines son los que

promueven las diferencias y el fanatismo entre ellos, para repudiarlos y alejarlos de s.

Con el devenir de los diferentes sucesos polticos y sociales en el mundo, especialmente en cuanto a losmusulmanes y al Islam se refiere, desde un tiempo a esta parte los sabios y creyentes comprometidos delas diferentes tendencias islmicas, han dado importantes pasos con el fin de unificar a la Ummah, quelamentablemente se encuentra tan dividida y deteriorada, y por gracia de Allah,los musulmanes estntomando conciencia de la significacin que posee el estar unidos frente a los que pretenden extirpar elIslam de sus vidas, an cuando permanecen todava algunas dudas y recelos en cuanto a la visin que

algunos poseen de sus hermanos shias, lo cual se origina en la falta de informacin respecto a suscreencias y prcticas.

As, me es grato presentar a los lectores de habla hispana la traduccin al castellano del libroDiscovering Shii Islam, escrito por el Huatulislam Muhammad Ali Shomal, quien, a travs de unsimple y claro escrito, y utilizando como fuentes de referencia los libros ms acreditados y aceptados

por los sabios sunnis, intenta aportar un grano de arena para la concrecin de esta anhelada unidad, pormedio de esclarecer y explicar de una manera objetiva, tanto para nuestros hermanos sunnitas, como

para los de otras religiones, y por que no, para los mismos shias, las verdaderas creencias y prcticas dela Shiah,a fin de descorrer los velos que cubren la realidad de la escuela de Ahl-ul Bait, la escuela delos Imanes Purificados (BP) de la Casa Proftica, a quienesAllahy su Mensajero orden seguir tras s,

en el famoso hadzdeZaqalain:

Oh gente! Dejo entre vosotros algo a lo que si os aferris, jams os extraviaris. Uno es mayorque el otro: el Libro de Allah (el Corn), el cual es un cordel que se extiende desde el cielo hacia latierra; y mi Descendencia: la Gente de mi Casa (Ahl-ul Bait). Ambos no se separarn uno del otrohasta que regresen a m en la Fuente (del paraso). As pues, observad cmo actuis con ambos enmi ausencia.

Sahh At-Tirmidh, hadzn 3720

El Huatulislam Muhammad Ali Shomali es Director del Instituto Islmico de Manchester y Profesor

de Teologa, Filosofa y Gnosis en la Universidad Islmica de Altos Estudios en Londres. Actualmentees tambin Director del Departamento de Asuntos Internacionales de la Universidad Teolgica Az-


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Zahr (P) y Director del Departamento de Religiones del Instituto de Educacin e InvestigacinImam Jomeini.

La presente es una versin resumida del libro El Islam Shiah: Orgenes, Fe y Prctica,recientemente impreso, que con la anuencia de Allahtambin ser traducido al castellano en un futuro

prximo.

Cabe hacer notar que el original de esta obra ha sido escrito en ingls, habiendo sido impreso dos vecesen el mismo ao. Fue traducido al italiano, ruso y persa, y se est realizando actualmente la traduccinal urd y al rabe.

Al final de este libro, a pedido del autor, aad un apndice sobre las actividades y servicios de laUniversidad Az-Zahr (P), con el fin de que sirva de informacin para otras hermanas hispano-parlantesque estn interesadas en realizar los cursos de estudios en la misma. Aprovecho esta oportunidad paraagradecer a todos los responsables y dirigentes de esta Universidad, por haberme abierto sus puertas

para poder transitar en ella e impregnarme con las enseanzas exaltadas de nuestro Noble Profeta (BP)e Imames Infalibles deAhl-ul Bait(P), de manera que, a pesar de haber obtenido hace ya unos aos la

licenciatura en Ciencias Islmicas, continuo favorecindome de las diferentes actividades y cursosespeciales y de post-grado de esta bendita Universidad que se ciment sobre las bases de propsitoselevados y sinceros a Allah,llegando as a representar dignamente a la escuela del Imam afar As-Sdiq (P).

Por ltimo, agradezco al Huatulislam Feisal Morhell, por su colaboracin para la revisin ycompaginacin de este libro.

Rogamos a Dios, Glorificado Sea, que esta obra contribuya a una mayor comprensin del Islam shiah.

Y aferraos todos al cordel de Dios y no os dividis

(Sura Aal Imrn; 3: 102)

Wal Hamdu lillhi Rabb-il 'lamn.Que la Alabanza sea para Dios, el Seor del Universo.

SUMEIA YOUNES

1 Ramadan 1424 / 2003


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El quinto y ltimo captulo es una escueta exposicin sobre la Shiah en el mundo de hoy en da. Esteapartado comienza con un resumido informe de las ltimas estadsticas sobre la poblacin musulmana yshiah del mundo. Hay tambin un anlisis de las afiliaciones religiosas de algunos pases con una largahistoria de la presencia shiah all. An cuando no existen estadsticas exactas y acreditadas sobre la

poblacin shiah actual en el mundo, nos hemos esforzado por reunir las ms vlidas.

Debo hacer notar tambin, que estoy sinceramente y de todo corazn comprometido con la unidadislmica y deseo que este trabajo pueda servir como un modesto paso hacia la hermandad entre losmusulmanes. De hecho, uno de los mejores medios para alcanzar dicha unidad y hermandad esconocerse unos a otros y superar los histricos prejuicios que impiden el entendimiento objetivorecproco. Como dice el proverbio rabe: Las personas son enemigas de aquello que ignoran.

Un cuidadoso estudio de las principales escuelas islmicas muestra que lo que poseen en comn esmucho ms que aquello en lo que difieren. Todos los musulmanes creen en el mismo Dios, en el mismoProfeta, y en el mismo Corn. Todos ellos creen en el Da de la Resurreccin y en las recompensas ycastigos divinos. Todos rezan sus oraciones diarias dirigidos hacia la misma direccin, esto es, LaMeca. Todos ellos ayunan el Mes de Ramadn completo. Todos realizan la Peregrinacin a La Meca

(ha)al mismo tiempo. Todos ellos creen en que se debe dar limosna (zakt) y encomendar lo bueno yprohibir lo malo (al-amr bil marf ua an-nah anil munkar).Todos creen que deben entablar amistadcon la gente de fe y buena intencin y alejarse de los enemigos de Dios. Todos ellos adhieren a lasmismas virtudes y valores.

De acuerdo al Sagrado Corn, todos los creyentes son hermanos. Sin considerar su color, raza, gneroy posicin social, existen ciertos deberes hacia cada uno que los hermanos y hermanas en la fe han decumplir. Cierta vez Mualla ibn Junais le pregunt al Imm As-Sdiq (P) respecto a los deberes de unmusulmn para con otro. El Imam (P) respondi:

.

Hay siete deberes que le incumben, cada uno de los cuales le es obligatorio, y si es que esnegligente respecto a alguno de los mismos, se sale del mbito de la soberana y obediencia alCreador, y no le corresponder nada en relacin a Dios.

Luego el Imam (P) mencion lo siguiente:

:

:

:

: :

:

.

2:135|2.

1) El ms fcil de esos deberes, es que desees para tu hermano lo que deseas para ti mismo, ydesees que lo que aborreces para ti no le acontezca a tu hermano.

2) No hagas enfadar a tu hermano, sino que, por el contrario, procura complacerlo y obedecer susdeseos.


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3) Aydalo con tu propio ser, tus bienes, lengua, manos y pies.

4) S sus ojos (con los que mira), su gua y su espejo.

5) No ests saciado cuando l se encuentra hambriento; no bebas estando l sediento, y no tevistas cuando l no tiene con qu cubrirse.

6) Si es que l no tiene sirvientes y tu s, es obligatorio para ti que enves a tu sirviente para quelave sus ropas, cocine su comida y tienda su cama.

7) S fiel a la promesa a l dada y acepta su invitacin; vistalo cuando est enfermo, acompaa susrestos en su funeral, y si te enteras que tiene una necesidad acude a satisfacerla antes de que l telo requiera, apresurndote a realizar ello.2

Desgraciadamente, siempre han existido algunas personas faltas de perspicacia entre cada agrupacinque han tratado de magnificar las diferencias y en vez de llamar a la unidad y hermandad han clamado

por la separacin. Se afanan por encontrar algunas excusas para denominar a cualquiera que difiere con

ellos kfir (incrdulo) o mushrik(politesta), y a cualquier acto que no les complace a ellos comobidah (innovacin en materia de religin). Obviamente, existen tanto incrdulos como herticos,

pero uno debe tener precaucin al momento de aplicar estos trminos. Los verdaderos grandes sabios ylderes islmicos, tanto shias como sunnis, nunca han empleado estos calificativos entre s. De estamanera, han expresado en sus fatwas (dictmenes), dichos y accionar el espritu real del Islam, suarmonioso y universal mensaje de paz, justicia, unidad y misericordia.

El Islam trajo unidad y solidaridad a aquellos que padecieron mucha enemistad y hostilidad:

YaferraostodosalvnculodeDiosynoosdividis.3

El hecho de unificar a la gente se considera un acto divino:

Y(DiosfueQuien)concilisuscorazones.4

Lo contrario, fue el accionar de personas tales como el Faran para desunir a la gente:

PorciertoqueelFaranseencumbrenlatierra(deEgipto)ydividienfaccionesasupueblo.5

El Sagrado Corn advierte a los creyentes que si ellos comienzan a disputar unos con otros sedebilitarn y por consiguiente sern derrotados:

2Al-Kf, T. 2, p. 135, h. 2. The Faith of Shiah Islam, de Mudzaffar, pp. 76 y 77.

3Sra li Imrn;3: 103.4Sra Al-Anfl;8: 63.5Sra Al-Qasas;28: 4.


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Ynodisputisentrevosotros,porqueasosdesanimaraisyseperderavuestrovalor.6

En realidad, el llamado a la unidad no se limita solo a los musulmanes. El Corn invita a toda la gentede fe, tales como los cristianos y judos a unificar sus esfuerzos y concentrarse en su causa comn:

Di:

Oh

adeptos

del

Libro!,

venid

y

comprometmonos

formalmente

que

no

adoraremos

sino

a

Dios,

quenoleatribuiremosnadayquenotomaremos,unosaotros,poramosenvezdeDios.7

Esperamos y oramos para que da a da este sentido de unidad y solidaridad se vuelva ms fuerte y seintensifique.

Aprovecho esta oportunidad para agradecer a todas las personas y organizaciones que me incentivaron,especialmente al Aiatullah Muhsin Arak, a la Universidad Islmica de Altos Estudios y a la AsambleadeAhl-ul Baitdel Reino Unido y la Repblica de Irlanda en Londres.

Por ltimo, en orden pero no en importancia, expreso mis sentimientos de profunda gratitud a Dios, portodos Sus Favores con los que me ha agraciado en el pasado y en el presente.

Muhammad A. Shomal

Ramadn 1423, Noviembre de 2002

6Sra Al-Anfl;8: 46.7Sra l Imrn;3: 64.


