Diana María López

8/12/2019 Diana Mara Lpez

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Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, LII (132), 137-146, Enero-Abril 2013 / ISSN: 0034-8252

Diana Mara Lpez*

Ser no es un pensamiento definitivo.

A 200 aos de la Primera Edicin de la Doctrina del Ser

(1812) de la Ciencia de la Lgicade Hegel

Abstract: Este artculo trabaja sobre la

doctrina del ser de la Ciencia de la Lgica deHegel e intenta presentar la posicin hegeliana

respecto de la categora del ser: el ser es un

significante vaco pues si todo es ser nada lo es.

Palabrasclave: Hegel - Categora - Ser - Nada.

Abstract: This papers works on Hegels doc-

trine of being in the Science of Logicand tries topresent Hegels viewpoint in regard of the category

of being: being is an empty significant, because if

everything is being then nothing is being.

Keywords:Hegel - Category - Being - Nothing.

La filosofa de Hegel en general y en su tota-lidad apunta a una concepcin (Auffassung) de larealidad. El sistema de Hegel es el ltimo intentofilosfico de entender a la realidad en su conjun-to, sin reduccin de sus multifacticas manerasde aparecer. El verdadero centro de la filosofa deHegel no es la Realphilosophie, sino laCienciade la lgica1.Pero, hay un campo de la realidadal que se dedica especialmente la Wissenschafftder Logik? El concepto de Hegel de una Cienciade la Lgica descansa en un supuesto fundamen-tal. Esta suposicin consiste en que la realidad,sea la natural o la espiritual, es determinada porestructuras ideales que anteceden a la realidadnatural o espiritual. En este sentido, la WdL es

ciencia pura(reine Wissenschaft)(SL 43(GW33) 199) y, en cuanto tal, fundamentacin de una

filosofa universal. Es dice Hegel- la ciencia

de laforma absoluta, que en s es totalidad. Enella se trata del universo en su forma natural yespiritual, entendido en los elementos abstractosdel pensar2, o sea del todode lo que es, pero detal modo que todo se haga visible en su formaideal. La lgica es as, la forma pura del puntode vista intelectual del universo (SL 44(GW34)199). De este modo, la lgica desarrolla ver-daderamente un sistema de formas y relacionesde formas, que en conjunto permiten concebir(Begriffen) lo verdadero en su contenido bsico

y en su conjunto total. Henrich la denomina unadoctrina de las categoras3. Sin embargo, Hegeldiferencia ntidamente entre categoras lgicas yrealphilosophischen Kategorien. Las catego-ras lgicas se muestran a travs de su pureza ycarcter general, que se aplica a todo lo Seindeals Seiendes. Las determinaciones del pensa-miento tienen en s mismas su propio contenidoporque ellas mismas son ya el verdadero conte-nido. Que las formas mismas del pensar, sean yael verdadero contenido, se justifica en cuanto las

Denkbestimmungen son lo fundamentalmentepensado en cada pensar. Especulativo-dialcticamente entendida, la

lgica de Hegel se constituye as, en una teorade la necesaria interconexin de relacin y

movimiento de las determinaciones del pen-

sar (Denkbestimmungen), que se genera cuandosurgen de las determinaciones ms elementales[y con ello ms abstractas], otras siempre msconcretas. La Ciencia de la lgica empieza sudesarrollo con las determinaciones ms sencillas

y prosigue por el camino de creciente enriqueci-miento de stas, de manera que de la conexin que


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En consecuencia, la esencia es ser y no ser.Es ser porque es el resultado de su desarrollo, yno ser (Nichtsein) porque el ser se ha suprimido

(aufgehoben)en el traspaso a la esencia. Como laverdad sobre el ser, la esencia es una instancia quelo releva. En este trnsito se presenta la diferenciaentre lo esencial y lo inesencial (dasWesentlicheund das Unwesentliche) a la que se refiere Hegelen este primer captulo de esta primera seccin.

