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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA FACULTAD DE EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN EDUCACIÓN: DESARROLLO HUMANO

VIII COHORTE – CICLO VI

DESPERTAR VIVIENDO CON SENTIDO / RECONOCERSE Y RE-

CONOCER AL OTRO COMO PERSONA: HACIA LA COMPREN-

SIÓN DEL SENTIDO DE VIDA DEL ESTUDIANTE EN LA INSTI-

TUCIÓN EDUCATIVA MULTIPROPÓSITO.

INTEGRANTES MICROCELULA:

CLAUDIA PATRICIA OSPINA DUQUE

Código: 1086485

DIANA LORENA SANDOVAL MORENO

Código: 1086369

ASESORA:

Doctora Patricia Pérez

Santiago de Cali, Colombia

2011

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DESPERTAR VIVIENDO CON SENTIDO / RECONOCERSE Y RECO-

NOCER AL OTRO COMO PERSONA: HACIA LA COMPRENSIÓN DEL

SENTIDO DE VIDA DEL ESTUDIANTE EN LA INSTITUCIÓN EDUCA-

TIVA MULTIPROPÓSITO.

INTEGRANTES MICROCELULA:

CLAUDIA PATRICIA OSPINA DUQUE

Código: 1086485

DIANA LORENA SANDOVAL MORENO

Código: 1086369

ASESORA:

Doctora Patricia Pérez

Tesis presentada a la Facultad de Educación de la Universidad de San Buenaventura (Cali) co-mo requisito parcial para optar por el título de Magíster en Educación: Desarrollo Humano.

Santiago de Cali, Colombia

2011

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DEDICATORIAS

Con todo mi amor, dedico este fruto de un arduo esfuerzo a mis hijos y estudiantes del Multipropósito; adolescentes constructores de sueños, quienes me enseñan en su diario caminar nuevas formas de interpretar la vida misma, que Dios les colme de sabiduría para que sean luz que tras-ciende venciendo cualquier adversidad.

Clapao

Despertar viviendo con sentido se dedica a los maestros que aún se sien-ten comprometidos en formar una humanidad de nuevo tipo, a quienes sienten amor que su corazón palpita al adentrarse en la mirada del otro. Esta obra es una provocación para la creación colectiva de otros mundos posibles.

Pero además, para aquellos que sienten que sus fuerzas por vivir fla-quean, que están ahogados en sus propios mares y en medio de la deses-peranza no encuentran el salvavidas; este texto le seduce para hallar den-tro de si el sentido de vivir en armonía con sí mismo y la otredad.

Diana Lorena Sandoval

AGRADECIMIENTOS

Gracias a Dios quien me permite ser como luz de la aurora, ir en aumen-to hasta que llegue el día en que se realicen todos los anhelos de mi cora-zón; a mi esposo e hijos, motivación permanente y apoyo incondicional; a Diana Lorena, acompañante en esta construcción, a mis colegas educado-res del Multipropósito, que trabajan con tesón renovando cada día la es-peranza de un mundo mejor, gracias por creer en la educación como transformación del ser y enseñarme sin egoísmo su saber.

Clapao A Dios, por regalarme la maravillosa oportunidad de dudar del mundo en que me situó, y resignificarlo bajo otras miradas. A Claudia, compañera, colega, amiga, quien con su paciencia, disciplina y ternura supo trasegar conmigo este desafío de construcción epistémica. A mi hijo José Luis, por ser la luz en el túnel de la desesperanza, que re-configuró mi sentido de vida. A mis padres, porque en los ires y venires de esta construcción fueron el soporte para mi hijo. A mis estudiantes, porque el brillo de sus múltiples miradas me inspira-ron, confrontaron y comprometieron con mi rasgo de humanidad y su responsabilidad ético, política en mi praxis pedagógica.

Diana Lorena Sandoval

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INDICE GENERAL

ABSTRACT 05

1. INTRODUCCIÓN 07

2. EL DIA EN QUE DESCUBRI LA VIDA /ECOAUTOBIOGRAFIA 13

2.1 Autoreconocimiento 20

2.2 Reconocimiento del otro 25

2.3 Sentido de vida 26

3. TEJIENDO EL SUEÑO PROBLEMA DE CONOCIMIENTO 29

3.1 Lo micro 31

3.2 Lo meso 39

3.3 Lo macro 45

3.4 Pretensiones del estudio 51

4. EL DESPERTAR MARCO TEORICO- CONCEPTUAL 53

4.1 Autoreconocimiento/ sí mismo/ persona 55

4.2 Reconocimiento del otro /lenguaje/ comunicación 61

4.3 Sentido de vida/desplazamiento de sí/ pulsión vital 64

5. VIVIENDO EL VIENTO QUE ORIENTA LA RUTA / METODO /METODICA 74

5.1 Proceso / Metódica 75

5.1.1 La entrevista 75

5.1.2 Registro escrito de las entrevistas. 78

5.1.3 Síntesis de entrevistas 79

6. CAPITULO V. DESCUBRIENDO EL SENTIDO POLÍTICA DE COMUNICA-

CIÓN

96

7. CONSIDERACIONES FINALES 102

8. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS 106

5

ABSTRACT

La presente indagación surgió desde las diversas observaciones que tene-

mos en el acontecer diario del contexto educativo que incide en la forma-

ción de la persona a través del autoreconocimiento de sí mismo que se

construye con el otro fortaleciéndose con las experiencias diarias que re-

quiere de voluntad para reafirmarse positivamente en la singularidad o fra-

casar al dejarse adsorber por la identificación de otro que lo lleva al exilio de

su propio ser perdiéndose en el colectivo. Identidades moldeadas según

las necesidades, historias de vida multiculturales sin construcción de senti-

do, familias que se adaptan a nuevas condiciones al igual que el sujeto-

objeto que se ha olvidado de reconocer su propia voz y se excluye de su

propio ser desconociéndose a sí mismo y al otro.

En este indagar permanente surgieron cuestionamientos que nos llevaron a

organizar el sentido de esta investigación siguiendo un tejido entre catego-

rías y subcategorías alrededor de este problema de conocimiento: Recono-

cerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del sentido

de vida del estudiante en la institución educativa Multipropósito. Se define

un estudio cualitativo a través del análisis de situaciones reales y apoyán-

donos en la hermenéutica con la pretensión de lograr la construcción de

sentido mediado por el lenguaje que nos lleve a la comprensión amorosa a

través del empleo del análisis de historias de vida, reconstruida por medio

de una entrevista semi estructurada, abierta y de observaciones de campo

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directas con los estudiantes e indirectas como son los registros instituciona-

les.

La reconstrucción de las historias de vida vistas desde lo micro (sí mismo),

lo meso (la otredad) y lo macro (sentido de vida- contexto) vislumbran un

camino posible para despertar el sentido de vida desde la escuela por me-

dio de la integración de saberes en la praxis de enseñabilidad, partiendo de

las necesidades evidenciadas en el contexto real donde los sujetos están

adquiriendo experiencia a través de habilidades que les desarrollen compe-

tencias para enfrentar la vida en dialogo cultural divergente.

PALABRAS CLAVE:

Cultura, sensibilidad, autoreconocimiento, reconocimiento del otro, sentido

de vida.

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1. INTRODUCCIÓN

La fuerza creativa discurre por el terreno de

nuestra psique buscando los huecos naturales

los hoyos que existen en nosotros.

Clarissa Pinkola (2002)

En los acontecimientos diarios de nuestra labor docente surgen innumerables

cuestionamientos desde todas las gestiones institucionales que llevan al mejora-

miento de la calidad educativa, lo cual apunta al logro de una buena administra-

ción del servicio, el brindar un buen nivel académico en referencia a los conoci-

mientos que se evidencien en un buen desempeño de pruebas externas, en esta-

blecer oportunidades productivas con la comunidad y tantas cosas más; todo lo

anterior es importante pero lo que hace que exista la labor docente son los estu-

diantes y es en una sincronía mutua de dar y recibir permanentemente a través del

lenguaje que se expresa de diferentes formas y se interpreta acorde al contexto

cultural y sensible de las personas. La educación fue pensada como una luz de

esperanza de un futuro mejor, donde todos como ciudadanos tenemos la oportu-

nidad de aprender y motivar la apertura de nuevos saberes pero esto se ha distor-

sionado en la institucionalidad que tiende a homogenizar al ser humano, a encasi-

llar la forma de aprender en métodos, modelos de aprendizaje que quizás se han

adoptado de otros países, cuyo contexto social es totalmente distinto.

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Los cambios permanentes de métodos que se realizan por ensayo-error y se

solucionan a través de un nuevo decreto, dejan de lado la formación personal, la

humanización de la educación, por ello esta investigación, titulada Despertar vi-

viendo con sentido, surge de permanentes indagaciones sobre el tratar de com-

prender cómo una persona logra el reconocimiento de su propia voz, que nos hace

diferentes en la forma de dar sentido de vida (teniendo en cuenta que el contexto

puede causar presión para hacer sentir rechazo o aceptación en las prácticas coti-

dianas), que se enmarca en nuestro territorio1 bajo políticas que circunscriben la

jurídica del ser mismo, de su cosmovisión, de su sentir/ pensar/ actuar con, para, y

por los otros. Acercándose o alejándose de la pulsión vital (Tánatos-muerte/ Eros-

vida) que más adelante la desplegaremos.

Despertar viviendo con sentido se teje en torno al cuento El día en que des-

cubrí la vida, es donde se inicia el proceso de abrir los ojos frente a la necesidad

de otro, frente a sus interrogantes del sobrevenir diario y a la manera de cómo se

re-significan las experiencias que nos conducen al verdadero aprendizaje con sen-

tido, es una invitación a comprender e interpretar como nos asumimos a nosotros

mismos y a la otredad en un contexto real, por ello reconocerse y reconocer al otro

como persona: hacia la comprensión del sentido de vida del estudiante en la insti-

tución educativa Multipropósito, es el problema que referencia este estudio.

Es el despertar de la persona (estudiante-maestro) a través de las diferentes

comprensiones e interpretaciones del lenguaje en encuentro con el otro que pueda

1 Ese territorio ha sido tomado como el pensamiento colonizado, del sujeto que cree conocer pero que no percibe la realidad que le ha encavernado mostrándole entre tanta libertad de escogencia de cosmología tan amplia que le es imposible mapear, perdiéndose en el cognitivismo lineal que pretende explicar el mundo desde el capitalismo.

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armonizarse para poder desplegar distintas capacidades, que como seres huma-

nos usamos como vínculo para el ejercicio de la convivencia y el proceso de

aprender con la otredad. Fue entonces necesario entrar a dialogar con autores

como Andrés Oses y Gadamer que con su estudio hermenéutico posibilitan la

comprensión del mundo a través de la interpretación del lenguaje y el contexto

cultural; Jung es quien nos da claridad frente al concepto del sí mismo y a la for-

mación como persona en el contacto colectivo sin perder la identidad singular; De-

rrida quien en la búsqueda del sí mismo da fuerza a la otredad en una simbiosis

que también toma Bajtín (1986) en su principio ético del dialogismo de “yo-para mí

en cuanto dependo del otro, y el otro de mí” (263) y otros autores que ellos citan

que dan claridad frente al surgimiento de la hermenéutica que nos permite que

esta investigación sea cualitativa argumentada en la historia de vida de dos estu-

diantes de la Institución Educativa Técnica Industrial Multipropósito de la ciudad de

Cali. Se tienen en cuenta datos obtenidos de observaciones directas realizadas

por las investigadoras y otras indirectas recopiladas de observaciones de maes-

tros, entrevista semi estructurada, ficha demográfica, y fichas de trabajo en clase.

Esta propuesta de indagación la desarrollaremos en cinco capítulos hilados en

la búsqueda de comprensiones del sí mismo, apuntando a explorar las elaboracio-

nes de sentido de vida que construimos como seres humanos que nos lleva al re-

conocimiento propio, del otro y del entorno.

El primer capítulo hace referencia a la ecoautobiografía relacionada con nues-

tra praxis como docente, la experiencia personal que nos ha llevado y seguirá lle-

vando a indagaciones permanentes que le den sentido humanizante a la educa-

ción; El día en que descubrí la vida es un cuento que surgió de la experiencia y el

10

cual tomamos como punto de partida para desarrollar la obra de conocimiento,

presentando tres asuntos de vital importancia que se trenzan en las categorías y

se evidencian en todos los capítulos: autorreconocimiento, reconocimiento del otro

y sentido de vida.

El segundo capítulo se titula Tejiendo el sueño, “reconocerse y reconocer al

otro como persona: hacia la comprensión del sentido de vida del estudiante en la

institución educativa Multipropósito” en donde se expone el problema de conoci-

miento entretejido en tres niveles: lo micro (autoreconocimiento del sí mismo/ per-

sona) percepción e interpretación de la realidad por el mismo individuo; lo meso

(reconocimiento del otro/ lenguaje/ comunicación) comprensión y aceptación de

las diferencias; lo macro (pulsión vital/desplazamiento de sí) construcción de lógi-

cas entre lo personal y el entorno que despierta el sentido de vida, como lo en-

marca Watzlawick (1995) “La idea de que las realidades son siempre construccio-

nes que dan al individuo la posibilidad de ser libre para decidirse por una sola

realidad para seleccionarla”.

Los niveles anteriores se soportan con una investigación reciente realizada por

la universidad del Valle y SEM Cali, lo cual nos motivó a dar una mirada institucio-

nal y del entorno (macro), relaciones interpersonales entre los que conviven en la

comunidad educativa (meso) y el estudiante quien se descubre a sí mismo (micro)

con el propósito de dar apertura a nuevas formas de enseñanza- aprendizaje dan-

do un paso hacia la comprensión del verdadero sentido de humanizar la educa-

ción.

El tercer capítulo se titula El despertar en donde se abordan las relaciones con

el marco teórico- conceptual presentado en tres categorías (cuadro 1)

11

Cuadro 1

Matriz de categorías y subcategorías

Eje transversal

Categoría Subcategorías

Autoreconocimiento Sí mismo Persona

Reconocimiento del otro

Lenguaje Comunicación

Sentido de vida

Desplazamiento de sí

Pulsión vital

En el cuarto capítulo, titulado Viviendo: el viento que orienta la ruta, presenta-

mos el método/metódica, apoyándonos en la urdimbre de las categorías, entendi-

das como rutas de orientación de nuestro indagar. La hermenéutica nos regalaría

en este sentido la comprensión de la coexistencia de estas tensiones bajo la inteli-

gencia amorosa, que puede transformar el sentido de realidad, al construir un

nuevo sentido de vida y rehacer la coexistencia de la propia voz con la divergencia

y mismidad ubicándonos en un “mismo plano”, siendo diferentes, centrándonos en

lo que en nuestra esencia humana nos hace humanos; aclarando el porqué, para

qué, cómo y con quien. Las observaciones realizadas y registradas en fuentes es-

critas (registros institucionales) nos evidencian factores o variables que han afec-

tado el comportamiento del estudiante y que inciden en las relaciones interperso-

nales como también en su rendimiento académico, la hermenéutica hace alusión

al descentramiento del ser abriéndolo a una otredad donde el lenguaje refleja un

contexto afectivo en la comunicación. Ese contexto emerge durante la entrevista

tratando de interpretar con sentido a través del dialogo al sujeto entrevistado te-

S

E

N

S

I

B

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L

I

D

A

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CULTURA

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niendo en cuenta “el sentido hermenéutico como sentido simbólico. En efecto, el

sentido es lo que algo no meramente dice (significado) sino que quiere decir (signi-

ficación)” (Ortíz Oses, pág. 31). Por ello, la transcripción de las entrevistas y regis-

tros de observación clasificándolas en categorías y subcategorías que pretenden

dejar al descubierto la relación entre ellas para su posterior análisis comparando

relaciones existentes y las nuevas que han surgido en la recolección de informa-

ción.

Por último establecemos algunas significaciones de la Política de comunicación

evidentes en el capítulo quinto titulado Descubriendo el sentido. Es la parte donde

se evidencia la interpretación a través de la reflexión y descripción de la informa-

ción teniendo en cuenta el contexto simbólico y la mediación entre el objeto y el

sentido (persona- sentido de vida coimplicados) presenta una síntesis descriptiva

retomando construcciones teóricas existentes con las cuales se estableció el dia-

logo teniendo en cuenta el contexto (axiológico) de los estudiantes de la Institución

Educativa técnico industrial Multipropósito.

13

2. EL DÍA EN QUE DESCUBRÍ LA VIDA / ECOAUTOBIOGRAFÍA

Una de las preguntas permanentes a lo largo de nuestra existencia es ¿Quién

soy?, es la necesidad de encontrar sentido en el ser, en el sí mismo que me hace

diferente a los demás, es la forma de identificarme que se establece entre la dife-

rencia y la pluralidad, es la ambivalencia entre soy igual al otro pero a la vez distin-

to, por ello el día en que descubrí la vida es la provocación para el viaje hacia sí

mismo, el volver a nuestra casa interna, el motivar a convertir las crisis en verda-

deras oportunidades de vida, a energizarnos con nuevos conocimientos y saberes,

a reconocernos a nosotros mismos para poder incluirnos, “aprendiendo lo que son

las pautas perjudiciales para poder seguir adelante con la fuerza propia de quien

puede presentir las trampas, las jaulas y los cebos antes de caer en ellos o ser

atrapados por ellos”, como lo refiere Clarissa Pinkola (2002). Esto es importantísi-

mo pues es aprender a decir no, alejarnos de lo que nos hace daño, es ir trase-

gando por la vida aprendiendo de las experiencias sin dejarnos encasillar en una

totalidad uniforme en la que se asume actualmente el ser humano, esa diversidad

que se encuentra de cara a cara el estudiante y el maestro, como enseñar, guiar y

orientar frente a tanta diversidad sin encasillar y homogenizar; de la reflexión han

surgido estas preguntas: ¿Cómo responder a las características individuales del

estudiante reconociéndolo como otro diferente y poderle dar respuestas que le

sean útiles y motivantes tanto para su desempeño académico como para la forma

en que convive con él mismo y la otredad? ¿Cómo el docente posibilita en su pra-

xis en el aula de clase un legado coherente desde la educación a la formación in-

tegral de la persona? Dando una mirada retrospectiva e introspectiva tratando de

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dar respuestas surgió este cuento basado de la experiencia en el acontecer como

docente.

El día en que descubrí la vida

En esa tarde había ocurrido lo que durante tantos años no había notado, estaba

petrificada y el miedo inmovilizaba cada parte de su cuerpo. Mas sus pensamien-

tos eran libres, iban y venían sin aviso, sin permiso. Descubrió entonces que es-

taba viva, que había nuevas rutas que explorar y mil cosas que conquistar y se

percataba que había iniciado ese viaje que le permitía verse y escucharse a ella

misma.

Tanta novedad la asombraba, pues a sus 27 años empezaba a vivir realmente.

Traía a su mente una y otra vez el suceso de la clase de geografía del grado terce-

ro, al cual trasmitía sus conocimientos, repetía como robot conceptos y narraba ya

sin pasión la misma historia, el mismo discurso que encantaba al principio pero

que se volvía monótono, el mismo cuento que comentaban los estudiantes en el

patio y que los del grado superior ya predecían. Se dio cuenta que su profesión era

cíclica y que simplemente iniciaba cada año escolar con lo mismo, que llevaba

años recorriendo el mismo camino, sorda ante tanta voz menuda pero con tanta

sabiduría disfrazada de inocencia.

Aquella tarde despertó a la vida, a la realidad que la circundaba, a los sueños que

se tejían sin darse cuenta a su alrededor, a la ilusión de un mejor mañana, gracias

a la pequeña Natalie, quien con sus ojos grandes que parecían el inicio del océano

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azul, que se confunde a la distancia con el cielo, pero que permite vislumbrar la

transparencia, la serenidad, la espontaneidad y la creatividad misma con la que le

perturbaba sus clases, esas preguntas a las que muchas veces daba cualquier

respuesta lógica- real, pero la que aquella niña le ponía la fantasía, lo supuesta-

mente irrealizable.

Recordaba una y otra vez, y una y otra vez descubría algo nuevo, un símbolo e in-

fería su posible significado. Era penetrar en un mundo nuevo y posible, donde

aprendía de las experiencias de sí misma y de las de sus estudiantes. Estaba dis-

puesta a escuchar las voces que disfrazaban el sufrimiento, o que expresaban

abiertamente sus emociones.

Pensaba que tarea tan simple pero que tanto me permite conocer a esos chicos

que tengo en el aula. La tarea era simple ¿Qué es el relieve? Y describe el relieve

donde vives.

Natalie, llegó esa tarde algo feliz, la tarea la había hecho sola, sin ayuda ni orien-

tación de nadie, sus padres no estaban, ella había leído el concepto en el dicciona-

rio. ¡La hizo sola!

Mirando el dibujo del diccionario y leyendo las palabras comprendió lo que expresó

en clases.

- Profe, profe, yo, yo, yo. Insistió tanto que le fue imposible negarle la palabra.

- Vamos Natalie.

Leyó el concepto:

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- Relieve: lo que sobresale de una superficie. Conjunto de formas y accidentes de

la corteza terrestre.

- el relieve de mi casa es grande, hay lugares de tierra y otros no. El jardín es el

que más me gusta, es el lugar donde juego, donde me encuentro con mi amiguita

invisible, con la que canto, bailo y hablo largo tiempo, es la única que me escucha

en casa, mi mami solo revisa los cuadernos, me abre un libro y me dice que tengo

que escribir, trata de explicarme, aunque pocas veces le entiendo. Hay otra parte

de mi casa que es de cemento ¡tiene grietas! Es gris! Duro, nada puede entrar, ni

el agua que rueda hasta perderse en el desagüe. Es plano y por mucho que lo mi-

re y quiera imaginar formas, no las encuentro – se parece a la cara de papá siem-

pre la misma- enojado- ya hasta tiene grietas en su frente.

Los demás niños rieron- Natalie sintió pena y no quiso seguir con su relato- el tim-

bre del recreo irrumpió y todos salieron gritando de alegría o por costumbre.

Y fue entonces donde se sintió confusa, ambivalente, con cantidad de preguntas

para sí misma, fue en ese momento donde empezó a vivir percatándose de ese

otro que aunque pequeño de estatura interpreta y relaciona una simple clase, un

simple concepto con la esencia misma de lo que es vida.

(Ospina, 2010)2

2 De la experiencia de vida y el impulso vital del Eros ha surgido esta narración como parte de todo aquello

que acontece a través de la introspección, dando un nuevo significado a vivir con sentido, comprendiendo los símbolos, reflexionando y cambiando desde adentro, desplegando-se como persona, dejando huellas de transformación que logran movilizar al otro y mostrarle un nuevo sendero. Experiencias vitales que nos permiten entender que somos diversos, únicos, que ni siquiera el ritmo de la productividad puede limitarme a salir de la caverna para pensar, meditar y encontrarme escuchando mi propia voz que me llena de esperanzas, pues ya me ha leído por dentro y solo su mirada verbalizada puede sostenernos en momentos de angustia y hacer fluir en medio de las tensiones lo que soy como persona. Es recuperar la voz apropiándose conscientemente de lo que es, es recuperar la tierra que es el propio cuerpo de donde yo mismo sin darme cuenta me había exiliado, desplazado, poder sentirlo, sentirme en él vivo.

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Esta reflexión invita a ese re-encuentro con sí mismo, ese llamado a la sensibi-

lidad de la escucha, de voces que eran el eco perdido de un sueño transformador

al que todo docente y estudiante se enfrenta en su día a día con tantas adversida-

des que en algunos momentos pueden llegar al adormecimiento a la rutina que se

convierte en ruptura de los procesos de aprendizaje y de orientación, a la forma-

ción de la persona y donde el docente siente frustración frente a la realidad que no

sabe cómo abordar para generar transformaciones positivas con sus estudiantes

tanto en lo personal como en lo académico para no sentir más la frustración de no

saber qué hacer para que sus clases sean significativas en la construcción de

nuevos saberes.

Durante el viaje formativo como magister se reflexiona permanentemente so-

bre la praxis en el aula realizando construcciones epistémicas que nos hacen

adoptar una nueva mirada de lo que es enseñar alejándonos del concepto que

solo es trasmisión de conocimientos teóricos y nos obliga a tener en cuenta el con-

texto real en el que nos encontramos llegando a despertar sentido a través de la

indagación que posibilita la emergencia de nuevas estrategias y didácticas de

aprendizaje teniendo en cuenta la realidad del estudiante, de la comunidad con la

cual se relaciona y desarrolla mecanismos de convivencia a través de la comuni-

cación. Se tiene en cuenta un lenguaje contextual, se lee la dinámica de las reali-

dades de los estudiantes lo cual nos lleva a la comprensión del querer ser soñado

en la alteridad que implica al otro asumiendo la diferencia y comprendiendo el sen-

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tido de vida en compromiso mutuo con los demás. Se parte de una enseñabilidad3

desarrollada por el docente en referencia a la habilidad de construir junto con el

estudiante el conocimiento, sin dejar de lado la realidad del contexto permitiendo

vislumbrar una lectura distinta que nos muestra singularidad, variedad de estilos

de aprendizaje y el encuentro con un sujeto vivo, quién demanda orientación fren-

te a su misma vida, capaz de relacionar conceptos con realidades y definir el para

qué le sirve.

