Diario Ma Rzo

DESDE EL

-REVISTA DEL ATENEO DE MONTEVIDEO - PUBLICACIÓN # 5

Mes de Marzo; comienza un nuevo año

146 AÑOS PROMOVIENDO CULTURA Y EDUCACIÓN

Es una publicación realizada por el Ateneo de Montevideo bajo la dirección de

Leonardo García; Presidente del Ateneo de Montevideo.

Editado y producido por Leonardo Bacigalupe.

Con la colaboración de sus socios y amigos.

ATENEO DE MONTEVIDEO

Editorial

Ateneo de Montevideo— Plaza Cagancha 1157—tel.: 29000987—email.: [email protected]

LA LABOR DESARROLLADA EN EL 2014 POR LA JUNTA DIRECTIVA. Resaltaremos los aspectos más importantes: MARZO -Se presentan en la Junta Directiva la Memoria Anual y el Balance y Estado de Cuentas. Se aprueban por unanimidad. - Ruben Kermit Guerrero presenta ante la Junta Directiva el nombre de la Profesora Kydia Mateos para ser nombrada Socia de Honor de la Insti-tución, se aprueba por unanimidad. Trabajos realizados en enero: Se lavó el frente del edificio y se pintó, se cambiaron las cortinas de la Sala Fabini, se puso caminero nuevo en la escalera de ingreso a la Institución. El presidente recibió una invitación para un almuerzo con el embajador de Japón cuyo objetivo es crear una red de apoyo a las actividades cultu-rales de la Embajada. Se adaptaron los precios de los Cursos que se dictan en la Institución pasaron a costar 900 pesos, una suba en dos años de cien pesos. ABRIL -Asamblea General Ordinaria: Se realizó el 17de marzo, siendo aprobados la Memoria Anual y el Balance y Estado de Situación. -El libro de Asambleas se firmó por los tres socios designados por lo cual el Acta está aprobada. -Resultados del Acto Electoral. Votaron 53 socios de un Padrón de 110 habilitados, a una lista única por la primera reelección de la actual Junta Directiva. MAYO Fue recibido el Presidente del Instituto Histórico y Geográfico Fabián Melonio quien solicitó para realizar las reuniones de la Directiva en el Ate-neo de Montevideo los primeros lunes de cada mes a las 19.30. Se actuó como Plataforma Cultural para el VIII Coloquio Rioplatense de Derecho Aeronáutico y Espacial. En la revista Paula de mayo 2014 salió una nota en la que aparece la Biblioteca del Ateneo. JUNIO El Ateneo de Montevideo será Plataforma Cultural para la Conferencia Internacional de Esperanto, que fue declarada de Interés Nacional. El Día del Patrimonio se realizará 4 y 5 de octubre sobre “Espacio Público, arquitectura y participación ciudadana al servicio de la comunidad. Se realizó la inauguración de la Exposición de Homenaje al Artista Plástico, fallecido hace un año, Hugo Dubois. Se realizó el homenaje al Gral. Artigas a los 250 años de su nacimiento por el Círculo Patriótico auspiciado por el Ateneo de Montevideo. JULIO -El psicólogo argentino Gabriel Rolón presentó su último libro “Historias Inconscientes” en la Sala Rodó. -El mentalista español Tony Kamo presentó su último libro “Siempre se Puede” en la Sala Rodó. AGOSTO -La semana Canaria en el Ateneo de Montevideo se realizará el lunes 8, miércoles 10 y jueves 11 de setiembre con actividades culturales: home-naje al Viejo Pancho, homenaje a Julio Sosa, charla de Andrés Moscovics; y toda la semana con exposición en la Galería. -Premio Ariel: Se suspende hasta el próximo año al entenderse necesario su reformulación. SETIEMBRE -Se realizó el día 3 de setiembre la inspección de la Embajada de Japón de la donación realizada en setiembre de 2011, comunicaron con tres días de anticipación. Vino la Secretaria Cultural de la Embajada con la encargada de la oficina. Comprobaron cantidades y funcionamiento de luces y sonido, estado de las alfombras y cantidad y estado de las sillas. Después de una hora y media se retiraron manifestando la Secretaria de Cultura que felicitaba a la administración y a todo el personal involucrado en el mantenimiento del material. Realizará otra en 2015. -De acuerdo al Consejo de Salarios se aumentó el sueldo en un 7.8% a los funcionarios. -Se realizó la Semana de la Cultura Canaria con conferencias, encuentros de escritores, coros, danza y una exposición de cuadros y fotos. Fue un acontecimiento de gran relevancia institucional. -Se realizó en la Sala Laura Cortinas la entrega del Premio a la Libre Expresión del Pensamiento por parte de la Gran Logia de la Masonería del Uruguay, recibió Emiliano Cotelo por “Las Tertulias” de Radio El Espectador, se transmitió desde la Sala el programa en directo. -Se realizó, con el auspicio del Ateneo la presentación del libro “Leandro Gómez-Artiguista, Masón, Defensor Heroico de la Independencia Nacio-nal” de Mario Dotta y nuestro compañero de Directiva Rodolfo González Rissotto, con gran asistencia de público en la Sala Rodó. -Se realizó la 6º Edición de la Expo Mística con gran suceso de público. -La Secretaria de la Junta Directiva Nora Porro San Martín comunicó que por una gestión realizada por ella se realizará el 9 de octubre el “Ateneo de Presidenciables” en nuestra Institución, el evento será transmitido en vivo y simultáneo por los canales de televisión abierta de Mon-tevideo, la Red Uruguaya de Televisión, señal VTV y las estaciones de radio y televisión de todo el país que deseen adherirse. Para el Ateneo es un logro muy importante por la repercusión mediática que ya tiene y tendrá y por lo que significa que se desarrolle este Ateneo de Presidencia-bles. En Sala explica la importancia para la imagen del Ateneo que tendrá este acontecimiento, se intercambian ideas y se resuelve aprobarlo por unanimidad. -La Sra. Sria.de la Junta Directiva Nora Porro San Martín donó una PC con monitor digital y teclado para abrir en la Biblioteca una sección de consultas para profesores y socios por Internet, para la realización de trabajos de cursantes de Gestión Cultural y para los propios. El Vicepresi-dente Ruben Kermit manifiesta que se debe realizar un reconocimiento a la Secretaria ya que ha estado sensacional en su propuesta anterior y complementándola con esta donación.