II. La esencia como sucesora del ser

Lo que resulta de la esfera del ser es que

pasar es de algn modo mutar, pero tambinpermanecer. Ser en su movimiento infinitono es un ser en s (mera abstraccin) sino un serpuesto en relacin con lo que ha de venir, con loque ha de advenir en su devenir: l mismo. Serque deja de ser al tiempo que en ese dejar de serno hace sino seguir siendo. En otras palabras,movimiento que no puede darse sino como inter-na presencia a s. Hegel llama esencia a este serque deviene. Este ser era en s idntico a s en suopuesto, la nada: en tanto referencia a s mismoes inmediatez, esto es, carente de distincin en smismo y, por consiguiente, lo que excluye de s alo otro. El ser inmediato, negado en su totalidad,al devenir su propia nada, es esencia.

En lneas generales podramos comenzardiciendo que la esencia sucede al ser. Ahorabien, el pensamiento de la esencia no debe suce-der al del ser tan solo porque es introducidodespus de ste y asume su lugar. Tiene que pre-sentarse como sucesor del ser en un sentido segnel cual asume todas aquellas caractersticas quedesarrollaron las determinaciones del ser, sobretodo las ltimas. Adems, tiene que entrelazarlasde tal manera que el anlisis de la nueva determi-nacin conceptual esencia no nos retrotraiga denuevo a la lgica del ser, ya superada. Si ambascondiciones no pudieran cumplirse, entonces laesencia sera solamente una representante delser. No podra ni suplantar completamente alser ni relevarlo definitivamente y menos ser suverdad. Por lo tanto, la esencia tiene que mostrar

que nada de lo que caracterizaba al ser se pier-de simplemente en el paso hacia ella. Por ello

nos parece que Hegel, al comenzar la lgica dela esencia, tiene buenas razones para investigardefiniciones provisorias de la esencia, en las que:

- se mantiene todava una relacin extrnsecacon el ser4, pero a la vez

- se reconoce fundamentalmente la prioridadde la esencia.

Mediante su correccin debe alcanzarse laplena integracin de las caractersticas del seren el concepto de esencia. En efecto, ver comodistinto del ser el entero mbito de la esencia oconsiderar como diferentes entre s las divisiones

de ella- equivale a reconocer el carcter transitivopropio de la lgica del ser: ste pasa a esencia, aligual que las esencialidades (Wesenheiten) pasana aparicin (Erscheinung)y sta a realidad efecti-va (Wirklichkeit). Y tal es en efecto la exposicinlineal del proceso (que, en este sentido se conti-nuar en la lgica del Concepto). Y a la inversa:ver al ser como distintode la esencia, confirmael esencialcarcter retroductivo de la lgica delser, segn el cual la cantidad era la verdad de lacualidad, y la medida la verdad de la cantidad y

el retorno a la cualidad (en suma: la consideracindel resultado como fundamento de aquello de loque resulta), implica la actividad oculta de lasdeterminaciones reflexivas de la esencia operan-do ya en el interior de las categoras del ser5.

En otras palabras, la lgica de la esenciano hace sino dejar aparecer como algo propiode las determinaciones lgicas aquello que enla doctrina del ser pareca exterior (un aadidopor parte de nosotros para alumbrar la circu-laridad del proceso). Nada hay pues de nuevo en

este segundo Libro, en el cual se limita Hegela poner de relieve y tematizar las operacionesdialcticas del primero. Partiendo del Ser comode lo inmediato, el saber (el Saber absoluto alque acceda el curso fenomenolgico) implicabaque detrs de este ser hay an algo otro que elser mismo, y de que este trasfondo constituyela verdad del ser(daB hinter diesem Sein nochetwas anderes ist als das Sein selbst, daB dieser

Hintergrung die Wahrheit des Seins ausmacht)(WL 13 (GW 3)437) En esa su esfera, pareca

que el ser pasaba a nada, y sta a ser, a travsdel devenir. No obstante, este retorno al ser no


