Diagnstico Pastoral de la Arquidicesis de Crdoba
Diagnstico Pastoral de la Arquidicesis de Crdoba
Documento de trabajo
1- Introduccin:
Como Iglesia que peregrina en Crdoba recibimos el desafo y la
gracia de un tiempo histrico nuevo que -como todo tiempo y como
toda gracia- nos resultan inditos. Como nos exhorta la Palabra:
Ahora es el tiempo de la gracia (2 Co 6,2). Ciertamente estamos
ante nuestro tiempo un poco perplejos y llenos de preguntas, lo
cual no quita la admiracin y la esperanza de lo que el Espritu de
Dios est gestando en los hombres. Aunque nos parezca que a veces
las sombras opacan los horizontes, la mano invisible y providente
de Dios siempre enciende las luces que necesitamos. A la gracia de
Dios le basta una pequea grieta para abrirse paso en la historia
del mundo y lo que tal vez para algunos es anochecer, otros podemos
soarlo como amanecer. Dios tiene amaneceres para regalarnos en este
fragmento del tiempo que nos toca transitar. En los umbrales de
nuevos tiempos y nuevas realidades, con el corazn anhelante,
escuchamos lo que el Seor resucitado vuelve a decirnos: Mira que
estoy a la puerta y llamo (Ap 3,20).
Deseando responder a esta llamada es que en este momento del
diagnstico pastoral, hacemos con el corazn una mirada de la
realidad cultural y eclesial para permitirnos un paso ms en la
profundizacin del discernimiento, a la luz del Evangelio, de los
signos de este tiempo como huellas de la Encarnacin de Dios que
nuestra Iglesia recoge en esta historia.
Recordemos que como fruto de nuestra participacin comunitaria
tuvimos un instrumento de trabajo para la primera sesin de la
Jornada Pastoral 2005 que llamamos Ver, comprender y abrazar
nuestra realidad. Aportes para un diagnstico pastoral de la
Arquidicesis.
Celebrada la primera sesin de la Jornada Pastoral 2005, en los
encuentros zonales y habiendo profundizado la lectura de esa
sntesis, a la cual se le sumaron otros aportes, nuestro Obispo
-como Padre, hermano y Pastor- en el ejercicio del carisma que le
es propio nos propone ahora la consideracin de siete ncleos para ir
acercndonos, desde este marco de situacin de la realidad, al
diagrama de nuestro diagnstico. Estos ncleos son el resultado de
considerar los muchos problemas parciales detectados en el anlisis
de nuestra realidad identificando los problemas fundamentales o
globales. Un problema es fundamental o global cuando todas las
partes y el conjunto de una realidad son afectados por l, de manera
que el problema que se maneja no es uno de tantos, sino que es un
problema fundamental o global. Estos son los ncleos fundamentales
que hoy percibimos. Se trata de aquello que est en la raz de
nuestras experiencias y que siendo complejas problemticas tienen
tambin la capacidad de ser transformadas en algo nuevo.
Sabemos que no basta ver la realidad desde una mirada meramente
sociolgica o exclusivamente desde la perspectiva de las ciencias
humanas, para conocer los tiempos, sus caractersticas y
condicionamientos y comprender -en su dinamismo interno- los
fenmenos histricos. Para nosotros es preciso adems interpretar la
realidad desde la contemplacin de la fe, preguntarnos por la
voluntad de Dios y descubrir su plan y su designio de salvacin en
accin como misterio que -desde el Seor de la Pascua- se convierte
en muerte y resurreccin para la Iglesia y el mundo en este
presente.
Vislumbramos un misterio de muerte en todo lo que hay de pecado
y obstculo por superar; y un misterio de resurreccin en cuanto hay
de salvacin y liberacin.
2- Desarrollo de los ncleos diagnsticos
2.1) Primer ncleo diagnstico: El desamparo: la angustia y la
soledad o una fe adulta y fraterna
El desamparo con sus sentimientos de desproteccin, abandono e
inseguridad- parece ser la nueva situacin en la que nos encontramos
culturalmente tanto personas como sociedad, al igual que el
creyente y la comunidad cristiana. Son tan grandes y vertiginosos
los cambios, que todos experimentamos una gran dificultad para
ponerle nombre a lo que nos pasa, acrecentndose as esta sensacin de
desamparo y angustia. Adems, en nuestra sociedad argentina, el
retiro del estado de muchos campos de la vida social- ha
acrecentado el abandono y desvalimiento sobre todo de los ms
dbiles. Como Iglesia, constatamos tambin que no siempre hemos
sabido acompaar procesos de crecimiento en la vida cristiana
acordes a las nuevas circunstancias de los cambios culturales y
sociales. Estamos perplejos, confundidos y en ocasiones con la
impresin de realizar esfuerzos estriles.
