UNIVERSIDAD NACIONAL DE JAÉN FACULTAD DE INGENIERÍA

ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL

CICLO : I

TEMA : PUENTE BAILEY

ASIGNATURA : INTRODUCCIÓN A LA INGENIERÍA CIVIL

ESTUDIANTES : IRIGOIN NEIRA YUDITH LEIVA GOICOCHEA H. JOSELITO PEREZ VARGAS NORBIL SANCHEZ PAREDES J. DILMER TANTALEAN REQUEJO JHEYSON

DOCENTE : ABELARDO HURTADO VILLANUEVA

JAÉN, OCTUBRE DEL 2014

Su problema

Teoría general del

conocimiento

Teoría especial del conocimiento

investiga la referencia de

nuestro pensamiento a los objetos en general

vuelve la vista hacia aquellos contenidos del

pensamiento en que esta referencia encuentra su expresión más elemental

Estos conceptos supremos se llaman categorías. La teoría especial del conocimiento es, por ende,esencialmente una teoría de las categorías

"La teoría de las categorías", observa Volkelt, esta en estrechísima relación con la metafisica:una y otra investigan los mismos conceptos, pero la manera de plantear el problema es esencialmente distinta en ambas ciencias.

La teoría de las categorías fija su vista en el origen lógico de estas formas del pensamiento. Realiza una investigacion exclusivamente desde el punto de vista de la validezLa metafísica tiene una orientación muy distinta; el punto de vista que le da la norma es el del ser. La metafísica quiere llegar a conocer la estructura esencial del universo, los principios de toda realidad, partiendo de los hechos de experiencia"

LA ESENCIA DE LAS CATEGORIAS

Si el conocimiento humano es, como enseña Aristóteles, una reproducciónde los objetos; si éstos tienen una forma y una naturaleza propias, entonces los conceptos fundamentales del conocimiento, las categorías, representan propiedades generales de los objetos, cualidades objetivas del ser.

Si, por el contrario, el pensamiento produce los objetos. como enseña Kant, las categorías resultan puras determinaciones del pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia.

En el terreno de la concepción objetivista de las categorías se hallan hoy la fenomenología, la teoría del objeto y el realismo crítico. El fundador de la fenomenología, Edmund Husserl, distingue en sus Ideas sobre una fenomenología pura y una investigación fenomenológica, entre las categorías formales o lógicas y las categorías materiales o regionales.

Aquellos conceptos mediante los cuales se define la esencia lógica de un objeto en general en el sistema total de los axiomas, o que expresan las propiedades absolutamente necesarias y constitutivas de un objeto como tal".

CATEGORÍAS FORMALES O LÓGICAS

Expresan, en virtud de los axiomas regionales, lo peculiar de la esencia regional, o lo que es lo mismo, expresan con universalidad eidética lo que es por necesidad inherente, a priori y de un modo sintético, a un objeto individual de la región"

categorías materiales o regionales.

EL SISTEMA DE CATEGORIAS

El primero fue el de Aristóteles. Éste distingue diez "clases deafirmaciones sobre el ser" o categorías: 1. Sustancia o esencia (por ejemplo, hombre, caballo) 2. Cantidad (por ejemplo, dos o tres varas de largo)3. Cualidad (por ejemplo, sabio, culto)4. Relación (por ejemplo, menor que éste, mayor que aquél) 5. Lugar (por ejemplo, en el mercado)6. Tiempo (por ejemplo, hoy, ayer)7. Posición (por ejemplo, está echado, está sentado) 8. Estado (por ejemplo, está vestido, está armado)9. Acción (por ejemplo, corta)10. Pasión (por ejemplo, es cortado)

La categoría aristotélica de la sustancia no es en el fondo otra cosa que el sujeto sustantivo.

según Kant, tantas categorías como clases de juicios pueden distinguirse. Los juicios se dividen del modo siguiente: 1°, por la cantidad, esto es, la extensión de su validez, en singulares (este S es P), particulares (algunos S son P) y universales (todos los S son P) 2°, por la cualidad, en afirmativos (S es P), negativos (S no es P) e infinitos (S es un no P) 3°, por la relación entre las representaciones enlazadas, en categóricos (S es P), hipotéticos (si S es P, no es Q], y disyuntivos (S es o P o Q) 4°, por la modalidad, esto es, su valor cognoscitivo, en problemáticos (S es quizá P), asertóricos (S es P) y apodícticos (S es necesariamente P). El sistema de las categorías responde a este sistema de las clases de juicios: 1° Categorías de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad. 2° Categorías de la cualidad: realidad, negación, limitación. 3°Categorías de la relación: sustancia‐accidente, causa‐efecto, acción recíproca. 4° Categorías de la modalidad: existencia, posibilidad, necesidad.