El día en que descubrí la vida permite evidenciar como se entretejen los si-

guientes aspectos que aquí consideramos pertinentes para la orientación de la

ruta de nuestra obra de conocimiento y que contribuyen a indagarnos permanen-

temente en referencia a nuestra experiencia docente humanizando al estudiante,

visualizándolo como persona situada en un contexto determinado el cual represen-

ta simbólicamente y a su vez le da la libertad para comprender, decidir y orientar

actos de su vida. Este parte de la obra rescata fragmentos del cuento y expresio-

nes de los estudiantes que permiten hilar reflexiones y comprensiones en torno a

las tres categorías:

1. Autoreconocimiento: Esta categoría es vital pues entra en acción en primera

instancia el cómo nos autoreconocemos como docentes aludiendo a la persona

que proyecta el sí mismo en la praxis dentro y fuera del aula con la otredad

3 La palabra enseñabilidad remite a cualidad, característica, habilidad, propensión, nivel de abs-tracción, es decir que el docente ha construido un saber epistemológico lo cual le potencia en el desarrollo de su competencia para trasmitir su saber a los estudiantes ya que tiene en cuenta el contexto y la perspectiva que este tiene en relación a las diferentes problemáticas que se presen-tan. La enseñabilidad lleva al estudiante a la indagación en referencia a un problema y por consi-guiente da pautas para la solución del mismo sin dejar de lado la construcción científica, que ade-más tenga sentido.

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(estudiante) transformando las normas institucionales partiendo de la expe-

riencia de la interacción con el contexto, es decir teniendo en cuenta las dife-

rentes necesidades y motivaciones que están inmersas en el aprendizaje.

2. Reconocimiento del Otro: Para esta categoría es importante desvincularnos del

rol que se desempeña y haber entendido que el autoreconocimiento es la ca-

pacidad que tenemos de saber quién soy dando cuenta del sí mismo que nos

permita vernos reflejados en el otro como persona con los mismos derechos y

deberes pero a la vez distintos en los rasgos de las formas de sentir, actuar y

pensar.

3. Sentido de Vida: El sentido de la vida es un "esquema que reúne modelos de

actos de las líneas más diversas y los acomoda en una proyección de un sen-

tido que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte" (Berger, Peter y Lu-

ckmann, 1997) , es decir que la construcción de sentido de vida se inicia en el

contacto con el otro, cuando se nace con la madre y la familia de donde van

tomando modelos que van definiendo su identidad, más adelante en la sociali-

zación con las demás personas del entorno que le influyen en el desarrollo de

sentido frente a la vida de manera positiva o negativa.

2.1 Autoreconocimiento.

Descubrió entonces que estaba viva, que ha-

bía nuevas rutas que explorar y mil cosas que

conquistar y se percataba que había iniciado

20

ese viaje que le permitía verse y escucharse

a ella misma.4

El autoreconocer-se cómo persona en el rol de maestro nos ayuda a enten-

dernos a nosotros mismos y también a controlar o regular nuestra conducta (Mar-

kus y Nurius, 1984) y permite inferir sobre la interpretación y comprensión de có-

mo se autoreconoce el estudiante como persona.

En términos hermenéuticos según Ortiz Oses (2003) podemos decir que la au-

tointerpretación nos hace conscientes de nuestra libertad y condición de ese cu-

mulo de experiencias interiorizadas que nos llevan a descubrir y conocer el yo

real el sí mismo. En el autoreconocimiento de ese yo real la ética personal entra

en juego desde la responsabilidad con sí mismo y el otro que se refieren a la au-

tonomía, entendida como la capacidad de cada sujeto para valerse por sí mismo,

es decir, de tomar libre y voluntariamente sus decisiones, según su forma de ser,

hacer y pensar, de ser coherente, características que están implícitas en todas las

personas es decir independiente del rol que se denomina en este estudio maestro

o estudiante en el aula de clase.(que se retoma como una subcategoría y se des-

pliega mas adelante)

El auto reconocimiento es una parte importante para la vida humana es la fuen-

te de posibilidades para cumplir sueños, por ello retomamos a Jung (2009), quien

propone que el individuo está determinado por condicionantes profundos, incons-

4 El cuento el día en que descubrí la vida ha sido fraccionado en momentos que sirven de introducción al

capítulo o hilan este tejido investigativo entre categorías y subcategorias.

21

cientes que a la vez se movilizan, alimentan su sentido, a partir de las singularida-

des de cada uno. Desde muy temprana edad nos encasillan en cantidad de con-

cepciones impuestas sin reflexionar primero sobre el porqué de las mismas, como

por ejemplo la obediencia que se confunde con el decir si a todo y nos aleja de la

capacidad de tomar decisiones, esto ocurre con frecuencia en el aula de clase

cuando el docente realiza preguntas estructuradas con respuestas cerradas, ata-

das a un concepto memorístico, acallando la posibilidad de nuevas reflexiones, de

posibles descubrimientos, se olvida que la experiencia de vida de cada persona va

forjando el trasegar de la historicidad individual y colectiva, estos referentes a su

vez son los que contribuyen de manera inconsciente a la toma de decisiones y al

ejercicio pleno de la libertad. Jung hace una conjunción entre determinismo y liber-

tad como unidad caótica y oscura que con la evolución ha explotado en inconta-

bles estrellas de colores, conectadas en su esencia pero singulares en su sentido

y contenido.

Es como la especie humana, compuestos fisiológicamente iguales pero psico-

lógicamente y físicamente con características que nos hacen diferenciar de los

demás, lo que nos permite dar una interpretación y comprensión del mundo disímil

lo cual nos lleva a preguntarnos ¿Por qué permitimos el exilio del auto reconoci-

miento? ¿Qué nos motiva a desplazarnos de nosotros mismos pese a saber que

somos distintos a los demás?

La educación replica sobre la importancia del auto reconocimiento pero ¿Desde

dónde se comprende? Acaso desde los múltiples discursos en educación que ha

sido, quizás con las mejores intenciones de alcanzar calidad educativa direccio-

22

nando el estilo de vida de la sociedad. Pero ¿cuál sociedad? La que alimenta el

consumismo y en aras del mismo deja de lado a la persona y la minimiza a un en-

te robótico que vive para trabajar sin disfrutarlo y trabaja para consumir porque en

este acto se le ha instaurado el goce y disfrute por la existencia, se deja de lado lo

humano, aquellos valores que nos alejan de la realidad de nuestra naturaleza, lo

que nos hace sociales, el contacto con el otro diferente, único e irrepetible. El au-

toreconocimiento de la persona se va fortaleciendo a través de las experiencias de

la vida diaria, de los saberes que adquiere con ella, sin necesidad de imponer,

castrar, frustrar a través de las normas, las cuales deben existir como una refle-

xión del deber ser, de llegar a acuerdos que permitan el reconocimiento del otro a

través del diálogo, la interacción de posibilidades existentes para vivir en sociedad.

La colonización de culturas que desplazan a la persona humana hasta de sí

misma, la caya y le enmudece su propia voz hasta sublimarla tanto que se hace

tan inconsciente pero que somatiza en el comportamiento. Nosotros procedemos

de una cultura afro amerindia como el resultado de la colonización y la llegada de

los esclavos, cultura que fue sometida a la práctica oscura debido a la imposición

de los colonos que ejercieron la violencia, lo cual marcó dolorosamente la piel de

nuestros ancestros que se vieron obligados a comunicarse de forma diferente, a

adoptar una nueva forma de vida, de interactuar y re significar sus propias creen-

cias. Desde ese momento se inicia un proceso de “re- educación” educar para

someter, para obedecer sin protestar, sin pensar.

Repetía como robot conceptos y narraba ya sin pasión la misma historia, el mismo

discurso que encantaba al principio pero que se volvía monótono, el mismo cuento

23

que comentaban los estudiantes en el patio y que los del grado superior ya prede-

cían.

Esta forma particular del ejercicio de la educación magistral, repetitiva, trasmi-

sora de conceptos sin sentido simbólico ni interpretativo para el estudiante al que

se le desconoce su realidad contextual, su cultura, su mismidad al parecer poco a

poco lo distancia de su verdadero interés y por ello puede ocurrir un enajenamien-

to del “sí mismo” que excluye formas particulares del ser y en nuestro caso de La-

tinoamérica de nuestra raíz afro amerindia.5

5 Término desarrollado por Marcos Ferreira Santos (2009) para nombrarnos como latinoamerica-nos y caracterizados así: - Humanitas- la noción misma de potencia humana (y por eso, también sagrada) que llevamos dentro de nosotros y que actualizamos durante el proceso formativo de nuestra humanidad, con su dura construcción a diario. Es el correlato del anthropos griego en los marcos de un personalis-mo latino. - Sensus- el ejercicio privilegiado y cotidiano de nuestra sensibilidad y, por lo tanto, también de nuestra sensualidad, a través de la corporeidad – indisociación de cuerpo y alma. En esto, la cisión cartesiana y racionalista entre res extensa y res cogitans (aprendida en las escuelas), es ajena a nuestros orígenes latino-afro-amerindias. - Cordis- la noción del pensamiento cordial, es decir, de la alianza estrecha entre el corazón y el intelecto en nuestras actitudes, hospitalidad y apertura a la diferencia. - Complexus- la noción del “tejido” cuyas tramas y urdimbres señalan el carácter complejo de la vida y del mundo, natural y social. Por eso, la actitud de la tejedora tramando los hilos del destino y la conciliación de contrarios (sin enmascarar conflictos) como molde social y mítico de composi-ción humana y plural. - Carácter medial- la disposición de hacer mediaciones entre todos los polos que se presentan en las relaciones humanas, mediadas por un tercer elemento (el tercero incluido) que restablece su equilibrio dinámico, evitando las polarizaciones radicales. - Amicitia- es el correlato de la philia griega: la amistad, elemento fundamental de la organización familiar, social, política y económica –es decir, elemento mítico fundador, heredero de un materia-lismo comunal (fratría que se establece en celebración de la Gran Madre). -Intellectusamoris- es la intelección amorosa que nos identifica. Todas nuestras elecciones de co-nocimiento: curiosidad, aprendizaje significativo, investigación académica, son caracterizadas por un empeño amoroso en el proceso de intelección que hace del “objeto” a ser conocido, antes de todo, un ser amado.

24

2.2 Reconocimiento del otro.

Quien no se conoce a sí mismo no puede pretender conocer

a los demás (Jung, 1986).

Fue en ese momento donde empezó a vivir percatándose de

ese otro que aunque pequeño de estatura interpreta y rela-

ciona una simple clase, un simple concepto con la esencia

misma de lo que es vida.

El reconocimiento del otro, se inicia cuando yo me reconozco en el otro como

persona jurídica en un acto ético de respeto a la diferencia, con valor propio, ejer-

ciendo la autonomía; “en una triple óptica: yo-para-mí, otro-para- mí, yo- para-

otro” (Bajtín, 1995: 260) es el dialogo que implica la participación de dos o más

sujetos colocando en tensión la alteridad pese a las vivencias cotidianas, la histo-

ricidad en la interacción con el otro. Es lo que se evidencia en los acuerdos de

convivencia como un principio ético referente al actuar y decir frente al otro, es

asumir el deber- ser frente al ejercicio de los derechos pensando en que se de-

pende del otro y el otro de mí, “la responsabilidad es, a la vez, ontológica y con-

-Razón sensible (o afectiva)- es la indivisibilidad entre las dimensiones intelectivas y sensibles de nuestro espíritu que se plantea como alternativa al proceso de “desencantamiento” de la raciona-lización económico-burocrática del mundo blanco-occidental. - Co-razón- de composición que utiliza Ortiz-Oses, en su posibilidad en la lengua castellana, para evidenciar la naturaleza doble de la razón sensible latino-mediterránea en que la predominancia del corazón (cordis) en sus actitudes no se aleja de la razón, pero en su propia racionalidad, la in-tegra de manera dialéctica en una razón co-implicativa con la sensibilidad.

25

creta: condiciona el ser- para otro en cada situación particular, da medida al yo-

para-mí en cuanto dependo del otro, y el otro de mí” (263), se podría decir enton-

ces que el reconocimiento es la existencia de mundos posibles que forjan el sí

mismo que legitiman al sujeto en su medio social y cultural; cohabitando con el

otro “ser juntos”, reconociendo-nos como humanos y no como individuos.

Culturalmente también existe un reconocimiento de múltiples subculturas que

hacen parte de la sociedad y logran identificarse precisamente por sus racionali-

dades, cosmovisiones y valores asumidos desde la sensibilidad humana que los

conecta con el mundo y con los otros aferrándose a sus raíces culturales. Lo cual

también comparte Derrida cuando se refiere a que la “Otredad” es la irreducible

existencia, donde se existe para el sí mismo, para el otro, los otros y aunque no

sea de su misma cultura, modo de vida o identidad es la forma de percibir las de-

sigualdades entre una presencia-ausencia de una identidad que existe para él

mismo, el otro y los otros, es la búsqueda del “yo” mediante la relación subjetiva

con el otro.

Reconocernos en la diferencia un acto de sensibilidad, de tolerancia, de acer-

camiento a ese otro u otros, para coexistir con dignidad y solidaridad dentro de la

dimensión cultural que nos hace habitantes del mundo; es sensibilizarse frente a la

cultura propia y ajena pero sin perder la identidad dentro de la pluralidad, es tener

sentido de pertenencia con las raíces ancestrales, es lo propio en tensión con lo

ajeno, donde lo ajeno puede aportar, mas no a dominar.

La hermenéutica trata de interpretar lo diferente, lo extraño de la esencia de la

cultura a través de los símbolos y el lenguaje, encontrando voces perdidas de las

prácticas actuales de tradiciones y costumbres que dan sentido a las comprensio-

26

nes e interpretaciones en medio de tanto contraste, vislumbra un horizonte de sig-

nificación donde los sujetos pueden identificar de qué forma se han implicado a

esa diversidad cultural reflexionando sobre los principios (éticos, políticos, episté-

micos) propios en tensión con el de los otros abriéndose a nuevas posibilidades.

2.3 Sentido de vida.

Aquella tarde despertó a la vida, a la realidad que la

circundaba, a los sueños que se tejían sin darse

cuenta a su alrededor, a la ilusión de un mejor maña-

na, gracias a la pequeña Natalie.

Esta categoría es la invitación creativa desde el educar-se con el otro es des-

pertar a la persona en el incluir-se reconstruyendo su propio sentido ancestral en

los diferentes espacios que lo involucran con la esperanza de una humanidad de

nuevo tipo que pone en evidencia a la persona capaz de trasmirar, inferir, decodi-

ficar, resignificar lo ya significado; una humanidad de nuevo tipo, que duda de sí

misma y de los códigos que le han impreso, de los paradigmas que ha establecido

y apropiado en la cotidianidad social, y lucha aun de manera inconsciente por te-

ner una idea real, una imagen real de su esencia. Al permitir, desde la educabili-

dad, el reconocimiento como persona6 se restablece el dialogo con sí mismo, la

escucha de su propia voz, el reconocimiento de su territorio reflexionando con la

6 En este sentido, se combina con la noción de persona, como el prósopon, “aquel que afronta con su presencia”, noción central en la tradición de la antropología filosófica personalista y su existen-cialismo que da énfasis a la persona como apertura y construcción constante en la colisión entre mi posibilidad del trascendencia (la voluntad humana) y la facticidad del mundo (la inmanencia) (Ferreira Santos, 1999; Berdyaev 1933 y 1936; Mounier, 1964).

27

otredad en posibilidad de creación de nuevos mundos. De este modo el sujeto se

posesiona de su posibilidad de persona, entra a “perlotar” a partir de si con otros, y

se constituye en la emergencia de su construcción. Quizás de esta manera po-

dríamos llamar una apuesta justa a la inclusión, donde cada persona a partir de si

recrea su cultura7 propia, y se asume como viajero8 que busca/encuentra caminos

que se constituyen en sendas atravesadas por las voces, las culturas que lo atra-

viesan.

Otro factor que influye notoriamente en la construcción de sentido de vida es la

pulsión vital. Retomamos aquí a Freud en resonancia con la tensión que ejerce la

vida y la muerte, entre lo que se expresa y lo que se reprime. Según Freud (1976)

la represión “constituye una fase preliminar de la condena, una noción intermedia

entre la condena y la fuga” la represión es una tensión entre lo placentero y lo no

permitido (displacer), entonces hoy estamos entre el vivir o tener vida (estar muer-

to con vida), sentir alegría- dolor, es un nuevo estilo de vida en el cual se va cre-

ciendo con la carencia de ese alimento afectivo que nutre toda nuestra estructura

7 Andrés Ortiz Oses nos permite acercarnos al sentido de la cultura y de las culturas en el epilogo de su libro Amar y Sentido en resonancia con esta propuesta nos enseña que el hombre es una animal cultural por naturaleza, de modo que su tarea consiste en cultivar la naturaleza propia y ajena con el fin de lograr un equilibrio entre el entorno y sus aspiraciones. Podemos hablar de una articulación de lo real a través del lenguaje y la tecnología, el arte y la ciencia, la religión y la filoso-fía, lo que conlleva una configuración simbólica del sentido capaz de arrostrar el sinsentido. Hay por lo tanto, la cultura humana, que es la expresión humana de la impresión de lo real, es decir, su interpretación. Pero la cultura se constituye a través de las culturas, en el sentido de que la cultura consta de culturas. La identidad cultural del hombre se compone de culturas diferencia-das, las cuales conforman una especie de pirámide en cuya cúspide se halla la cultura hegemónica (en nuestra época occidental), pero en cuya base se hallan las diversas culturas particulares. Ortiz Oses 2003. 8 Las ideas de viaje y de camino son ideas genuinamente antropológicas: ni los planetas, ni las plantas, ni siquiera los animales, ni los grandes simios, viajan, salvo por metáforas; ni tienen cami-nos, sino orbitas, trayectorias, rutas o rutinas. Por otra parte, viaje y camino son indisociables, como los son el andar y el suelo en el que se apoya un pie después del otro. El viaje y el camino se reducen al círculo del ser humano. Oviedo 2000 “Homo viator”

28

psíquica, emocional y hasta se refleja en el desarrollo físico. Puede ser esto una

de las causas que los seres humanos en formación asumen la vida como la posibi-

lidad de estar existiendo sin sentido, se exponen a la censura permanente del otro

que “conoce todo” que como un dios le deconstruye con la palabra, aniquila y to-

ma la posición de poder (dominador) que despoja el sentido mismo de identidad

como única e irrepetible, usando permanentemente comparaciones, menospre-

ciando la esencia, pero que al final no se identifica ni el mismo. Está condenado y

en su inconsciencia condena al otro, la individualidad y la satisfacción propia del

yo desconoce la humanidad, la despoja de sentido y se pierde como la mano que

dibuja con el dibujo mismo.

Dejarse acontecer por la vida misma en el proceso formativo de la persona, del

ser, es contribuir a desarrollar posibilidades que permitan el alcance de las metas

del sujeto, de la expresión misma de las ideas e ideales que dejan notar valores

positivos que refuercen una sana convivencia, la armonización entre lo externo y

lo interno, el cuerpo y el alma.

29

3. TEJIENDO EL SUEÑO / PROBLEMA DE CONOCIMIENTO

No tengo seguridad de nada, salvo de que no podemos se-

guir aquí parados a la espera de que el mundo se nos caiga

encima. (Saramago. 2006).

Esta microcélula ha formulado así el problema de conocimiento que orienta la in-

dagación:

Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del

sentido de vida del estudiante en la Institución Educativa Multipropósito.

En el presente estudio desplegaremos las categorías desde tres niveles lo Mi-

cro, lo Meso y lo Macro que se amalgaman influyendo el uno en el otro sobre la

forma como nos autoreconocemos, reconocemos al otro y damos sentido de vida

a la existencia, provocando respuestas internas o externas sujetas a la manera de

cómo se interpreta y se comprende el mundo.

El primero está presente en la formación de la persona e influye notablemente

en el desempeño de su rol como estudiante que se refleja en los resultados aca-

démicos, el concepto que tiene de sí mismo, sus costumbres, creencias que se

manifiestan en su actuar diario en la interacción con el otro, este momento es

asumido desde el sí mismo y el quien soy.

30

El segundo nivel Meso se configura en la interacción con el otro, refleja quien

soy, con quien instauro una relación estable o incierta pero que de una u otra for-

ma permite ver que existo independiente a ese otro sin dejar perder la identidad

propia.

Por último ser reconocidos por ese otro nos permite dar sentido a lo que hace-

mos y es en ese momento donde se vislumbra el sentido de vida entre el inter-

cambio de experiencias que nos lleva a una construcción interna personal que

permite definir el sí mismo en un contexto determinado que en este estudio es la

institución educativa Multipropósito.

En cada categoría se retoma como punto de partida una investigación previa

realizada por la universidad del Valle y SEM Cali9, donde se detectaron diferentes

problemáticas que afectan la convivencia institucional con el fin de buscar solucio-

nes a través de la pedagogía por proyectos basada en la solución de problemas y

que aprovecharemos para tenerlas como referencia en este estudio; las preguntas

de la entrevista se ubican según la categoría y arrojan unas respuestas que a la

vez permiten la construcción de supuestos epistémicos que entran a dialogar con

teorías existentes de autores invitados; finalizando con las pretensiones de este

estudio (objetivos generales y específicos)

9 Esta investigación se encuentra como parte del PEI del Multipropósito, que será publicada por Univalle y

SEM Cali una vez finalice el acompañamiento.

31

3.1 Lo micro.

Retírate dentro de ti mismo y obsérvate; si no te encuentra

bello, haz como el creador de una estatua, corta aquí suavi-

za allá, hasta que consigas dar a tu imagen un bello rostro.

Plotino de Alejandría

Los estudiantes que participaron en esta investigación son adolescentes de

ambos géneros, de 15 y 16 años, quienes cursan noveno grado de Educación Bá-

sica Secundaria de la Institución Educativa Técnica Industrial Multipropósito; como

institución y en la búsqueda de respuestas que contribuyan al fortalecimiento de

los estudiantes se han realizado estudios con la orientación de la universidad del

Valle y la Secretaria de Educación Municipal donde se detectaron a este nivel mi-

cro problemáticas que tienen que ver con la forma de resolver conflictos que están

traspasando de lo personal a lo colectivo: Árbol de problema10 donde se eviden-

cian algunas de las situaciones sociales que impactan en los tres niveles de este

estudio y que nos impulsó a profundizar un poco más en el porqué de las causas.

1. Creación de imaginarios de subvaloración personal y social.

2. Falta de disposición para escuchar a los demás.

3. Anarquía e intolerancia, agudización y profundización de los conflictos vio-

lentos (Tramitación personal de los conflictos: “ajustes de cuenta”)

4. Consumo y venta de sustancias psicoactivas.

5. Valores invertidos (antivalores)

10

Ver anexo 10 pág. 116 árbol de problema como síntesis de hallazgos.

32

6. Agresiones físicas entre mujeres por rivalidades generadas por relaciones

afectivas con hombres

La investigación anterior pretende intervenir el currículo, con esta se escudriñan

las causas que posibilitan abordar a la persona, al colectivo y a la institución desde

la humanización de la educación percibiendo lo existente con el fin de interpretar

la problemática y así poder generar acciones de mejoramiento más objetivas rela-

cionadas con el fin primordial que busca el desarrollo integral de la persona.

Por ello se formularon las siguientes preguntas de indagación, las cuales son

abiertas.

Cuadro 2

Matriz Micro, categoría Autoreconocimiento, preguntas de la entrevista.

Categoría transversal

Categoría Subcategorías

Autoreconocimiento 1. ¿Cómo te descri-

bes? 2. ¿Qué sientes ante

la desaprobación? 3. ¿Existe una rela-

ción entre lo que eres actualmente y lo que quieres ser en el futuro?

Sí mismo 1. ¿Cuál es esa parte

de ti que reprimes? 2. ¿Cuáles son esos

temores que te impi-den ser tú mismo?

3. ¿Qué sientes cuando tomas decisiones? Favora-bles/desfavorables

Persona 1. ¿Cuál consideras

que es la expe-riencia que marco tu vida positiva-mente?

2. ¿Cuál consideras que es la expe-riencia que marco tu vida negativa-mente?

3. ¿Cómo te sientes cuando cedes an-te una situación que desearías haber dicho NO?

CULTURA

SENS I B I L I DAD

33

Durante la entrevista fueron surgiendo otros cuestionamientos que nos permitieron

conocer un poco más sobre la historia de vida de los participantes. También se ha

tenido en cuenta las respuestas que los estudiantes han plasmado en la actividad

de “así me veo” y en las observaciones registradas en la ficha demográfica que

han dejando en evidencia características personales y qué tanto tienen conoci-

miento de sí mismo11 . Esta información nos permitió ampliar la percepción de los

diferentes acontecimientos que han afectado positiva o negativamente sus vidas,

sus percepciones del entorno y el comprender el porqué de su forma de relacio-

narse con el otro y los otros, permitiendo explorar sensibilidades, pensamientos,

sentimientos y actitudes que llevan a la construcción de sentido de vida; esa cons-

trucción propia que vislumbra el futuro, autoreconociéndonos como personas au-

tónomas capaces de identificar los potenciales personales que permiten alcanzar

las metas trazadas en el plan de vida.