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Captulo I

Los Orgenes del Islam Shiah

El significado del trmino Shah:

En rabe, el trmino Shah originalmente significa uno, dos o un grupo de seguidores. En elSagrado Corn este trmino ha sido utilizado varias veces procurndose este sentido. Por ejemplo, en laaleya 15 de la Sra Al-Qasas,Dios se refiere a uno de los seguidores de Moiss (P) como uno de susshas:

yhallenellaadoshombresriendo;unoerapartidariosuyo (shiah)yelotroadversario.Su

partidario

le

pidi

socorro

contra

su

adversario,

y

Moiss

le

aporre

y

le

ultim.8

En otra parte, Abraham (P) es presentado como un shiah de No (P):

Porciertoqueentresusseguidores(shias)estabaAbraham.9

Al comienzo de la historia del Islam, el trmino shahfue utilizado en su sentido original y literalpara hacer referencia a los seguidores de diferentes personas. Por ejemplo, algunos hadices hablan sobrelos shiasde Al ibn Ab Tlib, y otros respecto a los shiasde Muawiah ibn Ab Sufin. Sin embargo,gradualmente el trmino adquiri un segundo significado o acepcin tcnica, es decir, los seguidores deAl, aquellos que crean en su Imamato (liderazgo divino).

Shahrestn (f. 548 HQ), en su Al-Milal wa An-Nihal, una prominente fuente sobre diferentestendencias en el Islam, escribe: Los shias son aquellos que siguieron a Al en particular y creyeronen su Imamato y Califato de acuerdo a las explcitas enseanzas y voluntad del Profeta Muhammad10.

sta es una definicin muy precisa, ya que los shiascreen que la razn por la que se debe seguir a Alque la paz sea con l- es que ello fue requerido por el Profeta (BP), y no fue por propia decisin que loeligieron para seguirlo. Esto es a diferencia de los no-shias quienes, tras la muerte del Profeta

Muhammad (BP) siguieron a aquel que fue elegido en la reunin de As-Saqfah y creyeron que elProfeta (BP) deleg dicho asunto a la gente, para que ellos mismos decidieran a quin seguir. Porsupuesto, Ab Bakr ibn Ab Quhfah, el primer Califa, quien fue elegido solo por aquellos que seencontraban reunidos en As-Saqfah -y en ausencia de la mayora de los Compaeros que tambin seencontraban en Medina-, juzg que deba ser l quien deba designar a su sucesor. Y el segundo Califa,Umar ibn Al-Jattb, a su vez, eligi un concilio de seis personas para que stas eligieran a uno de entreellos, de acuerdo a un proceder muy estricto establecido por l mismo. Es de hacer notar que fue soloAl, el cuarto Califa, quien fue elegido -y en realidad forzado- por casi todos los musulmanes despusdel asesinato del tercer Califa, Uzmn ibn Affn, para aceptar el cargo de Califa.

8Sra Al-Qasas;28: 15.9Sra As-Safft;37: 83.10Al-Milal wa An-Nihal,T. 1, p. 146.


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En el libro Firaq Ash-Shah,un famoso sabio shiah,Al-Hasan ibn Msa An-Nawbajt (f. 313 HQ),escribe: Los shias son el grupo de Al ibn Ab Tlib. Fueron llamados shas de Al tanto en vidadel Profeta (BP) como despus de su muerte, y son conocidos como los seguidores de Al y los quesostienen su Imamato11.

El Shaij Al-Mufd (f. 413 HQ), uno de los ms destacados sabios shiasantiguos, define a la Shiah

como aquellos que siguen a Al y creen en su inmediata sucesin del Profeta12

.Al explicar por qulos shiasson llamados tambin Imamitas, l dice: ste es un ttulo para aquellos que creen en lanecesidad del Imamato y su continuidad en todas las pocas, y que cada Imm debe haber sidoexplcitamente designado, y ser tambin infalible y perfecto13.

De este modo, puede decirse que los musulmanes shiasson aquellos que consideran lo siguiente sobreel sucesor del Profeta Muhammad (BP):

a.La posicin de sucesor del Profeta (BP) es una posicin divina que recae en una persona infaliblee inmaculada del pecado y del error.

b.As como el Profeta (BP) fue elegido por Dios, su sucesor o Immtambin debe ser elegido por

Dios, y posteriormente hecho conocer por el Profeta.c.El sucesor inmediato del Profeta Muhammad (BP) fue Al (P).

Cundo comenz el Shiismo?

Naturalmente, la pregunta que surge es: Cundo comenz el Shiismo? Hay muchos hadices narradostanto por shias como por no-shias, respecto al tema del Imamato, lo cual ser estudiado

posteriormente cuando examinemos las doctrinas de la Shiah.

Sin embargo, seguidamente estudiaremos algunos hadices en los cuales el Profeta Muhammad (BP) serefiri a un grupo de gente como shias (seguidores) de Al y luego plantearemos algunosargumentos adicionales basados en hadices y en la historia misma del Islam que pueden echar ms luzsobre el tema en cuestin. Todos los hadices mencionados ms abajo fueron extrados de fuentessunnitas calificadas. stas son, no obstante, solo algunas de las ms importantes narraciones, y existenmuchsimas ms que pueden encontrarse tanto en las fuentes que se mencionarn aqu como en muchasotras:

-1 571 ()(:

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1. Ibn Askir (fallecido en 571 HQ), transmiti de bir ibn Abdullah Al-Ansr, que dijo:

11Firaq Ash-Shah,p. 17.12Ver:Awil Al-Maqalt, del Sheij Al-Mufd, p. 3613Ibd., p. 38.


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Cierta vez que nos encontrbamos con el Enviado de Dios (BP) lleg Al (P). Entonces, el Profeta (BP)dijo: Juro por Aquel en cuyas manos est mi vida, que ciertamente que ste (hombre) y sus shias(seguidores) sern los triunfadores el Da de la Resurreccin, y luego fue revelada la aleya: Loscreyentes que practican el bien, esos son las mejores criaturas!.14

Tras ello, cada vez que los compaeros del Enviado de Dios (BP) vean aproximarse a Al, decan: Ha

venido la mejor de las criaturas.15

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11

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2. Ibn Haar (Ahmad ibn Haar Al-Haizam, fall. 974 HQ) narr de Ibn Abbs que dijo:

CuandoAllahrevel la aleyaLos creyentes que practican el bien, esos son las mejores criaturas!,el Enviado de Dios (BP) dijo a Al (P): Esos son t y tus shias(seguidores). T y tus shiasvendrnel Da de la Resurreccin en tanto os encontraris complacidos (de Dios) y se estar satisfecho de

vosotros; y tus enemigos vendrn en tanto ellos sern objeto de la ira y estarn asidos por suscuellos.16

:-3 :

.

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3. Ibn Al-Azr (fall. 606 HQ) narr en su An-Nihiah:

Dijo el Mensajero de Dios (BP) dirigindose a Al: Oh Al! T y tus shiasalcanzarn a Dios siendoque os encontraris complacidos de l y l lo estar de vosotros, y tus enemigos lo alcanzarn,habiendo sido objeto de la ira y asidos por sus cuellos.Luego el Profeta (BP) puso su mano en sucuello mostrndoles cmo ser ello.17

Hay otros hadices en los cuales el Enviado de Dios (BP), dirigindose a Al, utiliz la expresinnuestros shias.Esto est en conformidad con lo que fue afirmado anteriormente, respecto a que losshiasson aquellos que siguen a Al, de acuerdo a las enseanzas del Profeta (BP) y no por su propia

decisin. Por ejemplo, Ibn Askir narr que el Enviado de Dios (BP) dijo:

.

14Sra Al-Bainah;98: 7.15Tarj ibn Askir,Seccin: Biografa del Imm Al (P), T. 2, p. 442, ediciones Dr Al-Fikr, Beirut.Ad-Durr Al-Manzr, deAs-Suit, T. 6, p. 5890.16As-Sawiq Al-Muhriqah,de Ibn Haar, Seccin 11, Captulo 1, Aleya 11. edic. de El Cairo. En el mismo libro, Ibn Haar hanarrado tambin de Umm Salamah que una noche, cuando el Mensajero de Dios (BP) se encontraba en su casa, su hija Ftimalleg junto con Al. Luego el Profeta (BP) dijo: Oh Al! T y tus compaeros estn en el Paraso. T y tus shiasestnen el Paraso.17Ibn Al-Azr,An-Nihiah,T.4, p. 106, vocablo qa-ma-ha.Citado por Ibn Haar enAs-Sawiq, p.154.


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.)(1:129

Ciertamente que en el Paraso hay una Fuente ms dulce que la jalea real, ms suave que lamantequilla, ms fresca que el hielo, y huele mejor que el almizcle. En dicha Fuente se encuentrala arcilla de la cual nosotros (la Gente de mi Casa y yo mismo) fuimos creados, y nuestros shiasfueron creados de esa misma arcilla.18

Existen, adems, otros hadices en los cuales el Profeta (BP), sealando a Al (P), utiliz la expresinlos shiasde tus descendientes. Esto confirma lo que se afirm anteriormente, sobre que los shiasson aquellos que siguen a Al porque ellos creen en la institucin del Imamato. Como veremosdetalladamente luego, los shiascreen que Al fue el primer Immy despus de l la institucin delImamato continu en aquellos descendientes de Al y Ftima (P) que fueron elegidos por Dios y

presentados por el Profeta (BP). Por ejemplo, Az-Zamajshar (f. 528 HQ), en su Rab Al-Abrr, narraque el Profeta (BP) dijo:

.

Oh Al! Cuando acaezca el Da de la Resurreccin yo me aferrar a Dios Altsimo, t teaferrars a m, tus descendientes se aferrarn a ti y sus shiasse aferrarn a ellos. Luego vers adnde seremos llevados!.19

Ha de hacerse notar que de acuerdo al Corn, la Profeca tambin se ha dado en la forma de sucesin.Dice el Sagrado Corn:

Y

ciertamente

que

hemos

enviado

a

No

y

a

Abraham

y

dispusimos

en

los

descendientes

de

ambos

la

ProfecayelLibro.20

Esto significa que aquellos que estaban calificados para ser elegidos por Dios como profetas estuvieronincluidos en su descendencia.

Adems de los hadices mencionados precedentemente y sus semejantes, y aquellos hadices sobre elImamato que sern mencionados luego, existen muchas otras razones que hacen de la aparicin de ungrupo de gente tal como la Shiah, en vida misma del Santo Profeta (BP), un fenmeno natural e incluso

necesario. Por ejemplo, al comienzo del Islam, cuando Dios le orden al Profeta (BP) comenzar suconvocatoria pblica al Islam por medio de reunir a sus parientes ms cercanos, l invit a sus parientesa una comida. Tras la misma el Profeta (BP) manifest su misin e invit a los all presentes a queadhirieran al Islam, y les dijo que quien creyera en el Islam de entre ellos y lo asistiera sera su sucesor.Todos guardaron silencio. El nico que acept la invitacin para asistirlo fue Al, un adolescente enaquella poca. El Profeta (BP) le requiri que se sentara y repiti su convocatoria por segunda y terceravez. Una y otra vez se repiti la misma escena, y fue solo Al quien expres que estaba listo paraapoyar al Profeta. Entonces el Enviado de Dios (BP) acept el sometimiento de Al a la voluntad de

18Tarj Dimashq, de Ibn Askir, Seccin: Biografa del Imm Al (P), T. 1, p. 129, N 180, edic.Dr Al-Fikr, Beirut.19Citado enDoctrines of Shii Islam, de Yafar Subhn, p. 6, p. 104.20Sra Al-Hadd;57: 26.


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Dios y llev a cabo la orden de Allah de designarlo como su sucesor. Este evento se encuentradocumentado en muchas fuentes21.