Nos encontramos como en una curva de la historia, no vemos lo
que ha quedado atrs y todava no se vislumbra lo que viene. Estamos
como en un momento crepuscular en el que se nos dificulta ver con
claridad. Aunque sabemos que el crepsculo, en el paciente
desvanecimiento de las sombras, se puede convertir en aurora.
Estamos ante algo nuevo y se nos vuelve complejo a todos entender
lo que est pasando y mucho ms lo que debemos hacer: No estamos slo
en una poca de cambios, sino en un cambio de poca (NMA 24). Esta
situacin en lo que tiene de irreversible debemos asumirla con
realismo, creatividad y sobre todo desde la fe- como
providencial.
El malestar producido por estas transformaciones profundas no
debe llevarnos a nostalgias del pasado o a encierros temerosos. El
Espritu invita a la Iglesia a adentrarnos en el inmenso ocano (NMI
58) de nuestro tiempo con la confianza de que el Seor marcha con
nosotros, sabiendo adems que con el Concilio Vaticano II se nos ha
ofrecido una brjula segura para orientarnos (NMI 57). Lo que
vivimos y nos pasa no es una calamidad sino una oportunidad que nos
purifica de falsas seguridades, nos abre a la primaca de la gracia
y nos invita a una actitud de pobreza sin triunfalismos, a una
libertad evanglica sin privilegios y a un discernimiento como
actitud formativa, permanente y profunda, sin bsquedas de recetas,
frmulas, bajadas de lneas o respuestas hechas propias de estilos de
formacin y modos pastorales sobreprotectores y paternalistas de
otros tiempos.
Esta es una ocasin para formarnos en la adultez de la fe, el
discernimiento en la complejidad y la creatividad responsable. Como
el antiguo Pueblo de Israel en el desierto y en el exilio
despojados de seguridades humanas y seudoreligiosas- podemos
redescubrir el Seoro de Dios y convertirnos a l, nuestra nica
certeza: T eres Seor, mi lmpara, mi Dios que alumbra mis tinieblas.
T eres escudo de cuantos a Ti se acogen. Quin es Dios fuera del
Seor?; Quin es como una Roca sino slo nuestro Dios?. Sal 18,29-32.
En el desamparo de esta poca, en medio de todas las soledades
humanas, tambin nuestras comunidades tienen la oportunidad de
recibir y ofrecer una experiencia ms profunda de fraternidad y
solidaridad evanglicas. Es un tiempo apropiado para abrirnos a la
accin del Espritu del Seor que hace nuevas todas las cosas,
intentando recrear una espiritualidad que, desde la gracia,
responda a esta situacin.
2.2) Segundo ncleo diagnstico: La inquietud por un mundo que
acaba y el desafo de construir otro que nace
En este nuevo contexto hemos identificado muchos sntomas que
muestran una inadecuacin entre la realidad y nuestro modo de
comunicarnos y relacionarnos con ella: Hay amplias franjas y
sectores a los que no llegamos. Muchas de nuestras iniciativas no
parecen despertar inters o son aparentemente estriles. La
perplejidad que experimentamos fcilmente nos lleva a la repeticin
rutinaria, a la improvisacin y a conservar lo que queda, sin
demasiada iniciativa evangelizadora.
Siendo mltiples las causas de esta situacin, nos parece que la
causa ms profunda es que necesitamos situarnos desde un nuevo
paradigma, que es el modelo operativo concreto desde el cual
funcionamos. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo
desaparece y otro est emergiendo, sin que exista ningn modelo
preestablecido para su construccin. El paradigma desde el que
funcionamos parece responder a una realidad que ya no existe
ms.
El situarnos desde un nuevo paradigma no pasa tanto por
formulaciones tericas, muchas de las cuales ya van madurado en la
Iglesia con claridad en estas ltimas dcadas, sino por una
conversin, trasformacin de la vida y de nuestro modo de funcionar.