En referencia al autoreconocimiento se evidencio como punto de encuentro la

capacidad de identificar los sentimientos propios de su personalidad:

Cristian12: Yo me describo como un hombre alegre, divertido, pero, hay veces,

cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio.

Natalia 13: Malgeniada, malgeniada y ya…Una persona alegre, recochera, malge-

niada, recocho mucho y soy colaboradora.

11

Anexo N° 5-8

12 Este subrayado corresponden a fragmentos de la entrevista en la voz del estudiante a quien se le ha cam-

biado el nombre.

13 Este subrayado pertenece a la estudiante Natalia quien usa seudónimo.

34

Ambos adolescentes14 reconocen actitudes que son inherentes a su emociona-

lidad como el mal genio, motivado por situaciones frente a las cuales no pueden

expresarse abiertamente entrando en tensión con otras situaciones externas que

los confronta con ellos mismos.

Podemos inferir que esa reacción de mal genio puede deberse al carácter (he-

reditario) o a la actitud (aprendida) pero que ya se ha identificado por el mismo

sujeto el cual se ha dado cuenta de forma consciente que produce incomodidad

tanto para él mismo como para los demás; cuando se hace consciente que ha sido

una actitud aprendida de los otros próximos que los rodean se dan cuenta que

deben iniciar el proceso de cambio, a través del dialogo con ellos mismos que los

lleva a comprender e interpretar esos comportamientos que deben ir corrigiendo

para hacer más placentera la convivencia en futuro inmediato. Llegar a esa com-

prensión es entrar en mediación con el sí mismo y con la otredad a través del len-

guaje como lo refiere Gadamer (1977: 34) “El lenguaje es un centro en el que se

reúnen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad origina-

ria” es el lenguaje una forma de expresar la historicidad, la experiencia a través de

la palabra o de la corporalidad que comunican sentimientos, pensamientos, sensi-

bilidades; la palabra es acción, se interpreta da sentido y significado, construye o

deconstruye.

En las respuestas que han dado nuestros participantes en referencia al sí mis-

mo da la posibilidad de articular el valor de la palabra en la capacidad de autore-

14

Es importante tener en cuenta que la adolescencia es una etapa de desarrollo donde lo biológico juega un

papel importante, como cambios hormonales que pueden afectar el estado de ánimo.

35

conocerse, que va muy ligado a la cultura por la forma de expresión del lenguaje

que califica o descalifica. En este contexto son más comunes las expresiones ne-

gativas que tienden a invalidar al otro, lo que a nuestro juicio es una talanquera en

el reconocimiento mutuo donde se tiende a imponer puntos de vista y no a concer-

tar a través del dialogo, es decir a no respetar lo ajeno, a mirar los derechos pro-

pios por encima de los demás y a convertirlos en un principio de placer y no de

voluntad para alcanzar metas en común, esto nos impide reconocer al otro autó-

nomo y critico frente a determinadas situaciones lo cual se manifiestan en repre-

siones de sentimientos y pensamientos que no se pueden expresar libremente por

temor al rechazo, al castigo y al dolor mismo que produce el eco de la palabra lan-

zada. En referencia a las represiones que les impide ser ellos mismos es que los

otros no los conocen como realmente son, miran lo externo y diluyen la esencia de

valores y potencialidades de lo interno, lo que no se ve tangiblemente con forma

pero que impacta y desplaza la autenticidad de la persona.

Lo que se reprime es el sentimiento frente a sí mismo y frente a la impotencia

de no ser comprendido por el otro “Pues... ó sea cuando tengo malgenio yo ni ha-

blo, ni miro a nadie o miro a la gente mal, entonces si vez soy muy malgeniado”15

En el caso de Natalia reprime su rechazo a ella misma por la condición en la

cual ha quedado después del accidente “Mis cicatrices, mi accidente, dentro de mí

no hay nada, soy poco para los demás”16 la imagen física es muy importante para

ella, es tan fuerte que ha diluido su esencia personal en la corporalidad, su defecto

15

Respuesta dada por Cristian

16 Respuesta dada por Natalia

36

físico ha desencadenado rechazo para sí misma. Esto lo podemos interpretar co-

mo la presión que ejercen los medios de un cuerpo perfecto y estético dejando de

lado los valores personales que posibilitan un mundo mejor. Natalia se percibe con

poca autoaceptación en referencia a su corporalidad, “el accidente no la ha dejado

completa” las cicatrices le han perforado su autoestima y en este momento el re-

chazo de ella misma trasciende a la otredad, y es captado por ella como discrimi-

nación.

Esta percepción como investigadoras se infiere en el contexto cultural en las

relaciones de genero que entran en tensión machismo/ feminismo; el machismo

refuerza la incapacidad de reflejar sensiblemente sentimientos que son sublima-

dos por la presión externa que incide en la formación de la identidad. La mujer se

sigue percibiendo frágil porque expresa sus sentimientos y los exterioriza con el

llanto o incluso con los gritos, aun cuando se denomina madre cabeza de hogar

asumiendo la responsabilidad económica y afectiva de la familia, pero es depen-

diente afectiva con la pareja o hijos. En el caso de Cristian la medre se afirma en

las gratificaciones que le da su hijo en el colegio siendo el mejor, recibiendo felici-

taciones de maestros u otras personas que en cierta forma reconocen su sacrificio

de mujer al educar su hijo que es ejemplo y a la vez su polo a tierra que le da ra-

zón para seguir, por lo tanto la mujer lleva inmersa en su construcción personal la

reafirmación en el otro quien le da valor tanto en la percepción externa (física) y la

interna (forma de ser); esto también lo hace Cristian cuando manifiesta que le gus-

ta recibir felicitaciones por sus logros, por las cosas buenas que hace, se reafirma

a través de la palabra.

37

Se puede llegar a la construcción del sí mismo cuando se logra autoreflexionar

estableciendo un dialogo sincero con el sí mismo, reconociendo al otro mas no

tomando su identidad, cuando se asume una postura crítica de lo propio, frete a

las ideas y convicciones del otro, es mirar desde otros ojos que posibiliten la salida

de la caverna oscura y fría donde se siente la desesperanza a la luz que brinda la

resurrección del ser, de la persona en dialogo e interacción con el mundo. Se evi-

dencia en las siguientes respuestas.

Cristian: Pues porque antes de entrar a Multipropaz era muy grosero, muy patán;

entonces yo creo que multipropaz, y siento que multipropaz ha transformado mi

futuro, porque antes yo no pensaba ni hacer absolutamente nada.

¿Cómo crees que te impacto Multipropaz?

Cristian: Porque cuando yo entré a Multipropaz uhh! Yo era re-cansón, entonces

yo entré a ese grupo, que te da la oportunidad de abrirte, de conocer, uno comien-

za a valorarse uno mismo y a valorar las personas que le rodean.

Natalia: Mi amiga Vanessa, me ha enseñado muchas cosas, que uno no debe

rendirse ante la vida, no viéndola como la veía antes. Ahora estoy en el grado No-

veno y he superado, entendiendo que esas son cosas de la vida, que si me acci-

dente fue por algo, porque Dios, lo quiso así, ser una niña fuerte, Valiente, com-

prensiva, una niña alegre, colaboradora.

Los jóvenes requieren de la orientación de un plan de vida proyectado con ac-

ciones claras y concretas que tengan en cuenta su contexto y les permita identifi-

car metas futuras donde pongan en práctica las competencias adquiridas a través

de la experiencia, donde se reconocen como capaces de emprender nuevos rum-

bos y cumplir sus sueños que los lleven a la satisfacción personal, esto es posible

38

cuando se reconocen a sí mismos y reconocen la otredad dándose cuenta de as-

pectos positivos y negativos que los llevan a reflexionar en referencia al cambio de

actitud y apropiación de acciones consecuentes a lo que desean cambiar.

De esta manera al reconocer y reconocernos podemos identificar modelos

culturales agenciados en la institucionalización que refleja la aceptación o exilio /

desplazamiento de sí, irradiados en las prácticas de convivencia diaria que en al-

gunos momentos nos puede percibir violentos, egoístas, insensibles, desmotiva-

dos por el querer aprender, pero que se niega al mismo tiempo a establecer un

dialogo abierto dejando de lado los prejuicios y dando paso al cambio que genere

humanidad desde el reconocer-se en la cotidianidad con el otro, asumiéndose co-

mo un igual en referencia a los derechos pero diferente en su esencia como per-

sona, propiciando apego a la vida en la ruta desafiante y poética de existencia de

un nuevo sentido de vida.

Emerge en medio de esta gran maraña una pregunta ¿Cómo motivar cambios

en relación a la pulsión de vida que genera la exclusión / desplazamiento del sí

mismo, en el reconocerse como persona en el otro? Se puede hacer resonancia

con la hermenéutica en relación a la pulsión de muerte que es catalogada como

“el vacío, hueco o agujero surreal desde el que es posible interpretar la vida sim-

bólicamente, ya que la muerte representa la suspensión de la vida, la horadación

del tiempo continuo, la otredad radical, el punto de vista transreal, la interpretación

imaginal, el huecograbado del sentido vivido”. (Amor y sentido, p. 33) Motivar

cambios es el reto de “volver a vivir” con sentido, es morir al sinsentido, es el re-

nacimiento en medio de la divergencia de la otredad, es apropiarse de la expe-

riencia vivida evaluándola y conciliando entre esta tensión que debe generar cam-

39

bios de adentro hacia afuera y de afuera hacia adentro, es una relación mutua que

nutre y fortalece el sí mismo que permite reconocer al otro aceptando que lo ne-

cesitamos tal como es y que a través de él nos reafirmamos en el afecto, la inteli-

gencia, el amor.

Se infiere que la cultura entra a ocupar un espacio vital en el impulso de la

imaginación creadora que es necesaria para dar sentido de vida que le permita

reconocerse como persona en la triple óptica como lo refiere Bajtín (1997) “yo-

para- mí, otro- para- mí, yo, para otro”, tocando hilos de sensibilidad. De este mo-

do se constituye la cultura en un espacio de cooperación, de solidaridad, un taller

de orfebrería donde todos son barro pero a la vez escultores de obras de vida,

un laboratorio porque se pone a prueba los sentires/ pensares / sapiencias de

todos los implicados aun de manera silenciosa o ausente.

3.2 Lo meso.

El camino hasta la propia identidad es el de la alteri-

dad acogida: lo otro, el extranjero, lo ajeno, lo otro

como otro, lo que nos adviene. El que no podríamos

esperar porque no le conocemos, al que no podemos

llamar por no saber su nombre, por no hablar su idio-

ma, por ser palabra nueva. El que llega a nosotros es

el que nos lleva hasta la última posibilidad: la de salir

de nosotros mismos.

Hugo Mujica.

40

El nivel meso es el contacto con la otredad, en este contexto se refiere a las

relaciones entre todas las personas de la institución educativa Multipropósito, es lo

que nos ha constituido en el transcurrir de la historicidad como sujetos, permitién-

donos el interactuar del sí mismo con los demás, cuando nos permitimos vernos

reflejados en el otro. Es el reconocimiento de sí mismo a través del otro que le va

dando herramientas para construir la identidad y establecer diferentes tipos de

relaciones interpersonales, ya sea por su condición de género o la manera de per-

cibir al otro agradable, invisible, conflictivo. Los hallazgos de Univalle y SEM CALI

que nos orientan en referencia de la problemática de cómo se percibe el otro son:

1. Relaciones interpersonales mediadas por representaciones sociales de

subordinación dentro y fuera de la I.E.

2. Descomposición familiar, no reconocimiento de la autoridad y normas.

3. Soledad y aislamiento de las personas.

4. Conformación de pandillas, grupos de pares que se identifican en una cul-

tura urbana.

5. Presencia de algunos líderes negativos que ejercen presión sobre el colec-

tivo: “patrones”, “jíbaros”, “matoneo”17

Esta problemática detectada por Univalle se profundiza en esta investigación a

través de las siguientes preguntas permitiendo percibir la tensión entre el recono-

cimiento del sí mismo y el reconocimiento del otro abordado desde esta categoría.

17

Es una palabra que proviene del vocablo holandés que significa acoso. El primero que empleó el término

"bullying" en el sentido de acoso escolar en sus investigaciones fue Dan Olweus, quien implantó en la déca-

da de los 70 en Suecia un estudio a largo plazo que culminaría con un completo programa antiacoso para las

escuelas de Noruega.

41

Cuadro 3

Matriz Meso, categoría Reconocimiento del otro, preguntas de la entrevista.

Categoría transversal

Categoría Subcategorías

Reconocimiento del otro 1. ¿Cómo crees que

influyen en ti las personas que te ro-dean?

2. ¿Qué te gustaría cambiar en tu en-torno y que no?

3. ¿Cómo puedes no-tar al dialogar con otra persona si ge-nera confianza en ti?

Lenguaje 1. ¿cómo percibes a

los demás? 2. ¿Dé que manera

respondes ante si-tuaciones que sientes que vulne-ran tus derechos?

3. ¿puedes percibir los sentimientos que se generan en ti al hablar con otra persona? Con contacto visual y sin contacto visual

Comunicación

1. ¿Cuál es tú forma de decirle al mundo como te sientes?

2. ¿Qué sientes cuan-do hablas a las per-sonas directamente con contacto vi-sual? Sensaciones que experimentas a nivel fisiológico

Estas preguntas nos permitieron inferir cómo la persona establece vínculos so-

ciales y por ello requiere de otro para afirmarse y responder a un colectivo, más no

debe dejarse desplazar de su singularidad, de su sí mismo; Jung (2009: 296) lo

refiere como “asumir la semejanza divina” sin dejar de ser, es decir tomar la iden-

tidad de otro que lleva a la ceguera de su propia pulsión vital negándose a sí mis-

mo, reprimiendo su singularidad bajo una máscara en la que se pierde lo propio, la

que trae frustraciones insoportables que llevan a implicarse en el otro lo cual pue-

de llevar a una persona al fracaso y le impide ver su propia fuerza vital, pueden

llegar e encerrarse sin poder ver otras posibilidades y perderse una situación en la

cual cree que no hay salida, como lo podemos interpretar de acuerdo a estas res-

puestas de los entrevistados.

CULTURA

S E N S I B I L I D A

D

42

Natalia: “Hay personas que discriminan, hay personas que miran lo físico y no

miran los sentimientos de las personas” “La manera como me ven, se burlan”

(dejarse permear negativamente por la palabra del otro es sumergirse en pulsio-

nes de muerte tangible donde solo se acepta al otro que siente y piensa lo mismo

y desde el dolor se sumergen en un laberinto sin salida)

Natalia: “Antes me sentía confiada, segura de las decisiones que yo tomaba.

Después del accidente no miro las consecuencias que tiene las decisiones que

tomo. Las tomo a la loca. No miro las consecuencias buenas ni malas, que trae

eso”

Cuando hay baja estima es un impedimento para reconocernos en el otro, de

hecho debemos partir de un principio de vida bíblico: amar al prójimo como a sí

mismo, pero cuando falla este amor se corre el riesgo de perderse en la variedad

de máscaras que se usan para menguar el dolor, la persona puede quedar irreco-

nocible ante sí misma debido a las confusiones internas en tensión con las exter-

nas, sumergida en el sufrimiento e incapaz de actuar por el temor que le genera la

inseguridad, está en un estado de vulnerabilidad donde no se reconoce por que no

sabe quién es, ni como se representa ante los demás, ni mucho menos tiene clari-

dad en cómo quiere ser reconocida. Se puede sentir juzgada sin establecer ningún

tipo de contacto con el otro.

Caso contrario se evidencia en Cristian quien se reconoce, porque ha recono-

cido al otro, lo respeta y acepta, convive en una función mutua de crecimiento per-

sonal como lo expresa al darle respuesta a esta pregunta ¿Cómo crees que influ-

yen en ti las personas que te rodean? Las personas que me rodean, … un buen

43

proceso porque, porque como yo mantengo ahí en el centro cultural, me corrigen

diciendo “Cristian eso está mal hecho, o me dicen eso está bien hecho”. Entonces

si ves, tengo un buen concepto de las personas que me rodean.

¿Cómo percibes a los demás?

Pues .. Que me están dando buen apoyo, porque en la loma hay muchos pro-

blemas, y es algo que me están brindando mucho apoyo.

Cristian ve al otro como su apoyo, se coimplica sin dejar de ser él mismo; coim-

plicarse con el otro no es disolverse en el otro, es asumir humanidad sensible que

involucra sentido. Es donde la hermenéutica trata de comprender al otro teniendo

en cuenta la cultura y su diversidad; el ser y sus manifestaciones sensibles que

lleva a explicar el sí mismo implicando al otro, la hermenéutica entra en mediación

de ideales opuestos a interpretar “el espíritu cuyo símbolo es la libertad y la natu-

raleza terrestre cuyo símbolo es la igualdad” (Amor y sentido, pag.116) es una

comprensión objetivo-subjetiva; lo objetivo es la racionalización y lo subjetivo es el

amor que adquiere significado simbólico al interior de cada persona dando sentido

a la comunicación, al lenguaje que son formas culturales y sensibles que definen

un estilo de vida establecido por las costumbres, las leyes, la ciencia, el arte el

pensamiento filosófico.

Como personas decidimos de quién nos dejamos influenciar primero reco-

nociendo el contexto, a los otros, teniendo claridad entre lo conveniente y lo que

no es conveniente, resignificando los acontecimientos, aprendiendo de ellos, dán-

doles sentido y ejerciendo en sí mismo la fuerza de voluntad, que sirva de impulso

44

para la consecución de las metas propuestas en el plan de vida, evidente en la

respuesta de Cristian:

Tú hablas de despertar su consciencia, ¿Cómo la despertaste tú? Pues, en mi

casa siempre ha habido peleas, entonces, eso a mí no me gusta. Un día llegue al

centro cultural, ahí me empezaron a hablar, deje entrar18 y ahí empezó a cambiar,

ahora soy más calmado, y más consciente de todo lo que pasa.

La comunicación con el otro nos permite establecer internamente un dialogo

con el sí mismo, a través de estos intercambios se establecen vínculos afectivos

donde el lenguaje cumple la función comunicativa; si asumimos este origen del

lenguaje, podríamos estimar que la relación socio-afectiva con la medre es el pri-

mer contacto que tiene el sujeto para la construcción de sentido, y en esa misma

medida la apropiación del lenguaje y el establecimiento de la comunicación como

arquetipo cultural como avances para el empoderamiento de su propia voz, poder

“perlotar”, ser persona, entrar a conversar, comunicarse con la otredad.

El lenguaje, la comunicación y la expresión del pensamiento juegan un papel

importante en la hermenéutica quien entra a mediar para llegar a la interpretación

de sentido permite el acercamiento desde varias perspectivas (lingüística-literaria)

descubriendo el lenguaje silencioso, lo que callamos.

¿Cómo puedes notar al dialogar con otra persona, si genera confianza en ti?

Pues, porque yo sé que en una persona… pues si yo le cuento a una persona algo

y si va a decirle a todo el mundo, es una persona que no me está dando confian-

18

Cuando Cristian habla de dejar entrar y abrirse se refiere a que ha permitido permearse de la otredad.

45

za, pero si me dice “no Cristian no haga esto porque no está bueno, no hago esto

porque esta malo” me doy cuenta que tengo confianza con esa persona.

Gadamer hace relación a la hermenéutica como el arte de evitar malentendi-

dos, estos salen a flote por las interpretaciones lingüísticas, cuando se modifica el

significado de la palabra que puede suceder según el contexto en que se hable y

en las formas de interpretación que en últimas es la que da sentido. Es por ello

que el lenguaje es la forma de acercamiento a la otredad con una connotación

afectiva y una comunicación implícita que demarca horizontes de significación

donde las personas se reconocen en su cultura a través de las prácticas y tradi-

ciones que van conformando la identidad. Ese lenguaje involucra gestos, afectos,

gramática, dialecto y logra establecer una relación de objeto- sujeto donde se bus-

ca la comprensión y el entendimiento del otro, lo que está ligado a la búsqueda

amorosa que articula el sinsentido con carácter coimplicativo de la realidad, es el

vínculo del hombre con el mundo.

3.3 Lo macro.

La educación es una actividad donde resulta indis-

pensable la presencia de un ser humano preocupán-

dose de otro y ocupándose de humanizarlo

Fernando Savater.

Para poder comprender al nivel macro que está en la categoría de Sentido de

vida, es importante ubicarnos en el contexto institucionalizado en que se convive

46

con los estudiantes, descubriendo en lo profundo de sus integrantes aquella reali-

dad interna que ha generado transformaciones referentes a los modos y maneras

de pensar, sentir y actuar.

La Institución Educativa Técnica Industrial Multipropósito atiende la población

de zona ladera, comuna 20 de Cali, de estrato bajo, con diferentes problemáticas

de carácter social, económico, cultural, académico y de convivencia que han sido

detectadas a través de un diagnóstico realizado con la participación de toda la

comunidad educativa y orientados por expertos de la Universidad del Valle y la

Secretaría de Educación Municipal donde se han detectado estas problemáticas:

1. Desintegración del grupo familiar y ausencia de patrones de crianza y de

formación ciudadana.

2. Pobreza con exclusión social y política.

3. Conformación de pandillas, grupos de pares

4. Imaginarios de subvaloración personal y social

5. Conflictos que instigan y promueven la cultura de la violencia

Multipropósito es institución privilegiada al contar con diversos programas de

ONG, fundaciones y entidades gubernamentales que brindan espacios de arte,

cuidado con el medio ambiente, actividades lúdicas que contribuyen a la ocupa-

ción adecuada del tiempo libre con el fin de mermar los brotes de violencia que

trascienden en múltiples espacios como el aula de clase, las zonas de esparci-

miento y recreación, la familia misma.

Estos factores inciden directa o indirectamente en el plan de vida de la comuni-

dad, se observa desesperanza frente a las pocas oportunidades de lograr lo

47

deseado por la falta de recursos, la poca capacitación de los padres en un arte u

oficio, por contar solo con la madre que asume la gerencia y administración del

hogar (madre cabeza de familia), en fin no se observa progreso en referencia al

desarrollo humano. El estudio pasa a ser un requerimiento para recibir el subsidio

del gobierno pero no se asume como una forma de construir futuro, se presenta

deserción escolar por el afán de trabajar para poder tener lo necesario.

Dar sentido a la vida es un acto voluntario que involucra gran responsabilidad

personal, de superar situaciones que se presentan de manera consciente, Viktor

Frankl dice “el sentido de la vida debe buscarse en el mundo y no dentro de sí

mismo”. Esto confirma la relación entre las categorías según la cuales, para el re-

conocimiento personal necesito, en primer lugar, reconocer al otro y ese otro per-

mite el reconocimiento de un ser irrepetible e incomparable que no deja disolver su

esencia en lo colectivo. Así, cuando se logra un equilibrio surge una pulsión vital

creativa que da sentido, motivando la acción, aceptando los sentimientos y colo-

cando el amor como motor que posibilita el dar-se y el recibir.

En esta categoría se han formulado las siguientes preguntas:

48

Cuadro 4

Matriz Macro, categoría Sentido de vida, preguntas de la entrevista.

Categoría transversal

Categoría Subcategorías

Sentido de vida Si pudieras liberarte de esas represiones ¿Qué cambios estas dispues-to (a) a dar?

Desplazamiento de sí ¿Qué te impide ser como deseas ser? (personal, familiar, entorno) ¿Cómo sientes que has perdido la confianza en ti mismo (a)?

Pulsión vital ¿Cuál es tu sueño y que barreras puedes encontrar para llevar-lo a la realidad?

Las respuestas que arrojaron este grupo de preguntas nos permitieron entrar a

dialogar y reflexionar con autores como Heidegger quien se refiere al proceso

hermenéutico como una transmisión, mediación y comunicación que tiene sentido

y que busca la trascendencia como último significado de la relación del ser con su

ambiente y consigo mismo. El ser humano aspira a lograr un entendimiento de sí

mismo y de su propia trascendencia, de manera tal que pueda percibir su propia

existencia desde su nacimiento hasta su muerte como una sola unidad. Solo den-

tro de esta unidad vida-muerte tiene sentido la experiencia de una y de la otra (Fe-

rraris, 2005: 11-13) Cristian: yo gracias a Dios los procesos que he vivido, he po-

dido comprender que es lo bueno y que es lo malo que he vivido, he podido com-

prender que esto es lo bueno y que es lo malo que he hecho, entonces yo me ten-

go mucha confianza con mismo.

El motor para vivir es la motivación por encontrar sentido de vida, entrando en

tensión la voluntad y el placer; la voluntad impulso interno instintivo que se con-

CULTURA

S E N S I B I L I D A D

49

vierte en la fuerza primaria para alcanzar metas que sean gratas, la voluntad es

acción y esa acción nos lleva a descubrir el sentido de la existencia, retomamos

de las preguntas esta: ¿Cuál es tu sueño, y cuál es tu barrera que puedes encon-

trar para hacerlo realidad?

Cristian: Mi sueño es sacar a mi mamá de esa loma, y las barreras que uno no

tiene recursos.