En una muy importante expresin, el Enviado de Dios (BP) claramente afirm que Al era una personacorrecta y sincera, libre de falsas creencias y actos equvocos, ya sea en su conducta personal o en suhablar y juicios que emita, e implcitamente pidi a los musulmanes que lo siguieran. Umm Salamah

transmiti que el Santo Profeta (BP) dijo:

.

42/449.14/322

Al est con la Verdad (al-haqq) y la Verdad est con Al y no se separarn jams hasta queregresen a m en la Fuente (de Kawzar) el Da de la Resurreccin.22

Ella tambin narr que el Profeta (BP) dijo:

.

3/134

:4628

Al est con el Corn y el Corn est con Al, y no se separarn jams hasta que regresen a m enla Fuente (de Kawzar).23

Estos hadices tambin fueron narrados por Ibn Abbs, Ab Bakr, Aishah, Ab Sad Al-Jidr, AbLail y Ab Aiib Al-Ansr24. Adems se narr que el Profeta dijo:

3647--

QueAllahbendiga a Al! Dios mo! Haz que la verdad siempre se encuentre con l!.25

Adems, el Enviado de Dios (BP) afirm en diferentes ocasiones que Al era el ms sabio entre susCompaeros respecto a los asuntos concernientes a las ciencias islmicas. Por ejemplo, el Profeta (BP)dijo:

.

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21Entre las fuentes no-shias,referirse a Tarj Al-Umam wal Muluk,de At-Tabar (f. 310 HQ), T. 3, pp. 62 y 63;Al-Kmil fi At-Tarj, por Ibn Al-Azr (f. 630 HQ), T. 2, pp. 40 y 41; Al-Musnad, de Ahmad ibn Hanbal; Musnad Al-Asharah Al-Mubashsharn bi Al-annah, hadzn 841, segn la numeracin al-alamiah.22Tarj Bagdd,T.14, p. 322. Tarj Dimashq, T. 42, p. 449.23

Al-Mustadrak ala As-Sahhain,Al-Hkim An-Nishbr, T. 3, p. 134, n 4628.24De acuerdo a Al-Ghiffar, en Shiism or Original Islam,p. 10, esta tradicin ha sido transmitida a travs de quince vas no-shias, tales como Al-Mustadrak, de Al-Hkim An-Nishbr;As-Sawiq, de Ibn Haar, Kanz Al-Umml y Ianb Al-Mawaddah.25Sunan At-Tirmidh, Seccin:Las virtudes transmitidas por el Enviado de Dios (BP). Captulo:Las Virtudes de Al Ibn AbTlib, hadzn 3647 de la numeracin al-alamiah.


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La sabidura est dividida en diez partes: nueve partes fueron concedidas a Al, y una sola a lagente.26

Ms tarde el segundo Califa (Umar) reafirmara los dichos del Enviado de Dios (BP) al decir:

.

4571)(

Me amparo enAllahde un dilema para el cual Abl Hasan (Al Ibn Ab Tlib) no est presente.27

Debemos tambin tomar en cuenta los valiosos y vitales servicios y sacrificios de Al, a fin de poderpercatarnos de su posicin entre los musulmanes. Por ejemplo, cuando los infieles de La Mecaplanearon asesinar al Profeta del Islam (BP) y Dios le inform sobre su complot, el Profeta (BP)pregunt a Al si estaba dispuesto a dormir en su lugar para que los paganos pensaran que l seencontraba an en su casa, lo que le permitira salir sin problemas de La Meca. Al acept dicha tarea,respecto a lo cual descendi la siguiente aleya:

Entre

la

gente

est

quien

merca

con

su

vida

procurando

la

complacencia

de

Dios.28

La emigracin del Profeta del Islam (BP) desde la ciudad de La Meca a Medina marca el comienzo delCalendario Islmico. Al sirvi a la causa del Islam luchando en las batallas de Badr, Uhud, Jaibar,Jandaq y Hunain, en todas las cuales desempe un papel crucial. Todo ello est registrado ennumerosas bibliografas histricas y en colecciones de hadices de los sabios no-shias.

Tal como mencionamos antes, los hadices profticos sobre el tema del Imamato en general, y respecto aAl en particular, sern analizados ms tarde. Sin embargo, me gustara concluir este puntorefirindome al famoso hadzde Gadr Jumm.

Mientras regresaba de su ltima peregrinacin a La Meca, el Enviado de Dios (BP) requiri a miles demusulmanes que lo acompaaban que se detuviesen en medio del camino. l se puso de pie sobre una

plataforma o plpito que prepararon con monturas de camellos, y tras alabar a Dios dijo:

-

-

-3646

Todo aquel de quien yo sea su seor (mawl),Al es su seor.29

Luego, la gente que se encontraba presente all, incluyendo al primer y segundo Califa, le dieron labaiah(juramento de fidelidad) y lo felicitaron.

26Al-Bidiah wan Nihiah,por Ibn Kazr (f. 774 HQ), T. 7, p. 359.27

Ver por ejemplo: Al-Mustadrak, de Al-Hkim, Captulo: Al-Mansik, T.1, p.457. Al-Isbah fi Tamz As-Sahbah, de IbnHaar, T. 2, p. 509, yAl-Bidiah wa An-Nihiah, de Ibn Kazr, T. 7, p. 36.28Sra Al-Baqarah; 2: 207.29Sunan At-Tirmidh, Seccin:Las virtudes transmitidas por el Enviado de Dios (BP). Captulo:Las Virtudes de Al Ibn AbTlib, hadzn 3646.


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Este hadzfue transmitido a travs de ms de cien fuentes. Quien desee una lista detallada de las fuentesno-shiasdonde se mencion este hadz, ha de referirse a Abaqt Al-Anwr, de Mir Hamid Husein Al-Hind (f. 1306 HQ), y tambin aAl-Gadr,de Abd-ul Husein Al-Amn (f. 1390 HQ).

Tras confirmar la veracidad y autenticidad del hadz, algunos escritores sunnitas han interpretado deotra manera el trmino mawlque se utiliz en el mismo. Segn ellos, dicho trmino fue utilizado

aqu en el sentido de amistad. Ya sea que ello pueda aceptarse o no, no existen dudas respecto a queesta tradicin o hadzconfiri a Al una posicin nica y esencial entre los Compaeros del Profeta(BP).

De este modo, pareciera que los diferentes grupos de hadices conjuntamente con la evidencia histricaantes mencionada no deja lugar a dudas que en vida del Profeta del Islam (BP) muchos musulmanesllegaron a amar a Al profundamente y procuraban su compaa y estuvieron decididos a seguirlodespus de la muerte del Envidado de Dios (BP). Se aludi tan frecuente y significativamente a estas

personas como shias de Alque gradualmente el trmino shiahpas a hacer referencia solo a losshias de Al. An ms importante que esto es el hecho de que categricamente la idea del Imamato deAl comenz en vida del Profeta Muhammad (BP). Naturalmente, el fallecimiento del Enviado de Dios

(BP) defini el asunto y distingui a aquellos que todava crean en la necesidad de seguir a Al, delresto de los musulmanes, quienes, tarde o temprano, creyeron en la institucin del Califato como lasucesin del Profeta (BP) para gobernar la sociedad islmica, y no como una posicin divina.

Al describir los eventos que se sucedieron tras la muerte del Enviado de Dios (BP), Al-Masd (f. 345HQ), gran historiador sunnita, escribe lo siguiente: El Imam Al y aquellos de sus shiasque estabancon l, se encontraban en su casa cuando se realiz el juramento de lealtad a Ab Bakr30.

Ms tarde, ciertos eventos, tales como las guerras que se sucedieron durante el Califato de Al y latragedia de Karbal en la cual Husein ibn Al -el tercer Imam de la Shiah-junto a 72 personas de sufamilia y compaeros fueron asesinados, distinguieron an ms a los shias de Al y definieron enforma ms precisa la identidad shita. Por ejemplo, encontramos en una de las obras antiguas que, Al,acusando a Talhah y a Zubair, dijo: Ciertamente que los seguidores de Talhah y Zubair en Basoraasesinaron a misshiasy representantes.31

Ab Mijnaf (fall. 158 HQ) narra que tras la muerte de Muawiah los shiasse reunieron en la casa deSulaimn ibn Surad y ste les dijo: Muawiah ha muerto y Husein se ha negado a jurar lealtad a losomeyas. l ha partido hacia La Meca y vosotros sois sus shiasy los shiasde su padre.32

Los Primeros Shias:

Naturalmente, el Islam Shiah comenz primero en el Hiyaz, entre los compaeros del Profeta del Islam(BP). Las referencias de las obras histricas y biogrficas del Islam muestran que la lista de shiasentrelos compaeros del Profeta (BP) incluye a las siguientes personalidades famosas de entre Ban Hshim

esto es, los descendientes de Hshim, el bisabuelo del Profeta Muhammad (BP)-:

Abdullah ibn Al-Abbs, Al-Fadl ibn Al-Abbs, Ubaidullah ibn Al-Abbs, Qizzam ibn Al-Abbs,Abd-ur Rahmn ibn Al-Abbs, Tamm ibn Al-Abbs, Aql ibn Ab Tlib, Ab Sufin ibn Al-Harzibn Abd-il Muttalib, Nawfil ibn Al-Harz, Abdullah ibn afar ibn Ab Tlib, Awn ibn afar,Muhammad ibn afar, Rabah ibn Al-Harz ibn Abd-il Muttalib, At-Tufail ibn Al-Harz, Al-Mugairah

30Izbt Al-Wasiah,p. 121. El evento mencionado en el texto ocurri justo antes de que comenzara la Batalla de amal(del

Camello).31Waqat Siffn,de Nasr ibn Muzhim (f. 212 HQ).32Maqtal Al-Imm Al-Husein,de Ab Mijnaf, p. 15.


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Captulo II

Las Fuentes del Pensamiento Shiah

Antes de estudiar las doctrinas o prcticas de la Shiah,es imperioso conocer las fuentes a las que serefieren los shiaspara comprender el Islam. En lo que sigue a continuacin, estudiaremos las cuatro

fuentes del pensamiento shiah,o, en otras palabras, las cuatro fuentes sobre las cuales, desde un puntode vista shita, debe basarse cualquier investigacin sobre el Islam: el Sagrado Corn, la Sunnah otradicin proftica, el intelecto y el consenso.

El Sagrado Corn:

De ms est decir que el Corn es la ms importante fuente para todos los musulmanes, incluyendo a laShiah. El Corn acta adems como un instrumento de unin entre los musulmanes. Sin tener encuenta sus diferentes fundamentos sectarios y culturales, todos los musulmanes se refieren al mismoLibro como gua divina para regir sus vidas. Como en todas las pocas, a lo largo y ancho del mundoislmico hoy existe un solo Corn, sin adicin ni alteraciones. Se puede encontrar un tpico punto devista Shiah respecto al Sagrado Corn en el siguiente pasaje extrado de Las creencias de los

Imamitas, del Allmah Al-Mudzaffar, p. 26:

Nosotros creemos que el Corn fue inspirado divinamente, y revelado por Allah en el idioma de Suhonorable Profeta (BP), haciendo claro todo, un eterno milagro. El ser humano es incapaz de escribiralgo semejante a l debido a su elocuencia, claridad, verdad y conocimiento, y no es factible de serobjeto de ninguna alteracin. El Corn que ahora tenemos es exactamente aquello que fue revelado alProfeta (BP) y cualquiera que alegue lo contrario es, o un perverso, un mero sofista, o bien una

persona equivocada, y todos ellos han errado el camino, puesto que es la Palabra de Allah:

No le alcanza lafalsedad nipor delante nipor atrs; es una revelacin de Quien es Prudente,Loable.34

Creemos adems que debemos respetar y otorgar dignidad al Glorioso Corn, tanto en palabracomo en acto. Por lo tanto, no debe ser impurificado intencionalmente, ni siquiera una de sus letras, nidebe ser tocado por alguien que no es thir (es decir, puro). Dice en el Corn:

Quenolotoquensinolosimpolutos!.35

La Shiah niega cualquier tergiversacin en el Corn:

Como fue mencionado con anterioridad, la Shiah niega cualquier tergiversacin o alteracin en elSagrado Corn y cree que el Corn vigente hoy en da es el mismo que fue revelado al ProfetaMuhammad (BP). El Corn est completo. Nadie ha visto nunca alguna copia de un Corn diferente delque se encuentra en nuestras manos en ninguna parte del mundo islmico. Existen manuscritos del

34Sra Fussilat;41: 42.35Sra Al-Wqiah;56: 79.