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esa medida, no es inmediatamente en y para s,sino un resultado de aquel movimiento(DasWesen kommt aus dem Sein her; es ist insofern

nicht unmittelbar an und fr sich, sondern einResultat jener Bewegung)(WL 17(GW 7)244). Sinembargo, mientras el concepto de esencia puedaser simplemente inscrito en una relacin tal de louno a lo otro, slo podr aspirar a tomar el lugardel ser, pero en verdad se habr quedado some-tido a condiciones de la lgica del ser. Porquela relacin extrnseca entre dos otros es un casoelemental de una relacin de la lgica del ser.Deber ser tarea de ulterior desarrollo el permitirque se imponga, en contra de esas relaciones, la

aspiracin del concepto de esencia, aspiracinjustificada por la conclusin de la lgica del ser.Esto sucede mediante una serie de correccio-

nes que recuperan la autosuficiencia del conceptode esencia, en una situacin en la que, por suparte, el pensamiento de una relacin meramen-te extrnseca con el ser como con su otro hasido determinado ulteriormente. Una vez que sevuelva posible introducir dentro de la definicindel concepto de esencia a lo otro de la esencia,es decir, al ser exterior, en esa versin ms pre-

cisamente determinada, entonces el conceptomismo de esencia ser tambin ms rico y msadecuadamente determinado, en direccin haciasu autosuficiencia hasta que finalmente puedaprescindirse por completo de la exterioridad de larelacin con lo otro.

Visto como mero resultado de ese desarrollo,no queda desde luego nada de ser. La esenciase entiende as, como algo bastante diferente dela simple inmediatez del ser, como lo que Hegeldenomina la pura negacin de la esfera del ser

en general(WL 18 (GW 8)442). No hay ms quela esencia indeterminada, en la cual queda asu-mida toda determinidad. Pero en cuanto que eseresultado era un retorno del ser a s mismo (a loque l ya era, no a lo que l pareca ser, sin ms),queda todo (como si dijramos: la esencia es lasuma total de los restos): queda este ser plenoque comprende dentro de s toda determinidadpero comopuesta en l no como algo a l ajeno yexterno, siendo igualmente absoluto ser para s.Y ahora se trata de que esta unidad del ser en y

para s ponga igualmente en y para s las deter-minidades que antes en la lgica transitiva

del ser- parecan incidir en un subjectumamorfo,como si sujeto y accidentes nada tuvieran que verentre s. No se trata ahora de determinar lo que

es (como en un juicio determinante, en el sentidokantiano) sino de reflexionar sobre el sentidotanto de esa determinacin como de lo por elladeterminado. O sea, hay que dar razn de s aldar razn de lo que parece otro de la esencia,pero que, al ser as asentado y puesto en razn,es su otro: aquello que la esencia es9.

Como lo expresa Hegel, nuestro entendi-miento inicial de la esencia nos hace pensar enla esencia en s [como] esencia que est sien-

do [seiendes],esencia inmediata (WL 18(GW

8)442). Adems, esta idea requiere a su vez quepensemos en la inmediatez de las cosas comoque son otra cosa aparte de su esencia. Pero si lainmediatez se entiende como que es una cosa yla esencia se entiende como que es otra, entoncesambas son entendidas como que pertenecen a laesfera del ser y como que forman parte de lo quees. Dice Hegel: Ser y esencia se comportan-y-relacionan de esta manera, a su vez, como [sifueran] en general otros el uno para el otro, puescada uno tiene un ser, una inmediatez; siendo

indiferentes el uno al otro tienen, de acuerdo coneste hecho de ser, igual valor (Idem.).Lo que sucede es que al distinguir la esencia

de la simple inmediatez, la inmediatez de esamisma distincin nos obliga a considerar quecada una tiene una inmediatez propia (jedes hatein Sein, eine Unmittelbarkeit)(idem). De estemodo, la distincin que establecemos, entonces,resulta ser entre el ser que es de la esencia y elser que es meramente inmediato y, luego, no dela esencia. Hegel dice que el ser que no es de la