Cristian ve la posibilidad de apertura a sus sueños en lo que está aprendiendo

en las actividades extra curriculares como el teatro, la orquesta sinfónica, en mul-

tipropaz, se puede decir que está construyendo su futuro aprovechando las opor-

tunidades que le da el entorno. Culturalmente se puede apreciar el sentido de vi-

da colectivo de una comunidad que se ponen de acuerdo para alcanzar metas

propuestas que den solución a problemas colectivos o de un individuo en particu-

lar, se proyectan en la construcción de sentido social emergiendo una base onto-

lógica resistente que ofrece seguridad y certidumbre a la existencia en una rela-

ción dialéctica entre lo subjetivo y lo intersubjetivo.

El sentido de vida es la forma como se asumen los acontecimientos, es la acti-

tud de la persona la que define el sentido cuando comprende y le da una interpre-

tación responsable a sus vivencias, aprendizajes, éxitos y fracasos.

Natalia: Siempre he tenido el apoyo de mi mamá, de mi hermana, de mi hermano.

Gracias a ellos, gracias al apoyo de mi mamá he sacado fuerzas de donde no las

tengo, he podido continuar con mi estudio, este como este. Gracias a mi mamá

que siempre estuvo ahí cuidándome, dándome apoyo saber que el día en que me

entere que me habían amputado dos dedos, me azote muy feo, que por culpa de

50

ella me habían pasado eso a mí, ya no iba a ser la misma de siempre, la niña

completa que nació y ahora verme así… mi cuerpo lleno de cicatrices

La negación es una forma de no enfrentar el dolor, es la necesidad de satisfa-

cer inmediatamente lo que nos hace sentir bien y de no hacerlo llega la insatisfac-

ción por no ser asumida la realidad se distorsiona el sentido de vida. Cuando la

persona se ha excluido/desplazado de sí misma entra en un naufragio de su pro-

pia existencia, pierde su esencia que la hace diferente a los demás, sublima sus

valores vitales y se va llenando de insatisfacciones, una persona introvertida pien-

sa para sí mismo sin intercambiar experiencias que le pueden dar luz para solu-

cionar los conflictos propios, dialoga con su propio punto de vista.

En el caso de los que toman la identidad de otro pierden su propio valor, la ca-

pacidad creativa que requiere de voluntad y empeño para sobreponerse a las cir-

cunstancias.

La pulsión vital juega un papel importante, de ella depende si el sentido de vida

se torna positivo o negativo (ya se han abordado en relación a la voluntad y em-

peño, al fracaso y la frustración) frente a las crisis que nos permiten abordarlos

desde la incertidumbre de no saber qué hacer o la certidumbre de tener las herra-

mientas emocionales y la fortaleza personal para afrontarlos adecuadamente.

La pulsión vital es diferente en todas las personas y se debe a las experiencias

por lo tanto es cada persona la que le da significado y le inyecta fuerza. Tanto el

sentido de vida como la pulsión vital son intangibles e intransferibles, pueden exis-

tir elementos comunes como los valores, situaciones parecidas, entre otros pero

en cada uno está la solución "La lucha por encontrar un significado en la propia

vida constituye la primera fuerza de motivación del hombre (Frankl, 1988)”. La mo-

51

tivación debe ser constante porque el mundo es cambiante y los sucesos van

dando nuevas significaciones a las prioridades a través del tiempo y se ven in-

fluenciadas por el contexto cultural.

Institucionalmente se puede establecer un sentido de vida colectivo cuando

existen valores como el sentido de pertenencia, los miembros de la comunidad

educativa deben tener claridad frente a los objetivos a alcanzar estableciendo

vínculos afectivos amorosos reconociendo la otredad y orientando acciones diná-

micas que generen sentido de vinculación social ejerciendo una comunicación

asertiva y reflexiva.

3.4 Pretensiones de este estudio.

1. Comprender e interpretar el sentido de vida que incide en la conducta y

sensibilidad de los jóvenes, teniendo en cuenta como se asumen frente a sí

mismos, cuáles son sus posiciones frente a la vida y sus actitudes que refle-

jan debilidad o fortaleza por medio de preguntas abiertas que den cuenta de

¿Quién soy yo? ¿Cómo me percibo, describo a sí mismo (a)?

2. Descubrir cómo el estudiante representa su imagen como persona, que

máscaras tiende a usar para mostrarse al mundo.

Pretensiones que indagan las categorías

1. Inferir como la sensibilidad permite escuchar, observar y conocer el mundo a

través del lenguaje.

52

2. Comprender e interpretar la realidad desde su propio juicio, racionalización y

lógica.

3. Sondear las percepciones frente a la vida

4. Indagar sentimientos frente a los acontecimientos diarios y la esperanza de

vivir mejor.

53

4. EL DESPERTAR / MARCO TEÓRICO-CONCEPTUAL

Hoy hacia el anochecer me adentré un poco con la niña ciega

en el bosque donde todo es sombra y oscuridad.

La acompañé hacia una sombra que venía a nuestro encuentro.

Le acarició las mejillas con sus dedos de terciopelo

y ahora a ella también le gustan las sombras.

Y el miedo que tenía se ha ido.

Opal Whitely

En este capítulo se continúa con este hilo conductor integrando categorías y

subcategorías con apartes del cuento El día en que descubrí la vida dando sentido

a los cuestionamientos iniciales de este estudio, elaborando una construcción

epistémica entre los autores invitados, las historias de vida de los estudiantes, las

opiniones que dieron en la entrevista y las elaboraciones nuestras motivadas por

las indagaciones existentes; para comprender el proceso de indagación desarro-

llado con las historias de vida de los estudiantes de la institución educativa multi-

propósito, se hizo necesario tejer saberes y hacerlos visibles a través de interpre-

taciones hasta llegar a formar las redes epistémicas de significado, coimplicadas,

contenidas unas a otras, teniendo siempre presentes las categorías y subcatego-

rías como aspectos tangibles, latentes en la construcción del sentido, interactuan-

do dinámicamente entre los niveles micro, meso y macro de este estudio.

54

4.1 Autoreconocimiento/ sí mismo/ persona.

Aquella tarde despertó a la vida, a la

realidad que la circundaba, a los sueños

que se tejían sin darse cuenta a su alrede-

dor, a la ilusión de un mejor mañana…

Al referirnos a la categoría de autoreconocimiento es necesario poner entrela-

zadas las subcategorías de sí mismo y persona, entretejido con la cultura y sensi-

bilidad como aspectos que permean toda la construcción del ser, ya que denotan

una manera particular de mirarse, sentirse y pensarse que nos refleja en el otro

pero que al mismo tiempo nos muestra la singularidad.

¿Cómo te describes? Cristian: Yo me describo como un hombre alegre, divertido,

pero, hay veces, cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio.

Recuer (1989) hace referencia a que el reconocimiento recae sobre la identidad

del sí mismo, sobre la realidad autentica; pido que se me reconozca en lo que yo

soy en verdad (Yo me describo como un hombre alegre, divertido). Por eso, el

planteamiento del reconocimiento implica de golpe la cuestión de la identidad, lo

que nos hace diferentes a ese otro pero lo que a la vez se construye con ese otro

en la convivencia (cuando me toca, me enojo) es la forma como reconoce que el

otro influye y que hay cosas que no son aceptadas pero que movilizan y permite

reconocerse y ser reconocido en diferentes grupos sociales por las características

propias de la personalidad.

Yo soy una persona que tiene:

55

Natalia: metas, sueños y una vida por delante

Cristian: Un conocimiento sobre las cosas que le pasa a la sociedad y con muchos

valores

Estas respuestas dan cuenta de lo que se tiene como propio pero que a la vez se

refleja en ese otro Recuer (1989) el reconocimiento “pleno” se alcanza en la mu-

tualidad del reconocimiento, reconocimiento en gratitud. Este paso de reconocer

algo, reconocerse a sí mismo al ser reconocido se plasma en el cambio de la voz

activa del verbo reconocer a la voz pasiva; del yo reconozco algo, al yo soy reco-

nocido.

Se infiere que dentro de cada persona existe una dicotomía: La comprensión

que somos el resultado de muchas voces que nos han atravesado como seres

historizados por el contexto que nos engendró y por la historia misma de la hu-

manidad. Pero además está la posibilidad de considerarse “exclusivo” quien se

asume y comporta como único (Paul Watzlawick) puede visualizarse la coexisten-

cia de ambas fuerzas en tensión para dar sentido a la posibilidad del sí mismo.

¿Cómo te describes? ¿Cómo te sientes ante la desprobación? ¿Existe una

relación entre lo que eres actualmente y lo que quieres ser en un futuro? Son

preguntas que nos ayudaron a indagar pensamientos, sentimientos, sensibilidades

e intuiciones de cómo se nombra a sí mismo y como reconoce la otredad cuando

lo incluye en las respuestas. Reconoce su entorno social, lo interpreta acorde a la

influencia que le ha permeado, de este modo se percibe que lógicas culturales

agencian a la persona situándola en el pasado presente/ presente futuro, a nivel

íntimo/ publico/ individual/ colectivo / consciente / inconsciente, para construir re-

56

configurar la existencia, coexistencia del ser, así como su trascendencia en la hu-

manidad.

El hombre es un animal cultural por naturaleza, de modo que su tarea consiste en

cultivar la naturaleza propia y ajena, con el fin de lograr un equilibrio entre el en-

torno y sus aspiraciones. Podemos hablar de esta articulación de lo real a través

del lenguaje y la tecnología, el arte y la ciencia, la religión y la filosofía, lo que con-

lleva una configuración simbólica del sentido capaz de arrostrar el sinsentido. Hay

por lo tanto la cultura humana que es la expresión humana de la impresión de lo

real es decir, su interpretación. Pero la cultura se constituye a través de las cultu-

ras en el sentido de que la cultura consta de culturas. La identidad cultural del

hombre se compone de culturas diferenciadas, las cuales conforman una especie

de pirámide en cuya cúspide se haya la cultura hegemónica (en nuestra época la

cultura occidental) pero en cuya base se hallan las diversas culturas particulares

(Ortíz Oses, 2008: 23).

Dichos aspectos culturales han logrado posesionar de una manera tal en la

cotidianidad que no se alcanza a percatar el ser de sí mismo, se difumina en hace-

res, pensares, sentires, formas de vivir donde la persona, el sí mismo su autore-

conocimiento entra en pugna con lo ya preestablecido por el contexto. ¿Qué es lo

preestablecido? Todas las transformaciones socioeconómicas que mutan y a su

vez están generando nuevas formas culturales, subjetividades, otras formas de

percibirse y percibir a los otros como lo ya dado, lo ya universalizado. En medio

de este mar emergen las posibilidades que cada sujeto hace para sí de lo cultural;

por esto en el autoreconocimiento la persona hace conciencia de sí para entrar a

57

dialogar con lo que le atraviesa y recíprocamente ir construyendo su propia cultu-

ra.

La sensibilidad se constituye en la herramienta que posibilita hacer conciencia

de quien se es realmente, de percatarse y mirarse en mismidad, otredad, alteri-

dad, en lo que lo hace igual/diferente a los demás, y a su vez como les afecta. La

sensibilidad potencia la interpretación del sí mismo abre camino para mediar los

aspectos que han resultado incómodos en el propio ser, y que a su vez afectan a

los otros.

Cristian: Una cosa que me gustaría intentar es:

Hacer que la gente sea más consciente con todo lo que estamos haciendo a nues-

tra sociedad.

Entendiendo de este modo, bajo la mirada de Paul Watzlawick la sensibilidad

permite comprender que la identidad está situada en un sentido, pero que a su

vez puede estarlo en un sin sentido para la mirada ajena. De aquí la necesidad

urgente del autoreconocimiento del sí mismo en ambos caminos; el del sentido

propio, en el que se constituye la identidad por la reflexión de su sin sentido, pero

a su vez, la autoafirmación del sentido propio de la identidad, en diálogo/tensión,

con el sin sentido que el contexto interprete de él.

Para dar sentido al tejido epistémico, juega un papel fundamental la situación del

sujeto cuando se reconoce como persona. La lexia persona puede llegar a tener

diversas connotaciones pues puede designar:

En el lenguaje un sentido gramatical.

En lo social expresar sensibilidad, inteligencia y voluntad para poder convi-

vir con el otro.

58

En psicología se trata de una persona concreta, con características físicas,

emocionales, psíquicas que lo hacen sujeto singular y único, es un ser jurí-

dico con derechos y deberes.

Es por ello que hemos adoptado la palabra como punto de referencia, como cate-

goría, con la posibilidad de significarla como verbo, puesto que implica movimien-

to, acción, cambio, evolución, y como personas somos humanos con diferentes

características que integramos para existir y asumir el reto de comprender el he-

cho de estar vivo.

Hay muchas versiones de la procedencia de la palabra persona y traemos al-

gunos significados según su origen:

Prosopon, nombre que los griegos daban a la máscara utilizada por los actores

teatrales.

Perisoma, que alude en griego a lo que hay alrededor del cuerpo y que psicológi-

camente sería la periferia objetiva visible de la subjetividad autoconsciente oculta.

Algunos filólogos creen que la raíz de persona es una voz etrusca: Persum,

que en latín antiguo significa rostro o cabeza. Per Se Unum, que en latín sería "lo

uno de por sí" y expresaría la unidad funcional.

"Personare" del verbo latino que le da un significado de "sonar o hablar a través

de algo, recitar un papel a través de algo". “Hacer sonar la voz”

Desde estas comprensiones proponemos entender persona como prosopon,

término propuesto por Marcos Ferreira (1999), que hace énfasis en su caracteriza-

ción de apertura y construcción constante en colisión entre mi posibilidad de tras-

cendencia (la voluntad humana) y la facilidad del mundo (la inmanencia). De

acuerdo a estas miradas empleamos las siguientes preguntas que ayudaron al

59

sujeto a enunciarse como persona reconociéndose como ser históricamente cons-

tituidos atravesado por la experiencia y vivencia propia de los otros y de las mis-

ma humanidad ¿Cuál crees que ha sido una experiencia que ha marcado tu vida

de manera positiva?, ¿Cuál crees que ha sido una experiencia que ha marcado tu

vida de manera negativa? ¿Que sientes cuando sedes ante una situación que

deseas decir no? ¿Cómo puede llegar a comprender-se la persona articulando sus

experiencias pasadas con el presente y darle sentido y comprensión al sí mismo,

al otro y al mundo circundante?

Era penetrar en un mundo nuevo y posible, donde aprendía de las expe-

riencias de sí misma y de las de sus estudiantes. Estaba dispuesta a escu-

char las voces que disfrazaban el sufrimiento, o que expresaban abierta-

mente sus emociones.

Para facilitarnos la comprensión de la persona y la construcción del sí mismo,

como potenciación del auto-reconocimiento, Cassirer (1968) dice en su texto An-

tropología filosófica, refiriéndose a la necesidad de resolver el problema socrático

de auto-reconocimiento:

Para resolver el problema tenemos que proyectarlo a un plano más amplio. Los fe-

nómenos que encontramos en nuestra experiencia individual son tan varios, tan

complicados, y tan contradictorios que apenas si podemos explicarlos. Hay que

estudiar al hombre no en su vida individual sino en su vida política y social.

60

Paul Wal Zavick afirma en su obra El sin sentido del sentido que las realidades

son siempre construcciones y da al individuo la posibilidad de seleccionarla y en

esa medida ser responsable de ella. Hilando lo dicho por ambos autores puede

comprenderse que la reconfiguración del sí mismo a partir de la apertura de su

escucha abre la posibilidad de significar las experiencias y ser responsable de la

significación elegida para dar sentido a su vida. De esta manera no existe una ca-

misa de fuerza para asumir de una u otra manera las realidades, pero si es nece-

sario que quien está en proceso de construcción sea responsable de su elección.

En una de las repuestas dadas por Natalia frente a los temores que le impiden

ser ella misma refleja esa percepción de como asimila su mismidad “Mis cicatrices,

mi accidente; Dentro de mí no hay nada, soy poco para los demás, para mi mamá,

mis hermanos, para algunos profesores. Esta expresión la representa insegura, se

rechaza a sí misma por las consecuencias físicas del accidente, es consciente de

su realidad pero no la acepta y se victimiza ante los sucesos del diario vivir. Jung

(2009) propone que el sentimiento de inferioridad moral no proviene en esos casos

de una la ley moral común, arbitraria en cierto sentido, sino del conflicto con la

propia mismidad, que, por razones de equilibrio psíquico, exige la compensación

del déficit. Ella se invalida frente a sus potencialidades por no verse completa, esa

percepción la hace sentirse incompleta internamente y lo exterioriza con el llanto,

la tristeza, la irritabilidad y la depresión, sentimientos justificados en la palabra del

otro cuando le recalcan sus defectos físicos y ella se siente discriminada lo cual

hace que se retraiga del mundo. Para restablecer la imagen de sí misma necesita

al otro, reafirmarse en a través de las relaciones interpersonales, comunicarse con

61

la otredad por medio del dialogo, de la palabra que le fundamente la reconstruc-

ción de su identidad propia.

4.2 Reconocimiento del otro/ Lenguaje/ Comunicación.

El jardín es el que más me gusta: es el lugar donde juego, donde me en-

cuentro con mi amiguita invisible, con la que canto, bailo y hablo largo

tiempo. Es ella la única que me escucha en casa, mi mami solo revisa los

cuadernos, me abre un libro y me dice que tengo que escribir, trata de ex-

plicarme, aunque pocas veces le entiendo.

En la necesidad de autoreconocerse a través del otro, el lenguaje media ha-

ciendo posible la comprensión, como lo expone el cuento con la amiga imaginaria

que establece comunicación y permite la expresión del pensamiento que da senti-

do en la interpretación del mundo, el lenguaje posibilita el aprendizaje con la expe-

riencia de vida en las interacciones con el otro. El lenguaje por sí solo no expresa

nada, es lo humano lo que le proporciona sentido. Por esto las relaciones entre

personas se entretejen gracias a la comprensión del lenguaje, su sentido o sin

sentido, que establecemos según nuestras propias categorías y estructura neuro-

lógicas, históricas, psicológicas y culturales, como lo confirma Ehalt (1995) en el

prólogo al libro El sinsentido del sentido:

62

Cada uno de nosotros experimenta cada día en la vida privada y en la profesional

que un acontecimiento en el que intervenimos con otros será visto e interpretado

de forma distinta por cada uno de los coprotagonistas (23).

Ortiz Oses (2003) explica así la construcción de sentidos: “Para llegar al sentido

hace falta un desvío transporte de lo dado a lo añadido, del ser al símbolo, de la

cosa al caso: un desdoblamiento de lo real en ideal y un redoblamiento de lo ideal

en lo real (23)”. De este modo podría vislumbrarse la construcción de sentido de

vida por la mediación del mismo persona, su lenguaje no sólo como materia verbal

sino todo lo que agencia a un de manera inconsciente y cotidiana. Entendiendo

las cosas de este modo podemos vernos como agentes educacionales que gene-

ramos una mediación entre el contexto y los seres humanos en autoformación no

solo con el discurso verbal sino además con la política y jurídica de vida que

agenciamos, es indispensable reconocer-nos en la pluri-multidiversidad del género

humano etnolatinoamericano sin negar las comodidades de la modernidad, es im-

portante inferir en las epistemologías que nos han hecho olvidar nuestro particular

modo de vivir, de sentir la vida propia y recíprocamente sentir a todos inmersos en

ella en resonancia poética con la mismidad y divergencia.

En esta línea de pensamiento, la cultura que se construirá a partir de la inclu-

sión del ser no sería la repetición de lo replicado por los otros. Si desde la intimi-

dad del ser se incluye como persona, existiría entonces el precepto de transmirar

que ha existido en la historicidad de cada uno y desde ahí se entretejerían las ver-

dades que ha dado como resultado la realidad que vivimos. Se construiría el con-

63

texto, el sentido, los contenidos de las prácticas y conocimientos que constituyen

el saber en sus multiformes cotidianas.

Pero existe lo que escapa a este margen tan organizado, lo no predecible, lo

que se desborda por los límites de lo caótico y concebimos como sin sentido,

cuando no formamos parte de la matriz, cuando salimos de la caverna y enuncia-

mos nuestra propia voz; el sujeto se hace persona haciendo sonar su voz enun-

ciándose con el lenguaje y entrada a conversar. ¿Cuál es el efecto? ¿Qué sucede

al escuchar otro lenguaje diferente al programado? ¿Dónde quedan las personas

enunciadas? Lacan propone, hablando de sentido, que “la verdad no está en nin-

gún lugar mientras solo se trata de la lucha biológica” (1967: 44). Esta lucha bioló-

gica se libera en la escuela, donde como un campo de tensiones entran a discutir

de manera silenciosa los lenguajes, comprensiones, múltiples verdades, sentidos

sonantes y disonantes entre personas.

¿Cuál será la importancia del rol del educador para hacer del aula un aconte-

cimiento que genere heterogeneidad, incluyendo la diversidad de la naturaleza de

las personas, ahí comprometidas que logre respetar y conversar con la particulari-

dad de la pluralidad?

La importancia trasciende más allá de la estructura del dispositivo y sus propó-

sitos, de los buenos deseos del docente, en su posibilidad de constituir a través

del lenguaje, de lo simbólico otro mundo posible, el aula, y otros mundos, la inclu-

sión de la diferencia, de personas en pulsión, en pugna con su propia construcción

del sentido donde juegan la tensión del “adentro y el afuera” la intuición y la razón

el bien y el mal, lo racional y lo sensitivo, su historicidad y el presente actual. Y

64

que origina en si misma su inclusión o exclusión su estadía permanente o el des-

plazamiento, su invisibilización o enunciación.

4.3 Sentido de vida: desplazamiento de sí / pulsión vital.

Y fue entonces cuando se sintió confusa, ambivalente, con

cantidad de preguntas para sí misma, fue en ese momento

cuando empezó a vivir percatándose de ese otro que, aun-

que pequeño de estatura, interpreta y relaciona una simple

clase, un simple concepto con la esencia misma de lo que es

vida.

Al comprender la cultura para la construcción del sentido de vida, se hace evi-

dente que en la sociedad actual con tanto avance tecnológico se ha dejado mar-

ginar por la manipulación emocional disfrazada falsamente de un futuro mejor ba-

sado en el adquirir bienes materiales que pueden satisfacer necesidades perece-

deras de consumo, que cambian casi a diario, que se hacen necesarias renovar,

actualizar, que son cada día más invasivas, pero que en su trasfondo solo son ob-

jetos altamente nocivos que deterioran, dividen y polarizan las relaciones con sí

mismo y con el otro afectando la convivencia, alimentando el egocentrismo y dis-

paran el autismo social. Ese autismo que busca la hipnosis colectiva de las masas,

que hace uniones falsas y débiles que terminan en el yo puedo solo, que despla-

zan al humano por un objeto inerte “altamente productivo”, sometido a la voluntad

65

de unos cuantos que se adueñan de las riquezas y se encargan de encantar a

otros con promesas de una vida con calidad.

De este modo la cultura/culturas que el hombre mismo ha construido a través

de su historicidad le ha ido constituyendo a su vez como seres insensibles consi-

go mismo y con los otros, olvidando o más bien disfrazando el sentido de la vida

por aspectos que mutan de acuerdo a los ires y venires de la modernidad. La mo-

dernidad es entonces definida como lo innovador, que sale de lo común que satis-

face y es acogido socialmente instaurándose como una moda. Baudelaire nos dice

Ser moderno no es reconocer y aceptar ese movimiento perpetuo; es, por el con-

trario, tomar una cierta actitud en relación con ese movimiento. Y esta actitud vo-

luntaria, difícil, consiste en retomar algo eterno que no está ni más allá ni detrás

del instante presente, sino en él mismo. La modernidad se distingue de la moda

que no hace más que seguir el curso del tiempo; es la actitud que permite

aprehender lo que hay de “heroico” en el momento presente. La modernidad no es

un hecho de sensibilidad ante el presente fugitivo, es una voluntad de “hacer he-

roico” [héroïser] el presente.

La cultura actual nos ha enseñado que ser héroe hoy es tener el poder, desafiar

todo lo que más pueda teniendo beneficios para sí mismo, sumidos en el tener,

imponiendo ideologías, es el resultado de la discriminación que se inicia en la

misma familia, del rechazo, de la perdida de la identidad, de la exclusión, de la

perdida de los sueños, de la imaginación, de no comprender ni dar significado a la

realidad. Que esa cultura moderna sea asumida como la posibilidad de reconocer-

se y reconocer-nos como únicos, como auténticas personas, mirarnos nuevamen-

66

te re-significando el mundo transformándolo desde mí mismo, es la mirada poética

que permitiría vivir la cotidianidad como una experiencia estética donde la sensibi-

lidad juega el papel fundamental para su posibilidad creadora.

Por ello, la sensibilidad logra reconfigurar el sentido de vida, incluyéndose a sí

mismo y en equilibrio con la pulsión de vida. De hecho, ser sensible es estar aler-

ta, en actitud de sigilo y duda ante los dispositivos que la misma historia nos ha

heredado, para no dejarse anular, arrastra vacío de una realidad ajena a sus pro-

pias emergencias, que como las represiones, las máscaras, la pérdida de confian-

za en sí mismo, y la carencia de proyección y tenacidad para alcanzar metas se

expresan en las diferentes reacciones cotidianas. Es así como la sensibilidad es la

invitación a reconstruir una cultura / sentido de vida como practica poetico/ eroti-

co/ estético desde adentro para fuera como impulso vital por la vida misma, por

el reconocimiento de su propia voz y que le permite realizar una alianza con la

vida.