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Corn disponibles hoy en da que se remontan a la poca de los Imames de la Shiah y son exactamenteiguales que los que existen en el presente.

El mismo Corn explcitamente dice que Dios Mismo preserva al Corn de cualquier alteracin ycambio:

CiertamentequeNosotrosrevelamoselMensajeyciertamentequeNosotrossomossuscustodios.36

Respecto a esta aleya o versculo, el Allmah Tabtaba afirma en su renombrado libro Al-Mizn fiTafsr-il Qurn,una de las mejores exgesis y comentarios que existen del Corn, lo siguiente:

El Corn es un vivo y eterno Recordatorio que jams morir ni caer en el completo olvido. Seencuentra inmune de cualquier aadidura. Asimismo est inmune y resguardado de cualquier tipo demerma. Se encuentra resguardado de cualquier alteracin en su forma y estilo que puedan afectar su

carcter de Recordatorio de Allah, esclarecedor de las realidades de los conceptos divinos. Laaleya antedicha indica que el Libro Divino siempre ha estado y continuar estando indemne respecto atodas las formas de tergiversacin37

36Sra Al-Hir;15: 9. Debe hacerse notar que la acusacin de creer en la alteracin est limitada a la supresin de algunossupuestos versculos; de otra manera, ni shitas ni sunnitas han sido acusados nunca de creer en que se le haya aadido algo alCorn. Por lo tanto, es procedente argumentar con algunos versculos del Corn para refutar la idea de la alteracin.37Al-Mzn fi tafsr Al-Qurn, T.21, p.200.


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La Tradicin (as-sunnah):

Despus del Sagrado Corn, la ms importante fuente para comprender el Islam y por lo tanto elpensamiento Shiah,es la Sunnaho Tradicin del Profeta Muhammad (BP), que incluye sus dichos ysus actos. El mismo Corn claramente ha conferido tal elevada posicin al Enviado de Dios (BP) que serefiere a l como aquel que es el responsable de explicar el Corn:

Yati revelamoselMensajeparaquedilucidesa loshumanos loque lesfue reveladoafindequemediten.38

Y ensear el Corn y la sabidura:

Un

Mensajero

de

su

estirpe

para

recitarles

sus

aleyas,

santificarles

y

ensearles

la

Escritura

y

la

sabidura.39

El Profeta (BP) es un ejemplo perfecto para los creyentes:

RealmentetenisenelMensajerodeDiosunexcelenteejemplo.40

l nunca habl basndose en sus propios deseos, ni se equivoc ni cometi falta alguna:

*

VuestroCompaerojamsyerranisedescamina,nihablaporcapricho.41

Ha sido requerido a los musulmanes que adopten todo lo que l les trajo y se abstengan de todo lo quel les prohibi:

AceptadloqueoshatradoelMensajeroyabsteneosdecuantolosprohba.42

Teniendo en cuenta estos versculos y muchos otros que dan cuenta del estatus que posee el Profeta delIslam (BP), y reflexionando en la significancia que tiene el actuar como un mensajero divino elegidodirectamente por Dios y a quien l habl, la Shiah,junto con el resto de los musulmanes, desarroll unestado de sincero amor y fervor hacia el Profeta Muhammad (BP).

38Sra An-Nahl;16: 44.39

Sra Al-umah;62: 2.40Sra Al-Ahzb;33: 21.41Sra An-Nam;53: 2 y 3.42Sra Al-Hashr; 59: 7.


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La Gente de la Casa del Profeta (BP):

En general no existe desacuerdo entre los musulmanes en cuanto a la validez de seguir las enseanzasde la Familia del Profeta (BP) para comprender el Islam, especialmente de acuerdo al punto de vistasunnita quienes consideran incluso a todos los Compaeros del Profeta como fuentes fidedignas paracomprender el Islam43. No hay dudas, por consiguiente, de que la Familia o Gente de la Casa del

Profeta (BP) son fehacientes y dignos de confianza al presentar el Islam.

Este hecho se torna ms claro an cuando nos remitimos a las tradiciones del Profeta (BP) sobre suFamilia, y examinamos los dichos de los sabios sunnitas sobre el conocimiento de Al y los miembrosde la Casa Proftica. Por ejemplo, el Imm Mlik ibn Anas dice:

.

247/4//

Ningn ojo ha visto, ni ningn odo ha escuchado, y no ha concebido el corazn de ningn serhumano a alguien mejor que afar As-Sdiq en cuanto a virtud, conocimiento, ascetismo yservidumbre a Dios.44

Esto es lo que Ibn Taimiah transmite del Imm Mlik en su libro.45

En un estudio sobre aquella gente que transmiti y narr del Imm As-Sdiq (P), el Sheij Al-Mufd (f.413) en su libro Al-Irshd, afirma que aquellos que fueron confiables entre ellos, de las diferentesescuelas de pensamiento, fueron 4000. De este modo, no existe ambigedad aqu y es por ello quemuchos sabios sunnitas tales como el fallecido Shaij Ash-Shaltt ha indicado claramente que todomusulmn puede actuar de acuerdo a una de las cinco escuelas islmicas de Fiqh (Jurisprudencia

Islmica): afar, Hanaf, Hanbal, Mlik y Shfi.

La razn es clara, puesto que si uno no aceptara que el Imam afar As-Sdiq (P) u otro de los Imamesde la Familia del Profeta (BP) posey ms conocimiento o mejor acceso al conocimiento del Profetaque el resto, entonces por lo menos debera admitir que l (P) debe ser al menos igual a otros, sobretodo cuando instruy a sabios tales como Ab Hanfah, el Imm de los musulmanes hanafitas, quienasisti a las clases del Imam As-Sdiq (P) durante dos aos. Se espera, por lo tanto, que la genteinstruida o que est buscando la verdad, examine todas las fuentes islmicas disponibles, y por mediode ello llegue a una conclusin sobre las vas a travs de las cuales los musulmanes pueden llevar vidasejemplares. Ciertamente que una fuente muy rica y valiosa la constituyen las enseanzas de la Gente dela Casa del Profeta (BP).

Ahora, veamos si es necesario referirse o no a la Familia del Profeta (BP) para comprender el Islam.Para proporcionar una respuesta me centrar en algunas tradiciones del Profeta (BP) narradas porgrandes narradores de hadices sunnitas y que son aceptadas tanto por sabios sunnitas como shitas. Peroante todo es necesario hacer notar que todas las enseanzas de la Familia del Profeta (BP) estuvieronsiempre basadas en el Glorioso Corn y la Sunnahdel Profeta (BP). Nadie pensar que, por ejemplo, elImam As-Sdiq (P) hubiese dicho algo sobre el Islam de acuerdo a su propia opinin. Todo lo que ellos

43 Los musulmanes sunnitas sostienen que cualquiera que se haya topado con el Profeta (BP), en tanto crea en l, es

considerado un Compaero del Profeta y se puede fiar en l para adquirir conocimiento sobre el Islam. De acuerdo a ello,incuestionablemente podemos confiar en los miembros de la Familia del Profeta, tales como Imm Al y Ftima (P), quienes

estuvieron constantemente con el Enviado de Dios (BP) y mantuvieron la relacin ms ntima con l.44Ibn Shahr shb,Al-Manqib, T. 4, p. 247.45At-Tawassul wal Waslah,p. 52, primera edicin.


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manifestaron fue exactamente lo que recibieron del Enviado de Dios (BP). Hay muchas tradiciones alrespecto. Por ejemplo, en Usl Al-Kfencontramos que el Imam As-Sdiq (P) dice que todo lo que ldijo fue lo que recibi a travs de sus ascendientes, y stos a su vez del Profeta (BP).

Una de estas tradiciones es el famosoHadzAz-Zaqalain. Este hadzfue pronunciado por el Profeta delIslam (BP) en diferentes ocasiones, incluyendo el da de Arafah durante su ltima peregrinacin, y el

da 18 deDhl Hiah, en Gadr Jumm. A pesar de diferencias menores en la expresin, la esencia es lamisma en todas las versiones del hadz. Por ejemplo, segn una de las versiones del hadz, el Profeta(BP) dijo:

.

-10779--

Por cierto que he dejado entre vosotros dos cosas preciosas (Az-Zaqalain).Una es ms grande

que la otra: el Libro de Dios, Imponente y Majestuoso, el cual es un cordel que se extiende delCielo hacia la Tierra, y mi descendencia, la Gente de mi Casa (ahlu bait).Sabed que ambos no sesepararn jams hasta que vuelvan a m en la Fuente.46

En otro hadzel Profeta (BP) dijo:

.

-

-

3720

Dejo entre vosotros aquello a lo que si os aferris no os extraviaris jams. Uno es ms grandeque el otro: El Libro de Dios, el cual es un cordel que se extiende desde el Cielo hacia la Tierra, ymi descendencia, la Gente de mi Casa (ahl-u bait)y no se separarn jams uno de otro hasta que

vuelvan a m en la Fuente. As pues, observad cmo los tratis despus de m.47

Esto muestra que el Profeta (BP) estaba preocupado por la manera en que los musulmanes, o por lomenos algunos de ellos, trataran al Corn y a su Familia. En otro hadzl dijo:

.

-

-20596

Dejo entre vosotros dos sucesores: el Libro de Dios, el cual es un cordel que se extiende entre elCielo y la Tierra (o desde el Cielo hacia la Tierra), y mi descendencia, la Gente de mi Casa (ahl-ubait). Ambos no se separarn jams uno de otro hasta que vuelvan a m en la Fuente (deKauzar).48

46Musnad Ahmad, el resto de Musnad Al-Mukzrn, Musnad de Ab Sad Al-Jidr, Hadz N 10779 (numeracin o serie

internacionalal-alamiah).47Sunan At-Tirmidh,Captulo de las Virtudes de la Familia del Profeta (BP) HadzN 3720 (numeracin al-alamiah).48Musnad Ahmad, Compilacin de hadices sobre losAnsrqueAllahest complacido de ellos-,HadzN 20596 (numeracinal-alamiah).


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Estas narraciones pueden ser encontradas en la mayora de las fuentes sunnitas, tales como: SahhMuslim(T. 8, p. 25, n 2408);Musnad, del Imam Ahmad (T. 3, p. 388, n 10720), Sunan, de Ad-Darim(T. 2, p. 432), y Sahh, deAt-Tirmidh (T. 5, p. 6432, n 3788). Fueron mencionadas tambin en libroscomo Usud Al-Gbah,de Ibn Azr (T. 2, p. 13), As-Sunan Al-Kubr,de Al-Baihaq (T. 2, p. 198) yKanz Al-Umml(T. 1, p. 44).