Aunque Dios siempre ha escrito la historia a partir del resto fiel
en pequeez, fragmentacin y escasez- si nosotros no cambiamos es muy
probable que en lugar de ser levadura y fermento del Reino nos
transformemos en una mera presencia residual que se desecha por no
otorgar sabor ni hacer crecer la masa (Cfr. Mt 13,33).
Es importante que tomemos conciencia de que nuestro modo de
funcionar todava corresponde a un paradigma que hace mucho est en
crisis, con signos variados que nos indican su caducidad. La
Iglesia se encontraba bien inserta en el mundo que desaparece y
permanece todava desconcertada en el que se est alumbrando. Todava
actuamos como si estuviramos en una sociedad homogneamente
cristiana, o como si gozramos de un lugar social incuestionable y
de privilegio. Por el contrario, hoy tenemos que ganarnos un lugar
sabiendo que la cultura y la vida de la sociedad ya no se
identifican sin ms con el mensaje de la Iglesia. Utilizamos
lenguajes que muchos ya no comprenden. Nos cuesta encontrar un modo
nuevo de hacer presente la Palabra permanente del Evangelio en una
sociedad de palabras relativas y caducas.
Sin embargo lo que se nos pide no es exactamente una adaptacin a
las reglas de juego que hoy existen en la sociedad, se trata de una
conversin pastoral para ser en este tiempo y esta historia concreta
la Iglesia de Jesucristo. Ante la lgica de
producir-consumir-divertirse que hoy prevalece no slo en el mercado
sino incluso en muchas iniciativas del estado, o ante el
individualismo de personas y grupos en los cuales predominan los
objetivos y fines ligados a sus propios intereses, o frente a
nuestra escasa conciencia del bien comn y compromiso con l, nuestra
Iglesia tiene que ofrecer una alternativa en fidelidad al Evangelio
y al hombre de este tiempo.
La configuracin concreta de este nuevo paradigma, cuyos rasgos
principales expresamos en el Rostro ideal, es algo que debemos ir
encontrando y afianzando progresivamente en toda nuestra
Arquidicesis con mucha esperanza, apertura, paciencia, creatividad.
Hay que reconocer las maravillas que el Seor hace en esta nueva
cultura y tener siempre abiertos los ojos para identificar su obra.
Esta es una oportunidad para hacer realidad la invitacin a una
Evangelizacin nueva en sus expresiones, mtodos y ardor,
revitalizando y resignificando iniciativas que todava pueden tener
vigor evangelizador, aunque estn empobrecidas por la rutina, tambin
para asumir que otras ya no tienen lugar y consolidar experiencias
nuevas como las que llevan adelante muchas comunidades.
El profetismo y la condicin discipular que sealamos en el rostro
ideal como una de las llamadas que el Seor nos hace hoy, ponen en
un lugar central a la voluntad de comunicarse con un mundo que
acaba, y otro que nace para hacer presente el tesoro que llevamos
en vasijas de barro (2 Cor. 4,7), un tesoro que humaniza (NMA 15),
con la valenta decidida de los mrtires y la humildad de quienes
tienen mucho que aprender.
2.3) Tercer ncleo diagnstico: La experiencia de la fragmentacin
y el anhelo de la unidad.
Es una experiencia compartida por muchos la aceleracin que ha
tomado la vida. Vivimos momentos intensos pero dispersos y aislados
unos de otros que nos hacen estar en todas partes sin encontrarnos
en ningn lugar y muchas veces sin nadie al lado. Nos sentimos
exigidos y tironeados, con la urgencia de dar respuesta a todo,
poniendo parches a los problemas, produciendo cansancio y
agotamiento, llenndonos de desnimo y tristeza. El tiempo y esfuerzo
invertidos no se ven reflejados en los resultados, sintindonos
tambin en eso fragmentados y disgregados.
Adems, nuestra historia argentina, llena de desencuentros y
rupturas, heridas y dolores nunca asumidos, dificulta la dicha de
la reconciliacin y la unidad. Y el hoy de nuestra sociedad, con la
falta de trabajo, la inseguridad, la exclusin de muchos, revela ms
la falta de integracin y el limitado sentido de identidad y
pertenencia. Esta realidad contribuye a que nos resulte difcil
encontrarnos en anhelos y bsquedas compartidas.
En nuestras comunidades cristianas constatamos que ha crecido la
demanda de distintos servicios espirituales (necesidad de ser
escuchados, nuevas situaciones familiares, mayor cantidad de
enfermos, nios desamparados, etc.) y servicios materiales (mayor
requerimiento a las Caritas, nuevos focos de pobreza, etc.). Ha
crecido el voluntariado pero han disminuido los cuadros estables.