Esta alianza con la vida vislumbra el sentido que la persona le ha dado a ella co-

mo lo enmarca Paul Watzlawick hablando del ciervo que brama en busca de agua

en los salmos para explicar que la búsqueda de sentido de vida obedece a la

búsqueda de una carencia al hallazgo de lo que el propio ser ha designado como

relevante. Visto de esta manera, el sentido de vida lo reconfiguraremos a partir de

los siguientes interrogantes: ¿Si pudieras liberarte de estas represiones qué cam-

bios estas dispuestos a dar?, ya que se evidencia en la persona cuales son los

aspectos que le reprimen que no le permiten ser el mismo y de marcan una mane-

ra de vivir, pero que además deja ver el compromiso con sí mismo y la responsabi-

lidad con la coexistencia, con la vida misma.

67

En medio este juego de lo cultural y lo sensible de lo dado y lo emergente se

pugna el desplazamiento de sí evidenciándose a diario las diferentes manifesta-

ciones de la violencia en la familia, la escuela, la sociedad misma. Es en donde se

perciben el flujo de las emociones, la desmotivación de vivir, la desintegración del

ser y la pulsión de la muerte. De esta manera es necesario comprender que el

desplazamiento no solo significa desprenderse, olvidar, renunciar, dejar su tierra

su posesión, es abandonar la vida misma, desprendiéndose muchas veces de su

ancestralidad, de la cultura, de lo que realmente es hasta ese instante o de lo que

ha soñado ser, pues inconscientemente ha sublimado su esencia permitiendo la

influencia de otras voces que enmudece la propia y lo llevan a instaurarse en lógi-

cas del deseo materialista, de producción que conducen a la pérdida del sentido,

de su capacidad creadora impulsándolo a un espejismo y olvidando que el otro

hace parte activa de la misma ruta, que coexistir con ellos es un alimento perma-

nente que posibilita el acercamiento con sentido humanista19 que construye a la

persona.

Para hilar la comprensión del desplazamiento, los siguientes cuestionamientos

fueron ruta orientadora del reconocimiento de este aspecto y su interpretación en-

tre las personas implícitas durante el proceso de indagación ¿Qué te impide ser

como deseas ser? ¿Cómo sientes que has perdido la confianza en ti mismo? El

desplazamiento de sí se entreteje en las entrañas de cada persona por el temor al

señalamiento, a sentirse juzgado, perseguido llevan a la persona a tomar la deci-

19

Característica descrita por Ortiz Oses (1995) y Ferreira Santos (2004) como “la noción misma de la poten-

cia humana (y por eso también sagrada) que llevamos dentro de nosotros y que actualizamos durante el

proceso formativo de nuestra humanidad, con su dura construcción a diario. Es un correlato del anthropos

griego en los marcos de un personalismo latino.”

68

sión de no ser ella misma, despojándose de su ancestralidad y adoptando nuevas

formas culturales y estilos de vida que le posibilitan la “integración social” a si sea

a cambio del exilio o la exclusión que le imposibilita ser como es, como quiere

realmente ser, le desarraiga su unicidad.

Ese exilio de sí mismo lo descentra de su esencia como persona entrando en

un conflicto interno que se manifiesta en su comportamiento social, en la com-

prensión del otro, en la búsqueda de identidades que sin ser propias, las adopta

sin resolver la situación real que le acontece. El contexto del exiliado o desplazado

de sí busca identidades transitorias donde se “siente” seguro, pero desolado in-

duciéndose a una emergencia de humanidad entre la pulsión de la vida y la muer-

te, donde el sufrimiento interno y el temor se reflejan en la desesperanza, o en

ocultar su verdadera condición ensimismando su sufrimiento, su dolor sin ver nue-

vas sendas que le permitan reconocer-se para renovar creativamente rutas de

salida para reiniciar el proceso de reconstrucción de plan de vida que tengan que

ver con el mismo y con los otros.

Frente a esta emergencia el ministerio ha propuesto alternativas pedagógicas a

través de proyectos transversales que demarcan la ruta, pero en la práctica se

observa una dicotomía entre los propósitos generales que homogenizan y las ne-

cesidades específicas de cada contexto que incide en la afectación de la persona

que entra en un conflicto por la situación de desplazamiento de sí. Desafortuna-

damente no es suficiente y se ha generado un ciclo de evasión del problema tirán-

dose la pelota sin quererla de regreso; la familia se la tira a la escuela, la escuela

al no ver la presencia de la familia se la tira al estado que supuestamente tiene

programas de apoyo que en la realidad no están a la disposición inmediata cuando

69

se requieren iniciando la exclusión con el fin de proteger la integridad de la mayo-

ría, dejando por fuera al sujeto que frente a tantos acontecimientos sin compren-

der se excluye en un acto quizás de rebeldía frente a la tensión de lo que es y lo

que los demás quieren que sea, es una forma ambivalente de vivir pues se con-

fronta el deseo con la esencia humanizante de llegar a ser persona.

No comprender el sentido de vivir la vida, no valorar la propia y menos la del

otro, es una forma de vengarse de esa sociedad que lo ha dejado solo y donde ha

encontrado desorientación por la copia de modelos instaurados por medios de

comunicación o simplemente el liderazgo negativo que daña pero que los acoge,

les brinda la “protección” que ellos requieren a cambio de iniciarse en una vida

delictiva en el acto mismo de cumplir confundidos con la influencia de las modas

(que para ellos es modernidad), sin comprender el ejercicio de los valores como

el respeto y la libertad, asumiendo que los derechos son exclusivos, narcisos y

beneficiosos para ellos sin importar los demás. Esas emociones manifestadas en

pulsiones de muerte intelectual, de despego, desarraigo, de retorno a lo inanimado

donde prima la violencia como mecanismo destructivo y desintegrador de la vida.

Freud (1976) hace referencia a la pulsión de muerte (Tánatos) como a un principio

fundamental de lucha y desunión que realiza su obra destructora atacando la meta

del eros (pulsión vida, que busca establecer vínculos grandes de conservación),

el Tánatos es el polo opuesto, diluye, debilita, desaparece, disuelve las conexio-

nes vitales destruyéndolas.

Emociones que nos anteceden y que se han heredado como el enojo, el odio,

el engaño, entre otras, que han desatado grandes guerras como la de Troya, don-

de se planeaba la muerte sin descanso aprovechando las confusiones y el dejarse

70

llevar por el deseo mismo de la venganza de aniquilar al otro. Tanto ruido, tanta

indiferencia, tanta interferencia del consumismo ha enmudecido la voz propia y

solo se ha grabado en la mente el interés de unos cuantos para el beneficio de

unos cuantos olvidándonos de nosotros mismos acrecentando los prejuicios, pre-

conceptos, la agresión que es producto de la irracionalidad, la intolerancia, callan-

do las voces y haciendo imposible el dialogo hasta con nosotros mismos. Freud

vislumbra el accionar silencioso de la pulsión de muerte "...estamos impulsados a

concluir que los impulsos de muerte son, debido a su naturaleza, mudos y que la

algarabía de la vida procede en gran parte de Eros", es como estar ciegos a la

realidad misma disfrazando la vida como la lucha donde todo vale pero nada tiene

valor, es escuchar en el niño, adolescente la desesperanza misma del para qué

continuar viviendo. Es evidenciar en sus palabras el eco de la muerte, del rencor,

de la manipulación ideológica difundida por la modernidad a través de los medios

de comunicación que promueven el consumo masivo sin analizar nada, sin ver

otras realidades no difundidas.

Esa misma pulsión hoy está presente con gran fuerza y con menos discrimina-

ción en la escuela y la familia misma, no respeta edad, estrato, tipo de familia,

arrasa a través del consumo de sustancias psico- activas, agresiones físicas, ver-

bales, sicológicas, la necesidad permanente de matonear al otro, de someterlo a

un liderazgo negativo pero que toma fuerza social y que muchas veces vence la

voluntad, adormece a la persona y no la deja en libertad de ejercerse jurídicamen-

te, los somete al deseo de otro más fuerte. La misma familia y la escuela se ha

“modernizado” con la tecnología, con conceptos tomados como científicos sin de-

recho a ser confrontados, asumidos como única verdad escrita, repetida en los

71

textos y recitada por el docente una y otra vez, buscando que el desarrollo de

competencias que al final solo es una competitividad disfrazada para la productivi-

dad de entes sociales al servicio de unos cuantos, marionetas que son guiadas

por cuerdas que alejan la búsqueda de alternativas que motiven la creatividad, la

solidaridad y el compromiso mismo con la vida, para construir desde lo colectivo,

lo fraterno una nueva humanidad.

Es vital iniciar transformaciones significativas desde la familia y la escuela,

dándole lugar al eros, a la pulsión de vida, dejando de lado tanto discurso bello

pero sin actuar, es importante orientar el encuentro consigo mismo para lograr

propiciar el dialogo con el otro de manera asertiva evitando enfrentamientos que

ponen en riesgo toda una sociedad y la dividen en grupos que se disputan el po-

der, el territorio mismo. Siendo consecuentes con esta necesidad de transforma-

ción, el interrogante que hemos considerado que posibilitara adentrarse en las

tensiones que encarna la pulsión vital, para de este modo propiciar el dialogo con

sí mismo en postura de esperanza, de otro mañana posible es ¿Cuál es tu sueño

y qué barreras puedes encontrar para llevarlos a la realidad?

El sentido fraterno de una nueva humanidad es el contrapeso del Tánatos, Freud

sitúa la pulsión de vida como representante de la cohesión, integración y organi-

zación, cuya finalidad es construir y conservar unidades cada vez mayores y más

complejas. Eros constituye una fuerza de motorización y dinamismo que provee al

ser vivo del empuje necesario para contrarrestar lo destructivo, permitiendo así

conservar la vida y sostener el desarrollo”

72

Solo cuando el persona en formación dialogue con el mismo y descubra el sen-

tido de vivir puede comprender lo aversivo de la agresividad, de la capacidad des-

tructora que tiene replanteando la forma de autoconservación, adhiriéndose al

principio de realidad que se opone al deseo. Ese deseo destructivo que cada día

cobra vidas que ni siquiera alcanzan la mayoría de edad, personas en formación

que responden agresivamente al medio y que se excluyen por sus actos de la so-

ciedad misma, desplazados de su propio ser, se convierten en un riesgo que

coarta los derechos de los otros, la seguridad misma y la permanencia de una ma-

yoría que obliga a la institución educativa y a la familia a excluirlos pues debe ve-

lar por la integridad física y sicológica de los demás.

El ser excluido o que se ha excluido a sí mismo no comprende ni es compren-

dido ni por su familia ni por la sociedad, sufren el aislamiento y viven de cara a sus

temores, emociones, a los límites mismos de desafiar la vida con la muerte, viven

su verdad desconociendo las posibilidades de transformar su entorno, de cam-

biar su porvenir, se expresan con una percepción errada del valor de la vida, del

amor, del afecto y la fraternidad y se tornan amargados, solitarios, desvalidos,

agresivos imposibilitados para expresar asertivamente su sentir, sus experiencias,

se olvidan de sí mismos y solo conciben borrar el dolor con la no existencia.

Es necesario contribuir al cambio de concepciones de sentir la vida, de vivirla y

disfrutarla, es orientar al ser en formación a prepararse para las adversidades que

nos depara el presente, a mirar-se en las diferentes dimensiones reconociendo-se

cómo una fuente de trasmutación que se puede desintegrar pero que puede re-

surgir con más fuerza como el ave Fénix, de las cenizas siendo consciente de las

73

transformaciones asumiendo-se con humildad, amor, respeto, responsabilidad y

auto confianza.

74

5. VIVIENDO EL VIENTO QUE ORIENTA LA RUTA

MÉTODO / METÓDICA

Siendo todas las partes causadas y causan-

tes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inme-

diatas, y siendo que todas se mantienen entre

sí por un vínculo natural e insensible que une

a las más alejadas y más diferentes, tengo por

imposible conocer las partes sin conocer el to-

do, así como también conocer el todo sin co-

nocer singularmente las partes.

Pascal

Este estudio investigativo de carácter cualitativo plantea un enfoque metodoló-

gico flexible desde la postura hermenéutica ya que es social y surge la necesidad

de extraer descripciones a partir de esas observaciones del contexto, de los acon-

tecimientos que nos rodean como seres humanos que llevan a una forma de inda-

gación de lo real, del significado que tienen para los sujetos sus acciones. Se

adapta esta investigación a las circunstancias inherentes del sujeto- objeto de es-

tudio, por lo tanto la ciencia se subjetiviza y, al igual que la sociedad, es producto-

ra de sujetos sociales; éstos, a su vez, son productores de conocimiento. Por lo

tanto -como investigadoras- hacemos parte de las observaciones particulares del

contexto real, registrándolas y considerándolas una probabilidad que puede cam-

biar y ser discutida; que es interpretativa pues entra en juego la representación y

75

el significado social del investigador, el cual, a través de su experiencia, ha perci-

bido, representado y nombrado al sujeto que le ha informado de su experiencia,

conocimiento, sentimiento.

Durante esta travesía tendremos en cuenta observaciones e interpretaciones

que el contexto nos ha brindado en la actualidad, registrado los datos, exponiendo

las historias de vida, con el objetivo de lograr una interpretación holística de la in-

dagación usando como instrumento la entrevista abierta, semi estructurada, que

posibilite la interrelación con una participación abierta entre los investigadores y

los sujetos.

5.1 Proceso / Metódica

5.1.1 La entrevista.

Objetivos:

1. Familiarizarse con el sujeto participante en la investigación.

2. Conocer la percepción del contexto.

3. Conocer la situación real como persona (pensamiento, sentimientos, sensi-

bilidad, intuición).

4. Descubrir comprensiones de la realidad a través de las preguntas abiertas

que recopilan información nutriente en la interpretación de las categorías

ya citadas para esta investigación.

Las preguntas ya han sido entretejidas a lo largo de los capítulos de esta inves-

tigación, aunque fueron organizadas en categorías y subcategorías no significó

76

que se realizaron siguiendo la rigurosidad del orden en el momento de la entrevis-

ta.

Cuadro 5

Preguntas de la entrevista.

C U L T U R A

S E S I B I L I D A D

Categoría Subcategorías

Autoreconocimiento

1. ¿Cómo te describes? 2. ¿Qué sientes ante la

desaprobación? 3. ¿Existe una relación

entre lo que eres ac-tualmente y lo que quieres ser en el futu-ro?

Sí mismo

1. ¿Cuál es esa parte de ti que reprimes?

2. ¿Cuáles son esos te-mores que te impiden ser tú mismo?

3. ¿Qué sientes cuando tomas decisiones? Fa-vorables/desfavorables

Persona

1. ¿Cuál consideras que es la experiencia que marco tu vida positi-vamente?

2. ¿Cuál consideras que es la experiencia que marco tu vida negati-vamente?

3. ¿Cómo te sientes cuando cedes ante una situación que desearías haber dicho NO?

Sentido de vida

1. Si pudieras liberarte de esas represiones ¿Qué cambios estas dispuesto (a) a dar?

Desplazamiento de sí

1. ¿Qué te impide ser como deseas ser? (personal, familiar, en-torno)

2. ¿Cómo sientes que has perdido la confianza en ti mismo (a)?

Pulsión vital

1. ¿Cuál es tu sueño y que barreras puedes encontrar para llevarlo a la realidad?

Reconocimiento del otro

1. ¿Cómo crees que influyen en ti las per-sonas que te rodean?

2. ¿Qué te gustaría cambiar en tu entorno y que no?

3. ¿Cómo puedes notar al dialogar con otra persona si genera confianza en ti?

Lenguaje

1. ¿cómo percibes a los demás?

2. ¿Dé que manera res-pondes ante situacio-nes que sientes que vulneran tus derechos?

3. ¿puedes percibir los sentimientos que se generan en ti al hablar con otra persona? Con contacto visual y sin contacto visual

Comunicación

1. ¿Cuál es tú forma de decirle al mundo como te sientes?

2. ¿Qué sientes cuando hablas a las personas directamente con con-tacto visual? Sensa-ciones que experimen-tas a nivel fisiológico

77

La entrevista se ha tomado como muestra intencional a los participantes que

han cumplido con los criterios establecidos:

1. Estudiantes de la I.E.T.I. Multipropósito.

2. Adolescentes de básica secundaria

3. Reportados a coordinación por sus actitudes al relacionarse con los

demás, con ellos mismos y su entorno en el cumplimiento de sus de-

beres académicos y sociales (acuerdos de convivencia).

4. Se percibe conflicto interno relacionado con autoestima.

5. Remitidos a profesional de apoyo

6. Acogidos en el grupo Multipropaz

7. Llamados a los padres o acudientes.

8. Rechazo por una parte de la población escolar.

Al ser menores de edad han firmado un consentimiento con la respectiva auto-

rización del padre de familia (Anexo 1). En este documento se exponen las condi-

ciones de participación que es de carácter voluntario. Este instrumento es com-

plementado por diversas fichas que registran diferente tipo de datos. Ficha de re-

gistro de los datos demográficos20 . El objetivo era registrar datos relevantes del

estudiante que permita descubrir aspectos relevantes no cuantificables, sino sub-

jetivos. Ficha actividad así me veo21. Su objetivo, dejar en evidencia característi-

cas personales del sí mismo. Registros de observaciones institucionales. Sus ob-

jetivos: recopilar información necesaria para sustentar el estudio.

20

Anexo 3 y 4

21 Anexo 5- 8

78

Se han consignado en este formato la fecha, la observación que se le realizó al

estudiante, el compromiso, quien la realiza y los que fueron enterados. (Estos do-

cumentos son de carácter institucional y no es permitido retirarlos de la institu-

ción).

5.1.2 Registro escrito de las entrevistas22

Con estos registros de información y recolección se pretende evidenciar la consis-

tencia de las historias de los sujetos. Es de gran importancia la forma de comuni-

carse que forma parte de la participación activa del sujeto donde delibera sus

asuntos comunes en un espacio institucionalizado por la interacción discursiva,

hacer escuchar su voz, hablar por el mismo dejando en evidencia su identidad cul-

tural denotada en el lenguaje y el estilo, respetando al sujeto evitando tomar posi-

ciones en los espacios de dialogo que presionen psicológicamente pues pueden

distorsionar la investigación.

Una de las metas de esta investigación es interpretar los comportamientos y

actitudes del estudiante que le debilitan o fortalecen desde sí mismo que permitan

comprender como se reconoce, como reconoce al otro y cuál es la motivación de

su sentido de vida.

No se pretende concluir una teoría más pues como seres humanos cambiamos

y no hay teoría concluida, teniendo en cuenta que la perspectiva de los sujetos y

el mismo contexto varía. La validez y confiabilidad es el resultado de la interac-

22

Anexo 9

79

ción entre la investigación y la realidad, los datos recolectados por medio de la

entrevista, observaciones registradas institucionalmente y demás medios informa-

tivos son fuente de conocimiento que se han verificado a través del diálogo per-

manente entre el investigador y el grupo de sujetos estudiados con el fin de cons-

truir sentidos comunes.

5.1.3 Síntesis de entrevistas.

Cuadro 6

Categoría: Auto reconocimiento

Pregunta Encuentros Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cómo te describes?

Identifican los senti-mientos que los caracteri-zan, y se autodenomi-nan con ellos.

El malgenio es una cons-tante en su comporta-miento, re-conociendo que existen actitudes externas que potencian este senti-miento en sus reaccio-nes.

Pueden existir ten-siones en el interior de cada perso-na que de-jan de notar su manera de interac-tuar con el medio. La persona se autodeno-mina con los senti-mientos que le atravie-san.

El autorecono-cimiento hace inferir en la manera como interactuamos en el medio pero a su vez el medio propicia en la misma confrontación/ adversidad el autoreconoci-miento. Al autorecono-cerse la perso-na caracteriza su territorio por los sentimien-tos

En la mujer adolescente el malgenio se presenta como un aspecto con mayor fuerza que en el hombre. El rol que desempeñan en su contexto cultural no es importante para la auto-denominación, sino que lo hacen partien-do de sus sentimientos

¿Qué sien-tes ante de la desapro-bación?

La incomodi-dad cuando no se le per-cibe realmen-te como se ven, o cuan-do no resca-tan el valor que para ellos resultan importante.

Existe una relación con su pasado que no le permite au-toaprobarse y que por consiguiente se ve des-aprobado por los de-

La persona espera que los demás le reconoz-can por lo que para ellos es grato, o por lo menos aceptados como ver-

El lenguaje asumido como lo verbal tiene su poder crea-dor en la pala-bra. De este modo la ausen-cia de ellas para denotar aprobación o por lo contrario

La diferencia de género incide en la manera como se asume el pasado para hacer lo pre-sente. De este modo, se pue-de inferir que las mujeres

80

Reconocen que existen aspectos de su ser que afectan a los demás.

más.

dad para sí.

su presencia para expresar desaprobación tiene un impac-to para la cons-trucción del auto reconoci-miento. El pasado pre-sente infiere en la interrelación de los sujetos, de la percep-ción que hagan de sí mismo y de la otredad.

viven el pre-sente, se per-ciben y se asumen en la medida en que asumen las huyas que ha dejado la his-toria.

¿Existe una relación entre lo que eres ac-tualmente y de lo que quieres ser en el futuro?

La prepara-ción para el futuro la evi-dencian des-de su forma de interrela-cionarse, siendo nece-sario trans-formar algu-nas actitudes y comporta-mientos que afectan su sí mismo y a los demás.

La prepara-ción para el futuro es asumida como un proyecto de vida, presen-tando accio-nes claras y concretas, reconocien-do desde ya logros que propician el éxito futuro.

Para la proyección del sujeto, el estable-cimiento de coherencia entre el ser presente y el ser futuro puede infe-rirse que pasa por etapas: el reconoci-miento de su situación actual como invalida, incomoda impropia, insuficiente; el cambio de actitud frente a ellas; la apropiación de acciones concretas y consecuen-tes con el cambio y proyecto deseado.

Al hablar de la proyección, se activan la “me-moria” “la pro-mesa” hace conciencia de lo que com-prende que le afecta y que no es beneficioso para su porve-nir coimplicado con el otro evidenciándose así la respon-sabilidad ética, jurídica y políti-ca del ser.

La diferencia de género deja ver que el hombre se ocupa de su presente futu-ro de manera práctica, ac-tuando según su mirada con eficiencia y coherencia. En la mujer asu-me este com-promiso con si mismo ocu-pándose pri-mero de lo emotivo, de lo que en su ser le impide inter-relacionarse con sí misma y con los de-más.

81

Cuadro 7

Categoría: Si mismo

Pregunta Encuentros Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cuál es esa parte de ti que reprimes?

Se asocian con senti-mientos que le llevan a asumir cier-tas actitudes.

Se asocia el cuerpo como lo que repri-men.

Las situacio-nes adver-sas, repenti-nas traen consigo la construcción de sí mismo que se re-presentan a partir de las diferentes represiones.

El lenguaje corporal deja ver en su tras-fondo la signi-ficación pro-funda, que se arraiga en las represiones, en lo íntimo del ser y en su sí mismo. El sí mismo se construye a partir de las interrelacio-nes. El otro causa inco-modidad, y la persona lo hace evidente a partir de las actitudes co-mo ensimis-mamiento, el encierro o en sentimientos como el enojo.

Por diferencia de género puede inferirse que las muje-res llevan más arraigado en su cuerpo en su expresivi-dad corporal las significa-ción del sí mismo, enten-diendo quizás que la adoles-cencia la apa-riencia física, el estado del cuerpo, su armonía y belleza forma parte funda-mental para la interrelación con sí mismo y con el otro.

¿Cuáles son esos temores que te impi-den ser tu mismo?

Existe el temor social expresado de diferentes maneras: por un lado la no aceptación a la diferencia física, el rechazo: y por otro lo social como la problemá-tica desen-cadenada en las calles por el consumo de sustan-cias alucinó-genas.

El cuerpo como territo-rio que da testimonio de heridas del pasado ma-nifiesta los temores que no le permi-ten la cons-trucción sufi-ciente de la confianza en sí misma, al punto que depende de otros para poderse asumir.

La confianza en sí mismo aclara el panorama de sí, y de las situaciones adversas que le rodean para asumir-les como el trampolín que potencia la autocons-trucción, la elaboración del sentido de vida. La no acep-tación de las situaciones adversas,

La cultura se asume violen-ta. Una violen-cia que se expresa como agresión al no aceptar la diferencia, pero a su vez esa violencia se manifiesta cuando el sujeto no se acepta a sí mismo. La cultura a agenciado la lógica de la violencia, en donde la de-marcación del

Los temores se reconfigu-ran en las dife-rentes etapas de la vida del ser, pero es la familia la es-cuela y la cul-tura los encar-gados de dar sentido de tal manera que la persona se apropie de ellos en la evolución de su ser.