-El presidente se reunió con la organización “Pintores Uruguayos” para reactivar la Galería de Arte. OCTUBRE -Se continuaron realizando reuniones por la Casa de Artigas ahora con representación del Instituto Histórico y Geográfico y la Asociación Patriótica del Uruguay; que se agregan al Círculo Patriótico de Montevideo, al Edil Dari Mendiondo de la Junta Departamental, al Alcalde del Municipio “B” Carlos Varela, a la Academia del Tango con el Dr. Nelson Sicca; y el Ateneo de Montevideo con Ruben Kermit Guerrero. -Carlos Mazullo pasa a ser miembro titular de la Junta Directiva. –El Día del Patrimonio no se abrió al público para realizar tareas de reparación y limpieza para el “Ateneo de los Presidenciables. - Carlos Mazullo participó en el Congreso Internacional de Escritores del 14 al 19 de octubre en P. del E. -Se realizó el 1º de octubre el festejo por el “Día Internacional de la Música”. -Se realizó con total éxito el 9 de octubre el “Ateneo de Presidenciables”. Es de destacar la acción de nuestra Secretaria Sra. Nora Porro San Martín que estuvo en todos los detalles tanto de la gestión como de la ejecución del evento que colocó la imagen del Ateneo de Montevideo en un primer plano nacional. Es de orden también resaltar el trabajo de nuestros funcionarios Carlos Ghan y Betina Varela. Kermit entiende que fue algo nunca visto en el Ateneo. Ponte resalta la muy buena difusión, Novalic pide un aplauso para la Secretaria el cual se concreta. El presidente mani-fiesta las felicitaciones para la Secretaria y que se le realice una nota en reconocimiento al trabajo realizado. La Secretaria agradece y transmite una invitación para la Junta Directiva del Ateneo del Presidente de ANDEBU para un festejo por el éxito del evento el jueves 30 de octubre en su Sede a las 20 horas. -La Profesora Kydia Mateos concurrió con su taller de Lectura y Escritura a Trinidad-Flores en representación del Ateneo de Montevideo, dónde recibió una plaqueta de la IM Flores. NOVIEMBRE. -El presidente se reunió con presidente y tesorero del Círculo de la Prensa quienes solicitaron el apoyo del Ateneo para poder reunirse la Directiva una vez por mes en la Institución y poder traer mobiliario y biblioteca bajo la modalidad de uso compartido .-Por gestión del presidente el Curso de Gestión Cultural del Ateneo de Montevideo pasa a integrar junto con la Fundación Itaú y el CLAEH la Red de Gestores Culturales del Uruguay propiciada por el CCE .-Se realizó el Congreso Internacional de Profesores de Inglés con presencia de un delegado de la Embajada de Gran Bretaña.- DICIEMBRE - Se realizó la VI Feria Mística los días 5, 6 y 7 de diciembre con importante cantidad de público. --La Sra. María Inés Rodríguez ofreció realizar dos desfiles de modas en la escalinata de ingreso al Ateneo, el primero sería el 22/12 y el segundo en abril para mostrar las distintas colecciones, el evento se llamará “El Ateneo está de Moda”, cuenta con el respaldo del El País y el Ministerio de Turismo. -Se presentan las propuesta para Socios de Honor del Ateneo de Montevideo: Ruben Kermit propone a Nora Porro San Martín por la organización y ejecución del evento “Ateneo de los Presidenciables”. Leonardo García a Alberto Caneto por su constante apoyo, a través de los años, para el mantenimiento de las relaciones interinstitucionales del Ateneo de Montevideo.




LIBRE

Después de varias horas, aún no había podido levantarse. Sentía en los huesos una frialdad que le iba subiendo hasta el cuello hasta apretarlo fuerte.

El carro había quedado con las varas para arriba. Él suponía que era en una calle céntrica por la estridencia de las bocinas…Los chicos se habían

asustado; en el intento de salir de aquel embrollo del tránsito, empezaron a tirar de las riendas para cualquier parte y le dieron tantos latigazos que él,

enloquecido, cayó. No pudo evitarlo. Parte de la carga se desparramó en la calle y el carro quedó delante del camión …No, él no pudo evitarlo.

Cuando vino el padre de los chicos, se enfureció y quiso hacerlo levantar, a palos. Como siempre. Pero él no pudo hacerlo: su cuerpo era ya una pobre

cosa.

La gente se fue agolpando y se oían sus voces airadas. Discutían con el hombre, crecían los insultos y el sonar de las bocinas se fue haciendo más

fuerte. Llegó la policía. El viejo zaino cerró los ojos y fue entonces cuando se sintió transportado a otro mundo… De a poco y como de lejos le llegaban

cosas de su vida. Y era tan linda aquella época cuando bebía la locura de correr por el campo abierto y sin límites…

Ah !…don Mauricio …Él nunca quiso hacer eso que otros paisanos llamaban doma y que era una brutalidad terrible…. Cuando lo llevó por primera vez

al corral, empezó a acercársele de a poco, a hablarle…a hablarle suavemente….Unos meses después… con una cuerda larga ya lo hacía correr en

círculo…correr…y él corría…corría…

Cuando lo veía acercarse a la portera, me sentía contento…Aprendí a comer el pasto largo y alguna fruta de sus manos…Un día, me acarició el cuello y

estaba tan cerca que pude ver aquellos ojos claros…y sentí que los dos éramos personas. Y de contento, como no pude hablar, relinché.

Ésa era la historia que nadie sabía. Caballo y paisano se hicieron amigos porque nunca hubo un freno entre los dos… Después del trabajo, se iban al

trote hasta la isla y allá don Mauricio lo soltaba y luego se echaba a dormir bajo los árboles…

Ah…noble viejo…¿ por qué te fuiste tan pronto ?

Después, todo muy rápido y así empezó mi ruina porque a los hijos de don Mauricio no les interesaba el campo y vendieron todo. Todo. Yo terminé

siendo un regalo para uno de los peones…que, como siempre andaba corto de plata, me vendió. Y terminé en uno de esos lugares horribles en los que

niños, perros y basura siempre están juntos…No…nadie puede imaginar lo que fue mi vida entonces.

