TRABAJO DE INVESTIGACION

DESHUMANIZACION: ALIENACION Y ENAJENACION

“AÑO DEL ESTADO DE DERECHO LA GOBERNABILIDAD DEMOCRATICA”

UNIVERSIDAD NACIONALJOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONALCIENCIAS SOCIALES Y TURISMO

ASIGNATURA:COMUNICACION

TEMA: TRABAJO DE INVESTIGACIONDESHUMAIZACION: ALIENACION Y ENAJENACION

HUACHO -- PERU2004

INTRODUCCION

En el presente trabajo trataremos de especificar, mediante conceptos y esquemas los problemas que aqueja a la personalidad de la persona, que los trastorna y los cambios de comportamiento que no son los adecuados como para poder ser un ser humano correcto y digno de imitar por los jóvenes que son el desarrollo y progreso de una sociedad que está ávido de construir un nuevo mundo, con mejores perspectivas, mejores calidades de vida, mayor trabajo y por ende generará el bien de un país.

Alineación y enajenación más que todo son problemas mentales, falta de una identidad, pérdida de una cultura, no querer lo nuestro y mas bien se fijen en lo de afuera; copian su música, su vestimenta, su comida y así de esta manera van perdiendo lo que es nuestro, lo que nos identifica y nos hace ser seguros de si mismo ante todos y ante cualquier problema que nos pueda aquejar.Alienación, extrañamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al trabajo. Por lo general, se atribuyen al término significados con frecuencia contradictorios. Los psiquiatras, por ejemplo, consideran que la alienación es un bloqueo autoinducido o una disociación de sentimientos que produce en la persona una reducción de su capacidad social y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la sociedad. Sin embargo, algunos filósofos creen que el origen de la alienación no está en la persona sino en una sociedad vacía y despersonalizada.

Deshumanización significa "privación de cualidades humanas, personalidad o espíritu", nos hacen sentir que no somos útiles a la sociedad nos reemplazan por la tecnología, nos marginan subestimando nuestra capacidad de trabajo, nos hacen sentir inferiores.

Allí donde se niega la realidad personal del hombre sabemos que se ha instalado la inmoralidad. Y niega la dignidad de la persona todo aquel que la trata como medio y no como un fin en sí. Aunque quien lo haga sea uno mismo. También es posible negarse a sí mismo la condición de persona y tratarse como medio y no como fin. Lo vemos todos los días en los medios de comunicación.

DESHUMANIZACION

Tendencia artística y literaria posterior a la Primera Guerra Mundial (1914-1918), caracterizada por eludir la realidad, especialmente del ser humano.Deshumanización es ese tipo de palabras que significan algo diferente dependiendo de quien la use. Así que acudamos a las fuentes: según el Merriam Webster (que lo tengo bien a mano aquí en mi Galeon) significa "privación de cualidades humanas, personalidad o espíritu". Según el DRAE, como siempre sin meterse en muchos líos, deshumanizar es privar de caracteres humanos, lo cual nos deja con las ganas de saber qué es ser humano. Más o menos, sin embargo, tenemos una cierta idea de lo que es, así que la siguiente pregunta es: ¿Cómo puede la tecnología deshumanizar? (o sea, privarnos de las cualidades humanas). Es difícil ver como puede suceder esto, puesto que la tecnología (igual que el arte), es una creación humana. Se puede deshumanizar a la tecnología, quitándola de todo tipo de cualidad humana, pero la tecnología no puede deshumanizar, ¿no? Sin embargo, da la impresión de que es así. A través del uso de artefactos, como coches, teléfonos móviles y ordenadores (y tijeras y aspiradoras y pinzas para la ropa), parece que somos menos humanos, parece que nuestra personalidad se diluye y se nos encoge el espíritu (a la vez que engordamos). Las corporaciones deshumanizan, la globalización deshumaniza, y el propio arte deshumaniza (o está deshumanizado, como ya digo Ortega y Gasset en el año 25). Pero no es la tecnología la que deshumaniza, sino las propias personas a través de la tecnología. Uno se siente muy poco humano cuando se pone con una línea de esas de apoyo al cliente, y tiene que ir pulsando numeritos, o diciendo cosas y recibiendo respuestas automatizadas, pero ha tenido que ser una persona la que tome la decisión de crear ese sistema, otra persona la que programa, y otra persona la que le de la papeleta de despido a la telefonista que lo hacía antes. Ante decisiones arbitrarias tomadas por una gran empresa o un gobierno, uno se siente desprovisto de personalidad y se convierte en un número, pero es una persona la que te cuenta "Lo siento, el ordenador nos dice que no podemos concederle un

crédito". Como siempre, todo esto tiene solución; a las líneas de soporte automatizadas se les puede pedir que te pongan con un operador "humano", humanizándolas; uno puede elegir gobiernos (al menos, en muchos países todavía se puede) y elegir qué empresas le proporcionan servicios; uno mismo, en su vida diaria, puede optar por la opción más humana (por ejemplo, comprar en una tienda de barrio en vez de en una gran superficie, o hablar en persona en vez de por teléfono o a través del correo electrónico). O puede optar también por hacer como los Amish, que rechazan toda tecnología que no haya sido previamente revisada y aprobada por el consejo de ancianos. O usar toda la tecnología que tenga uno a su alcance, pero no perder de vista que la tecnología debe acercarnos a otros humanos, no alejarnos de ellos.