esencia es ser que es inesencial (das Unwesentli-che), mientras que el ser que es de la esencia esser que es esencial (Das Wesentliche). Por con-siguiente, el efecto inicial de la introduccin delconcepto de esencia es conducirnos a considerara la simple inmediatez como algo inesencial.Veamos. Por de pronto, la esencia es la negacindel ser (de todo el ser, de todo ser). Frente a ella,el ser parece que es slo un resto, pero un para-djico resto entero. Dice Hegel: La aparienciaes el resto ntegro que ha quedado aun de la esfe-

ra del ser (Der Schein ist der ganze Rest, dernoch von der Sphre des Seins briggeblieben


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ist) (WL 19(GW 9)443), es decir, algo del todoinesencial. Slo que esa negacin es del ser: esl que en su propio movimiento transitivo, ha

negado ser pura indeterminacin indiferente. Alcontrario, l ha mostrado que es un cmulo dediferencias y distinciones, mientras que la esenciaes la que parece ser pura Indiferencia. Por tanto,ese ser enfrentado no es meramente lo carentede esencia (das Wesenlose) sino lo que se niegaa ser esencia: algo as como una contraesencia(Unwesen)10que se niega a toda mediacin y seempea en su inmediatez. Una inmediatez quees en y para s absolutamente nula, que se anulaal determinarse, ya que tiene su razn de ser

en lo otro de s: en la esencia. Su inmediatez es,en suma, puroparecer, pues consiste en ser algoen cuanto negado (o sea: negativamente puesto)por lo otro, es decir por la esencia o mediacinabsoluta. Pero la esencia, considerada en formaaislada y de por s, o sea: aparte de ese parecer, nologra constituirse en algo separado, pues ella noes sino la posicin de esas determinidades, perocomo nulas y rechazadas de s.

De manera que la esencia es, en s, negativi-dad (un puro decir no). El hablar de apariencia,

donde estbamos hablando del ser, es an hablardel ser, porque la apariencia realmente es encierto sentido. Pero tambin es negar al ser enella, porque debemos decir que la apariencia noes, dado que es meramente apariencia. Estos dosaspectos de la lgica de la esencia, a saber, el serinmediato que se niega a s mismo y se presen-ta, por lo tanto, detrs de s fundamentalmentecomo esencia, y el ser inmediato que negndosea s mismo ha devenido apariencia, son uno yel mismo movimiento de un ser que ha dejado

de ser un pensamiento definitivo: es esencia yapariencia al mismo tiempo. Es negacin del sercomo inmediato y, en esta negacin, posicin delser como esencia. El ser que aparece es idnticoa s mismo en su diferencia, que es diferenciaesencial, es decir, la diferencia de s mismodesde s mismo. Es diferente de s mismo en suidentidad; se contradice a s mismo. La esencia,adems, es la contradiccin no-resuelta, dado quees simultneamente negacin del ser y negacinde esta negacin. El movimiento de la lgica de la

esencia es un movimiento doble en uno solo. Es elmovimiento mediante el cual se niega a s mismo,

se vuelve apariencia, y el movimiento medianteel cual, mientras que se niega a s mismo, sepresenta, compadece, se deja ver, se expresa,

se hace esencia en la apariencia. Cada lado,tomado de manera aislada, se resuelve en nada:el ser inmediato consiste en sernulo y la esenciaes inmediatez enteramente reflexionada; cadarespecto es la engaosa apariencia del otro en l:del ser en la esencia y de la esencia en el ser. Peroese engao se desvanece al punto: la aparienciano est fuera de la esencia, sino que es el afue-ra dela esencia, el brillo o reflejo (segn lamultivocidad del trmino Schein) de sta. Y a lainversa, la esencia comparece, muestra lo que

ella es (todava sin reflexionar en s misma, sinovolcndose en su extrarradio cuando ste tiendea cero) en esa su apariencia. La esencia es el ens (Ansich) de la apariencia, y sta la aparienciaasumida dentro de la esencia misma(der Scheinist, im Wesen selbst aufgehoben ist)(WL21(GW12)445), o sea la esencia misma, pero en la deter-minidad del ser. Todo el movimiento de la esenciaest ya aqu in nuce: lo inesencial ha de mostrarsecomo teniendo por contenido (por esencia) laapariencia, y sta se ver a s misma a su vez

como el contenido (la consistencia, y no unamera excrecencia) de la esencia, entendida enton-ces como el movimiento infinito del parecer des dentro de s misma, o sea como reflexin (WL24(GW 13)447).