El recorrido de cada día era horrible…muchas horas bajo el látigo y maldiciones de los chicos o del hombre…Parecía que no le tenían cariño a na-

die……Y menos a un caballo…

Los que me veían tirando de un carro cargado con maderas, pedazos de hierro y chapas, comentaban que yo estaba muy flaco … Era cierto. Mi es-

quelético cuerpo ya no resistía tanto palo…Tenía el lomo lleno de moretones…El hocico rajado. Una de las patas no se movía casi.

Ahora la gente está rodeando al carro. Hay acusaciones y enfrentamientos. No se oyen bocinas. Una mujer se aproxima al anima l…Le acerca un balde

con agua.. Pero ya no. El zaino había cerrado los ojos y por su dulzura volvió a pasar un espacio verde, fresco…Se veía galopando…

galopando….llevando a don Mauricio en su grupa.

Resopló alegremente. Después, tuvo la sensación de ir subiendo de a poco, ahora entre pastos azules, húmedos…Libre, y potrillo él también, se sumó

a otros cascos jóvenes que estremecían el aire. Fue solo un instante. De pronto, se le dibujó un cielo de donde se escuchaba una melodía suave…

Parecían voces de niños o……¿ Serían ángeles ?

Tal vez….ángeles…o…

Kydia Mateos




HISTORIA MATERIALISTA; EL ENFOQUE DE JUAN GROMPONE

Ha aparecido recientemente el libro titulado “La danza de Shiva”, Libro I. El Nacimiento de las sociedades de clases, de la autoría de Juan Grompone, publicado en Montevideo por la Editorial Fin de Siglo en 2013.

Grompone es ingeniero industrial y autor prolífico, su dedicación a estudios históricos como el que comentamos y que es parte de una serie de

cinco libros, algunos de los cuales aún no han sido dados a la estampa, aporta un enfoque innovador, como intentaremos mostrar. Es imposible reseñar en estas líneas una obra monumental como la comentada, amén de que la tarea excede largamente las menguadas fuer-

zas de quien esto escribe. Rescatamos sí el enfoque; un enfoque materialista, con una visión de la historia como evolución de una especie, el homo sapiens. La descripción de los orígenes de las sociedades humanas, desde los primeros homínidos, se muestra sobre la base de la adaptación al medio y a la satisfacción de las necesidades básicas, en particular la alimentación. Es ésa la base de la evolución posterior.

Es un enfoque innovador, como afirmamos, que viene a reconducir a la historia al tronco de las ciencias, en cuanto se la presenta como la

evolución de una especie animal, articulándose así con la realidad material. Ésta presenta las regularidades del mundo natural y la historia, vista de esta manera, se libera de la carga “humanística” y “cultural” que, en nuestra opinión, ha trabado al menos en parte su desarrollo. Y esa visión de lo material como basamento del devenir de la vida humana, es la visión de Marx, que, despojada de excrecencias ideológicas, es la ajustada a los hechos. La ob-tención y luego la conservación de los alimentos determinan relaciones de cooperación entre los humanos, con vistas a su propia subsistencia. El resto podría ser el progresivo devenir más complejo de ese estadio inicial, por acumulación de desarrollos tecnológicos.

La aplicación de métodos matemáticos, explicitados en el Apéndice 4: Teoría y modelos, puede considerarse una verdadera ruptura episte-

mológica. El indicador de madurez de una ciencia se muestra por la posibilidad de aplicar métodos matemáticos. David Hilbert decía que lo que puede ser objeto del pensamiento científico, cuando ha madurado como para conformar una teoría llega a la matemática. Éste puede ser el principio de una línea investigativa para encontrar regularidades en la peripecia de la humanidad sobre el planeta.

Pensamos que el autor está abriendo un camino fecundo y liberador para el pensamiento histórico. Fecundo, en cuanto una concepción mate-

rialista de la historia le permite hacer uso de métodos propios de la ciencia fáctica; al respecto es de destacar por ejemplo la apoyatura en los hallazgos de la arqueología experimental, que permite recrear prácticas y saberes “primitivos”, poniéndolos a prueba; un valladar a la especulación. Liberador, porque se desprende de los excesos de tomar al acaecer histórico como una construcción meramente lingüística, con el riesgo de introducirlo en una espiral hermenéutica de creciente alienación respecto de la realidad.

Es casi ocioso hacer notar el rigor metodológico de la obra y la fundamentación de cada afirmación que hace el autor; las notas al pie confor-

man casi un libro paralelo e iluminan aspectos de detalle o complementan datos. La bibliografía se compone de seiscientas una referencias. Es poco frecuente en el país encontrar un trabajo de esta profundidad y de este alcance. Sus setecientas ochenta y dos páginas muestran una obra de romanos.

Néstor U. Careaga

HILBERT, D. Pensamiento axiomático. Trad. de Lucía Lewowicz. Galileo. 2da. Época, no. 1-2. Montevideo. 1989. p. 44.


CURSOS 2015


PORTUGUÉS BÁSICO Y

AVANZADO

Comienza el 9 de abril/Termina el

13 de agosto

HORARIO: 19.30 A 21.30.

$900,00 o $4500 contado.

Profesora Cristina Ale.

CERTIFICADO DE

GESTIÓN CULTURAL

Declarado de interés municipal por la Intenden-

cia Municipal de Montevideo

(Res. 365/05 del 24/1/2005).

Inicia: 5 de marzo-Finaliza: 18 de Dic.

Horario: Jueves y Viernes de 18:30 a

21:30hs.Matricula: $ 100 Por mes: $ 1200

TEMAS: Cultura y patrimonio. Estructura y

Organización cultural (aspectos jurídi-

cos).Planificación estratégica y desarrollo de

proyectos. Comunicaciones, Marketing y Rela-

ciones Públicas, Contabilidad, Finanzas y Fon-

dos. Historia de la Cultura en el Río de la Plata.

Las artes escénicas y visuales. Ciencias, tecno-

logía y desarrollo socio cultural.

INTRODUCCIÓN A LA ETIQUETA EM-

PRESARIAL Y A LA BÚSQUEDA DE

EMPLEO.