Allí donde se niega la realidad personal del hombre sabemos que se ha instalado la inmoralidad. Y niega la dignidad de la persona todo aquel que la trata como medio y no como un fin en sí. Aunque quien lo haga sea uno mismo. También es posible negarse a sí mismo la condición de persona y tratarse como medio y no como fin. Lo vemos todos los días en los medios de comunicación. El periodista que vulnera la intimidad para realizar un reportaje atenta contra el derecho ajeno. Trata al otro como pieza que se cobra, como medio para sus fines. Quien vende su intimidad a cambio de dinero trata a su propia persona como medio y, por lo tanto, se deshumaniza. En este caso, el periodista es cómplice, incluso coautor, de la abyección.

El escritor que busca el éxito y la risa halagadora mediante la reducción de una persona a la condición de objeto de escarnio, por más que ésta pueda dar motivos para ello, incurre en la misma inmoralidad. Toda burla incluye la deshumanización del burlado, su cosificación. Estos comportamientos entrañan la vulneración de la moral y, en muchos casos, también del Derecho.

ALIENACION

Alienación, extrañamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la sociedad o al trabajo. Por lo general, se atribuyen al término significados con frecuencia contradictorios. Los psiquiatras, por ejemplo, consideran que la alienación es un bloqueo autoinducido o una disociación de sentimientos que

produce en la persona una reducción de su capacidad social y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la sociedad. Sin embargo, algunos filósofos creen que el origen de la alienación no está en la persona sino en una sociedad vacía y despersonalizada. El historiador social del arte Arnold Hauser ha relacionado el concepto de alienación con el de narcisismo, caracterizándolos como tendencias propias del arte manierista y su proyección en diversas manifestaciones artísticas y literarias contemporáneas, es decir, desde el siglo XVII hasta el XX. Lejos de una categorización moral de ambos conceptos, Hauser se propone precisar fenómenos que se repiten con frecuencia en la representación artística: la reflexión sobre el propio material de trabajo (la literatura que se refiere a sí misma o, como en el caso de Las Meninas de Diego de Silva Velázquez, el pintor que aparece en la tela usando las posibilidades del juego de espejos). El propio Don Quijote sería un ejemplo de búsqueda de otro (lo ajeno) fuera de sí (lo propio), con la incorporación de un factor importante de distanciamiento: el humor y, junto con él, la parodia.

El concepto de alienación es muy antiguo. Ya san Agustín decía que la humanidad, por su naturaleza pecadora, estaba alienada de Dios. Sin embargo, consideraba que se podía llegar a la reconciliación a través de la fe en Cristo. El filósofo alemán Karl Marx, en su interpretación económica de la alienación, sostenía que las personas estaban alienadas de su propio trabajo, ya que al no poseer los medios de producción, otra persona (el propietario o capitalista) se apropiaba de su trabajo que pasaba a ser obligatorio y no creativo. Para Sigmund Freud, médico austriaco y fundador del psicoanálisis, la alienación era un distanciamiento de uno mismo causado por la separación de las partes consciente e inconsciente de la mente. La sociología proporcionó otro punto de vista: la anomia o desarraigo (postulada por el teórico social francés Émile Durkheim) era la causa de la pérdida de la tradición social y religiosa. Posteriormente algunos sociólogos ampliaron la teoría de la alienación de Durkheim. Los existencialistas Sören Aabye Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre consideraban que cierto grado de autoextrañamiento e impotencia ante el propio destino era algo consustancial a la condición humana.

ENAJENACION

Se plantea un antagonismo inexistente entre la enajenación y la alineación; creemos, por el contrario, que ambos aspectos del problema se completan en una unidad que es el hombreLa enajenación, al igual que la alineación, son aspectos complementarios del proceso socio-económico, que se encuentran teóricamente (y prácticamente) insertados en la concepción materialista de la historiaLa enajenación es esencialmente un proceso socio-económico, tal como se desprende de los textos de los clásicos. El lenguaje de los primeros escritos de éstos, aparentemente se presta a lucubraciones extrañas al materialismo dialéctico-histórico.La enajenación del obrero en su producto no sólo significa que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que esta existencia se halla fuera de él, es independiente de él y ajena a él y representa frente a él u poder propio y sustantivo, que la vida que el obrero ha infundido al objeto se enfrenta a él como algo extraño y hostil.La enajenación no se manifiesta solamente en los resultados, sino también en el acto de la producción, en la misma actividad productiva.El análisis de Marx, en torno al proletariado y a su enajenación, sienta las bases para una interpretación científica del problema humano, señala los fundamentos de una auténtica antropología filosófica, liberada de toda especulación mitológica sobre el hombre.

CONCLUSIONES

1. El trabajo enajenado convierte al hombre en un ser genérico, tanto la naturaleza como la capacidad genérica espiritual, en un ser extraño a él, en medio para su existencia individual.

2. La deshumanización hace que uno no se de cuenta de la realidad, especialmente en el ser humano.

3. La alineación nos hace perder nuestra identidad, nuestra cultura y nuestras creencias.

4. la alineación no nos permite desarrollarnos como personas, porque no nos hace distinguir la realidad.

5. La alineación y la enajenación son problemas mentales que dan origen a una pérdida de una identidad personal.

BIBLIOGRAFIA

1. 2002. Almen Editores S.R.L. Lima.

2. 2003. Enciclopedia Visual Encarta

3. Academia Aduni. 2002

4. 1998. Gran Biblioteca Juvenil. Impresora Peruana S.A. Chile