El proceso de anulacin, el devenir en y dela esencia, es la reflexin que no mira ya a unlado (el antes de la categora sobrepasada) o alotro (el despus de la nueva categora), sino quees el contragolpe de cada mediacin en lo inme-diato, en lo por ella puesto.

Ahora puede verse mejor por qu Hegel nopoda pasar de un golpe del ltimo captulo dela lgica del ser, al concepto de esencia. Un con-cepto de esencia que pueda asumir realmente lasucesin del ser y responder por ella, solamentepuede lograrse cuando en su propia determina-cin pueda ser incorporada su doble relacin consu predecesor. Lo elaborado sobre la base de lasnociones de lo esencial y lo inesencial y laapariencia son las dos etapas del camino por lasque llega Hegel a esta meta. Por ello no es acci-

dental, ni una desventaja, el que presenten cons-trucciones conceptuales ontolgico-formales, en


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las que la esencia persiste en una relacin extrn-seca frente al ser. Si relaciones de esa naturalezapueden ser incluidas en la definicin del concepto

de esencia como momentos de su desarrollointerno, entonces se establece con ello un msadecuado concepto de esencia.

Conclusin

Solo por una reflexin exterior y abstractaes posible considerar que el ser es un pensa-miento definitivo, inmvil e inmodificable alque le acaecen como desde fuera una serie de

determinaciones, de manera que siempre restaracomo substractum absoluto al cual llamaba lametafsica, ens summun o Hchstes Wesen: Sero Esencia suprema. Por el contrario, el ser noes sino el movimiento infinito de evanescenciade una determinacin y de su paso a otra. No laomnitudo realitatum, sino la omnitudo negatio-num: El absoluto ser ensimismado (an sich).

Lo que se torna claro en la Doctrina del seres que el ser en todas sus formas implica inme-diatez. Hegel entiende que el trmino inme-diatez (Unmittelbarkeit) se puede comprendera partir de las determinaciones del ser en tantoque estn siendo (seiende Bestimmungen): pri-mero, como Ser, puro ser (Sein, reines Sein) o,mejor, lo inmediato mismo (dasUnmittelbareselbst); segundo, como ser con una determini-dad (Dasein) y, tercero, en tanto Ser-para-s(Frsichsein). En este ltimo sentido, el ser entanto referencia a s mismo es inmediatez y entanto referencia a s mismo de lo negativo es ente-para-s, lo uno: esto es, lo carente de distincinen s mismo y, por consiguiente, lo que excluyede s a lo otro.

Por lo cual, la conclusin a la que se arribaal final de la doctrina del ser es profundamenteparadjica: a saber, que la inmediatez que carac-teriza a las cosas su ser esto o aquello, y el tenerestas cualidades no es simple inmediatez, sino elresultado de la mediacin. Sin embargo, esto noequivale a decir que ahora podemos prescindirtotalmente de la idea de inmediatez. Lo que cabe

inferir de la doctrina del ser, segn Hegel, es mscomplejo que esto. Las cosas exhiben inmediatez

y deben hacerlo en la medida en que son algo.Pero ahora debemos reconocer que esa mismainmediatez no es simple inmediatez en esencia.

Es decir que, para Hegel, la doctrina del ser con-duce directamente a la doctrina de la esencia. Ladoctrina del ser demuestra que todo ser es inme-diatez; la doctrina de la esencia explora, entonces,las ramificaciones de la comprensin de que laesencia de ese ser inmediato no es inmediatez ens, sino mediacin o no-inmediatez.