Ahora reflexionemos sobre el contenido del hadz, es decir, el hecho de que el Profeta haya dejado entrenosotros dos cosas preciosas: el Corn y su Familia, y que mientras la gente se aferre a ambos no seextraviarn. Esto demuestra que estas dos cosas estarn siempre en armona una con otra, y que jamsse contradirn una a otra; de otra manera, el Enviado de Dios (BP) nunca hubiese dado la orden deseguir a ambas. Adems, la gente permanecera perpleja y confundida respecto a qu hacer si Ahl-ul

Bait(P) les ordenaba dirigirse hacia una direccin y el Libro de Dios ordenara dirigirse hacia otra. Apesar de que este hecho se entiende implcitamente desde el comienzo del hadz, el mismo Profeta (BP),seguidamente, confirm explcitamente este hecho al decir: Ambos no se separarn uno de otrohasta que vuelvan a m en la Fuente deKauzar.

De este modo, segn todas sus versiones, este hadzindica que:

Desde pocas del Profeta (BP) hasta el fin del mundo el Libro de Dios y la Familia del Profeta (Ahl-ulBait)estarn siempre juntos.

Nadie puede decir que el Libro de Dios es suficiente y que no necesitamos de Ahl-ul Bait (P), oviceversa, puesto que el Enviado de Dios (BP) claramente dijo: Dejo dos cosas preciosas a las que osdebis aferrar, y si hacis as, no os desviaris jams .

Ahl-ul Bait(P) jams yerran y siempre son veraces.

Es interesante tambin hacer notar, que de acuerdo a este hadz,la Familia del Profeta, al igual que elCorn mismo, es constante y permanente. sta permanecer hasta el Da del Juicio y el Paraso. De estemodo,Ahl-ul Bait(P) jams desaparecer, ni siquiera por un breve perodo de tiempo.

Otro hadzes elHadzdeAs-Safnah(El Arca). Todos los musulmanes han narrado que el Profeta dijo:

3151

El ejemplo de la Gente de mi Casa (ahl-u bait)entre vosotros es como el ejemplo del Arca de

No (P). Todo aquel que se embarc en ella se salv, y todo el que se rezag de la misma seahog.

El Hadzde As-Safnahes sus diversas versiones enfatiza el mismo hecho y puede ser encontrado endiferentes libros sunnitas, por ejemplo, enAl-Mustadrak, de Hkim An-Nishbr (T. 3, pp. 149 y 151);enArban Hadz,de An-Nabahn; enAs-Sawiq Al-Muhriqah, de Ibn Haar, entre otras fuentes.

De este modo, de acuerdo a estos grupos de tradiciones o dichos del Enviado de Dios (BP), elllamamiento a la gua de la Gente de la Casa del Profeta (BP) es de suma necesidad.

Nota:ElHadzdeAz-Zaqalainse encuentra mencionado tanto en fuentes sunnitas como shitas, por lo

tanto, es un asunto en el que concuerdan todos los musulmanes. Sin embargo, existe una versin delhadzen la cual se narra que el Profeta (BP) dijo: mi Sunnahen vez de la Gente de mi Casa. Apesar de que podemos encontrar esta versin solo en algunas fuentes sunnitas, no es difcil comprender


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qu es lo que significa este hadz, obviamente, suponiendo que esta versin tambin pueda serautenticada. En muchas tradiciones narradas por todos los musulmanes, el Profeta (BP) dijo: Dejoentre vosotros dos cosas preciosas, el Glorioso Corn y mi Familia. Y en pocas tradicionestransmitidas solo por un grupo en particular de musulmanes, se narra que ha dicho: El Glorioso Corny mi Sunnah. Irrebatiblemente, el resultado ser que, como un lado de la comparacin es el mismo,esto es, el Corn, entonces el otro lado tambin debe ser idntico. Por lo tanto, mi Sunnah debe

equivaler a mi Familia (es decir, lo narrado de m por ellos); puesto que de otra manera deberamosdecir que no existe armona en lo que el Profeta (BP) expres. De este modo, el mismo acto de recurrira las enseanzas y consejos de la Familia del Profeta (BP) es el mismo acto de recurrir a la SunnahdelProfeta (BP). As, el nico camino para alcanzar la Sunnah del Enviado de Dios y comprenderexactamente lo que es la Sunnah, es referirse a esas personas que mantuvieron la ms ntima relacincon l y que conocan, mejor que nadie ms, lo que l dijo, hizo o aprob.

Quines conforman la Gente de la Casa (Ahl-ul Bait) del Profeta?:

La otra cuestin se relaciona con el significado exacto de la Gente de la Casa. De acuerdo conmuchas tradiciones, se ha requerido de nosotros que nos refiramos a la Gente de la Casa del Profeta:

Ahl-ul Bait o Itrah. A qu se refieren estos trminos? No hay duda sobre la posicin que posee laGente de la Casa del Profeta en el Islam, pero puede hacer falta investigar el referente del trmino paraver si incluye a cualquier pariente del Enviado de Dios (BP) o no. Por supuesto, no cabe dudas entreninguno de los musulmanes que Ftima -la hija del Profeta-, el Imam Al y sus hijos: el Imam Hasan yel Imam Husein, son miembros de su familia. La nica cuestin es si otros parientes del Profeta (BP)estn incluidos o no, y si es as, hasta qu punto.

Los musulmanes sunnitas creen que todos los parientes del Enviado de Dios (BP) estn incluidos.Naturalmente, excluyen a aquellos que no abrazaron el Islam, como Ab Lahab, uno de los tos delProfeta (BP) y al mismo tiempo uno de sus ms hostiles enemigos que ha sido maldecido en el SagradoCorn.

Los musulmanes shiascreen que Ahl-ul Bait son aquellos de entre sus parientes que poseen nivelesapropiados de fe y conocimiento, lo que los hace dignos de ser mencionados junto al Corn en el hadzdeAz-Zaqalainy otros. Adems, ellos creen que el Profeta mismo los ha precisado claramente.

Seguidamente mencionar algunos hadices narrados en la mayora de las fuentes sunnitas:

1. Muslim narra de Umm Al-MuminnAishah:

:

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-4450--

El Enviado de Dios (BP) sali de maana usando un manto estampado de lana negro, y Hasan, el hijo deAl vino hacia l. El Enviado de Dios hizo entrar a Hasan con l bajo el manto. Luego, lleg Husein yentr con l. Despus lleg Ftima y tambin la hizo ingresar. Luego lleg Al, y a l tambin le hizo entrarbajo el manto (por lo que el manto cubra al Profeta, Al, Ftima, Hasan y Husein). Tras ello el Enviado deDios (BP) dijo: Ciertamente que Allah solo desea alejar de vosotros la impureza Ahl-ul Bait, y

purificaros sobremanera.49

49Sra Al-Ahzb;33: 33.Sahh Muslim, Kitb Fadil As-Sahbah, Bb Fadil Ahl-ul Bait-in Nab, T. 4, p. 1883, n 2424. (hadz n 4450 de lanumeracin al-alamiah).


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2. Muslim narra de Sad ibn Ab Waqqs, que Muawiah le pregunt por qu l se haba rehusado ainsultar a Al50. Sad le respondi:

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:

:

.

.

-

-

-4420

Record tres dichos del Enviado de Dios (BP) respecto a Al, que hacen que yo nunca lo maldiga. Si yohubiese posedo solo una de estas cualidades, ello hubiese sido mejor para m que los camellos rojizos51. (El

primero es): Lo que escuch del Profeta cuando quiso dirigirse hacia una de sus expediciones militares (laBatalla de Tabk, dejando a Al encargado de Medina). Al (que estaba muy triste por no tener la gracia depoder unirse al ejrcito y luchar por la causa de Dios, presentndose ante el Profeta) le dijo: Oh Enviadode Dios! Acaso me dejas con las mujeres y los nios?. El Enviado de Dios (BP) le respondi:Acaso no te complace que tengas en relacin a m, la posicin que Aarn tena en relacin aMoiss, excepto que no habr profeca despus de m?.

(Lo segundo es que) escuch del Enviado de Dios (BP) que en el Da de la Conquista de Jaibar dijo:Ciertamente que dar el estandarte (del Islam) a un hombre que ama aAllahy a Su Mensajero ya quienAllahy su Mensajero aman. Todos lo esperbamos para nosotros, pero el Profeta (BP) dijo:Llamad a Al!.Al lleg en tanto le adolecan los ojos. El Profeta le puso saliva en sus ojos y le dio el

estandarte yAllahpor medio de l nos garantiz la victoria.

(Tercero:) Cuando fue revelada la aleya sobre la Mubhalah52 el Profeta llam a Al, Ftimah, Hasan yHusein y dijo: Dios mo! Ellos son mi Familia (ahl).53

1. El Imam Ahmad ibn Hanbal narra de Anas ibn Mlik que:

50

Cuando Muawiah, el hijo de Ab Sufin, se apoder del Califato, instituy una tradicin que consista en insultar a Al (P)como introduccin a cualquier disertacin pblica. Dicha tradicin permaneci por setenta aos hasta que fue abolida por Umaribn Abdul Azz, el justo de los omeyas. (N. del T.)51Los camellos rojizos eran considerados de gran valor en aquellos das.52 La Mubhalah consiste en un duelo u ordala en el que las partes se maldicen mutuamente, imprecando el castigo y lamaldicin divina para quien mintiese. La aleya de la Mubhalah es la que dice: Pero quienes te discutan acerca de ella,despus de haberte llegado el Conocimiento, diles: Venid! Convoquemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestrasmujeres y a las vuestras; a nosotros mismos y a vosotros mismos; luego imprequemos para que la maldicin de Dios caigasobre los embusteros (Srali Imrn; 3: 61).Mediante esta aleya, Dios ordena al Profeta del Islam que convoque a loscristianos de Narn a realizar la Mubhalah. El Profeta (BP) sali junto a Amr Al-Muminn Al, Ftima, Hasan y Husein -que la paz y las bendiciones sean con todos ellos- para realizar la Mubhalah. Cuando la mirada de los cristianos recay sobreellos y observaron la realidad del Profeta y la veracidad en sus rostros, y se percataron de las seales del descenso del castigo, nose atrevieron a realizar la Mubhalah, por lo que solicitaron un acuerdo de paz y aceptaron pagar la iziah (o gravamen delestado islmico para la gente del Libro al no pagar ellos los gravmenes religiosos delzakty eljums). (N. del T.)53Sahh Muslim,Cap.:Fadil As-Sahbah, Sec.:Las Virtudes de Al Ibn Ab Tlib, Vol. 4, p. 1871, n 2408. (hadzn 4420 dela numeracin al-alamiah).


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:

.

-13231

(Luego de que la aleya de Tathr54fuese revelada), durante seis meses (el Profeta) sola pasar por la casa deAl y Ftima cada maana (en su camino hacia la Mezquita) para la Oracin de la Alborada (Salt-ul Far), ydecir: A la oracin, oh Ahl-ul Bait! Ciertamente que Allah solo desea alejar de vosotros laimpureza, Ahl-ul Bait, y purificaros sobremanera.55

Existen tambin hadices respecto al significado de Qurb(parientes cercanos), palabra que ha sidomencionada varias veces en el Sagrado Corn. Por ejemplo, de acuerdo al Corn, el Enviado de Dios(BP) no pidi ningn pago a la gente a cambio de sus enseanzas:

Noospidoporellorecompensa,sinoelamoramifamilia(qurb).56

l slo quera que la gente amara a su qurbpara su propio beneficio. Por lo tanto, quines son al-qurb?