El ensayo de un sistema de categorías más importante que se ha hecho desde Kant, es el de Eduard von Hartmann. Hartmann define la esencia de las categorías del modo siguiente: "Entiendo por una categoría ‐dice en el prólogo de su Teoría de las categorías‐ una función intelectual inconsciente de naturaleza y forma determinadas, o una determinación lógica inconsciente que establece una relación determinada". Las categorías pertenecen, según esto, a la esfera de lo inconsciente. Sólo entran en la esfera de la conciencia por sus resultados, por ciertos elementos formales del contenido de la conciencia. La reflexión consciente puede extraer a posteriori, por abstracción, del contenido de la conciencia, que se le da hecho, las formas de relación que intervinieron en su formación, y obtener así los conceptos categoriales. Estos son, pues, "los representantes en la conciencia de las funciones Cantidad (por ejemplo, dos o tres varas de largo) 3. Cualidad (por ejemplo, sabio, culto) 4. Relación (por ejemplo, menor que éste, mayor que aquél) 5. Lugar (por ejemplo, en el mercado) 6. Tiempo (por ejemplo, hoy, ayer) 7. Posición (por ejemplo, está echado, está sentado) 8. Estado (por ejemplo, está vestido, está armado) 9. Acción (por ejemplo, corta) 10. Pasión (por ejemplo, es cortado).

LA SUSTANCIALIDAD

las sustancias existen en sí, poseen un ser independiente, y por eso pueden ser a su vez sustentáculos de los accidentes. Suele designarse esta relación de la sustancia con los accidentes como subsistencia, y la relación de losaccidentes a la sustancia como inherencia (de inhaerere = estar adherido).

LA CAUSALIDAD

CONCEPTOEL PRINCIPIO DE

CAUSALIDAD

.

El principio de causalidad está en conexión estrechísima con el concepto de causalidad. Se refiere a la validez o, más exactamente, a la esfera de validez de este concepto. Cabe preguntar si debemos suponer una causa dondequiera tiene lugar un cambio. El principio de causalidad significa laafirmación de esta pregunta. Todo cambio, todo proceso tiene una causa; éste es el contenido del principio de causalidad.

Tal es, en general, la posición del neoescolasticismo. Este considera el principio de causalidad como una proposición analítica mediata, cuya verdad puede demostrarse por vía deductivo‐conceptual.

su cambio, su aparecer y desaparecer nos inducen a formar el de causalidad. Para aclarar su sentido, partamos del juicio utilizado como ejemplo ya anteriormente: "el sol calienta la piedra". Este juicio se apoya en la experiencia. Tiene por base una doble percepción. Percibimos en primer término cómo el sol ilumina la piedra; y comprobamos luego, tocando ésta, que se pone cada vez más caliente. Nuestra percepción nos dice que hay aquí una sucesión temporal de dos procesos.

Geyser desarrolla más detalladamente esta serie de ideas, diciendo: "Lo que existe no puede a la vez no existir en el mismo momento en que existe, como se comprende de suyo; es, por tanto, diferente para el segundo miembro del par de contrarios no ser o ser". Y se pregunta: "Esta diferenciación para elser, ¿la debe el objeto existente a sí mismo o a otro ser? [...] Si el objeto es diferenciado, esto es, determinado a existir por otro ser.

Formando así primero el concepto de un objeto

El segundo método demostrativo se encuentra en la Filosofía general del ser y de la naturaleza, de Geyser. Trata éste de demostrar en esta obra la necesidad lógica y la validez universal del principio de causalidad, tomando por auxiliar el principio de razón suficiente. "Es conducta contradictoria se lee en esta obra la que hace que un objeto primero no exista y luego exista.

una conducta contradictoria e infundada del pensamiento judicativo repugnaría a la esencia del mismo [...] Por tanto, si la conducta contradictoria del ser tuviese lugar puramente por sí misma en la esfera real, el ser y el pensamiento estarían en contradicción entre sí". Pero en esta posibilidad puede "creer sólo aquel que tenga una representación totalmente falsa del ser.

Frente a este contenido del pensamiento no hay ser dador, sino que todo ser es receptor o creado. Ésta es, por tanto, la raíz más profunda de la armonía entre el pensamiento y el ser. Y esta raíz hace imposible admitir la hipótesis de que la esfera del pensamiento y la esfera del ser se contradigan en su más profunda esencia"

la tercera posibilidad. Consiste ésta en concebir el principio de causalidad como un supuesto necesario de todo conocimiento científico de la realidad. Esta concepción, única justa, es defendida actualmente sobre todo por August Messer y Erich Becher. El primero dice en su Introducción a la teoría del conocimiento lo siguiente: "Para que los cambios nos resulten comprensibles, necesitamos referirnos a sus causas. Suponemos a priori, por ende, que todo cambio tiene su causa. Este principio es válido en su universalidad no por fundarse en la experiencia (a posteriori); pues entonces deberíamos haber probado ya su validez en todas las experiencias posibles.

por ende, el principio de causalidad sólo tiene el valor epistemológico de un supuesto"

FIN