INICIO: Todos los meses.

DURACIÓN: 3 horas de clase en día a deter-

minar. Costo total: $ 1200

Introducción a la Planificación de EVEN-

TOS

Se realiza un único sábado por mes.

Duración 4 horas de clase. Horario de 9.30 a

13.30 horas.

.

Costo Total 1200 pesos.

-----------------------------------------------------

Introducción al Marketing : Conceptos

Básicos de Marketing. Costo. 900 pesos y

cien de matrícula. Inicio: Al formar grupo.

Horario a determinar.

TALLER DE LECTURA Y

ESCRITURA Inicia: 5 de marzo/Finaliza: 26 de

noviembre.

Horario jueves de 15 a 16.30.

Profesora: Kydia Mateos.

Matrícula cien pesos

Cuota Mensual: 900 pesos.

PROGRAMA SINTÉTICO

Lectura de textos particularmente

uruguayos. Invitación a Escritores.

Participación con otros Talleres de

Montevideo e Interior. Presentación

en Feria del Libro de San José. ………..

“DESARROLLO INTEGRAL

DEL SER HUMANO”

Inicio: Al formar Grupo/ horario

18.30 a 21. Matrícula $100 y C.

Mensual 900 pesos.

Objetivo: Desarrollo individual y

social, apuntando hacia la excelen-

cia y la dignidad humana.

Se realiza por Módulos.

Profesora: Dra. Sima Baher.

GESTIÓN ESTRATÉGICA EN

RECURSOS HUMANOS

Inicio: miércoles de 19 a 21

horas. En dos módulos de 4

meses. Consultor RR.HH. Silva-

na Viana. Costo: $1400

Taller de Fotografía Inicia: 10 de abril/ Finaliza:09 de setiembre.

Horario: Viernes de 17.00 a 19.00 horas.

Matrícula cien pesos y cuota mensual $ 900.

Temas. Cámaras diferentes tipos, conocimiento de sus componen-

tes, manejo y elementos, flash electrónico, taller de retrato, Asa/

Din,, Fotografía de sociales, deportiva, periodística y nocturna, y

mucho más.

Videos Explicativos.

Profesora Ana Casamayou.

ASTRONOMÍA

Ingreso todo el año/ Inicia al formar

grupo. Días miércoles 19.30 a 21 hs.

Matricula: $100

Cuota Mensual: $ 900.

Profesor: Carlos Brunetto

TEMAS:

Maravillas del sistema Solar, vida y

muerte de las estrellas, agujeros ne-

gros, modelos del Universo, etc


CURSOS 2015


ETIQUETA Y PROTOCOLO

Inicia:8 de abril/ Finaliza 10 de junio.

Horario-miércoles de19:00 a 20.00 hs

Matricula: $ 100 / Cuota mensual: $900.

Profesora: Nora Porro San Martín.

TEMAS

Introducción. Relaciones Sociales y Profe-

sionales. Las Entrevistas.

La Presentación. La Conversación y el

Dialogo. La Conversación Telefónica. En

el Restaurante. En el Mundo del Trabajo y

los Negocios. El Arte de la Mesa. Ceremo-

nial Público y de Estado. Precedencias.

Invitaciones.

RELACIONES PÚBLICAS

Inicia: 8 de abril/Finaliza: 10 de junio.

Horario: miércoles de 20.00 a 21.00

Matricula: $ 100

Cuota mensual: $ 900.

Profesora: Nora Porro San Martín.

TEMAS:

Importancia de la Comunicación, pau-

tas de mejoramiento de las comunica-

ciones personales, que son las RR.PP,

diferencias con otras disciplinas, defi-

nición de públicos, planificación, ti-

pos de acción, relaciones con la pren-

sa, eventos, RSE, ética.

TALLER DE DIBUJO Y PINTURA

Ingreso todo el año/ Inicia 3 de marzo.

Finaliza en diciembre.

Horario: Martes de 0 9:00 a 11hs y de

18:30hs a 21:hs, y Jueves 15.30 a 18 hs.

Matricula: $ 100 / Cuota por mes: $900

Profesor: Obdulio Gómez Carrasco.

TEMAS:Inicio teórico y práctico del

dibujo mediante copias progresivas de

láminas. Intercalado con trabajos de li-

bre expresión. Introducción al color en

forma práctica y teórica. Intercalado con

trabajos de libre expresión. Se utilizarán

todos los medios pictóricos: lápi-

ces,crayolas,témperas,acuarelas,etc..

HISTORIA DEL ARTE

Ingresos todo el año. Inicia 7 de abril. Días martes de 19.30 a 21.00 .

Finaliza: en Noviembre

Matricula: $ 100. Cuota mensual: $ 900.

Profesor: Carlos Maria Brunetto.

TEMAS:

Introducción. Arte Rupestre. Cercano Oriente.

Mesopotámica y Persia. El Mundo Egeo. Los Fenícios. El Arte Grie-

go. El Arte Helenístico.

Las Maravillas del Mundo Antiguo. La Civilización Romana. Bizan-

cio. La Civilización Islámica. Arte Medieval. El Renacimiento. La

Pintura Clásica. Clasicismo y Romanticismo. El Realismo. El Impre-

sionismo. Puntillismo. El Arte Actual. Neoplaticismo. La Arquitectura

Funcional.

CURSO DE GESTIÓN DE LA COMUNICACIÓN EM-

PRESARIAL

Temas: Comunicación, proceso, tipos, estilos y barreras. Estrate-

gias de Comunicación. Y mucho más. Profesora: Nora Porro San Martín

Curso de Piano, en todos los

niveles y para todas las eda-

des. Talleres Especiales para

niños. Prof. Pamela Velazco.



LAS RELACIONES INTERNACIONALES

Iniciamos hoy, sin mayores pretensiones, una columna de comentarios sobre lo mencionado en el título. Dada la frecuencia

con que se edita esta publicación, trataremos de exponer principios, conceptos generales propios de los escenarios globales

o regionales (actores, temas políticos, diplomáticos y globales) y evitaremos enfocar hechos puntuales, cambiantes ya que,

en ese caso, es muy probable que cuando ese tipo de información llegue al lector ya esté notablemente desactualizada.