82

conlleva a la no acepta-ción de sí, y al no existir un reconoci-miento, no existe en quien creer, produciéndo-se a la vez dos proyec-ciones: la no aceptación propia y la dependencia de otro para construir confianza en sí mismo.

territorio es cada vez más evidente entre los jóvenes, las miradas, los gestos, las palabras pue-den guardar un código secreto que exige estar en la defensiva.

¿Qué sien-tes cuando tomas deci-siones favo-ra-bles/desfavorables?

La no acep-tación del sí mismo puede llevar al suje-to al tomar decisiones sin reconocer las conse-cuencias desfavora-bles para la existencia, al punto de pensar en el suicidio. Significar para el sujeto lo favorable o desfavora-bles a carrea reconocer las consecuen-cias de cada una de ellas, asumiendo las no favo-rables como un proceso de enseñan-zas para no volverse a equivocar.

Cada perso-na asume las consecuen-cias de sus actos de manera dife-rente. En cada uno son el punto de partida para reconstruir cambios, ajustes en su sí mismo. Para otros desencade-nan acciones en disonan-cia con la vida y la coexistencia.

La pulsión de vida/muerte entra en juego para tomar decisiones y afrontar sus consecuen-cias. La pul-sión es la que nos impulsa a tomar decisio-nes favorables o desfavora-bles para el sí mismo en resonancia o no con la otre-dad. La toma de decisiones así como el reco-nocimiento de su favorabili-dad o no se da por la conver-sación con el otro y con sí mismo, cons-truyéndose de esta manera como un acto ético no solo analógico y social.

Se comprende el suicidio co-mo una alter-nativa de deci-sión en tensión de la favorabi-lidad y desfa-vorabilidad como una sali-da, escape que quizás satisfaga su no satisfacción, proyectada a su vez en quienes me rodean.

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Cuadro 8

Categoría: Persona

Pregunta Encuentros Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cuál con-sideras que es la expe-riencia que marcó tu vida positi-vamente?

El haber establecido vínculo con otros signifi-ca la expe-riencia más relevante, ya que les permitió autorecono-cerse.

Cuando la persona encuentra en una sola su posibilidad de construc-ción, puede inferirse que más que un proceso de reconoci-miento, es un proceso de identifica-ción. Cuando la persona construye su atorecono-cimiento en la construc-ción de un grupo insti-tuido bajo ciertas lógi-cas que po-tencia el ser, es más firme su posibili-dad de crea-ción.

El otro/los otros ayu-dan a la resignifica-ción del mundo propiciando el encuen-tro con si mismo. Por lo tanto ese otro es también responsa-ble ético del tipo de relación que logre establecer. Existe una ambigüe-dad entre la vervalidad y las accio-nes que expresan a ver reconfi-gurado la experiencia positiva.

La sensibilidad es el dispositivo que abre puer-tas para que además de establecer con-versación, po-sibilite el com-prenderla en posibilidad creadora de otro mundo. Al reconocer la experiencia desfavorable la persona activa su memoria y promesa: de esta forma la memoria evoca la historia, y la promesa el sentido de es-peranza y cambio.

La institución educativa multi-propósito ha logrado construir un espacio que alberga a los estudiantes que están en situa-ción de despla-zamiento de sí mismo, que no han logrado sig-nificarse, o en términos sociales en situación de vulnerabilidad. Multipropaz a través de sus diferentes espa-cios han logrado hacer eco en la transformación de las personas en el implicado, de manera proactiva trans-formando a su vez el entorno educati-vo/familiar/social y la cultura del sector de Siloe del sector de Cali.

¿Cuál con-sideras que es la expe-riencia que marcó tu vida nega-tivamente?

La experien-cia negativa aún está marcada en la construc-ción del sí mismo, de-mostrando que no existe la suficiente fuerza en su interior que le haga ca-paz de reco-

Es decisión del sujeto reconfigu-rar las ex-periencias negativas. El medio, sea la fami-lia, la es-cuela, la sociedad, pueden ofrecerle variedad de

A través del arte la persona logra con ma-yor facilidad ser sensible para reconstruirse a partir de la vida misma. Como el sujeto se asume cree que el otro le asume. Si no hay un autore-conociento el

Cuando el cuer-po lleva las hu-yas de la expe-riencia negativa es más difícil reconfigurar su sentido. Día a día debe de reacomodar su cuerpo a los cambios que le dejó dicha expe-riencia, exigién-dose adaptar

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nocerse, valorarse y potenciali-zarse. La experien-cia negativa marcó el cuerpo, al punto que hoy en día está incom-pleto y con cicatrices. La experiencia negativa significó la pérdida tem-poral de aprender.

alternati-vas, pero el reconstruir-le otro sen-tido es responsabi-lidad ético política del ser.

equilibrio con apulsión de vida, la auto-aceptación y la autoconfianza son débiles para hacer del sujeto persona: el ser está suje-to a la imagen que tiene de sí los otros, de lo que ha marca-do su cuerpo, de la historia que arrastra; le es difícil interre-lacionarse con sí mismo afec-tando recípro-camente su presencia, su posibilidad de hacer presen-cia en el otro.

primero que todo su mente a di-chos cambios. Esta situación es mucho más complicada cuando quien la vive es una mu-jer adolescente, ya que las exi-gencias cultura-les hacen que los defectos físi-cos signifiquen fealdad, y la fealdad exclu-sión, una exclu-sión que parte de sí mismo.

Es más difícil aceptar que so-mos diferentes cuando estas diferencias apa-recen repenti-namente en un evento inespera-do, sin haber sido una cons-tante en la vida de la persona. La cultura tiene establecido unos parámetros para aceptar al otro, pero de la fuerza creadora del sujeto emerge configurar dicha cultura para abrir ese paso en medio de ella, y con su propia cultura dialogar con las otras.

¿Cómo te sientes cuando sedes ante una situa-ción que deseas decir no?

Existen si-tuaciones inesperadas en la vida en las que difí-cilmente se puede decir no. En la vida se presentan

Los even-tualidades de la vida como los accidentes son acon-tecimientos ante los cuales difícilmente

La estructura que logre tejer la persona de sí mismo re-configura las ofer-tas/oportunidades de la misma sociedad para apropiarlas o

Existen espacios institucionales que confrontan al ser y contribuyen a la toma de decisiones favo-rables para su vida. En este orden si el sujeto no logra apro-

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oportunida-des y pro-puestas en las que la persona puede deci-dir dentro del marco de la favorabilidad o no, pero es decisión de la persona asumirlas o no en este plano.

se puede decir no, pero a lo que sí se puede decir no, es el progresivo daño que puede oca-sionar si este no es aceptado, reconfigu-rado, con-frontándolo con la realidad actual.

no, y en ese orden resignifi-carlas. En el decir no se activa en la “memoria” y “promesa”. Memoria para recordar sobre mí, las expe-riencias pasa-das que me enseñaron, cuál fue el aporte valioso para mi vida; y la promesa para decidir sobre la res-ponsabilidad ético político con sí mismo y con la eco exis-tencia de acuerdo a lo que emerge a mi memoria.

piarse de ellas la institución conti-núa presente para la reconfi-guración de sig-nificado, en aras de un cambio de su sentido de vida.

Cuadro 9

Categoría: Reconocimiento del otro

Pregun-ta

Encuen-tros

Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cómo crees que influyen en ti las perso-nas que te ro-dean?

La persona asume si el otro es una influencia posi-tiva, si es acor-de a la imagen que tiene de sí, y o influyen adecuadamen-te para la cons-trucción del proyecto de vida. La crítica, la burla el seña-lamiento es proyecto a los demás cuando

La persona percibe en el otro de lo que de sí ha logrado construir y apropiar en su sentido de vida. Es decisión de la perso-na permitir o no que tanto le influyen los otros.

El contexto cultu-ral configuran la manera como los sujetos interac-túan y simultá-neamente la ma-nera como estos se perciben. De esta forma la percepción del otro reconfigura la cultura que emer-ge en la interrela-ción de estos. Cuando el otro es sensible, ante la necesidad de subjetivación de

Por diferencia de género puede asumir-se que las mujeres ado-lescentes son más sensibles a la percepción negativa que hagan de sí. Cuando el cuerpo sufre transformacio-nes por situa-ciones adver-sas, la manera de interactuar

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quien se asu-me no se acep-ta a sí mismo.

la persona, y este a su vez es sen-sible para escu-char su vos, exis-te resonancia y la posibilidad de un nuevo mundo. De aquí se podría afirmar que el yo no se constituye solo, sino que este se crea y recrea en la posi-bilidad de permitir dialogar y ser reconocido por otro. Es así como el lenguaje se constituye en el puente que co-munica las com-prensiones que hacen uno del otro, haciéndose evidente la inter-relación de las personas como un acontecimien-to único y diferen-te. La interrelación con el otro, así como su posibili-dad de influencia ponen en jue-go/tensión la memoria y la promesa. La me-moria por que hace presencia de lo que le ha constituido en creación con el otro hasta su actualidad en tensión con lo que espera de sí, con lo que ha hecho conciencia al reconocerse en el otro, en posibi-lidad de creación de otro mundo posible.

con sí mismo y con el otro cambia.

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¿Qué te gustaría cambiar en tu entorno y que no?

Se desea cambiar la cultura de los jóve-nes de su contexto.

Se trans-ciende al reconocer y desear cam-bio social a partir de la transforma-ción del ser, del cambio de actitudes, de que los otros asu-man la vida de otra ma-nera, y re-configuren su percepción de los demás para cons-truir otro mundo posi-ble.

La responsabili-dad de cambiar el entorno emerge como un acto ético con sí mis-mo y con el con-texto. Fluye de un hacer juntos “un acto pensan-te, acto sentir, acto hablar, acto físico”(El Principio Ético como fun-damento del Dia-logismo en Mijaíl Bajtín 1986). Pero eso a su vez el resultado del reconocimien-to de una necesi-dad de construc-ción de esperan-za colectiva.

Las transfor-maciones se encargan en el ser y en lo social cada persona que constituye lo social se per-cata de sí mismo en construcción mutua con el otro. De esta forma la cultura se regenera a través de las culturas.

¿Cómo puedes notar al dialogar con la otra persona si gene-ra con-fianza en ti?

La percepción que se tiene del otro es diferente en cada persona. Esta se ve afectada por la construcción que han hecho de sí mismo. Se considera que afectan de manera positi-va si le ayudan a construirse como persona. En lo contrario afectan de manera positi-va cuando han logrado un proceso de identificación, cuando se perciben igua-les, sin que de pronto le ayu-den a través de desencuentros el autorecono-cerse.

La persona percibe en el otro lo que ha logrado captar de él a través del dialogo este crea la posi-bilidad de establecer relaciones.

El tipo de lenguaje inscribe a la persona que se anuncia, y la persona se anuncia en un carácter lingüístico.

La cultura ubica en un tiempo y espacio determi-nado, que sugiere una manera de compren-der/percibir al otro, pero entra en tensión el sujeto, quien por su relación per-sonal con el, re-configura si signi-ficación. La corporalidad es la primera conexión que puede establecer con el otro, sien-do limitada, in-completa de ahí que debe ser importante el con-versar para aden-trar en la signifi-cación. La res-ponsabilidad ética del otro su afec-ción política y jurídica en la persona, y recí-procamente en

La percepción que se tenga de si al interac-tuar con el otro, constituye una cultura particu-lar, diferente o con algunos puntos de en-cuentro, pero no iguales a los que otros han establecido.

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actos éticos con-sigo mismo en la transformación responsable de su cultura, son los aspectos que constituyen con-fianza en la per-sona que se construye. El aspecto lin-güístico seduce para la transfor-mación de la persona, siendo determinante para establecer confianza.

Cuadro 10

Categoría: Lenguaje

Pregun-ta

Encuen-tros

Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cómo percibes a los demás?

La persona percibe al otro si estos le proporcionan elementos relevantes para su vida. La persona afectada en su autoreconoci-miento, asume en la percep-ción de la otra negativa, pro-yectando en ellos lo que para sí no es aceptado.

La no acep-tación de la situación adversa conlleva a reflejar en el otro esa misma acti-tud y com-portamiento relación con la obra, en lenguaje media la interpreta-ción que se constituya del otro. Para que la persona se percate del otro el len-guaje lo potencia, ya que a tra-

En el lenguaje pone en juego al interrelacio-narse “la me-moria y la espe-ranza”: en la memoria por-que ha consti-tuido su verba-lidad tejida con lo que emerge de su construc-ción de subjeti-vidad y la espe-ranza como el sentir de crear otro mundo posible a partir del cambio de la verbalidad.

Por diferencia de género puede com-prenderse que para las mujeres adoles-centes es importan-te la aceptación de imagen corporal para entrar a con-versar con el otro.

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vés de esta el sujeto se pone en evidencia, y en la acción el TG todo el sentido de su exis-tencia. La identi-dad propia y del otro, así como lo que los constituye cultural-mente se teje, y pone en eviden-cia a partir del lengua-je.

¿De qué manera respon-des ante una si-tuación que sien-tes que vulneran tus dere-chos?

Se asume la actitud de lide-razgo ante las situaciones que le afectan y afectan a su entorno para hacer agente de transforma-ción. La manera de responder agresivamente cuando vulne-ran los dere-chos, o aun cuando una situación le incomoda, quienes le rodean expre-san su incon-formidad.

Cuando la persona logra cons-truir su sí mismo vive en actitud de sigilo, para perca-tarse de su lugar en el mundo de tal manera que lo re-claman para sí en responsabi-lidad reci-proca con el otro. Es ético con sí mismo, con el otro y por los otros.

La cultura en-treteje en la cotidianidad la encarnación de los derechos y deberes pro-pios y ajenos. Es responsabi-lidad ética del ser exigirse coherencia con la jurídica que agencia en su cotidianidad. Los derechos pero también los deberes, se reconfiguran en “la memoria y en la promesa del ser”: De manera buclear se tiene una identidad so-cial/política/jurídica que interac-túa histórica-mente con las identidades de los otros en tensión en pro de una crea-

Una de las respon-sabilidades de la escuela es la for-mación de sujetos responsables éti-ca/política/jurídicamente, infiriendo en lo que les constituye como ser único, para que a su vez pueda reconfigurar las lógicas que agencie su entorno en pulsión con la coexistencia. El erguimiento de un líder positiva en institución educati-va, debe guardar lógica entre lo que promulga su vos y su accionar dentro de su sí mismo en posibilidad de trans-formar el entorno con el que presume sentirse identifica-dos.

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ción. La cultura al situar al sujeto en un tiempo y en un espacio agencia una forma de sentir, pensar y vivir los derechos y deberes parti-culares y colec-tivos.

¿Puedes percibir los sen-timientos que se generan en ti al hablar con otra persona con con-tacto visual o sin con-tacto visual?

Se es cons-ciente de los sen-timientos que se generan cuando existe el contacto visual.

La percepción que se tiene de sí mismo, hacen que se tomen referen-cia de los sen-timientos del otro. Cuando el sujeto es es-cuchado en la búsqueda de su subjetiva-ción, y el otro deja algo posi-tivo para dicha construcción, se comprende que el senti-miento que fluye “es ba-cano”. Hablar y mirar a los ojos es una experien-cia que emer-ge cuando la persona ha logrado cons-truir con el otro su sí mismo.

La auto imagen, el autocon-cepto, la autocon-fianza del sujeto agencia de una menara particular de enun-ciarse, y recíproca-mente de enunciar al otro, de percibirlo y significarlo para sí.

La sensibilidad nos posibilita percatarnos “del yo en el otro y el otro en mí”( El Principio Ético como Fundamento del Dialogismo Mijaíl Bajtín en 1986). Ser sen-sibles para reconocer que sentimientos hacen recono-cer el otro en mí, cuales yo en él, de su significación el otro y la perso-na son igual-mente respon-sables. La cultura que agencia cada persona encar-na una menara particular de expresarse, de percibir al otro.

La mirada establece cercanía entre los sujetos que con-versan o por lo con-trario levantan mu-ros que contiene la verdad de sí mismo.

Cuadro 11

Categoría: Comunicación

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Pregunta Encuentros Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cuál es tu manera de decirle al mundo como te sientes?

La persona que se reco-noce a sí mismo en resonancia con el mundo que le rodea, no expresa siendo ayuda apoyo en los proceso de transformación de su contexto cuando el ser tiene debilita-do su atoreco-nocimiento y la posibilidad de conversa-ción expresa sus sentimien-tos a través de llanto, gritos, malas pala-bras, hiriendo de este modo a quienes le rodean.

Al constituir-se un líder, gracias a sus caracte-rísticas per-sonales se hace atento y comprome-tido con su contexto son sus acciones que reflejan sus senti-mientos de los cuales los otros también se perciben. Los proce-sos comuni-cativos están afectados con la impo-sibilidad de dialogar con sí mismo, viéndose en dificultad la construcción del sentido de vida, así como la reconfigura-ción de las experien-cias. No se logra que el otro perciba otro tipo de sentimientos pensamien-tos diferen-tes a los que propiamente la invaden.

Las acciones se encarnan el sentirpen-sar de las personas. Cuando la persona ha logrado en-contrar su sí mismo en resonancia con la pulsión de vida, y se reconoce como un lí-der, puja a un de manera inconsciente, inherente a su ser las transforma-ciones que desean ver en el otro y en su contex-to como re-sultado de un proceso de duelo y com-promiso ético y político. La comunica-ción verbal encarna el sentirpensar de la perso-na, eviden-ciando una manera de particular de ser.

Es importante que quienes rodean a los estudiantes en las instituciones educativas desarrollen la percepción y la sensibilidad para identificar características de liderazgo y a su vez puedan potencializar-los, haciéndo-les parte de las transformacio-nes deseadas institucional-mente, y a su vez en ese caminar de cantar la cons-trucción del sí mismo.

¿Qué sientes cuando hablas a las perso-nas direc-tamente con con-

Reconocen que la mirada del otro cau-sa transfor-maciones en su fisiología aunque de maneras

La vergüenza por ser descu-bierta las fal-tas causa incomodidad. Malgenio, rabia se per-cata a nivel

La persona se anuncia a través de las diferentes manifesta-ciones cor-porales ver-bales. Cada

La comunica-ción verbal se acentúa con la presencia física del ser que se en-carna en la mirada.

El autorecono-cimiento posibi-lita el desplie-gue de la per-sona en su posibilidad creadora desde la tensión de

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tacto vi-sual. Qué sensacio-nes expe-rimentas a nivel fisio-lógico?

distintas.

fisiológico por la no acepta-ción del otro, es lo que se lee en el con-tacto visual.

gesto, cada palabra, cada mirada están tejidas en el interior del ser a un no de una manera consciente pero que al hacerlo consciente se teje sen-tido en lo vital.

Al entrar el otro en mí a través de su mirada, deja al descubierto que guarda la persona en su sí mismo.

las diferentes interrelaciones que establezca en su contexto. De este modo la comunica-ción de la per-sona cobra validez, ya que la expresividad de marca lo que sucede en el territorio propio de la persona.

Cuadro 12

Categoría: Sentido de Vida

Pregunta Encuen-tros

Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Si pudie-ras liberar-te de esas represio-nes, que cambios estás dis-puesto a dar?

El sentido de vida está re-configurado en la construcción del sí mismo, en el cambio que debe dar en cuanto a sus reaccio-nes. En el otro par-ticipante el sentido de vida está demarca-do por un proceso identi-tario con una amiga, depen-de de otros totalmente para hacer ella. No se vislum-bra un proceso de reconoci-miento.

Se reconoce la necesidad de cambio para no afec-tar a los otros. En el otro caso todavía es necesario que los otros le afecten lo suficiente (como su amiga) para ayudarle a reconfigurar su sentido de vida.

El sentido de vida se teje con las múlti-ples reaccio-nes que se crea en la función de vida y muerte. Cada persona tiene la res-ponsabilidad ético política de reconfigu-rar su sentido de vida.

Puede dedu-cirse que por diferencia de género las mujeres ado-lescentes viven con mayor inten-cionalidad de un proceso de identificación para construir su sentido de vida. A dife-rencia de los hombres, logran tejer con mayor efectividad su sentido de vida pasando de la identifi-cación al reconocimien-to haciendo conciencia de su eco en el otro.

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Cuadro 13

Categoría: Desplazamiento de si

Pregun-ta

Encuentros Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Qué te impide ser co-mo desea ser (per-sonal, familiar, en-torno)?

El contexto social es uno de los as-pectos que le impide ser realmente quien se desea ser, aunque cada uno no asu-me de ma-nera diferen-te.

Lo social se significa como la indolencia, la falta de compromiso del hombre con sus pro-pias palabras. Se reconoce que además la familia con su herencia juega un pa-pel fundamen-tal en el mol-deamiento del carácter o temperamen-to, y que además no es el más ade-cuado para establecer resonancia. Se asume como agente responsable del cambio de otros y del contexto. La participan-te identifica a las demás personas bur-la por su con-dición física asumiéndose como víctima.

La participan-te no logra identificar que quien real-mente le des-plaza de sí es ella misma, por no recon-figurar su experiencia a pesar de que ha contado con el respal-do de su fami-lia en la insti-tución educa-tiva a través de multipro-paz.

Se reconoce que la palabra tiene una acción crea-dora. Enunciar implica respon-sabilidad de su creación una creación que a su vez implica la existencia de otros.

Lograr un auto-reconocimiento acertado, posibili-ta encontrar la historicidad que le atraviesa y, hacer decons-trucción de su genealogía y por consiguiente de la cultura que le ha agenciado y de la cual tiene la posibilidad de transformar, le constituye en una persona que se apodera de su vos.

Una persona en resonancia en sí mismo y los otros, logra perca-tarse de sus reacciones, que pueden afectar al otro al punto de también lle-varlo al des-plazamiento de su ser. El cuerpo es el territorio intimo que demarca las característi-cas del ser.

¿Cómo sientes que has perdido la con-fianza en ti mismo?

Los otros inciden en el proceso de construcción de autocon-fianza.

El participante expresa haber vivido un pro-ceso de cons-trucción a partir de las personas que le rodean en los grupos en los que se

El contexto influye en la construcción de la autocon-fianza. Más que un proceso iden-titaria es ne-cesario que el

La cultura de que se deja permear el sujeto incide en su decons-trucción cultural, agenciando acti-tudes, pensa-mientos que le hacen seguro en su desempeño

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encuentra adscrito y que según el pre-tenden lo me-jor para su vida, ganando para así con-fianza.

La participan-te ha perdido confianza en sí misma a causa de lo que ella llama burla y recha-zo por la gen-te por su físi-co.

La participan-te no ha lograr resignificar el contexto, para su sí mismo no se ha afec-tado e infiera en su auto-confianza.

sujeto logre establecer relaciones que posibili-ten el recono-cimiento, donde sea posible perca-tarse de su singularidad, a partir de su propia imagen sea capaz de confrontarla con la del otro, estable-ciendo lazos de autocon-fianza. La confianza en sí mismo es la vos de alerta que ayuda a reco-nocer si es o no favorable una decisión.

social, siendo de esta manera responsable de sí mismo. De este modo la cultura particular de cada persona expresa su nivel de autoconfian-za.

Cuadro 14

Categoría: Pulsión vital

Pregun-ta

Encuen-tros

Desencuen-tros

Interpreta-ción

Relación con la obra

Hallazgos

¿Cuál es tu sueño y que barreras puedes encon-trar para llevarlo a la reali-dad?

Las perso-nas reco-nocen que en el estu-dio está la posibilidad de superar-se, de pre-pararse para el futuro. Parte de sus sueños está la fa-milia, para mejorar sus

El participante se desempeña con mayor puntualidad en las áreas que él considera que le pueden contribuir en la construcción de su proyecto de vida.

Los obstácu-los para al-canzar sus sueños son asumidos como propios, más no del contexto. Están graba-dos en las cicatrices, y pueden estar en la mente cuando no se encuentran acciones para lograr las

En medio de la tensión exis-tente entre la pulsión de vida de muerte emerge los sueños y el sentido de esperanza. Transformar en el entorno forma parte de los sueños, hacer reso-nancia en el contexto, tejer

A pesar de las adversidades del contexto los estudiantes no logran puntuali-zar las barreras que puede obs-taculizarles para el alcance de sus metas fuera de ellos mis-mos. Esta acti-tud es conve-niente que las instituciones educativas las aproveche para

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condiciones económi-cas.

metas pro-puestas.

otro sentido en la cultura co-mo urdimbre de eco res-ponsable, donde todos pueden estar presentes de manera ética.

De este modo los sueños pasan por un nivel de res-ponsabilidad en “yo para el otro, yo para mi y el otro en mí” (El Princi-pio Ético como Fundamento del Dialogismo Mijaíl Bajtín 1986).

potenciar nive-les de liderazgo y provocar transformacio-nes resonantes con el sentido de vida.

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6. DESCUBRIENDO EL SENTIDO / POLÍTICA DE COMUNICACIÓN

Ser nosotros mismos nos causa ser exilados

por muchos otros. Sin embargo, cumplir con lo

que otros quieren nos causa exilarnos de no-

sotros mismos.