Az-Zamajshar, gran sabio y exegeta del Corn sunnita, dice que cuando este versculo fue revelado lepreguntaron al Enviado de Dios (BP) a quines se refera esta aleya, respecto a quienes todos deban serrespetuosos y deferentes. El Profeta (BP) respondi: A Al, Ftimah y sus dos hijos.57

El Intelecto (al-aql):

La Shiah cree que el intelecto y la razn constituyen una fuente fiable de conocimiento, y que seencuentran en completa armona con la revelacin. De acuerdo a algunos hadices, Allah posee dos

pruebas (huah) a travs de las cuales los seres humanos pueden comprender Su Voluntad: unainterna, que es el intelecto (al-aql),y otra externa, que la constituyen los profetas. A veces el intelectoes llamado el profeta interno, y los profetas son llamados el intelecto externo.

Existe una ley establecida entre los juristas shias, respecto a que cualquier juicio del intelecto y larazn categrica es el mismo que el juicio de la religin (shar),y viceversa. Tambin es aceptadounnimemente que una de las condiciones de la responsabilidad moral o legal es poseer una mente e

intelecto sano. Si alguien es insano no se lo considera responsable de sus actos. Lo que se espera de lagente en materia de religin tambin vara de acuerdo a su capacidad mental y racional. Se espera que

54Antes de realizar laMubhalahel Profeta (BP) coloc su manto sobre sus benditos hombros e hizo ingresar bajo el mismo aAmr Al-Muminn Al, a Ftima, a Hasan y a Husein -que la paz y las bendiciones sean con todos ellos-, y dijo: Seor mo!Cada uno de los profetas tuvo un Ahl-ul Bait (gente de su casa) que fueron los ms especiales de la creacin a surespecto! Dios mo! stos son mi Ahlul Bait. Aleja de ellos la impureza y purifcales sobremanera!.Luego descendiGabriel (P) y revel en relacin a ellos la aleya de Tathr: Ciertamente que Dios slo desea alejar de vosotros la impureza,Ahl-ul Bait, y purificaros sobremanera (Sra Al-Ahzb;33: 33). Tras ello el Profeta (BP) sali junto a esas cuatro grandespersonalidades para realizar laMubhalah. (N. del T.)55Musnad,del Imam Ahmad ibn Hanbal, numeracin al-alamiahN 13231. Ver tambin Sunan,de At-Tirmidh, numeracin

al-alamiahN 3130.56Sra Ash-Shur;42: 23.57Al-Kashshf, deAz-Zamajshar,bajo el comentario de la aleya mencionada. T. 4, p. 220.


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aquellos que son muy inteligentes y sagaces estn ms preparados, sean ms piadosos y obedientes queaquellos que son legos o ignorantes.

De acuerdo al Corn, Allah requiere a los seres humanos que ejerciten su facultad racional y quemediten en Sus signos y mensajes en el universo. En muchas ocasiones los incrdulos son reprobados ycensurados debido a su falta de razonamiento o por no actuar de acuerdo a los requerimientos

racionales. Por ejemplo, son condenados debido a su ciega imitacin de sus ancestros, y existen en lmuchos versculos con preguntas retricas, invitando a la gente a pensar, tales como: Acaso nopiensan?58, No meditan, acaso, en el Corn?59, Por cierto que en ello hay ejemplospara lossensatos60, Asdilucidamosnuestrasaleyasalossensatos61...

En general, el intelecto contribuye a los estudios religiosos en tres grandes reas: la primera, paracomprender las realidades del mundo, tales como la existencia de Dios, la veracidad de la religin y loshechos cientficos. La segunda es presentar los principios de los valores morales y las normas legales,tales como lo errneo de la opresin y lo correcto de la justicia. La tercera es establecer patrones y

procesos lgicos de razonamiento e inferencia. Todos estos tres roles de la razn son reconocidos, y,claro est, alentados por el Islam.

En contraste, el papel de la revelacin o las Escrituras en los estudios religiosos puede ser resumido dela siguiente manera:

confirmar los hechos que son ya conocidos por el intelecto;

presentar un nuevo tema que est fuera de los alcances del intelecto, tales como pormenores de laResurreccin y detalles de los sistemas morales y legales;

establecer sanciones a travs del sistema religioso de recompensa y castigo.

Finalmente debo mencionar que no existe nada irracional en el Islam. Por supuesto, uno debe distinguirentre los juicios racionales categricos y decisivos, y las propias conjeturas u opiniones personales. Sise presenta un caso en el que pareciera que el juicio racional est en conflicto con las posicionesreligiosas tajantes, se debe verificar que debe haber un error por lo menos en un lado: o no era un juicioreal de la razn, o no era una ley religiosa. Dios jams desorienta a la gente por medio de decirles atravs de los profetas que realicen algo, y lo opuesto a travs del intelecto que l Mismo les haotorgado. Siempre ha habido juicios atribuidos al intelecto y la razn y tomados como posicionesreligiosas contradictorias, que despus de una precisa consideracin se comprob que eran contrarios alas premisas racionales categricas.

El Consenso (al-im):

Tradicionalmente, otras de las fuentes de conocimiento en el Islam es el consenso (al-im). Deacuerdo a la metodologa de pensamiento shiah,el consenso de toda la gente o de un grupo de ellos,tales como los sabios, por s solo no es suficiente como prueba (huah). As como una persona

puede cometer un error, dos o tres, o miles, o incluso todas ellas pueden cometerlo tambin. Sinembargo, donde sea que exista un consenso entre todos los musulmanes, o entre los sabios musulmanesen particular, de una manera tal que revele la Sunnah, ello puede servir como una prueba, como un

58Sra I Sn;36: 68.

59Sra An-Nis;4: 82; Sra Muhammad;47: 24.60Sra Ar-Rad;13: 4; SraAn-Nahl;16: 67.61Sra Ar-Rm;30: 28.


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instrumento para descubrir la Voluntad de Allah. Por ejemplo, cuando encontramos que cadamusulmn en pocas del Enviado de Dios (BP) realizaba su oracin de una cierta manera, nos

percatamos de que fue el Profeta (BP) quien les instruy a hacer eso, de otra manera no habra un factorpara unificar el accionar nico del conjunto. No es posible que imaginemos que todos ellos actuaronciegamente y sin ningn tipo de instruccin, o que todos ellos se equivocaron exactamente en la mismaforma y que el Profeta (BP) no les corrigi.

De este modo, para la Shiah,el consenso por s mismo no constituye una prueba. ste solo actacuando conlleva a descubrir la Tradicin del Enviado de Dios (BP). Por consiguiente, si hoy en da losmusulmanes concuerdan en un tema en particular, en tanto que un sabio tiene una duda sobre el juicioislmico respecto a ese tema, metodolgicamente l no puede decir que, debido a que todos dicen as,yo tambin digo lo mismo. Se han dado muchos casos en la historia en que todos los seres humanoscrean en una misma cosa y ms tarde descubrieron que estaban equivocados, por ejemplo, que la Tierraera plana. Son solo el Corn y la Sunnah los que son incuestionablemente verdaderos e inmunes decualquier falta o error. Este enfoque garantiza un tipo de dinamismo al pensamiento shiah,de maneraque cada generacin de sabios e incluso cualquier simple sabio puede, incluso debe, referirsedirectamente al Corn y a la Tradicin y manejar su propio itihdoriginal, esto es, su investigacin y

juicio independiente. El itihdnunca ha sido prohibido o cerrado en el mundo shiah.La Shiah creeque el punto de vista de ningn jurisconsulto, no importa cun elevada sea su posicin, est inmune acuestionamientos u objecin cientfica. Por supuesto, como ocurre en cualquier otra disciplina, todosabio religioso necesita consultar y examinar cuidadosamente las obras de sus predecesores.


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Captulo III

Doctrinas

A pesar de sus diferencias a travs de la historia del Islam, los musulmanes han tenido grandesacuerdos, no solo en muchos de los principios del Islam, sino tambin en muchas de sus prcticas. El

Corn y la insigne persona del Profeta (BP), por un lado, y el amor y la devocin sincera de todos losmusulmanes hacia ellos, han unificado a los musulmanes y ha hecho de ellos una nacin real que poseesu propia identidad, herencia, propsitos, objetivos y destino. La hostilidad de los enemigos del Islam,quienes siempre han estado tratando de desarraigarlo como un todo, juntamente con los desafos de lapoca, han contribuido tambin a despertar y fortalecer el sentido de unidad y hermandad entre losmusulmanes. La invitacin cornica y proftica hacia la unidad y hermandad siempre ha sido recalcada

por grandes personalidades islmicas de diferentes escuelas del Islam.

Con respeto a las creencias, todos los musulmanes comparten la fe en Dios y Su Unicidad; en losprofetas en general y en la misin del Profeta Muhammad (BP) en particular -la cual conform elMensaje Final de Dios a los seres humanos-; en la Resurreccin, y en el trato justo y equitativo que sedar a todos en el Da del Juicio Final. stos son los principios ms fundamentales del Islam en loscuales concuerdan todos los musulmanes. Vemos expresada una opinin independiente sobre el gradode acuerdo entre los musulmanes shias y sunnis en el siguiente pasaje:

Con la Revolucin iran todos saben que los shitas son musulmanes, como los sunnitas, en lo querespecta al dogma central de la Unicidad de Dios, el mismo Escrito Sagrado (el Corn), el mismoProfeta Muhammad, la misma creencia en la Resurreccin seguida por el ltimo Juicio y las mismasobligaciones fundamentales: la oracin, el ayuno, la peregrinacin, la limosna y el ihd (lucha en elsendero de Dios). Estos puntos en comn son ms importantes que sus diferencias: un shita no tieneninguna objecin terica para realizar sus oraciones con un sunni, o viceversa, an cuando muchas

dificultades han existido en el pasado, y en la prctica an subsisten.62

A continuacin, procederemos a esbozar los principios de la religin o artculos de fe.Subsecuentemente sern examinadas algunas de las creencias especficas de la Shiah63.

Principios de la religin

1. La Unicidad de Dios

Se formula la fe islmica por medio de la declaracin de dos testimonios, esto es, no hay divinidad(es decir, nadie es digno de ser adorado)sino Dios (Allah),y Muhammad es el Mensajero de Dios-(L ilha illallah muhammad-ur raslullah).Los musulmanes creen que Allahes Uno. No poseecopartcipe o hijos. l es el Comienzo y el Final. Es Omnipotente, Omnisciente y Omnipresente. ElCorn dice que l est ms cerca del hombre que su propia vena yugular, pero que no puede ser vistocon los ojos o abarcado por el intelecto humano. En una splica, el Imm Al (P) dice:

Oh Dios, ciertamente que te pido a Ti por Tu Nombre, en el Nombre de Allah, elMisericordioso, el Compasivo. Oh Poseedor de la Majestad y el Esplendor, el Viviente, elSubsistente, el Eterno, no hay divinidad ms que T!.

62Shiite Islam,de Yann Richard, p. 5 (resumido).63Una de las fuentes principales de las siguientes discusiones respecto a los principios y prcticas del Islam es An Introductionto Islam, por Bashr Rahm. Para quien desee ver la versin en Internet de este artculo, puede referirse a www.al-islam.org/begin/index.html.