Son muchas las necesidades, pocas las manos. Los agentes de
pastoral mostramos claros signos de cansancio, agobio y
agotamiento, no hay tiempo ni espacio para el discernimiento, la
mirada crtica y la renovacin espiritual. Realizamos un gigantesco
esfuerzo por mantener una estructura pastoral que ya no da
respuesta a las nuevas situaciones.
La dispersin del presente puede estar revelando no slo el
desborde ante la cantidad y variedad de demandas y el desconcierto
ante tantos cambios y novedades sino tambin un cierto mesianismo
omnipotente que lo puede todo, la confianza est asentada ms en las
propias fuerzas y capacidades que en la accin providente y
salvadora del Seor. Sus consecuencias, casi inevitables, son la
fatiga y la apata, una insensibilidad vital que nos anestesia ante
el dinamismo de la realidad. Recordemos que somos simples
sembradores ya que el Reino de los cielos es como un hombre que
echa la semilla en la tierra, sea que duerma o se levante, de noche
y de da, la semilla germina y va creciendo, sin que l sepa cmo (Mc.
4,26-27).
Esta situacin, que ciertamente nos desestabiliza, es ocasin o
punto de partida de una renovacin que el Espritu del Seor est
gestando: caminar desde la fragmentacin hacia la unidad de vida de
personas y comunidades. La ruptura y dispersin, que tantas veces
nos lleva al fatalismo y al pesimismo, se presenta como una
oportunidad para centrar la vida en la Persona de Jesucristo,
dejando nuestros personalismos y cegueras y aprendiendo a apoyarnos
en nuestros hermanos, realizando la experiencia del caminar juntos
y construir el nosotros de la comunidad. Es propio del cristianismo
la afirmacin tanto de la persona en su autonoma como de la
comunidad, sin falsas alternativas. Es la comunin en la diversidad,
no es una u otra, por ms difcil y ardua que sea la tarea. Sabiendo
que en la fe estamos convocados a un solo Cuerpo y un solo Espritu,
como una es la esperanza a que hemos sido llamados. Siendo sinceros
en el amor, hay que crecer en todo hasta Aqul que es la Cabeza,
Cristo, de quien todo el Cuerpo recibe cohesin. Realizando as el
crecimiento del Cuerpo para su edificacin en el amor (Ef.4,
4-5.15-16).
Una de las cosas ms importantes que tiene que hacer un plan es
ayudarnos a centrar la mirada, el corazn, la entrega apasionada a
ciertas cosas, relegando otras. Eso evitara la dispersin hacia el
futuro, aliviara la carga que muchas veces experimentamos y le dara
orientacin a la accin pastoral.
Resulta alentador ver muchos signos que manifiestan que ya
estamos transitando de la fragmentacin a la unidad: hemos crecido
en cantidad y la calidad de los espacios de participacin y comunin
como los consejos pastorales y econmicos a niveles de las
parroquias y diocesano; los encuentros de los movimientos y
asociaciones animados por la Vicara episcopal correspondiente; las
distintas comisiones diocesanas (Caritas, liturgia, misin, etc) que
ofrecen momentos de formacin y discernimiento; - el camino de
unificacin de las Juntas de religiosas y religiosos; el trabajo en
equipo de varias Juntas (Educacin- Catequesis) o diversos
organismos (Pastoral de la salud-uniones de padres de escuelas); la
Jornada Pastoral que ao a ao nos permite encontrarnos para celebrar
el paso de Dios por nuestra Iglesia y responder a su Espritu; el
trabajo compartido de las comunidades en las zonas pastorales; y
tantos otros esfuerzos que cada persona, comunidades e
instituciones realizan cada da alentados por el Evangelio.
2.4) Cuarto ncleo diagnstico: El temor al compromiso y el deseo
de participacin
Con asombro constatamos en la sociedad, en las comunidades
pastorales y en nosotros mismos, la tensin entre el deseo de
participar y ser protagonistas del tiempo en que vivimos y las
dificultades y obstculos que muchas veces se convierten en temor al
compromiso.