Clarissa Pinkola Estes. 2002

Durante el trasegar de esta investigación se ha podido ampliar la mirada y agu-

dizar el oído a voces que se nos perdían en medio de tanto ruido, la hermenéutica

que nos facilitó pautas de interpretación de sentido referentes en las historias de

vida que tienen que ver con el autoreconocimiento, reconocimiento del otro y sen-

tido de vida permitiendo la comprensión entre persona – contexto – otredad coim-

plicados en la convivencia diaria; estas construcciones epistémicas surgieron del

dialogo con los autores referenciados en contraste con el contexto real donde el

lenguaje potenció las observaciones recuperando el encanto de educabilidad; es

decir el educarnos para nosotros, con el otro y para los otros en la búsqueda per-

manente de construcción de sentido, de un aprendizaje significativo priorizado en

la persona.

En referencia a lo micro que es el auto-reconocimiento la educación debe generar

estrategias que posibilite la regeneración personal en medio de un colectivo, des-

97

mitificar que el que aprende conceptos es poseedor del saber desconociendo el

sentido que se adquiere con la experiencia reconociendo errores y recuperando

las ganas de vivir, como lo refiere Jung (81) la restauración regresiva de la perso-

na; donde el exilio de sí mismo lleva al abandono y a la desorientación como Na-

talia quien se muestra agresiva y en una posición de victima debido a sus cicatri-

ces que han traspasado mutilando su auto aceptación, el rechazo proviene de ella

misma y la detiene permanentemente en su situación conflictiva de verse y quizás

sentirse incompleta. Similitudes, verdades y soluciones que en ese momento la

persona por sí misma no es capaz de ver, rescatando valores vitales que posibili-

ten una existencia tolerable y grata.

Como actores en la investigación nos dimos cuenta de realidades personales

de los estudiantes que no son perceptibles sin el establecimiento de un dialogo en

un ambiente de confianza que disponga la apertura del otro para dejar ver lo in-

tangible, que permite la interpretación y comprensión de acciones y reacciones

con el mismo, con la otredad y con su entorno socio-cultural. Esta investigación

también ha permeado nuestro sí mismo ya que en la medida que conocemos la

otredad nos descubrimos en nuestro verdadero rol del que hacer del maestro re-

conociendo los acontecimientos de vida personal que nos permiten ampliar la mi-

rada en todos los roles que desempeñamos a diario y estar en permanente cues-

tionamiento de lo que hacemos, decimos y pensamos. Incluir-se23 y el incluir al

23Pronombre personal de tercera persona con valor reflexivo (el sujeto realiza la acción, o la man-

da realizar, sobre sí mismo) o recíproco (la acción la realizan varios individuos, los unos sobre los

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otro en el contexto en el cual vivimos y ejercemos como personas profesionales es

replantear la manera de percibir el mundo, teniendo una mirada reflexiva e intros-

pectiva de las experiencias que potencializan el ejercicio de la docencia.

¿Qué conozco? ¿Cómo conozco? Son interrogantes que nos llevaron a des-

cubrir el contexto, a trabajar desde lo real, y que más adelante nos complementa

las estrategias de intervención en toda la comunidad educativa.

En relación a lo meso que son construcciones colectivas en resonancia para mejo-

rar la convivencia, el lenguaje y la comunicación juegan un papel importante en

mediación de los contrarios el bien- el mal / amor- desamor en ambas direcciones

las personas buscan equilibrarse y es entonces cuando son capaces de autode-

nominarse, de liderar su propio proceso de construcción que genera cambios en

el contexto en el cual se encuentran adscritos con acciones concretas que se-

duce a otros a coimplicarse.

En medio de la divergencia de la vida se requiere de comprensión e interpretación

para recuperar las voces perdidas en un colectivo a través del lenguaje generando

cambios, escuchando la voz del otro como en el caso de Cristian. Se hace nece-

sario así que el aula salga de la rutina y de una mirada a la construcción de huma-

nidad desde lo humano, con un lenguaje coherente que comprenda la historicidad

de los múltiples sujetos en los bagajes que despliegan tradiciones culturales, sen-

sibilidad y afecto; desvinculando a través del dialogo prejuicios personales y colec-

otros). En ambos casos el pronombre se puede desempeñar funciones de complemento directo o

indirecto. (Real Academia Española 2005 diccionario panhispánico de dudas, 2005).

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tivos reflexionando sobre ellos con actitud crítica que los lleve a tomar decisiones

acertadas sin sucumbir en la identificación total con la otredad, es claro entonces

que las palabras, los diferentes lenguajes, las actitudes del otro afectan el entorno

pero la persona al reinventarse para salir adelante, hacer de lo destructivo un he-

cho, por el contrario le impulso a realizar las cosas bien, el reto es no ser el resul-

tado de las palabras de otro sino el resultado de los propios pensamientos y sue-

ños.

La construcción de sentido contenida en el nivel macro (institucionalidad) partir

de las necesidades evidenciadas en el contexto real donde los sujetos están ad-

quiriendo experiencia a través de habilidades que les desarrollen competencias

para enfrentar la vida en dialogo cultural divergente, como lo refiere Gadamer

(1992) cuando se refiere al reconocimiento mutuo de horizontes culturales “reco-

nocer en lo extraño lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del

espíritu, cuyo ser no es sino retorno a sí mismo desde el ser de otro” (30), es decir

salir de la casilla disciplinar de un conocimiento determinado hacia la interdiscipli-

nariedad, integración de saberes que den respuestas a las necesidades ético- po-

líticas de ese grupo social. La integración de esos saberes mediada por el lengua-

je donde la palabra tenga acción formadora en la praxis académica, que se tracen

metas claras partiendo del diagnóstico previo que defina el cómo se debe iniciar la

construcción de tejido social que legitime y fortalezca vínculos democráticos que

movilicen y confronten nuestro ejercicio como ciudadanos. (Redes sociales como

Multipropaz que propenden la autonomía en la toma de decisiones que beneficien

a un colectivo).

100

Un camino posible para despertar el sentido de vida desde la escuela es integrar

saberes ya que la práctica diaria no depende del desarrollo de competencias de

una sola disciplina ni de un solo lenguaje.

De este modo trasciende nuestro problema de conocimiento, y es así que de-

jarse acontecer24 por la vida misma en el proceso formativo de la persona, del ser,

es contribuir a desarrollar posibilidades que permitan el alcance de las metas del

sujeto, de la expresión misma de las ideas e ideales en su empalabramiento que

dejan notar valores positivos que refuercen una sana convivencia, la armonización

entre lo externo y lo interno, el cuerpo y el alma, lo íntimo, lo público, lo extroverti-

do y lo legitimizado institucionalmente.

Es así que en esta investigación se evidencian cambios personales motivados

por el colectivo, es invitar al problema a ser parte de la solución por medio de acti-

vidades cotidianas que despiertan el sentido de la voluntad individual de aquellos

jóvenes que han sido identificados como foco de dificultades comportamentales o

de aprendizaje, que no acatan las normas y van en contravía desafiándolas sin

percatarse que no solo irrespetan al otro sino que se ubican en un estado de vul-

nerabilidad por sí mismos. Motivar la construcción de pequeños mundos que con-

forman un universo de dependencia sin la perdida de la singularidad, es un trabajo

colectivo donde cada célula desempeña una función importante que sostiene el

todo. Pero además, la transformación se hace evidente en el maestro quien con su

cambio de actitud frente a la vida misma, no se considera el salvador pero si es el

24 Forma de asumir una situación, suceso una experiencia de vida buena o mala donde se sustrae

el valor del para que me sirve permitiendo la continuidad del camino sin quedarse mirando el obs-

táculo.

101

encargado de persuadir a la vida frente al reto de la enseñabilidad, siendo cons-

ciente así que todo habla y todo se debe escuchar para comprender al otro.

102

7. CONSIDERACIONES FINALES

El sentido de la ecoautobiografía relacionada en el capítulo I y tejida durante to-

da la investigación nos permitió tener una organización en el momento de hilar

esta investigación, partiendo del eco de múltiples indagaciones en la praxis docen-

te, el eco del sí mismo que nos lleva al autoreconocimiento en la medida que

comprendemos que necesitamos de la otredad para fortalecer nuestra propia ima-

gen personal sin caer en la identificación que hace perder la singularidad. Esto

representa el regreso a nosotros mismos, conscientes de la diversidad de pensa-

mientos, puntos de vista, sensibilidades y acciones recibidas y dadas que nos for-

talecen en la formación personal y son puntos de partida de una vida creativa,

percibiendo las oportunidades que generan transformaciones internas y se reflejan

en el impacto externo al mejorar las relaciones de convivencia con el otro.

La autobiografía es la forma que desarrollamos para dar una mirada hacia den-

tro sin olvidar lo de afuera interpretando y comprendiendo la historicidad que impli-

ca pulsiones de vida y de muerte, reconociendo el momento de adormecimiento

que nos puede atrapar en el sinsentido, llegando al exilio de nosotros mismos o,

por el contrario, liberándonos de presiones que amenazan la singularidad, gene-

rando estrategias creativas de las cuales emergen nuevas representaciones y sig-

nificaciones de la realidad.

Reconocerse a sí mismo es buscar la luz, salir de la caverna, vencer temores

infundados, tomar lo útil de las experiencias propias y de los otros, actuando con

responsabilidad frente a las acciones decisivas de un acontecimiento. Y con refe-

103

rencia a la educación, es instaurar en la institucionalidad acciones humanizantes

que dignifiquen la formación personal y dejen de lado la cultura de la opresión que

solo atrae agresión; es tener en cuenta al otro en relación a sus aspiraciones y

frente al deseo mismo de lo que se requiere aprender para desempeñarse más

adelante como sujeto social.

Entrar en contacto con la otredad no significa perderse en la pluralidad de un

colectivo; por el contrario,supone el establecimiento de criterios propios y claros

que permitan el aprendizaje significativo teniendo claridad al responder ¿Quién

soy yo realmente? ¿Cuál es mi propósito para generar el plan de vida? Implica

reconocer al otro en su deber ser para el con él pero junto a mí, teniendo claridad

de las decisiones tomadas y de la afectación que puedan tener en la vida misma,

desprendiéndonos de dolores perjudiciales que solo retrasan y destruyen a la per-

sona. El docente debe plantear nuevas estrategias didácticas que le permitan

aprovechar el recurso humano que tiene en frente impactándolo con motivación

permanente en esperanza de vivir mejor.

En cuanto al sentido de vida, es el despliegue en el aula de la capacidad crea-

tiva de cada sujeto aprovechando la diversidad cultural, saberes y experiencias

múltiples donde los estudiantes sean partícipes de sus construcciones de aprendi-

zaje comprendiendo la funcionalidad del lenguaje que permite la expresión de

nuevas palabras, nuevas significaciones que posibiliten el reconocimiento colecti-

vo e individual en medio de tanta multiculturalidad; es ampliar la mirada a nuevas

posibilidades de sentido que llevan inmersos principios éticos, políticos, epistémi-

cos de cada cultura en la comprensión de otras a través de la comprensión de lo

104

ajeno en confrontación con lo propio siendo críticos permitiéndonos ampliar nues-

tros horizontes de sentido haciendo uso de la hermenéutica.

En el capítulo II y IV se implementaron nuevas prácticas investigativas apro-

piadas en el contexto social que nos asintieron establecer relaciones de sentido

entre las categorías, humanizando el objeto de estudio y no estandarizándolo,

dándole valor a la historicidad, al dialogo con el otro, al acercamiento que permite

inferir interpretaciones del lenguaje en su aspecto corporal, psíquico-emocional y

social inmersas en la hermenéutica jurídica donde se pretende la incorporación

descriptiva de las comprensiones halladas en relación a la problemática planteada,

partiendo de la primicia de que al tener la característica de humanidad somos mu-

tantes y por ello hay que explorar nuevas significaciones inmersas en el contexto

cultural.

Los hallazgos permitieron construcciones epistémicas pues en las historias de

vida se descubrieron puntos importantes que inciden en el comportamiento del

estudiante, en las actitudes con el mismo y con la otredad; la observación directa

nos permitió interactuar con los sujetos identificando reacciones en diferentes si-

tuaciones, realizando una lectura del lenguaje corporal en referencia a gestos,

posturas, mímicas: al verbal como expresiones, formas de solucionar conflictos,

que dejaban en evidencia valores de su formación personal, costumbres, hábitos,

virtudes y conductas no apropiadas las cuales los instauran como un estudiante

con dificultades o rebelde que genera indisciplina por la forma de reaccionar con

la otredad.

105

Como conclusión podemos decir que se construyó un proceso investigativo en

el cual se encontraron tensiones importantes que nos llevan a comprender actitu-

des, sentimientos, sensibilidades del sujeto atravesadas por su bagaje cultural y

que se interpretan a través de la hermenéutica del lenguaje, pero a la vez es in-

concluso este estudio debido a que el ser humano no permanece estático y cam-

bia cada día respaldando nuevas indagaciones.

106

8. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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110

ANEXOS 1

Señores

Padres de familia

1. Del estudiante _ NATALIA GONZALEZ

Del grupo 9-5

Cordial saludo Por medio de la presente le solicitamos su autorización para la participación de su hijo (a) en un estudio de carácter investigativo relacionado con su historia de vida. Título: “Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del sentido de vida -lenguaje simbólico- del estudiante en la institución educativa Multipropósito” Programa: Maestría en educación: desarrollo Humano de la universidad San Buenaventura Cali. Grupo de Investigación: Educación y cultura Objetivo: Interpretar y representar el significado de la experiencia del estudiante comprendiendo

como se asume como persona y puede entrar a dialogar con sí mismo, escuchar su voz, reconocer

su territorio y desde ahí con-versar con el mundo y reconocer al otro.

Metodología: entrevista alusiva a su historia de vida CONSENTIMIENTO Yo _____________________________, responsable directo del estudiante ___________________________ de _____ años de edad, manifiesto que se ha obtenido mi asentimiento y otorgo de manera voluntaria mi permiso para que se le incluya como sujeto de estudio en el Proyecto de investigación Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del sentido de vida del estudiante en la institución educativa Multipropósito luego de haber conocido la información sobre dicho proyecto entendido de que:

No habrá ninguna consecuencia desfavorable para ambos en caso de no aceptar la invitación.

No haremos ningún gasto, ni recibiremos remuneración alguna por la colaboración en el estudio.

Se preservará la identidad del estudiante si así lo desea mediante uso de seudónimos durante la entrevista y recolección de datos.

Este permiso puede ser interrumpido. Voluntariamente

Lugar fecha ______________________________________

Nombre y firma del responsable ______________________

Parentesco o relación con el participante _______________

Firma del estudiante _______________________________

111

ANEXOS 2

Señores

Padres de familia

Del estudiante CRISTIAN MARIN

Del grupo 9-2

Cordial saludo Por medio de la presente le solicitamos su autorización para la participación de su hijo (a) en un estudio de carácter investigativo relacionado con su historia de vida. Título: “Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del sentido de vida -lenguaje simbólico- del estudiante en la institución educativa Multipropósito” Programa: Maestría en educación: desarrollo Humano de la universidad San Buenaventura Cali. Grupo de Investigación: Educación y cultura Objetivo: Interpretar y representar el significado de la experiencia del estudiante comprendiendo

como se asume como persona y puede entrar a dialogar con sí mismo, escuchar su voz, reconocer

su territorio y desde ahí con-versar con el mundo y reconocer al otro.

Metodología: entrevista alusiva a su historia de vida CONSENTIMIENTO Yo _____________________________, responsable directo del estudiante ___________________________ de _____ años de edad, manifiesto que se ha obtenido mi asentimiento y otorgo de manera voluntaria mi permiso para que se le incluya como sujeto de estudio en el Proyecto de investigación Reconocerse y reconocer al otro como persona: hacia la comprensión del sentido de vida del estudiante en la institución educativa Multipropósito luego de haber conocido la información sobre dicho proyecto entendido de que:

No habrá ninguna consecuencia desfavorable para ambos en caso de no aceptar la invitación.

No haremos ningún gasto, ni recibiremos remuneración alguna por la colaboración en el estudio.

Se preservará la identidad del estudiante si así lo desea mediante uso de seudónimos durante la entrevista y recolección de datos.

Este permiso puede ser interrumpido. Voluntariamente

Lugar fecha ______________________________________

Nombre y firma del responsable ______________________

Parentesco o relación con el participante _______________

Firma del estudiante _______________________________

112

ANEXOS 3

Registro de los datos demográficos: Datos del estudiante

2. Nombre clave del estudiante: NATALIA GONZALEZ

3. Genero del estudiante: Femenino _X Masculino ____

4. Edad del estudiante: _15 AÑOS Grado: 9-5

5. Estrato socio económico: 02

6. Descripción del contexto familiar: familia compuesta por la madre, hermana menor y hermano

mayor, todos menores de edad, las dos mujeres estudian el joven no, viven en la casa de la

abuela materna en un segundo piso. La madre tiene su compañero sentimental mas no viven

bajo el mismo techo. El padre es ausente, las niñas menores han estado bajo protección del

ICBF, sin internación pero bajo seguimiento. Residen en la comuna 20.

7. Descripción del estudiante: la estudiante presenta estados depresivos los cuales manifiesta

con la ausencia a clases, llanto. Permanentemente pone quejas de que se burlan de ella por

su pierna, es remitida el año anterior a psicología lo cual le ha ayudado un poco en las

relaciones interpersonales, presenta baja autoestima frente a la aceptación de sí misma, se

desvaloriza por su condición física, su rendimiento académico es regular, entra en conflicto con

sus compañeros con frecuencia, es irritable y hace lo que desea, es caprichosa, maltrata a su

hermana verbal y psicológicamente con frecuencia.

8. Por qué se elige: por las constantes quejas que presenta frente a las burlas que le hacen los

otros, su baja autoestima, la condición familiar y psicológica.

9. Ambiente en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institución educativa T.I. Multipropósito

10. Ámbito en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucional

11. Observaciones: La estudiante en este momento se encuentra en estado de vulnerabilidad con

ideas frecuentes de poco apego a la vida, sostiene una relación amorosa dependiente con otro

estudiante de 11 quien tiene conflictos personales fuertes, se victimiza para manipular.

113

ANEXO 4

Registro de los datos demográficos: Datos del estudiante

12. Nombre clave del estudiante: CRISTIAN MARIN

13. Genero del estudiante: Femenino ____ Masculino X

14. Edad del estudiante: _15 AÑOS Grado: 9-2

15. Estrato socio económico: 02

16. Descripción del contexto familiar: conviven en la casa de la abuela materna, quien les ha

dado un cuarto que comparte con la madre y sus dos hermanas, Cristian es el menor, padre

ausente. La madre trabaja por días en oficios varios y lo que le salga, la condición familiar es

crítica porque no le hablan a la abuela quien con frecuencia los humilla y no los deja estar en

otros lugares de la casa que no sea el cuarto. La madre es maltratadora lo castiga físicamente

muy fuerte, es buen estudiante y ha pasado por situaciones críticas de salud por la mala

alimentación.

17. Descripción del estudiante: es un joven dinámico, activo, se involucra en actividades externas

para no permanecer en la casa, participa activamente en procesos como multipropaz y es

reconocido como un líder positivo dentro de la comunidad educativa. Se ha remitido al ICBF

por el maltrato que recibe de la madre a quien se le ha hablado sobre este proceso y la

importancia que requiere de buscar ayuda para comprender y buscar nuevas alternativas que

mejoren la relación con sus hijos. Ha estado internado en el hospital por problemas de

desnutrición.

18. Por qué se elige: posee características de liderazgo, no se deja apabullar de los demás ni de

los problemas, aunque es de mal genio y en ocasiones responde brusco reconoce sus errores

ante quien los cometió, aprovecha las oportunidades que le ofrece el entorno y se involucra en

ellas con sentido de pertenencia con la vida, el mismo, los otros y el medio ambiente.

19. Ambiente en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institución educativa T.I. Multipropósito

20. Ámbito en el que se lleva a cabo el seguimiento: Institucional

21. Observaciones: el estudiante busca ayuda frente a problemas que no puede solucionar solo.

114

ANEXO 5

Así me veo yo

Nombre: NATALIA GONZALEZ MEZA 9-5 JORNADA DE LA TARDE

1. Completa las siguientes frases lo más rápido que puedas. Escribe la primera cosa que te

venga a tu mente.

2. Coloca una al lado de las cosas que te hagan sentir orgullosa (o) y un al frente de

aquellas cosas que deseas cambiar.

Yo soy una persona que me gusta: Bailar, recochar, comer, jugar, chatiar, hablar

Yo soy una persona que puede: Salir adelante con ayuda de los profesores y coordinadora

Yo soy una persona que tiene Metas, sueños y una vida por delante

Yo soy una persona que odia: A mi hermana, a mi hermano y a las personas que me han hecho daño.

Yo soy una persona que siempre: Quiero salir adelante y seguir con mis estudios

Yo soy una persona que nunca: Me hago caso cuando me hablan

Yo soy una persona que debe: Cambiar todas las cosas malas que quiero para mi vida

Yo soy una persona que necesita: De mucha ayuda para borrar de mi cabeza todas las cosas malas

Yo soy una persona que quiere: Luchar para sacar adelante a mi mamá

115

ANEXO 6

Nombre NATALIA GONZALEZ MEZA 9-5 JORNADA DE LA TARDE

Completa las siguientes frases lo más rápido posible. Sin pensar mucho en la respuesta.

Para mañana al final del día, me gustaría Dormir y comer helado y hamburguesa

Para la próxima semana Reunirme con la coordinadora para hablar

Para fin de año quisiera Cambiar todo lo malo

Al terminar el bachillerato me gustaría Estudiar gastronomía

Una cosa que me gustaría intentar es Manejar un carro

Un sitio al que me gustaría ir es A juanchito y a buenaventura

Me gustaría tener suficiente dinero para Comprarle una casa a mi mamá

Lo que más me gustaría cambiar de mí misma (o) es Ser tan grosera y rebelde

Dentro de 10 años, mi trabajo será excelente

Antes de morir, me gustaría Dejarle una casa a mi mamá y una gran fortuna

116

ANEXO 7

Así me veo yo

Nombre: CRISTIAN MARIN 9-2 JORNADA DE LA MAÑANA

1. Completa las siguientes frases lo más rápido que puedas. Escribe la primera cosa que te

venga a tu mente.

2. Coloca una al lado de las cosas que te hagan sentir orgullosa (o) y un al frente de

aquellas cosas que deseas cambiar.

Yo soy una persona que me gusta: La música y el teatro y estudiar y aprender

Yo soy una persona que puede: Pensar y saber que es lo bueno y lo malo que vive nuestra sociedad

Yo soy una persona que tiene Un conocimiento sobre las que le pasa a la sociedad y con muchos valores

Yo soy una persona que odia: La inconciencia de la gente en respecto a lo social

Yo soy una persona que siempre: Quiero estar cubierto de conocimiento y sabiduría de cosas buenas

Yo soy una persona que nunca: Me callo lo que siento y digo las cosas con respeto pero las digo

Yo soy una persona que debe: Cambiar como el manejo de la rabia en el malgenio

Yo soy una persona que necesita: Recursos para poder salir adelante y poder cumplir con todos mis sueños

Yo soy una persona que quiere: Salir adelante con todo lo bueno que hago

117

ANEXO 8

Nombre CRISTIAN MARIN 9-2 JORNADA DE LA MAÑANA

Completa las siguientes frases lo más rápido posible. Sin pensar mucho en la respuesta.

Para mañana al final del día, me gustaría Descansar para al otro día seguir con mi proceso estudiantil y poder salir adelante con mis metas.

Para la próxima semana Seguir aprendiendo y formándome para a mi futuro

Para fin de año quisiera Lograr todo lo que me he propuesto para este año.

Al terminar el bachillerato me gustaría Estudiar licenciatura en matemáticas para ser un buen maestro de esta área

Una cosa que me gustaría intentar es Hacer que la gente sea más consciente con todo lo que estamos haciendo a nuestra sociedad.

Un sitio al que me gustaría ir es Al centro cultural de la comuna 20

Me gustaría tener suficiente dinero para Cumplir todos mis sueños porque aunque la plata hay veces no sea buena la necesitamos para cumplir nuestros sueños.

Lo que más me gustaría cambiar de mí misma (o) es El mal genio y la rabia

Dentro de 10 años, mi trabajo será Un licenciado en matemáticas o profesor de música

Antes de morir, me gustaría Cumplir todos mis sueños y todas mis metas

118

ANEXO 9

TRANSCRIPCIÓN DE ENTREVISTAS 01

Buenas tardes mi nombre es Natalia (nombre cambiado por solicitud de la estudiante) tengo 15 años y estoy

en 9º de la jornada de la tarde

CATEGORIAS /SUBCATEGORIAS

N° ren.

TEXTO

AUTO- RECONOCIMIENTO

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17

I: ¿COMO TE DESCRIBES? E: Malgeniada, malgeniada y ya Una persona alegre, recochera, malgeniada, recocho mucho y soy colaboradora I: ¿Qué SIENTES ANTE LA DESAPROBACION? E: Tristeza, rabia, sola, aburrida, lo siento en el pecho Pues si en un lugar no me aceptan por mi manera de expresarme hacia los demás yo lo acepto. Pero cuando se refiere a lo de mi accidente, me siento triste, porque saber que cuando yo nací, yo era perfecta, era bien y saber que ahora no, me duele mucho. I: ¿EXISTE UNA RELACION ENTRE LO QUE QUIERES ACTUALMENTE Y LO QUE QUIERES SER EN EL FUTURO? E: Si … ser veterinaria Malgeniada y ya no quiero ser malgeniada, quizás tenga que cambiar algo que a muchas personas no les gusta… ni a mí; el malgenio y a veces mi forma de expresarme ante los demás. La grosería, como trato de los demás, tratándolos mal.