Carlos Mazullo Mottaniz (*)

PRINCIPIO REQUIEREN LAS COSAS…

Podríamos perdernos en las sombras del pasado y tratar de sacar algunas enseñanzas al revisar siglos de historia del rela-

cionamiento entre Estados en formación o ya constituidos y sus territorios coloniales que culminaron con revueltas, guerras y

diferentes tipos de “independencias”; por lo cual consideramos más productivo centrarnos en las últimas décadas del siglo

pasado y en el corto trayecto de este siglo XXI, cuando las tecnologías de transporte y comunicaciones han afirmado la

“globalidad”.

“El pensamiento precede a la acción” decía siempre un viejo amigo, y esto es así desde que el hombre se volvió un ser racio-

nal. Aunque algunas veces, en base a las acciones tomadas por algunos gobiernos parecería que los hombres que lo mane-

jan no han aplicado este sabio principio.

Quizás eso explique en parte la violencia de las grandes guerras en la primera mitad del siglo XX, y las derivaciones no me-

nos violentas, hasta nuestros días, entre diversos actores de la arena internacional (Estados, movimientos guerrilleros, orga-

nizaciones terroristas) que se mueven por intereses variados que van desde la “fe” hasta necesidades económicas, de pres-

tigio, mandatos históricos, etc.

En general los estudios de las RR. II. se centran en tres grandes factores: Factores geográficos, de los que derivan la Geo-

estrategia y la Geopolítica; Factores económicos y Factores de la mentalidad política. (En este último se analiza el papel

del factor humano, el hombre de estado y lo que forma y condiciona a éste: características del pueblo y de la sociedad en

que vive).

LA FUTUROLOGÍA

En todos los países, cada gobierno siempre tuvo asesores sobre los caminos a seguir ante problemas existentes o previstos.

No obstante, a mediados del siglo XX , dicho asesoramiento creció y se profesionalizó. En algunos países, como los EE.UU.

surgieron los llamados “Think tanks”, equipos de pensadores dedicados a la “futurología” para pronosticar los escenarios de

un futuro posible (llamados “futuribles”). Según Gaston Berger, uno de los fundadores de esta disciplina, la futurología es la

ciencia basada en el método científico que estudia el futuro para comprenderlo y poder influir en él.

Junto a la futurología comenzó a difundirse en Francia en los años sesenta, una disciplina bastante similar conocida como

“Prospectiva”. Según el diccionario, la prospectiva estudia las causas técnicas, económicas, sociales y científicas que ace-

leran la evolución del mundo moderno, así como la previsión de situaciones que podrían derivarse de influencias conjugadas.



Recordemos que estos dos enfoques o campos de trabajo,

propios de la segunda mitad del siglo XX, son en cierta forma

derivaciones del famoso Pronóstico adjudicado al escritor H.

G. Wells que, en la década del 30, sugirió que se crearan en

su país departamentos y profesores del Pronóstico.

EL FACTOR HUMANO

En el siglo XX y en especial en su segunda mitad, el viento de

cola que significó para todas las ciencias la aceleración de los

avances tecnológicos (aplicación de los conocimientos científi-

cos en aparatos o utensilios que facilitan la vida del ser huma-

no) afectó, sin dudas, también a las RR. II.

Los gobernantes, al igual que el común de la gente, cada vez

tienen más información, mejores posibilidades de comunica-

ción y mayor poder de afectar el entorno. Lamentablemente,

nada de esto se aplica con mesura y midiendo sus conse-

cuencias, por lo cual a pesar de la creación de organismos

internacionales de coordinación en diferentes campos, la paz

sigue siendo menoscabada frecuentemente (piensen en el

agravamiento de los conflictos armados de estos momentos y

las dificultades de llegar a acuerdos para ponerles fin).

A MODO DE CIERRE.

Esta nota, introductoria a los comentarios sobre las relaciones

internacionales, ha abrevado necesariamente en la levedad y

la generalidad. Prometemos, en las próximas notas ser más

concretos y, si fuera posible, más amenos.

(*) Carlos Mazullo es coronel retirado y escritor. Ha ejercido la

docencia en Geopolítica en el Instituto Militar de Estudios Su-

periores. Actualmente es el Presidente de la Asociación Uru-

guaya de Escritores e integra la Junta Directiva del Ateneo de

Montevideo.

UN TROZO DE PAN Un trozo de pan, desgarrado con la mano para ofrecerle la mitad a un semejante, constituye una acción que trae consigo una simbología que viene desde el fondo de los tiempos. Quizá desde que el hombre se hizo un ser social. Cuando aprendió a convivir, en forma sedentaria, con los de su misma especie. Al adquirir conciencia de que, en su interior, había una cosa que lo diferenciaba de los otros seres que poblaban la tierra; aquello que lo hacía superior a ellos, comenzó a preguntarse: ¿ De dónde vengo, porqué estoy y adónde voy?. Al no poder encontrar ninguna respuesta lo atribuyó a algo sobrenatural. Él tenía dentro de sí un poder de su creador, de Dios, aquello que lo unía con éste, que lo re ligaba con la divi-nidad y le dio un nombre, religión. Entonces atribuyó poderes divinos a los cuatro elementos primarios, indispensables para subsistir, la tierra, el aire, el agua y el fuego o calor. Cuando el hombre creó el pan, en él estaban condensados los divinos elementos. La semilla de trigo había germinado en la tierra, regada por el agua, crecido en el aire favorecida por el calor del sol. Con la ayuda de los mismos elementos, la trituró, amasó y cocinó dando nacimiento al producto que ser-viría de alimento a su cuerpo y a su espíritu. Esto último lo decimos porque creyó que en él estaba contenido un quinto elemento, una quinta esencia que podría ser la palabra o el verbo y al ingerir el pan en su cuerpo, entraba en comunión con el Creador. Por eso la importancia que se da al pan en todas las religio-nes, desde las más primitivas hasta las más sofisticadas y el compartir un trozo de él con un semejante es símbolo de paz y armonía.

ENRIQUE DEMATTEIS



VIOLENCIA E INDIVIDUO Causas psicológicas y antropológicas de la violencia.