Podemos afirmar entonces que, la esencia esla retirada del ser en su nada. El ser ha sido reduci-do a la esencia. Razn por la cual, la exterioridadentre ambos tiene entonces que desaparecer. Sin

embargo, hay que mantener a la vez con firmezaque la esencia solamente deber ser comprendidaen su relacin con el ser. En otras palabras, lalgica de la esencia no hace sino dejar aparecercomo algo propio de las determinaciones lgicasaquello que en la doctrina del ser pareca unareflexin exterior. Cul ha sido el resultado delentero curso del ser? ste: la Indiferencia activacon respecto a toda determinacin y negacin,el irse sealando en cada caso que el ser no esesto ni aquello ni lo de ms all, hasta que

ya no queda sino la Indiferencia misma, esto es:la negatividad activa de toda determinacin. Siqueremos llamar ahora nada a esa negatividadpropia de todo ser finito, podemos decir que laesencia comienza con la nada y pone al ser(entendido no ya como una entidad generalsi-ma y vacua, sino en cuanto posicin de algo)como algo inesencial, como una aparienciainmediata que se anula en el acto. Hegel dice alfinal de la Doctrina del ser: Lo que falta aqutodava, consiste en que esta reflexin deje de ser

la reflexin externa del sujeto pensante, sino queella misma venga a ser conocida, y adems comola determinacin y movimiento propios de lossubsistentes de suyo, a saber: asumir la diferen-cia entre ellos sin ser meramente en s una solacosa, sino como siendo una sola cosa dentro de ladiferencia cualitativa entre ellos, por cuyo medio[se da a ver] entonces el concepto de la esencia,que no consiste en tener lo negativo fuera de l,sino en ser en l mismo la negatividad absoluta,la indiferencia tanto frente a s mismo como, en

la misma medida, de su ser otrofrente a s (WL455(GW 429)423).


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Si el principio de la lgica del ser era que elser es la esencia, el principio de la lgica de lareflexin (o sea: del parecer de la esencia dentro

de ella) es que la esencia es ser, pero ser absoluta-mente mediado, esencial: el resurgimiento del ser,una vez atravesado el movimiento de la negativi-dad y asumido el hundimiento en la interioridadde lo carente de fundamento. Toda posibilidadde engao, ilusin o equvoco (confusin de laparencia o brillo o resplandor (Schein) conla esencia) est as eliminada: pues la aparien-cia completada, llevada a efecto, es la aparicin(Erscheinung), o sea, la apariencia asumida, alcoincidir por entero algo con su razn y sus

condiciones.Segn esto la trada originaria de la esen-cia no es ya ser-nada-devenir, sino nada-ser-devenir, o en la terminologa apropiada:negatividad-apariencia-reflexin. Esa negati-vidad que es la esencia, es la negatividad propiadel ser, no algo puesto por nosotros medianteuna reflexin exterior. Esa apariencia, que es elbrillo o luz dela esencia, es el ser inmediato decada caso cualquiera que fuere. Y esa reflexin,en fin, que es la reflexin de nosotros mismos

al darnos cuenta en las operaciones que antesirreflexivamente llevbamos a cabo, borra poras decir todo asomo de subjetividad, de aa-dido por parte nuestra: era la reflexin propiadel curso del ser la que en nosotros pareca.Y la tarea de la doctrina de la esencia consisteen mostrar que esta reflexin, que este curso esel movimiento del ser mismo. Lo que en ste semostr es que l, por su naturaleza, se interiorizay recuerda, y que este ir hacia dentro de s viene aser esencia.(ibid.). Por eso, cabe concluir que la

esencia no es algo distinto del ser, algo que estms all de l, sino su verdad: aquello que l yaera. Este movimiento no es extrao al ser sinoel movimiento del ser mismo, por el cual ste seconvierte en esencia.