Hoy, adems de los espacios habituales de participacin, se
generan un sin fin de nuevos mbitos en donde se expresa la
necesidad de cambios sociales, culturales, espirituales, lucha por
los derechos de las minoras, crecimiento en la conciencia ecolgica
y reclamo por las falencias de un sistema econmico que asfixia. En
nuestras comunidades manifestamos el anhelo de nuevos espacios de
participacin donde se viva la comunin; la necesidad de una pastoral
orgnica que ponga en relacin todas las riquezas de carismas de
nuestra Iglesia, que nos ayude a generar procesos, respondiendo al
presente y gestando el futuro.
No obstante, este anhelo no se verifica en la calidad y en la
generosidad de nuestros compromisos. Influye mucho el clima de
inseguridad social (falta de trabajo, de cobertura mdica, robos y
asaltos); el descrdito y la desconfianza hacia las instituciones
particularmente la justicia, la poltica, las fuerzas del orden, los
sindicatos, incluso la Iglesia. Los signos de la incomunicacin, la
desintegracin y la violencia que afectan de manera especial a la
familia. Todo esto genera cierta pasividad fatalista,
descompromiso, aislamientos, impotencias, sensacin de abandono,
llegando a la indiferencia por cualquier tipo de participacin.
La llamada de Dios en este tiempo nos invita a asumir y vivir
esta tensin como una nueva oportunidad: Seor hemos pescado la noche
entera y no hemos sacado nada, pero si T lo dices, echar las redes
(Lc 5,5). Para ello es necesario que en nuestras comunidades
asumamos con realismo los condicionamientos presentes en nuestra
sociedad (histrico-culturales) y en las personas
(laborales-familiares) para adaptar nuestras propuestas e
invitaciones (mtodos, horarios, tiempos, etc.) y as todos tengan la
oportunidad de participar. A la vez, revisemos aqul estilo pastoral
que no responde a la conciencia que hoy la Iglesia tiene de s misma
y a las exigencias de estos tiempos: un estilo fuertemente
clericalista (fruto no slo de los presbteros sino de muchos
laicos); un compromiso que exige mucho a pocos y no siempre
propicia la participacin adulta. Tambin es preciso considerar que
mucha gente guarda heridas y distancias en relacin con la Iglesia o
con nuestras comunidades, instituciones o agentes de pastoral,
tales situaciones requieren ser previamente sanadas y
reconciliadas. Adems hay que asumir nuevos modos de pertenencia
para que todos puedan ser incluidos sin que nadie se sienta dejado
de lado, recreando as la confianza en el sentido y eficacia de la
participacin y la organicidad. En este sentido, una realidad y
promesa alentadora es la continua presencia de la mujer en nuestras
comunidades y el nuevo lugar conquistado en la sociedad en general.
Muchos de los nuevos procesos comunitarios y de las tareas de
evangelizacin estn especialmente en sus manos.
Tambin hay otros signos presentes que nos alientan y nos
muestran que estamos ante una oportunidad indita: todava existe un
alto porcentaje de cordobeses que se sienten parte de nuestra
Iglesia; hay un nmero importante de personas que participan en las
celebraciones de Semana Santa, Navidad, fiestas patronales,
bautismos, comuniones, exequias, etc; la religiosidad popular y sus
distintas manifestaciones continan congregando a mucha gente; cada
agente pastoral de las diversas comunidades se constituye en punto
de contacto entre la realidad de las personas y el Cuerpo
eclesial.
Algo nuevo el Seor est gestando en este momento de la historia,
gestacin que conlleva dolores (Cfr. Jn 16,21), temores, pero sobre
todo vida y esperanza nueva. No podemos ser simples espectadores,
sino protagonistas de este tiempo nuevo.
2.5) Quinto ncleo diagnstico: La falta de comunicacin y el
anhelo del dilogo con todos
Tenemos que superar la incomunicacin o la distorsin de la
comunicacin con la sociedad y la cultura que hoy vivimos y eso es
algo que slo el amor, entendido en toda su profundidad y riqueza
cristiana, hace posible. La nueva cultura, en buena medida gestada
por el influjo de los MCS, se manifiesta, entre otras cosas, en el
culto de la imagen; la exaltacin del cuerpo y el placer; la
absolutizacin de la juventud como etapa ideal que debe perpetuarse;
la vivencia del presente como tiempo predominante; el consumismo,
etc. Tambin se manifiesta en el valor y la autonoma del ser humano,
la ecologa, la calidad de vida y la salud, el reclamo del respeto a
la diversidad, una mayor conciencia de los derechos humanos y de
las responsabilidades civiles, una sensibilidad por la justicia, la
solidaridad y la importancia de los legtimos reclamos. Esta nueva
situacin puede llevarnos al encierro, es decir, a desistir del
dilogo y a quedarnos en afirmaciones y posiciones que muchas veces
nos aslan. No sabemos y a veces no queremos comunicarnos. La
impresin es que esto es lo que est sucediendo en algunas
comunidades e iniciativas. Uno de los mundos con el que ms nos
cuesta comunicarnos es el de los jvenes. Sin embargo, el mundo
juvenil es el que expresa ms ntidamente la nueva cultura. No
comunicarnos con l significara no entrar en comunicacin con la
nueva cultura emergente.