La Antropología Social nos permite llevar adelante un análisis multidisciplinario de la violencia, puesto que esta guarda rela-ción con las circunstancias de vida que afectan al individuo y su comunidad, lo que puede provocar las más diversas reac-ciones, tanto individuales como sociales. Dice el antropólogo chileno Andrés Recasens que el fenómeno mantiene, en general, una dependencia del contexto históri-co y geopolítico en el cual se produce, y las características propias de la cultura en la que entra a jugar un rol impregnan las formas en que la violencia se expresa. Hoy en día, a su vez, inmersos en la globalidad reinante, fundamentalmente desde su faz mediática, las formas y expresio-nes violentas de diferentes culturas se retroalimentan de las otras. Esto bien puede suceder merced a las vastísimas y complejas redes de comunicación que nos hacen creer que estamos tanto en este lugar cuanto, al menos pasivamente, en otros lugares del mundo. Esa violencia difundida por los medios de comunicación de masas, nos bombardea y condiciona, en mayor o menor grado, según sea el grado de nuestra independencia crítica o dependencia pasiva de aquellos. Así, la violencia se hace presente en la mesa familiar, que en lugar de optar por el diálogo permite que el televisor sea en-cendido, recibiendo de los informativos centrales multiplicidad de hechos violentos, sucedidos a lo largo y ancho del mundo, en noticias que duran de 45 a 90 segundos, mostrándonos vejaciones, asesinatos, explotaciones humanas las más varia-das, sin más que esperar que llegue la publicidad, no pocas veces con su cuota de violencia, a colocar un paréntesis para luego proseguir con su carga letal. Baste añadir que el espectador es el que elige ser actor pasivo de esta miscelánea de horrores, en vez de mirar a su frente y costados para escuchar y dialogar con los suyos y cuanto tiene necesidad de información ir en pos de ella, pero con los sentidos bien abietos. De regreso al estudio del antropólogo chileno, observamos que el fenómeno de la violencia hace con que nos encontremos, por un lado, con el ejercicio de la fuerza, la dominación, la impunidad, la arbitrariedad; en tanto que, del otro lado, podemos hallar la presencia de la debilidad, el sometimiento, la marginalidad, el temor, la indefensión o la desesperación y la rebeld-ía. La violencia como proceso En oportunidad del 5º Congreso Chileno de Antropología, Recasens advertía que se requería una definición operacional sobre el fenómeno de la violencia, cuidándonos de no encasillar el hecho inmediata y acríticamente como de “doméstica”, “juvenil”, “de género”, “étnica”, “sexual”, etcétera, impidiéndonos, de este modo, darnos tiempo y espacio para un análisis lo más interdisciplinario posible, de manera de poder llegar mucho más abajo de la superficie que el hecho parece presentar-nos. Al analizar desde su contexto multidisciplinario al fenómeno de la violencia podremos tanto abordar el hecho con mayor especificidad y profundidad, habiéndonos provisto de los diversos prismas que lo componen, lo que coadyuvará para no prejuzgar espasmódicamente, a nadie al no tomar lo aparente como definitivo y permitirnos ver los diversos prismas de una figura siempre compleja y plurivalente. Al darnos tiempo y espacio, pues, habremos logrado un primer beneficio: el alejarnos de una visión reduccionista y evitar, consecuentemente, incurrir nosotros mismos en otro hecho de violencia, esta vez inaudita: la del que, al reaccionar irracio-nalmente, se torna en un violento de segundo orden al arrogarse el atributo de juzgar o, digámoslo con todas las letras, de vengarse. La venganza, se sabe, está en las antípodas de la justicia y ésta, para que sea tal, merece darse, como antes menciona-mos, tiempo, espacio, rigor y misericordia. Es decir, imprimirle al hecho una cuota de perspectiva no exenta de tolerancia. Su contracara, la venganza, una vez desatada, librada la bestia con sus fauces abiertas, en loca carrera, no tiene otro fin que la destrucción por la destrucción en sí.



Es por eso que nos adscribimos a quienes alegan que la violencia debe estudiarse como un proceso y nunca como una cosa, como algo dado, vamos. La cosificación de la violencia Al aceptar al fenómeno de la violencia en su apariencia o unicidad, no nos permitimos advertir sus variados prismas que la componen y así la cosificamos. Es decir, la tratamos como objeto. El profesor Recasens dice, en este sentido, que cuan-do se define la violencia como “el uso de la fuerza física, o la amenaza creíble de tal fuerza para hacer daño físico a una persona o grupo (OPS)”, se la cosifica. Dejamos afuera los escenarios desde donde se tejen y enlazan una trama de si-tuaciones que eclosionan en un punto determinado, generando el fenómeno perceptible de la violencia el cual resulta ser, en definitiva, un síntoma de un problema pero no, claramente, el problema en sí. Luego, al cosificarla, al restringirla y eti-quetarla, sin más, estudiamos el síntoma pero no sus causas. Como añade Recasens, a veces los meta-relatos resultantes son verdaderos torbellinos que van reclutando víctimas y victimarios al tiempo que operan sobre las condiciones y sobre las propiedades de éstos, y sobre la ´historia´ que precede a cada uno antes de que se ejerza la violencia. Víctima y victimario, junto con el meta-relato en el que están entrelazados, pueden constituir un sistema cuya finalidad es el ejercicio continuado de la violencia; ambos ocupan roles que los complementan, ambos se dan existencia mutuamente, y ambos retroalimentan la enfermedad del sistema al mismo tiempo que retroalimentan su existencia enferma dentro del sistema. El presentar, desde nuestra perspectiva, la complejidad del fenómeno de la violencia, nos lleva a una toma de posición respecto de que las cuestiones centrales de la vida humana merecen ser estudiadas, investigadas y analizadas como pro-cesos y nunca como cosas. Pues si creyéramos esto último estaríamos no sólo banalizando la vida humana sino llevándo-la, en nuestra mirada, hacia la nuda vida y no, ciertamente, hacia una vida sintiente, esto es, consciente de sí y de la exis-tencia y trascendencia del otro. De ese ser desconocido, del diferente, del disidente. Ese al que unos llamen de “extranjero”, por estar en el “afuera” de sus vidas, mientras que ellos están en el “adentro” de sus patrias, con los consi-guientes etnocentrismos que a la larga engendran violencia, devastación y muerte. El hacer de la violencia un objeto, hablaría de nuestra propia cosificación. Desnudaría, entonces, la ausencia de equilibrio emocional y espíritu crítico, toda vez que nos arropamos con la violencia de los brutos. Esto, a su vez, deja en claro el no ejercicio de una consciencia psicológica, no hablemos ya de la consciencia moral, la que da lugar al discernimiento. El individuo, sólo con sus instintos, carente de afectividad (algo mucho más profundo que la mera emotividad) y de razo-namiento (desde una razón sensible, luego abierta al otro), se embrutece hasta hacer de su vida una suerte de teatro ne-gro donde movimientos y sombras se proyectan en la blanca tela de una vida hueca. Y ese es el problema en sí: el propender, por un efecto de vivir nuestra vida inercialmente, a ser hombres rellenos, hom-bres huecos, meros actores de reparto en una obra de la que nosotros mismos, en un momento dado de nuestras vidas, abandonamos nuestro protagonismo y así operamos en nosotros la violencia más grave: la servidumbre voluntaria, vivir la vida como un pequeño y anónimo tirano que se apoya en uno “grande”, sea hombre o tótem. Luego, la carencia de liber-tad responsable y así la ausencia de cualquier vestigio de humanismo.