SÍ MISMO

18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42

I: ¿CUAL ES LA PARTE DE TI QUE REPRIMES? E: Mi pierna I: ¿CUALES SON ESOS TEMORES QUE TE IMPIDEN SER TU MISMO?

E: Mis cicatrices, mi accidente Dentro de mí no hay nada, soy poco para los demás, para mi mama, mis hermanos, para algunos profesores. I: ¿Y qué piensas tú sobre eso? E:Que todo eso lo debo cambiar I: ¿Y eso dónde está? ¿En nosotros o en ti? en mí, I: ¿Entonces quien decide? E: Yo, I: ¿Quién decide ese futuro? E: Yo I: ¿Cómo lo ves? E: Fácil. Porque tengo una amiguita, tengo a la profesora Alix, tengo a mi mamá, tengo a otras amigas. I: ¿Qué falta? Falta más, un poquito más de mi parte.

I: ¿QUE SIENTES CUANDO TOMAS DECISIONES

FAVORABLES/DESFAVORABLES? E: Decisiones en mi… quizás a veces cuando estoy sola me siento ¿Por qué a mí? Y pienso Dios yo no quiero vivir más, para que estar aquí si todo mundo lo va a discriminar a uno. Saber que todo mundo va a estar mal hablando de uno, esa niña porque así .. Tomo decisiones, estoy aburrida, estoy sola, nadie me entiende.

119

PERSONA

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53

I: CUAL CREES QUE ES LA EXPERIENCIA QUE MARCO TU VIDA POSITIVAMENTE? E: Mi amiga Vanessa, me ha enseñado muchas cosas, que uno no debe rendirse ante la vida, no viéndola como la veía antes. Ahora estoy en el grado Noveno y he superado entendiendo que esas son cosas de la vida, que si me accidente fue por algo, porque Dios, lo quiso así, ser una niña fuerte, valiente, comprensiva, una niña alegre, colaboradora. I: ¿CUAL CREES QUE ES LA EXPERIENCIA QUE HA MARCADO TU VIDA

NEGATIVAMENTE? E: Pero no se demore, ella me dejo el maletín y el de la otra compañera. Yo me quede ahí sentada esperándola, cuando la calle de un momento a otro quedo sola, yo no me imagine que una maquina venia volteando, hasta que la vi, y dije ha yo me soñé esto. Ella choco contra un andén, le dije , hay esa máquina se va ahí para allá y a lo que se estrelló, se le salió una llanta de adelante, yo me asuste y mi reacción fue quedarme quieta, yo no me movía, cuando yo vi la maquina empezó a retroceder, retroceder, cuando se vino encima mío, yo ya no pude salir corriendo, ahí sentada en una silla, frente a una mesa, vengo a contarles la triste vida de un pasado, porque ahora estamos en un presente. Cuando tenía 12 años, el 18 de Octubre a las 5:00 PM tuve un accidente en el que ha dejado marcada mi vida. Yo estaba en Cañaverajelo, en una esquina, sentado en un palo, con una amiga, yo le dije a mi hermana que sacara la capa para que no se le mojaran los cuadernos para mañana, ella me dijo “ha se me quedo en el colegio”, entonces yo le dije “vámonos”, ella dijo “no, no, no porque es que las internas se la roban” yo le dije valla. Eso me tuvo ahí quieta. La máquina me dio vueltas, entonces yo abrí los ojos y dije ¡ve yo había soñado esto y entonces yo moví este brazo (el derecho) porque yo ya no lo sentía, bueno ya lo sentí y lo deje ya como lo tenía. La máquina me estrello contra una reja y allí quede incrustada contra la reja, haciendo que corriera sangra. Después el susto mío, el desespero, yo moví el pie para sacarlo, cuando el pie se partió el hueso, yo me asiste más, y después yo ya no vi más el pie. Yo gritaba, y gritaba para que me ayudaran, nadie salía, nadie salía, hasta que salió una señora, y ella no más rezaba, rezaba y rezaba, salió una muchacha y ya me cargo, cortaron la reja… me subieron a un taxi, me llevaron al departamental, de ahí me entraron por urgencias… llamaron a mi mama, mi mama creía que era mi otra hermana pensaron que se había caído de los columpios. A mi mama le dijeron que tenían que operarme de urgencias en una cirugía muy riesgosa. Cuando ya me iban entrando para el quirófano, le iba a decir a mi mama que si yo me moría, yo desde arroba las iba a estar cuidando, que ellos no les iba a pasar nada malo, no les iba a faltar nada y a ella tampoco… me calle, le dije que me echara la bendición, me la alcanzo a echar, me entraron al quirófano y ahí no sé nada más. Hasta las 11 de la noche me subieron a la sala y ahí estuve todo el tiempo con mi mama. Mi papa nunca se apareció. Siempre he tenido el apoyo de mi mama, de mi hermana, de mi hermano. Gracias a ellos, gracias al apoyo de mi mama he sacado fuerzas de donde no las tengo, he podido continuar con mi estudio, este como este. Gracias a mi mama que siempre estuvo ahí cuidándome, dándome apoyo saber que el día en que me entere que me habían amputado 2 dedos, me azote muy feo, que por culpa de ella me habían pasado eso a mí, ya no iba a ser la misma de siempre, la niña completa que nació y ahora verme así… mi cuerpo lleno de cicatrices

120

1 2 3 4

I: ¿Cómo te sientes cuando cedes ante una situación que deseas haber dicho no? E: Verme que no estoy completa. Ver mi cuerpo lleno de cicatrices que uno está completo.

SENTIDO DE VIDA

5 6 7 8 9

10

I: Si pudieras liberarte de esas reprensiones que cambios estas dispuesto a dar? E: Gracias a mi amiga Vanessa he cambiado mi forma de ver la vida. Gracias a Vane he aprendido muchas cosas de ella, he superado muchas cosas, ya lo que me digan los demás ya no me importa. No digo que lo he cambiado todo, porque no es fácil, pero gracias a Vanessa he podido salir adelante

DESPLAZAMIENTO DE SÍ

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I: ¿QUE TE IMPIDE SER COMO DESEAS SER: PERSONAL – FAMILIAR - ENTORNO? E: que ya no soy como antes, completa I: ¿COMO SIENTES QUE HAS PERDIDO LA CONFIANZA EN TI MISMO? E: La manera como me ven, se burlan Antes me sentía confiada, segura de las decisiones que yo tomaba. No miro las consecuencias que tiene las decisiones que tomo. Las tomo a la loca. No miro las consecuencias buenas ni malas, que trae eso. Como sientes que ha recobrado la confianza en ti misma? Gracias a mi amiga Vanessa, a la profe Alix, a mi mama en parte si en parte mi novio, mis amigos. ¿Y por ti? No es tan fácil de superar algo así que esta tatuado a la mente de uno. Si he podido aceptarme tal como soy, he podido borrar de mi mente un poco el accidente.

PULSIÓN VITAL

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I: ¿CUAL ES TU SUEÑO Y QUE BARRERAS PUEDES ENCONTRAR PARA LLEVARLO A LA REALIDAD? E: Quiero ser veterinaria, pero verme llena de cicatrices. Mis sueños es ser veterinaria y ser una gran Chef. Seguir estudiando, si no deje de estudiar hace tres años no lo voy hacer ahora. Seguir estudiando, superarme más y más, sacar adelante a mi mamá; ya no quiero que mi papa responda ya por mí.

RECONOCIMIENTO DEL OTRO

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I:¿COMO CREES QUE INFLUYEN EN TI LAS PERSONAS QUE TE RODEAN? E: Hay personas que discriminan, hay personas que miran lo físico y no miran los sentimientos de las personas. I: QUE TE GUSTARIA CAMBIAR EN TU ENTORNO Y QUE NO? E: Que los jóvenes no discriminaran a la gente sin conocerla. Me gustaría que los jóvenes en lugar de estar en la calle con un tarro de solución, estuvieran en la escuela estudiando como todos nos dicen. I: ¿COMO PUEDES NOTAR AL DIALOGAR CON OTROS SI GENERA CONFIANZA EN TI? E: ¿Es fácil para ti hacer amigos? Si Cuáles son las cualidades que salen de Yulieth para que no diga ¡Que chévere estar con Yulieth Soy una persona alegre, recocer, a veces soy responsable en mi estudio. Porque las personas que trato si encajan conmigo, hay otras que no .. y de mi sale una Yulieth colaboradora, respetuosa, amigable.

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LENGUAJE

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I: ¿COMO PERCIBES A LOS DEMAS? E: Que no aceptan a las demás personas por lo que son, en su manera de ser, sino por su físico lo discrimina. I: ¿DÉ QUE MANERA RESPONDES ANTE SITUACIONES QUE SIENTES QUE VULNERAN TUS DERECHOS? E: con rabia, grito, me enojo, pongo la queja. I: ¿PUEDES PERCIBIR LOS SENTIMIENTOS QUE SE GENERAN EN TI AL HABLAR CON OTRAS PERSONAS CON Y SIN CONTACTO VISUAL? E: Que me rechazan

COMUNICACIÓN

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I: ¿CUAL ES TU MANERA DE DECIRLE AL MUNDO COMO TE SIENTES? E: Mantenía mucho en Coordinación llorando, me metieron a psicología, si pude contarle como me sentía con todo lo que me han dicho en el colegio. I: ¿Qué SIENTES CUANDO HABLAS A LAS PERSONAS CON CONTACTO VISUAL? E: Que no me aceptan por mi físico

ENTREVISTAS 02

Buenas tardes mi nombre es CRISTIAN MARIN tengo 16 años y estoy en 9º jornada de la mañana.

CATEGORIAS /SUBCATEGORIAS

N° ren.

TEXTO

AUTO-RECONOCIMIENTO

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I. - ¿CÓMO TE DESCRIBES? E. Yo me describo como un hombre alegre, divertido, pero, hay veces, cuando me toca, me enojo y me da mucho malgenio. I. - ¿QUE SIENTES ANTE LA DESAPROBACIÓN? E. Pues …, que de pronto porque algo desaprueben, no me feliciten por mis logros o por alguna cosa buena que hago, no, no me feliciten o no me digan nada. I. EXISTE UNA RELACIÓN ENTRE LO QUE ERES ACTUALMENTE Y LO QUE QUIERES SER EN EL FUTURO? E. Pues sí, porque yo … si uno se empieza a preparar entonces uno empieza como a tener su proyecto de vida, ya cuando empiece pues su juventud, ya sea mayor sabe de dónde viene y para donde va. I. ¿Cómo te estás preparando en este momento? E. Yo en este momento pues estoy estudiando mi bachillerato y estoy en el grupo de teatro y estoy en la sinfónica, entonces yo creo que yo estoy preparando mi proyecto de vida. I. ¿En la Sinfónica que instrumentos tocas? E. Toco el contrabajo y pues el grupo de teatro I. ¿Y aquí en el colegio en que actividades estas? E. Estoy en Multipropaz exactamente en el grupo ecológico. I. ¿Que sientes ante ese grupo? E. Que es un apoyo para mi bachillerato y para mi futuro porque así como Multipropaz nos enseñan valores que uno va teniendo, le enseñan a uno a conocer de dónde viene y para donde va I. ¿Tienes características de liderazgo en esos grupos? E. Pues si … si por todos mis logros que he llegado en ese grupo.

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SI MISMO

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I. ¿CUÁL ES LA PARTE DE TI QUE REPRIMES? E. Que a veces soy muy malgeniado y soy muy rebelde cuando tengo mal genio I. ¿Cómo reprimes ese malgenio? E. Pues .. ósea cuando tengo malgenio yo ni hablo, ni miro a nadie o miro a la gente mal, entonces si vez soy muy malgeniado I. ¿Te encierras? E. Sí, me encierro y ya no quiero hacer nada I. ¿Cuánto te dura? E. 10 minutos, 15 minutos I. ¿CUÁLES SON LOS TEMORES QUE TE IMPIDEN SER TÚ MISMO? E. Pues … eh … en lo social que en esta parte de la ciudad, o no sé si en toda la ciudad estamos peligrando a la calle entonces a uno a veces le ponen pruebas o algo bueno, entonces esos son los temores que si uno va para allá o va para acá I. ¿Esos temores son a nivel social, y el personal, el tuyo? E. No porque, hay veces … no no creo I. ¿No tienes? E. No I. ¿Familiares? E. Pues hay veces que a uno lo castigan y no lo dejan ir a los lugares que le enseñan a uno, entonces uno se siente mal por eso. I. ¿QUÉ SIENTES CUANDO TOMAS DECISIONES FAVORABLES O DESFAVORABLES? E. Pues… cuando tomo decisiones favorables porque se va a tener algo bueno para mí. Pero cuando tomo algo desfavorable es porque sé que van a tener consecuencias y después no va a tener algo bueno para mí. I. Cuéntame una decisión desfavorable E. La primera vez, hace tres años estaba en la Sinfónica, entonces por grosero y todo eso no volví a ensayar más y tuve que esperar 2 años más para volver a entrar a la sinfónica. I. Una favorable E. Del grupo de teatro como ya me paso eso de decir que no, me dijeron que si quería ingresar al grupo, y ya estoy ahí en el grupo de teatro.

PERSONA

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I. ¿CUÁL CREES QUE HA SIDO UNA EXPERIENCIA QUE HA MARCADO TU VIDA DE MANERA POSITIVA? E. Pues … el haber entrado a Multipropaz I. ¿En qué sentido? E. Pues porque antes de entrar a Multipropaz era muy grosero, muy patán; entonces yo creo que multipropaz, y siento que multipropaz ha transformado mi futuro, porque antes yo no pensaba ni hacer absolutamente nada. I. ¿Cómo crees que impacto Multipropaz? E. Porque cuando yo entré a Multipropaz uhh! Yo era re-cansón, entonces yo entré a ese grupo, que te da la oportunidad de abrirte, de conocer, uno comienza a valorarse uno mismo y a valorar las personas que le rodean. I. ¿Cuál ha sido la experiencia que ha marcado tu vida de manera negativa? E. Eh … pues ese que aunque ya volví a entrar a la sinfonía, hace tres años había entrado, pero me salí y este año ya hubiera tenido más experiencia, pero igual volví a empezar. Ojala me vaya bien allí en la sinfónica. I. ¿ALGUNA VEZ HAS TENIDO QUE DECIR NO?

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E. Si, muchas veces I. ¿Ante qué? E. Ante … o sea yo estaba allí por mi casa .. me estaban diciendo que consumiera, uno se tienta a decir si, decir no, entonces yo, gracias a Dios porque yo he vivido mis procesos en el centro cultural y aquí en el colegio en Multipropaz, decidí que no, no, no, ósea, fue algo bueno para mí. I. ¿Qué sientes cuando cedes ante una situación que deseas decir no? E. Pues depende, porque si es algo malo uno se siente bien, pero si son oportunidades y uno está muy ocupado, no puede asistir a esas oportunidades, pero igual uno sigue

SENTIDO DE

VIDA

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I. SI PUDIERAS LIBERARTE DE ESAS REPRESIONES ¿QUÉ CAMBIOS ESTAS DISPUESTO A DAR? E. Pues … a dejar mi mal genio, estoy dispuesto a ser menos malgeniado y menos rabietas.

DESPLAZAMIENTO DE SI

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I. ¿QUÉ TE IMPIDE SER COMO REALMENTE DESEAS SER? A NIVEL PERSONAL, FAMILIAR EN TU ENTORNO? E. A nivel familiar, el entorno, mi familia; tengo una familia donde todo mundo grita, entonces o sea le voy a pedir a uno un favor y y todo mundo grita .. eso es a nivel familiar. A nivel social que hay veces uno, yo tengo la posibilidad de estar en grupo de teatro, hay gente que no tiene eso, pero si me considero que … y persona pues ninguno o si porque soy muy malgeniado entonces … I. ¿A qué se debe ese mal genio? Porque repites tanto mal genio, mal genio …? E. Pues, el mal genio es como lo social, nosotros somos inconscientes con todo lo que pasa. Vemos las basuras, hay mire ese rio como está sucio, todo se queda en las palabras, las palabras, y hasta ahí se queda. Es un sustantivo y no un verbo, o sea no es la acción sino solamente palabras. I. ¿Eso te da mal genio? E. Si, la falta de conciencia social I. ¿Y en tu casa también es igual? E. Si, en mi casa también es igual I. ¿ALGUNA VEZ HAS SENTIDO QUE HAS PERDIDO LA CONFIANZA EN TI MISMO? E. No porque, yo gracias a Dios los procesos que he vivido, he podido comprender que es lo bueno y que es lo malo que he vivido, he podido comprender que esto es lo bueno y que es lo malo que he hecho, entonces yo me tengo mucha confianza con mismo.

PULSIÓN VITAL

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I. ¿CUÁL ES TU SUEÑO, Y CUÁL ES TU BARRERA QUE PUEDES ENCONTRAR PARA HACERLO REALIDAD? E. Mi sueño es sacar a mi mama de esa loma, y las barreras que uno no tiene recursos. I. ¿Has pensado como conseguir recursos? E. Pues de pronto trabajando o ahí mismo en el teatro I. ¿Por eso estas en esos grupos? E. Si I. Cómo en busca de oportunidad E. Por eso sé que ahí puede haber oportunidades que me pueden servir para un futuro

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RECONOCIMIENTO DEL OTRO

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I. ¿CÓMO CREES QUE INFLUYEN EN TI LAS PERSONAS QUE TE RODEAN? E. Las personas que me rodean, … un buen proceso porque, porque como yo mantengo ahí en el centro cultural, me corrigen diciendo “Cristian eso está mal hecho, o me dicen eso está bien hecho”. Entonces si ves, tengo un buen concepto de las personas que me rodean. I. En el logro también hay un buen concepto tuyo, ¿Cómo lo has ganado? E. Pues con respeto, hay veces me toca decir las cosas pero con respeto, sin groserías. I. ¿QUÉ TE GUSTARÍA CAMBIAR EN TU ENTORNO Y QUE NO? E. Pues que me gustaría cambiar! … que la gente fuera más consiente, o sea fuera más activa para hacer proyectos; que no como somos de Siloe nos tenemos que tirar vicio; que como vivimos en Siloe tenemos que trabajar construcción. Tener o sea, que la gente cambie ese aspecto que tengamos un buen trabajo, que podamos salir adelante. I. Tú hablas de despertar su consciencia, ¿Cómo la despertaste tú? E. Pues, en mi casa siempre ha habido peleas, entonces, eso a mí no me gusta. Un día llegue al centro cultural, ahí me empezaron a hablar, deje entrar y ahí empezó a cambiar, ahora soy más calmado, y más consciente de todo lo que pasa. I. ¿CÓMO PUEDES NOTAR AL DIALOGO CON OTRA PERSONA, SI GENERA CONFIANZA EN TI? E. Pues porque yo sé que, en una persona, pues si yo le cuento a una persona algo y si va a decirle a todo el mundo, es una persona que no me está dando confianza, pero si me dice “no Cristian no haga esto porque no está bueno, no hago esto porque esta malo” me doy cuenta que tengo confianza con esa persona.

LENGUAJE

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I. ¿CÓMO PERCIBES A LOS DEMÁS? E. Pues .. Que me están dando buen apoyo, porque es la loma hay muchos problemas, y es algo que me están brindando mucho apoyo. I. ¿DE QUÉ MANERA RESPONDES ANTE UNA SITUACIÓN QUE SIENTES QUE VULNERAN TUS DERECHOS? E. Pues, a mí me dicen que yo soy muy político porque el poder de liderazgo, porque a mí me gustan las leyes, o sea no me la dejo montar de nadie, porque yo conozco mucho de la constitución, eso es lo que me permite que casi nadie viole mis derechos. I. ¿Dónde has aprendido? E. Pues aquí en el colegio, en Multipropaz o en el centro cultural. I. ¿CÓMO PUEDES PERCIBIR LOS SENTIMIENTOS QUE GENERA EN TI AL HABLAR CON OTRA PERSONA? E. Pues si la persona .. al hablar un sentimiento bacano, puedo hablar con ella libremente, y ella me va a escuchar sinceramente y que me va a dar el apoyo si lo necesito I. ¿Con contacto visual? ¿Al mirarlo a los ojos? E. Cuando tengo pena, cuando siento pena por alguien no la miro a los ojos, pero si no, si le tengo que decir las cosas como son, entonces si la miro a la cara.

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COMUNICACIÓN

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I. ¿CUÁL ES TU MANERA DE DECIRLE AL MUNDO COMO TE SIENTES? E. Pues apoyando y estando en todos los procesos que ayudan a la gente y decir “vea métase a esto que es bueno” “no se deje llevar por el mal camino que hay oportunidades de salir de todo eso malo que nos rodea” I. ¿Has tenido la oportunidad de ayudar a otras personas? E. Si porque… a mi cuando me ofrecieron a consumir, el otro día busque a esos muchachos que me estaban invitando a consumir. Yo hable con ellos y solamente decidieron cambiar. Entonces gracias a mí, y yo digo gracias a mí y a los del centro cultural, esas dos personas cambiaron y ya no consumen. I. ¿Los pudiste atraer? E. Sí, yo los invite, me dijeron “ah que esas bobadas, y yo no sé qué ..” pero después yo les explique más a fondo de que se trataba y por joder dijeron “hay hagámosle pues” y al final se dieron cuenta de que si era bueno, están yendo y ahorita están ahí en el teatro. I. ¿Tienen la misma edad tuya? E. Uno tiene 13 y el otro 11 Así que cuando hablas directamente a las personas con contacto visual I: I: ¿Qué sensación experimentas a nivel fisiológico? E. Pues, hay veces con los nervios que me empiezan a sudar las manos o cuando tengo pena tiendo a esconderme de esa persona. Siento pena y no la miro a los ojos. I. ¿Qué te hace sentir pena, vergüenza? E. Cuando hago algo malo, o sea, si cuando hago algo malo que después le digan a uno que supo que usted lo hizo … pues es lo que me causa pena. I. ¿Y te es fácil pedir excusas, reconocer tu error? E. Cuando yo sé que yo lo cometí si me es fácil, porque igual es bueno que uno reconozca sus errores y afronto las consecuencias que tengas esos errores.

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D1. Relaciones interpersonales mediadas por representaciones sociales de subordinación dentro y fuera de la I.E.

D2 Conflictos promovidos por tercero, tramitación violenta de las situaciones. D2 Conflictos promovidos por tercero, tramitación violenta de las situaciones.

D3. Hay dificultades en los procesos de comunicación al interior y exterior de la comunidad educativa. Conflictos promovidos por tercero, tramitación violenta de las situaciones.

D4. Diferentes prácticas educativas para tramitación del conflicto: trámite violento, negociación del conflicto vs. Trámite violento.

11. Factores económicos

1. Desintegración del núcleo familiar y ausencia de patrones de crianza y de formación ciudadana

3. Presencia de algunos líderes negativos que ejercen presión sobre el colectivo:”patrones”, “jíbaros”, “matoneos”.

5. Ausencia de valores de convivencia, y de una formación ética y política

8. Intereses en la promoción del conflicto violento. Falta profundizar las políticas institucionales de manejo y trámite de conflicto.

10. Valores invertidos, antivalores

2. Pobreza y exclusión social y política

4. Dificultad en el manejo de las situaciones conflictivas por parte de algunos docentes

6. Influencia negativa de los medios de comunicación y falta de apropiación y manejo eficaz de las tic´s.

7. Falta de disposición para escuchar a l@s otr@s.

9. Falta aplicación de la norma para establecer límites.

1. Descomposición familiar, no reconocimiento de la autoridad y normas, Soledad y aislamiento de las personas. Conformación de pandillas, grupos de pares

3. Baja autoestima, silencio del otro, auto invisibilización, bajo rendimiento académico. Deserción escolar

5. Aplicación de sanciones legales y/o sociales Ineficacia en los procesos educativos.

9. Anarquía e intolerancia,

10. pérdida de referentes compartidos para el juicio moral e institucional.

2. Creación de imaginarios de subvaloración personal y social.

4. Destrucción de los bienes públicos. Escaso sentido de pertenencia

6. Detrimento y deterioro de los ambientes de aprendizaje

11. Cultura del dinero fácil, necesidades básicas no satisfechas

8. Agudización y profundización de los conflictos violentos. Tramitación personal de los conflictos: “ajustes de cuenta”.

D5. Presencia de consumo y venta de sustancias psicoactivas en la comunidad educativa.

12 .Existencia de un currículo fragmentado. Falta profundizar en el proceso de integración y de una sistematización y socialización adecuada.

7. Pérdida de la confianza, deterioro del Tejido social y del clima institucional

12. Desconfianza en los procesos académicos. Desencuentros entre la comunidad educativa

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ARBOL DE PROBLEMAS: Existen algunas dinámicas de poder que se manifiestan por medio de las expresiones o practicas violentas

en la que no se reconoce simbólica y/o físicamente al otro