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La Justicia Divina:Entre los atributos divinos, la Shiahpone un gran nfasis en Su Justicia.Por supuesto, todos los musulmanes creen que Dios es Justo (dil),que Dios nunca comete injusticiaalguna hacia Sus siervos, y que l nunca oprime a nadie. Este hecho est claramente expresado en elCorn:

DiosnuncaesinjustoparaconSussiervos.64

TuSeornoesinjustoparaconsussiervos.65

Jams

Soy

injusto

para

con

mis

siervos.66

Dios

no

es

injusto

ni

en

la

medida

de

una

minscula

partcula.67

PorciertoqueDiosennadaesinjustoconlagentesinoquelaspersonassoninjustasconsigo

mismas.68

Adems de la importancia de la Justicia Divina en s misma, la otra razn para el nfasis en este dogmapor parte de la Shiah,es que los Asharitas, un grupo de telogos sunnis, creen que los actos correctoso equivocados no poseen ningn criterio inherente. Bueno es aquello que Dios hace o todo lo que esordenado por Dios. Por lo tanto, todo lo que Dios hace u ordena es bueno y justo por definicin. Elloscreen que si Dios requiriese de nosotros mentir, entonces mentir se volvera algo bueno, y si Diosenviara a la gente piadosa al Infierno, entonces ello ser justo. Por supuesto, creen que Dios nuncarealiza esos actos, no porque ellos sean incorrectos en s mismos, sino porque en la prctica l hadicho que esos actos son incorrectos. Los Asharitas tambin creen que los seres humanos no poseenlibre voluntad y que es Dios quien crea sus actos sin que ellos tengan ningn rol en ese respecto. Ellos

solo son receptculos de los actos Divinos.

La Shiahy algunos otros telogos sunnitas, tales como los Mutazilitas, creen que lo bueno y lo malo,o lo correcto y lo errado siguen criterios inherentes, y que hay criterios racionales para los juiciosmorales. En otras palabras, ellos creen en el bien y mal intrnsecos. Creen que efectivamente existeuna diferencia entre, por decir, justicia y opresin, y no es arbitrario que Dios nos haya ordenado ser

justos y no oprimir a nadie incluso a nuestros enemigos. Ellos creen tambin que los seres humanos son

64Sra li Imrn;3: 182. Sra Al-Anfl;8: 51. Sra Al-Ha;22: 10.65

Sra Fussilat;41: 46.66Sra Qf;50: 29.67Sra An-Nis;4: 40.68Sra Inus;10: 44.


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libres y responsables de sus actos. Por supuesto, los Mutazilitas adems creen en el tafwd (delegacinabsoluta), es decir, que Dios ha delegado a las personas Su autoridad sobre los actos voluntarios del serhumano y stas poseen completo control sobre los mismos. Pero la Shiah cree que, si bien eldeterminismo (abr)es incorrecto y contrario a la Justicia Divina, y que los seres humanos son libres,tambin sostiene que su libertad y poder son limitados, y que Dios posee una total autoridad sobre susactos. Este hecho es expresado en el famoso dicho del Imam afar As-Sdiq (P):

No hay determinismo (abr),ni delegacin absoluta de poder (tafwd),sino que la posicin realse encuentra entre los dos extremos.

Debido a la fundamental importancia de este tema para cualquier sistema de valor, la Shiahsiempre hahecho hincapi en la cuestin de la Justicia Divina y frecuentemente lo ha presentado junto al tema delTawhd (Unicidad Divina), Profeca, Imamato (Liderazgo Divino) y Resurreccin, como uno de loscinco Principios de la Fe (Usl Al-Madhhab),en contraste al Tawhd, la Profeca y la Resurreccin,que se cuentan como los tres Principios de la Religin (Usl Ad-Dn),los cuales son compartidos portodos los musulmanes.

Este nfasis en el tema de la Justicia Divina no solo ha tenido su rol en el aspecto terico del Shiismo.En realidad, la Shiah ve el tema de la Justicia Divina como un aspecto fundamental del Islam, al puntoque ellos siempre han llamado tambin a la implementacin del principio de la justicia en la escalasocial. Los movimientos shiasque han tenido lugar siempre han estado invocando por la justicia.

2. La Profeca:

Dios ha creado a la humanidad sabiamente y con un propsito determinado:

Nohecreadoalgenioyalhombresinoparaquemeadorasen!.69

l ha otorgado al hombre el intelecto y el libre albedro para encontrar su camino hacia la perfeccin yfelicidad. Adems, ha complementado el intelecto humano con la Revelacin Divina. A travs de SuSabidura y Justicia, no ha dejado a ninguna persona o rincn del mundo sin una gua. Ha enviado

profetas a todas las comunidades para instruirlas y guiarlas:

Cada

pueblo

tuvo

su

Mensajero.70

Y tambin:

Habamos hecho surgir, en cadapueblo, unMensajero (para que les dijera): Adorad a Dios yapartaos

del

seductor!.71

69Sra Ad-Drit; 51: 56.70Sra Inus; 10: 47.71Sra An-Nahl; 16: 36.


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33

El primer profeta fue Adn (P) y el ltimo Muhammad (BP), el Sello de los Profetas:

Muhammad

no

es

el

padre

de

ninguno

de

vuestros

hombres,

pero

es

el

Mensajero

de

Dios

y

el

Sello

de

los

Profetas.

72

El Corn menciona a veinticinco profetas y afirma que hubo muchsimos ms:

Ciertamente

que

antes

que

a

ti,

habamos

enviado

mensajeros;

la

historia

de

algunos

de

ellos

te

hemosreferido,ytambinloshayrespectoaquienesnadatehemosreferido.73

A travs de lo que indican los hadices, los musulmanes creen que ha habido 124.000 profetas. Entre losque fueron mencionados en el Sagrado Corn, se encuentran: Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot,Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, Ezequiel, David, Salomn, Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess yMuhammad. Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad tuvieron una misin universal ytrajeron nuevos cdigos de ley. Ellos son llamados ll azm significando los poseedores dedeterminacin.

Aparte del Corn mismo, el Corn habla de cuatro Libros celestiales: el Libro de Abraham (P):

Los

Libros

de

Abraham

y

Moiss;74

Los Salmos de David (P):

YconcedimoslosSalmosaDavid;75

La Tor de Moiss (P):

Habamos

concedido

el

Libro

a

Moiss;76

*

72Sra Al-Ahzb;33: 40.73

Sra Al-Gfir;40: 78.74Sra Al-Al;87: 19.75Sra An-Nis;4: 163 y Sra Al-Isr;17: 55.76Sra Al-Baqarah;2: 87.


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l te revel el Libro corroborante de sus anteriores; as como haba revelado antes la Tor y elEvangelio

para

servir

de

gua

a

los

humanos,

y

tambin

revel

la

Discriminacin

(El

Sagrado

Corn);77

Quin

entonces

revel

el

Libro

que

trajo

Moiss?;78

Y tambin:

Luego

concedimos

a

Moiss

el

Libro;79

Y el Evangelio a Jess (P):

Ehicimosquelessucediera(alosprofetas)Jess,hijodeMara,confirmandolaTorqueleprecedi,yleconcedimoselEvangelioqueencierradireccinyluz,quecorroboralaTorqueleprecedi.80

Un musulmn debe creer en todos los Libros Sagrados:

Quienes

creen

en

lo

que

te

fue

revelado

y

en

cuanto

fue

revelado

antes

que

a

ti.81

Y tambin:

ElMensajerocreeen loque lefue reveladoporsuSeor,yasimismo todos los creyentescreenenDios,enSusngeles,enSusLibrosyenSusMensajeros.82

Y en todos los profetas:

77Sra li Imrn;3: 3 y 4.78Sra Al-Anm;6: 91.79

Sra Al-Anm;6: 154.80Sra Al-Midah; 5: 46.81Sra Al-Baqarah;2: 4.82Sra Al-Baqarah;2: 285.


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AquienescreenenDiosyensusMensajerosynohacendistingosentreningunodeellos,Dios lesacordar

sus

recompensas.83

Y tambin:

(Dicen:)NosotrosnohacemosdistingosentreningunodesusMensajeros!.84

Como veremos luego, la Shiahcree tambin que todos los profetas fueron necesariamente infalibles,inmaculados y exentos de pecados, tanto antes como durante su misin.

La Shiah,como los dems musulmanes, siente un gran amor hacia el Profeta Muhammad (BP). Ellosven en el Profeta Muhammad el modelo perfecto de la total confianza en Dios, profundo conocimientode Dios, suma devocin a Dios, sincera obediencia a la Voluntad Divina, el de ms noble carcter, yuna misericordia y clemencia para toda la humanidad. Estar capacitado para recibir la RevelacinDivina requiere que la persona posea una muy elevada aptitud y disposicin, y adems, para estar

capacitado para la Revelacin ms perfecta se requiere, claro est, de la ms elevada de todas lascapacidades.

El carcter y comportamiento personal del Profeta (BP) contribuyeron enormemente al progreso delIslam. Fue conocido desde su niez como una persona honesta, confiable y piadosa. Durante su

profeca, siempre vivi en base a sus principios y valores. Tanto en los tiempos de bonanza como en losde dificultad, en los de seguridad como en los de temor, en los de paz como en los de guerra, en los devictoria como en los de derrota, siempre manifest humildad, justicia y confianza. Era tan humilde quenunca se admir de s mismo, nunca se sinti superior a otros ni vivi una vida de lujos. Tanto cuandose encontr solo y pobre como cuando gobern a toda la pennsula arbica y los musulmanes lo seguancon tesn recogiendo cada gota de agua que caa de su ablucin, l se comport de la misma manera.Vivi de una manera muy simple y siempre junto a la gente, especialmente los pobres. No tuvo

palacios, ni cortes, ni guardias. Cuando se sentaba con sus Compaeros nadie poda distinguirlo de losdems si se consideraban su sitio o ropas. Eran solo sus palabras y espiritualidad las que lo distinguande los otros.

Era tan justo que nunca ignor los derechos de nadie, incluso los de sus enemigos. Ejemplific en suvida los mandatos divinos:

Ohcreyentes!SedconsecuentesparaconDiosyfielestestimoniosdelaequidad:queelodiodeunpueblonoosinciteaser injustosconellos.Sedjustos,porqueelloestmsprximoa lapiedad,ytemedaDios,porqueDiosestbienenteradodecuantohacis.85

Antes de las batallas, siempre daba instrucciones a sus soldados de no hacer dao a las mujeres, a losnios, a los ancianos y a aquellos que se rindieran, de no destruir los sembrados y jardines, no

perseguir a aquellos que escaparan del frente de guerra, y ser amables con los cautivos. Momentos antesde su muerte, anunci en la Mezquita: Todo aquel que sienta que yo estoy en deuda con l o que yo

83Sra An-Nis;4: 152.84Sra Al-Baqarah;2: 285.85Sra Al-Midah; 5: 8.