La antropología mimética Es aquella que tiene en cuenta y estudia el deseo del otro. Convengamos que la violencia, en su origen, es un factor generador y estructurante de las sociedades humanas, con toda la carga que esto lleva consigo. Las relaciones humanas, como apunta el doctor Ángel J. Ba-rahona Plaza, son normalmente conflictivas, competitivas, violentas y sólo, ocasional y esporádicamente, tranquilas o no conflictivas. El deseo, alega el especialista, está en la base de esas relaciones. Dice más: que la mayoría de las veces el objeto en disputa tiene un carácter metafísico: se lucha por el prestigio, el honor, por una mirada mal interpre-tada, por un nombre, por una idea o bien ¡por nada! Aduce, que el deseo humano es mimético. Es decir, imita el deseo de otro por un objeto. Según esta rama de la antropo-logía, el carácter mimético del ser humano es una evidencia, puesto que muestra la diversidad, complejidad y omnipresen-cia de la violencia como fenómeno humano y social. Factores psicológicos actuantes Ciertamente tenemos, como seres instintivos, apetencias de diverso orden: salvajes y primitivas. Pero al mismo tiempo y dado el paso de la humanidad a través de las diferentes épo-cas de su historia, lo antropológico debe conjugarse con lo sociológico y psicológico y así constatar que, además de aquellos instintos, se encuentran convenciones sociales, éti-cas y morales, por ejemplo en el Occidente, inculcadas des-de estructuras no tan lejanas, como ser la familia, que nos llevan a coexistir y toda vez que nos permitimos ser, morige-rar en no menor grado, la irrupción salvaje de nuestros instin-tos. Sin que por ello dejemos de reconocer las latencias que perviven por debajo de la alfombra, toda vez que las repre-siones pueden más que el vivir con una inteligencia emocio-nal más natural que fingida o autoimpuesta por los tabúes sociales y culturales. Para ello, la educación, es tarea esencial. Diría más: es pri-mordial. Tanto la de su primer entorno, la familia, como la

que luego comienza a recibir en su tuteo con el mundo: la escuela y sus siguientes peldaños, el trabajo, otros estudios, etcétera. La cuestión se sale de curso cuando una o varias de tales fases se minimizan o sencillamente no se dan cita. Es el pre-ciso momento en que el individuo toma de su entorno, abrup-ta e irracionalmente lo que este parece ofrecerle a cambio. Esa violencia primera, innominada y terrible, es la que brutali-za al individuo, haciéndole casi imposible su tránsito a perso-na humana, cosificándole y colocándolo al libre arbitrio de los poderosos del lugar. Debemos buscar ser coprotagonistas de nuestras respecti-vas comunidades, a los fines que el humanismo y lo trascen-dente nos convocan. En este sentido, nos viene a la memoria una frase del filósofo y maestro de vida Martin Buber, que reza así: “Toda vida ver-dadera es encuentro.” Y para ello, debe ser uno el que del primer paso en el sentido de apoyar la prevalencia del otro, del respeto para con él, de su consideración que, a la postre, será la de ambos. La de un Yo para un Tú y no, la de un Yo para un Ello. La cuestión es cómo y en qué condición lidiamos con “la vio-lencia”, tanto desde los otros como en y desde nosotros para con los otros. Y cómo interactúan, entonces, los instintos, la educación, la instrucción y así la convivencia social que ten-gamos, o no, poca o suficiente, y cómo esa sociedad conju-ga, a la vez que administra, alienta, regula o constriñe, el fenómeno mismo de la violencia, en sus variadas manifesta-ciones.- Héctor Valle Montevideo, 24 de febrero de 2015.

Recasens Salvo, Alfredo, “Aproximaciones antropológicas al fenó-meno de la violencia”, Revista de Antropología nr.18, 2005-2006, Facultad de Ciencias Sociales/Universidad de Chile, Santiago de Chile. Barahona Plaza, Dr. Ángel J., “El origen mimético de la violencia”, Jornadas Universitarias ‘Jaes2006’, UNED-Madrid, 21 y 22 de abril de 2006.

(2) Buber, Martin, “Yo y Tu”, Caparrós Editores, Colección Esprit, Madrid, 2005, pág. 18.