Necesitamos pasar de la incomunicacin al dilogo. La comunicacin
tiene que incluir como algo permanente la escucha y el conocimiento
del otro y su situacin para poder sintonizar con l. No desde una
actitud de sondeo de la realidad a travs de encuestas o de
reflexiones puramente racionales sino desde algo que es ms
profundo: escuchar la voz del Espritu. Esta nueva
escucha-conocimiento tiene que ver tambin con el desafo de hacernos
presente en las nuevas geografas, los nuevos ambientes, etc. Todo
lo cual implicar imaginar nuevas estructuras de comunicacin que
faciliten y hagan posible el encuentro con la cultura emergente. Es
necesario que, adems, la Iglesia pase de una pura comunicacin
asertiva e indicativa a la comunicacin persuasiva, paciente,
humilde, que sea capaz de explicitar la belleza de lo que se
anuncia. Frente a las diversas culturas que configuran nuestra
Crdoba es imprescindible un esfuerzo creativo para traducir con
gestos y palabras una comunicacin transparente con la gente
asumiendo que muchas veces nuestro lenguaje ha sido acadmico,
extrao, crptico. El hombre y la mujer contemporneos estn poco
dispuestos a escuchar enseanzas magisteriales y meramente
doctrinales. Quieren tambin hacer or su voz y que esa voz sea
tenida en cuenta. Como comunidad de fe sabemos que hay palabras de
la Palabra (Cfr. Jn 1,1); semillas del Verbo en todo tiempo,
cultura y personas.
Vemos con esperanza que la riqusima experiencia vivida en las
Jornadas Pastorales nos ha llevado a escuchar y ver el desafo que
se nos presenta ante la enorme variedad, riqueza y creatividad
existente en nuestra Iglesia local y en la sociedad. Constatamos
con alegra que muchos sectores y ambientes de nuestra sociedad
quieren esta comunicacin y tienen las puertas abiertas al dilogo.
Esta es una oportunidad para que como Iglesia aprendamos nuevamente
a comunicarnos con la cultura actual, aunque ciertamente debemos
hacerlo desde otro lugar: la humildad del discpulo que tambin
necesita aprender y no solo la actitud magisterial del que slo
tiene que ensear.
Dialogar con nuestro hoy tambin implica afrontar con valor y
coherencia el ser testigos de un estilo de vida alternativo y
contra-cultural respecto a otras propuestas vigentes. En la
experiencia del arte de la comunicacin y el dilogo podremos ser
cada vez mas plenamente oyentes y discpulos y se nos conceder decir
como el Profeta: Cada maana l Seor me abre mi odo para que yo
escuche como un discpulo (Is. 50, 4) recordando lo que nos dice el
Seor Jess: Ustedes no tienen ms que un Maestro y todos ustedes son
hermanos (Mt. 23, 8). Slo as podremos captar lo que el Espritu dice
a las Iglesias (Ap. 2, 11.29; 3, 6.13.22)
2.6) Sexto ncleo diagnstico: Las nuevas pobrezas y el anhelo de
justicia y solidaridad
Constatamos la presencia de nuevos y variados tipos de pobrezas
y de pobres en nuestra sociedad: marginalidad, excluidos, ancianos,
nios, los que han perdido el sentido de la vida, etc. generados por
las estructuras injustas del modelo neoliberal imperante y la
complicidad de tantas conductas (Cfr. NMA 34-39). Muchas pobrezas y
pobres estn delante de nosotros y no los descubrimos. No hemos
sabido llegar a todos los pobres y a las diversas expresiones de
pobreza que hoy nos rodean y nuestra evangelizacin no ha podido
ofrecer el necesario acompaamiento e iluminacin ante los cambios
histricos y sociales vividos en nuestra patria. En muchas ocasiones
hemos expresado el riesgo del aislamiento, incluso la constatacin
de que vivimos preocupados para adentro.