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no he observado sus derechos, por favor, que se adelante y reclame su derecho. Los musulmaneslloraron, recordaron todos los servicios que el Profeta (BP) haba hecho para ellos y los problemas porlos que haba pasado solo para guiarlos. Ellos saban que l nunca haba dado ninguna prioridad a sus

propias necesidades ni prefiri su tranquilidad y conveniencia por sobre las de los dems. Por lo tanto,le expresaron su declaracin de profunda gratitud y respeto. Pero un hombre se puso de pie y le dijo:T me debes algo! Previo a una de las batallas estabas ordenando a los solados en fila y tu bastn me

golpe. Ahora, yo quiero la represalia. Sin ningn cuestionamiento, el Profeta (BP) le dijo a uno de susntimos Compaeros que fuera a su casa y le trajera el mismo bastn, tras lo cual le pidi al hombre quetomara su represalia y lo golpeara en la espalda. Pero el hombre le dijo: Tu bastn me golpe sobre la

piel de mi vientre. Ante esto, el Profeta (BP) levant su camisa a fin de que l pudiera golpearlo sobresu piel, cuando de repente, el hombre bes el cuerpo del Profeta. La nica razn por lo que esta personaactu de esa manera, fue para poder besarlo por respeto y amor.

El Imamato:Como se mencion anteriormente, la Shiahcree en la institucin del Imamato como unacontinuacin de la Profeca. En rabe, el trmino Immliteralmente significa lder. UnImm,en laterminologa general, puede ser bueno o malo, y el alcance de su liderazgo puede ser muy amplio -talcomo dirigir a toda una nacin- o limitado -como dirigir congregaciones en una mezquita. Sin embargo,

en la creencia ShiahelImm,en su sentido ms preciso, es la persona que est a cargo de todos losasuntos polticos y religiosos de la nacin islmica. Ms exactamente, elImmes la persona que ha sidodesignada por Dios y presentada por el Profeta (BP), y luego, por cada Immprecedente, por medio deuna designacin explcita (nass), para guiar a la comunidad musulmana, interpretar y proteger lareligin y la ley (sharah),y guiar a la comunidad en todos los asuntos. ElImmes el Representante deDios en la Tierra (Jalfat-ullah) y el sucesor del Profeta (BP). l debe ser inmaculado y poseerconocimiento divino tanto del significado exotrico como esotrico del Sagrado Corn.

El Punto de Vista Sunni: Los musulmanes sunnitas utilizan el trmino Immcomo un equivalente altrmino Califa (Jalfah).En rabe el trmino jalfahsignifica sucesor. El trmino ha sido usadocomo un ttulo para todo aquel que tom el poder y gobern el Estado Islmico despus de la muerte delProfeta Muhammad (BP). Un Califa puede ser electo, nominado por su predecesor, o elegido por uncomit, o incluso puede hacerse del poder a travs de la fuerza. Un Califa no necesariamente debe serinmaculado. Tampoco necesita ser superior a otros en cualidades tales como la fe y el conocimiento.

Los Shiasduodecimanos, quienes constituyen la gran mayora de los musulmanes shias,creen que elProfeta (BP) fue sucedido por doce Imames86. Ellos son:

1. Imm Al ibn Ab Tlib87 Martirizado 40 H.L. / 659 D.C.

2. Imm Hasan ibn Al Martirizado 50 H.L. / 669 D.C.3. Imm Husain ibn Al Martirizado 61 H.L. / 680 D.C.

4. Imm Al ibn Husain Martirizado 95 H.L. / 712 D.C.

86Hay una serie de hadices en los cuales el Profeta mencion que habr doce lderes despus de l. Por ejemplo, Bujr narraque el Profeta (BP) dijo: Habr doce lderes (amr) despus de m.Luego el narrador dice que el Profeta dijo algo que nopudo escuchar. l pidi a su padre, quien tambin estaba presente all, que le dijera qu era lo que el Profeta haba dicho. Supadre le respondi que el Profeta haba dicho: Todos estos doce lderes sern de la tribu de Quraish. (Sahih Al-Bujr,hadzn 6682).Muslim tambin transmite esta tradicin, diciendo que el narrador de la misma se dirigi con su padre al lugardonde se encontraba el Profeta (BP), y el Profeta dijo: Esta religin no terminar hasta que haya doce sucesores (jalfah).Luego el narrador dice: El Profeta dijo algo que no entend y le pregunt a mi padre. l dijo: El Profeta dijo: Todos ellos sonde Quraish. (Sahh Muslim, hadzn 3393).87Como vimos anteriormente, el Imm Al (P) fue el primo y yerno del Profeta (BP) (esposo de la Gran Dama Ftima Az-Zahr). l fue el primer hombre que abraz el Islam.


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5. Imm Muhammad ibn Al Martirizado 114 H.L. / 732 D.C.

6. Imm afar ibn Muhammad Martirizado 148 H.L. / 765 D.C.

7. Imm Msa ibn afar Martirizado 183 H.L. / 799 D.C.

8. Imm Al ibn Msa Martirizado 203 H.L. / 817 D.C.

9. Imm Muhammad ibn Al Martirizado 220 H.L. / 835 D.C.

10. Imm Al ibn Muhammad Martirizado 254 H.L. / 868 D.C.

11. Imm Hasan ibn Al Martirizado 260 H.L. / 872 D.C.

12. Imm Al-Mahd Naci 255 H.L. / 868 D.C.

La creencia en un Salvador es compartida por la mayora de las religiones (si no por todas). En el Islam,la idea de un Salvador es presentada muy argumentadamente en la doctrina de Al-Mahd (el Guiado),quien se levantar con bendiciones divinas y llenar la Tierra de justicia despus de haber sido llenadade injusticia y opresin. La idea de un Salvador o de un buen final para el mundo es indicado enmuchos versculos cornicos y hadices islmicos. Por ejemplo, leemos en el Corn:

Hemos

prescrito

en

los

Salmos,

despus

del

Mensaje

(La

Tor),

que

la

Tierra

la

heredarn

mis

siervos

meritorios.88

Y

quisimos

agraciar

a

los

sometidos

en

la

Tierra

designndoles

imames

y

les

constituimos

en

herederos(delamisma).89

Los siguientes son solo algunos ejemplos de hadices sobre la misma idea del Salvador narrados tanto atravs de fuentes sunnitas como shitas:

1. Dijo el Enviado de Dios (BP):

2156-

No terminar el mundo hasta que gobierne a los rabes un hombre de la Gente de mi Casa (AhluBait)cuyo nombre ser igual que el mo.

Dijo tambin:

88Sra Al-Anbi;21: 105. Leemos expresiones similares en el Antiguo Testamento. Por ejemplo en los Salmos de David, en elSalmo 37, N 9, 10 y 11 leemos: pero los que esperan en Jehov, ellos heredarn la Tierra Pues de aqu a poco no existirel malo; observars su lugar, y no estar all Pero los mansos heredarn la tierra. Luego en el N 18 leemos: ConoceJehov los das de los perfectos, y la heredad de ellos ser para siempre. Y en el N 29 dice: Los justos heredarn laTierra. (N. del T.)89Sra Al-Qasas; 28: 5.


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)

(

2157

Gobernar un hombre de la Gente de mi Casa (Ahlu Baiti) cuyo nombre ser igual que el mo.Dijo sim, y nos inform Ab Slih, de Ab Hurairah: (El Profeta) dijo: Aun si no quedara (de laexistencia) del mundo ms que un solo da, Dios extender ese da hasta que gobierne.90

2. El Enviado de Dios (BP) dijo tambin:

4075-

Al-Mahd es de nosotros (los miembros de) la Gente de la Casa (Ahl-ul Bait). Dios preparar para

l (sus asuntos) en una noche.91

3. Adems, se narr de Umm Salamah que el Profeta (BP) dijo:

-

3735

El Mahdi ser de mi descendencia, de la progenie de Ftima.92

4. Tambin se narr de bir ibn Abdillah Al-Ansr que l escuch al Mensajero de Dios (BP)diciendo:

225

Un grupo de mi comunidad no dejar de luchar por la verdad hasta el Da del Juicio Final.Luego dijo:Entonces Jess, el hijo de Mara, descender, y su lder le dir: Ven, dirgenos en la

oracin!, y Jess (P) dir: No! Ciertamente que entre vosotros fueron dispuestos lderes para losdems, como distincin de Dios para esta comunidad.93

90 Sunan At-Tirmidh, Kitb Al-Fitan, numeracin al-alamiah n 2156 y 2157. Sunan Ab Dawd, Kitb Al-Mahd,

numeracin al-alamiah n 3733 y 3734. De acuerdo a Ab Dawd, el hadzterminaba as: El llenar la Tierra de justiciaas como antes habr sido llenada de injusticia y opresin. Ver tambin: Musnad Ahmad, Musnad Al-Asharah Al-Mubashsharn bil annah,numeracin al-alamiah n 2769.91

Sunan ibn Mah, Kitb Al-Fitan, numeracin al-alamiah n 4075.Musnad Ahmad, Musnad Al-Asharah Al-Mubashsharnbil annah,numeracin al-alamiah n 610.92 Sunan Ab Dawd, Kitb Al-Mahd, numeracin al-alamiah n 3735. Ver tambin: Sunan ibn Mah, Kitb Al-Fitan,numeracin al-alamiah n 4076.93Sahh Muslim, Kitb Al-Imn, numeracin al-alamiah n 225 yMusnad Ahmad, Baq Musnad Al-Mukzirn,numeracin al-alamiah n 14193 y 14595.


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De este modo, el Mahd tendr una misin universal que comenzar en el mundo rabe. Su nombre serel mismo que el del Profeta Muhammad (BP) y ser de la progenie de la gran dama Ftima Az-Zahr(P). La Shiah cree que l es el hijo del Imam Hasan Al-Askar. Naci en el ao 255 de la HgiraLunar. Su ocultacin comenz en el ao 260 H.L. l todava est vivo, pero protegido por Dios en unestado de ocultacin hasta que estn dadas las condiciones para su reaparicin. Algunos sabios sunnitassostienen lo mismo, pero otros sabios sunnitas creen que l todava no ha nacido. El Seied Muhsin Al-

Amn, en su Ain Ash-Shahha citado trece ejemplos de aquellos sabios sunnitas que han afirmadoque el Mahd es el hijo del Imm Hasan Al-Askar y que ya naci, tales como Muhammad ibn IsufAl-Kan Ash-Shfi en su Al-Bain fi Ajbr Shib Az-Zamn, yKifiat At-Tlib f Manqib Al ibn

Ab Tlib; Nr-ud Dn Al ibn Muhammad Al-Mlik, en su Al-Fusl Al-Muhimmah f Marifat-ilAimmah, e Ibn Al-auz en su famoso Tadhkirat Al-Jawss.

3. La Resurreccin:

El mundo llegar a su fin en el Da de la Resurreccin (Iaum-ul Qimah),el Da del Juicio Final. Todoslos seres humanos sern resucitados y presentados ante Dios Quien decidir sus destinos individuales deacuerdo a sus creencias y obras en este mundo. All habr recompensas por lo bueno y castigos por lo

malo:

*

Oh humanos! Temed a vuestro Seor,porque la convulsin de laHora delJuicio ser algopavoroso!Eldaque lapresenciis,cadanodrizaolvidaralhijoqueamamante;todaembarazadaabortar,

y

vers

a

los

hombres

como

ebrios,

aun

cuando

no

estn

ebrios;

porque

el

castigo

de

Dios

serseversimo.94

*

Esto,porqueDioseslaVerdadyporquelresucitaalosmuertosyporqueesOmnipotente.YquelaHoraesvenidera,indubitable,yqueDiosresucitaraquienesestnenlossepulcros.95

EldadelaResurreccinleharemosgustarlapenadelaquemainfernal.96

Cadaalmaprobar el saborde lamuerte.Pero en eldadelJuicioFinalpercibir

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