La esencia en su oposicin con el ser inme-diato constituye as, una nueva esfera, un mbitodonde la relatividad universal se encuentra nosolamente implicada como en la del ser-, sinoexplcitamente desplegada, justificada y supe-rada. Esta consumacin es solo posible por

la reflexin. De este modo la esencia viene aconferir volumen o profundidad al ser en tanto

despliega la simple referencia a s que ya constitu-ye al ser, pero que ahora se muda en movimientoreflexivo, propio de esta esfera. Un movimiento

que ya no va de una a otra determinidad, horizon-talmente, sino que va de dentro a fuera, y vicever-sa. La superficialidad del ser en su presentacininmediata ha cobrado relieve o volumen en virtuddel brillo o resplandor que despide. Tal volu-men, sin embargo, no es todava la interioridadperfecta propia de la subjetividad del concepto,pero el camino hacia ella vendr marcado por unaumento progresivo de la densidad ontolgica delreflejo (que primero parece;Enz,# 112, despusaparece, # 113; y finalmente se manifiesta, #

142) Esto significa nada menos que lo siguiente:esta mayor entidad del destello no significaren el tercer momento un mayor alejamiento dela manifestacin con respecto a lo manifestado,sino que implicar una mayor identificacin delreflejo objetivado con aquello que se refleja enl. En palabras de Hegel: lo real efectivo se hasustrado alpasar y su exterioridad es su energa;en su exterioridad est reflejado hacia s; su exis-tencia es solamente la manifestacin de s mismo,

no de otro(Enz. # 142).

Notas

1. Hegel, G.W.F.: Wissenschaft del Logik.(WdL)Nrnberg, 1812-1816. Zwei Bnde. Auf delGrunslage der Werke von 1832-1845 neu edierteAusgabe Redaktion Eva Moldenhauer und KarlMarkus Michel, Suhrkamp Verlag, Frankfurtam Main 1969. Se cita tambin entre parntesisla paginacin de la edicin de H.J.Gawoll, FlixMeiner Verlag, Hamburg, 1999. (Trad.esp. de F.Duque, Madrid, Abada Editores, 2011). Citare-mos: SL, cuando se trate de la Doctrina del sery WL, cuando las referencias correspondan a laDoctrina de la esencia,seguido del nmero dela pgina. El nmero despus de Gawoll corres-ponde a la paginacin de la edicin espaola.

2. Hegel, G.W.F.Enzyklopdie der philosophischenWissenschaften im Grundrisse (1830), Hg. Wol-fgang Bonsiepen y Hans Christian-Lucas. FelixMeiner. Hamburg.GW: Band: 20. 1991, # 19.

(Trad.esp.: Ramn Valls Plana. Editorial Alianza,Madrid, 1997). En adelanteEnz.


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Lakebrink, B. (1979 y 1985) Kommentar zu HegelsLogik in seiner Enzyklopdie von 1830. I. Seinund Wesen. II. Begriff. Munich: Alber.

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Wlfle, G.M. (1994). Die Wesenslogik. En HegelsWissenschaft der Logik, Stuttgart-BadCannstatt.

Diana Mara Lpezes Profesora y Licenciada en Filo-sofa, Profesora de Metafsica y del Seminario

sobre Pensamiento especulativo (Filosofa con

Orientacin en Filosofa Terica) del Profesorado

y la Licenciatura en Filosofa de la Facultad de

Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacio-nal del Litoral (Sta. Fe, Argentina) Es Directora

del CAI+D (045/225): Ser, razn y lenguaje. La

cuestin del fundamento, Dpto. de Filosofa,

UNL. Directora de la edicin de Experiencia y

lmite. Kant-Kolloquium (2009), Experiencia y

concepto. Intensidades clsicas y tensiones con-

temporneas (2011) y de Ser, razn y lenguaje.

El problema de la universalidad y la cuestin

del fundamento (en prensa) de Ediciones UNL.

Autora de comunicaciones y artculos publicadossobre el Idealismo alemn, con especial atencin

en la filosofa de Hegel.

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