Esto nos interpela fuertemente a ver con el corazn y al corazn
ya que podemos estar ciegos o no detenernos y seguir encerrados en
las miopas propias de los corazones endurecidos y no sentirnos
interpelados y pasar de largo (Lc. 10, 30-37). Nuevos rostros de
pobrezas aparecen a nuestro alrededor, con mltiples y desafiantes
expresiones pero nos cuesta detenernos y vencer inercias, temores y
precauciones que nos paralizan o que nos hacen caer en frmulas
asistencialistas o burocrticas. Nos cuesta tambin comprometernos de
una manera nueva para que sea con los pobres y desde ellos. Tenemos
que convertirnos, salir de nosotros mismos, atrevernos a una nueva
imaginacin de la caridad, creando nuevas estructuras para las
nuevas necesidades. As el anhelo de la comunin de bienes en el seno
de nuestra Iglesia Arquidiocesana podr ir siendo cada vez ms
realidad. sta comunin de bienes, expresin del amor fraterno y un
signo en nuestra sociedad consumista y competitiva, requiere de
actitudes permanentes (no bastan los actos aislados), de mucha
docilidad a la gracia, creatividad y paciencia para hacerse
vida.
Tomamos conciencia con alegra de muchos signos que el Espritu de
Dios suscita en nuestra Arquidicesis a favor de los pobres, dbiles
y sufrientes: el trabajo de Caritas, las iniciativas de Pastoral de
la Salud, la pastoral carcelaria, la pastoral socialetc. como as
tambin los gestos de solidaridad de nuestro pueblo argentino y de
la sociedad toda.
Vemos tambin que las situaciones dolorosas personales o
sociales- movilizan a la participacin de muchos para buscar nuevas
expresiones de caridad fraterna y cristiana. Todos los cristianos
sentimos el inmenso desafo de imaginar nuevos modos de estar cerca
de los ms pequeos, sabiendo que slo llegando a los ltimos
llegaremos a todos.
2.7) Sptimo ncleo diagnstico: Puestos a prueba pero con el soplo
del Espritu que nos impulsa mar adentro
Hemos constatado que el desnimo, el descreimiento y la falta de
esperanza aparecen como el tono generalizado en toda la sociedad y
tambin que la incoherencia se manifiesta tanto en la vida cristiana
de las personas y comunidades como en la corrupcin instalada en
todos los mbitos de la sociedad. Al mismo tiempo hemos expresado
reiteradamente el anhelo de una profunda experiencia de Dios que
nos permita vivir desde la fe nuestra realidad personal, familiar,
social y cultural.
La sed de espiritualidad se manifiesta de muchas maneras: en la
formacin de grupos espontneos de oracin en torno a alguna necesidad
de la comunidad que congrega tanto a creyentes como a personas de
buena voluntad movilizadas por situaciones de dolor o de reclamo.
Se expresa en las mltiples expresiones que tenemos de religiosidad
popular. Tambin en la buena predisposicin con que aceptamos las
propuestas de momentos de espiritualidad cuando se nos ofrecen.
Estas son oportunidades providenciales que no debemos desaprovechar
para formar en una intensa experiencia de fe.
Para que esto sea realidad necesitamos promover una
espiritualidad que, en consonancia con el rostro ideal de Iglesia
propuesto sea contemplativa, eucarstica, mariana y misionera. Sin
embargo, en nuestra dicesis se multiplican los grupos y propuestas
de espiritualidad que tienen otras caractersticas y en buena medida
eso ha ocurrido porque no hemos sabido proponer alternativas
consistentes y sostenidas que alimenten la vida en aquella
direccin. Ese vaco ha sido llenado por propuestas alternativas con
pretendidas soluciones inmediatas, que generan ms escepticismo,
indiferencia y confusin; propuestas que acompaan momentos, pero no
animan procesos; a veces sin consecuencias ticas y sin compromisos,
que tienen acentos intimistas e individualistas y sacan del mundo
ms que permitir vivir en l como creyentes.
Por eso estamos ante el desafo de promover una espiritualidad
que ancle nuestra vida en el Misterio dejando a Dios ser Dios, sin
falsas seguridades, y con espritu peregrino sabiendo que el viento
sopla donde quiere (Jn 3,8), y que nos permita asumir la realidad
para su plena realizacin. Hoy no es posible evadir el compromiso de
transformacin histrica y social que el cristianismo posee por su
propio dinamismo de encarnacin. El Espritu nos impulsa a estar en
la historia como la sal de la tierra (Cfr. Mt 5,13) con una
presencia evangelizadora y misionera para anunciar con la vida y la
palabra al Dios en el cual creemos. Adems, en estos tiempos los
discpulos de Jess ya no podemos vivir aisladamente nuestra fe.
Necesitamos compartir la vida, sostenernos mutuamente y hacer
realidad el llamado de la Iglesia a ser casa y escuela de
comunin.
Para nuestra Arquidicesis este tiempo es una fuerte llamada a
superar la dicotoma entre espiritualidad y actividad pastoral,
tanto una como otra animadas por el mismo Espritu, porque se
reclaman y se fecundan mutuamente. La nueva espiritualidad debe
sostenernos en los procesos de transformacin arduos y prolongados
que tendremos que llevar adelante, llenarnos de esperanza en los
tiempos de siembra, de gozo y gratitud en la hora de la
cosecha.
Haciendo memoria del largo camino de nuestra Iglesia Local
descubrimos agradecidos que los tiempos difciles siempre dieron a
luz grandes santos, hombres y mujeres que -puestos a prueba por la
complejidad de su tiempo- supieron dejarse animar por el soplo del
Espritu dando frutos admirables.
3. Conclusin
Llegados a este punto hay que recapitular en el corazn toda
nuestra realidad. Seguramente en algo nos hemos visto identificados
y vamos poniendo nombre lo que somos y a la gracia que tenemos. El
llamado a la esperanza perdura siempre entre las luces y las
sombras del paisaje. Estamos haciendo el camino, paso a paso,
soando siempre con la posibilidad de vivir unidos teniendo un mismo
sentir (Cfr. Hch 2,44), y llevando el Evangelio de Jess hasta los
confines de nuestra Arquidicesis.
En este ao como comunidad arquidiocesana el Seor nos ha
permitido dar un nuevo paso. El ao pasado contemplbamos en nuestra
Jornada Pastoral 2004 el rostro ideal de Iglesia, all en siete
ideas-fuerza esbozbamos el diseo de comunidad eclesial que
anhelbamos ser. Ahora, en siete ncleos fundamentales tratamos de
desentraar ms hondamente el secreto de esta cultura y de esta
realidad de Iglesia particular que somos. Es lo que soamos como
rostro-ideal y lo que tenemos como rostro-real. Entre el sueo y la
realidad media para nosotros la esperanza, la construccin
comunitaria del paso a paso.
La experiencia realizada en la elaboracin del diagnstico
pastoral nos ha renovado el desafo de ser hombres y mujeres de
nuestro tiempo ubicados en la historia; que tienen sentido crtico,
el de la fe; que ponen al descubierto y gozan de las semillas del
Verbo; que antes de hablar de la historia, han aprendido a callar
delante de ella y que no se ubican como espectadores pasivos, sino
que se saben parte de esa historia y constructores de la misma,
junto a muchos hermanos. A su vez el Seor nos ha confirmado
nuevamente su presencia, como a Jacob que en la prueba descubre
Dios est aqu y no lo saba (Gen 28,26); y como a la Iglesia naciente
que confiesa su experiencia creyente El Verbo se hizo carne y plant
su tienda entre nosotros (Jn 1,14) y Yo estar con ustedes todos los
das hasta el fin del mundo (Mt 28,20).
Los ncleos diagnstico nos ayudan a conocer mejor el ocano por el
cual estamos navegando y nos permitirn confeccionar durante el ao
que viene una hoja de ruta que tenga en cuenta los obstculos que
habr que sortear y las fortalezas y posibilidades que tenemos, y as
elegir el itinerario ms conveniente para alcanzar la meta que
buscamos.
Sabiendo que el Seor de la Pascua nos acompaa confesamos que
estamos en un tiempo de gracia en el que no se nos permite poner la
mano y mirar atrs (Lc 9,62). Debemos suplicar, por tanto, la luz
para discernir el camino y poder recorrerlo: Pidan y se les dar;
busquen y encontrarn; llamen y se les abrir (Mt 7,7). Una vez ms
-como Iglesia oyente y orante- escuchemos al Seor que nos vuelve a
decir: Al punto donde hayamos llegado, sigamos adelante!. (Flp
3,16).