GACHO GRIS Elsa Ricci (*)

Ese día de junio se cumplía un año de su partida. El viento y la fina llovizna invernal, parecían acompañar el dolor de los amigos que se habían reunido para recordarle. Ya no era la multitud que un año atrás había desbordado calles y aveni-das de la ciudad, pero los fieles amigos estaban allí: re-cordándolo, homenajeándolo, diciéndole a través de las flo-res que la lluvia marchitaba, que él siempre estaría en sus corazones. -Hasta siempre, Carlitos- musitó uno de ellos. Y lentamente, como si les costara dejar solo al amigo, se fueron retirando. Desde un rincón algo apartado, un forastero, con un gacho gris y una bufanda cubriéndole el rostro, observaba en silen-cio. Fue el último en retirarse. A nadie llamó la atención. Sin embargo, la misma escena se repitió al siguiente año y al siguiente… Los asistentes ya no eran tantos, pero el desco-nocido, desde su apartado rincón, acompañaba el homenaje. -¿Quién es? -se preguntaban los más allegados que habían notado su presencia. -No sé…Tal vez algún familiar que no conocemos. No sé por qué no se acerca. Al fin uno de los amigos, intrigado, le siguió los pasos cuan-do se retiraba. Ya en la calle el desconocido se subió las so-lapas del abrigo, protegiéndose del frío y continuó caminando a paso. A las pocas cuadras se detuvo nuevamente, se arregló la bufanda y se perdió tras la puerta de una modesta pensión. El hombre que lo seguía esperó un tiempo prudencial y llamó a la puerta. Una mujer de rostro cansado entreabrió la cancel de vidrios empañados. -¿Qué desea?- le preguntó con desgano. -Disculpe…Creo que el señor que acaba de entrar es un vie-jo conocido, pero no me atreví a llamarlo por temor a equivo-carme… -Ah…- respondió la mujer, cambiando la expresión de dis-gusto por una de compasión-.Si, es el tanguero…le decimos así porque por las noches se encierra en su cuarto y con su guitarra pasa horas imitando al Morocho… al que se nos fue…-continuó la mujer-. Y no lo hace mal… canta con mu-cho sentimiento… ¡Pobre!... Es una historia muy triste, tiene parte del rostro quemado… -¿El rostro quemado?

-Sí, y según nos dijo fue en una explosión en la fábrica en que trabajaba… En fin, no habla mucho. Pero eso sí, le ase-guro que no deja de cantar. Lo oigo todas las noches y tiene casi, casi la misma voz que Carlitos…

FILM NOIR.

Todo comenzó imperceptiblemente: una llovizna suave y monótona salpicaba los vidrios del automóvil y parecía acompasarse con la música de la radio. El hombre, despre-ocupado, sonreía feliz y seguía con la cabeza los vaivenes de la canción. De pronto la melodía se torno más grave y, como en sincronía con ella, furiosas ráfagas comenzaron a azotar el parabrisas con gruesas gotas que impedían toda visibilidad. El auto aminoró la marcha para evitar un accidente, pero justo en ese instante una rama desprendida de los árboles chocó con violencia contra el vidrio. La oscuridad y el diluvio que se había desatado no daban tregua al conductor. Los limpiaparabrisas giraban enloquecidos y, como el rítmico metrónomo de un piano se balanceaban de derecha a iz-quierda, de izquierda a derecha. Era el único sonido acompa-sado que no parecía fuera de control. Todo lo demás era os-curidad, lluvia, viento, ramas que volaban de un lado a otro del camino. Y de pronto aquellas luces salidas de la nada que, en sentido contrario se acercaban y cegaban. Y, en ese preciso momento, algo cruza veloz la carretera. Un doble chirrido de frenos se sumó a los mil ruidos de la tormenta y un terrible sacudón, seguido de gritos de dolor completó la escena dantesca. El hombre, ensangrentado apenas podía moverse. Tendido en el asfalto, empapado y a tientas trató de incorporarse: una aguda puntada en su pierna se lo impidió. Se volvió entonces hacia el otro costado y, a la tenue luz de los faros observó, aterrado, el ojo vidrioso de un perro que, desde el más allá, parecía recriminarle por su muerte.

(*) Elsa Ricci es el seudónimo de la escritora Marta Masares, directiva de la Asociación Uruguaya de Escritores y socia del Ateneo de Montevideo.



De Nora Porro San Martin

Sobre un árbol en particular

Para reflexionar:

Todas las culturas y pueblos de la Antigüedad han venerado un árbol determinado. Así, por ejemplo, para los celtas, la encina

era sagrada y sus bellotas comidas ritualmente. Los escandinavos veían a su árbol mágico en el fresno; entre los pueblos ger-

manos la veneración se la llevaba el tilo; en la India era la higuera o ficus religiosa; entre los hebreos y los árabes

la palmera y para los chinos, para los chinos su inmenso país tenía tres amigos predilectos: el bambú, el ciruelo, y el pino.

A su vez, estos Tres Amigos, que así se los llamaba, aludían a la flexibilidad, la belleza y la verde lozanía, tres de las cualida-

des que el taoísmo consideraba indispensables para vivir

una vida sana y longeva. Por su capacidad para unir los tres mundos o niveles: el subterráneo, terrestre y celeste, el árbol se

constituye también como eje, razón por la cual

los indios norteamericanos de las planicies, al confeccionar sus viviendas o tipis, erguían en el centro un tronco de abedul o de

abeto como pilar cósmico en torno del cual giraban, por encima, las estrellas, y por debajo los rituales de los seres.

Diferentes opciones imaginarias determinan los árboles según sean caducifolios o de hoja perenne, pues las hojas que se

marchitan, mueren y desaparecen pero no tarden en volver, aluden a la muerte y resurrección, mientras que las perennes alu-

den a la inmortalidad.

Filón de Alejandría, un filósofo del siglo II, pensaba que el Árbol de la Vida estaba en el corazón del hombre, y siguiendo una

idea semejante el Libro de la claridad o Bahir consignará

que: La palmera simboliza la columna vertebral del hombre, su pilar esencial.

Me detengo en la palmera en detallar algunas características en cuanto a su crecimiento:

nunca crecen silvestres, sino deben plantarse, de pequeñas requieren mucho cuidado, es completamente diferente a todos los

árboles entre los cuales crece. Al nacer tiene una columna de tejido vivo en el centro de su tronco, protegido por su corteza,

que puede ser arrancada, herida, golpeada. o cortada, y no obstante sigue creciendo siempre hacia el cielo alcanzando alturas

entre los catorce y veinte metros. Tiene una vida de cien a doscientos años. Aunque el viento la doble jamás se quiebra.

En cuanto a sus usos conviene saber que la palmera sirve para más de 200 usos, pero el diccionario bíblico de los persas

menciona 360 usos, algunos de ellos madera, cuerdas, tejidos, cestas, esteras, tejadillos, cubiertas, escobillas, brochas, esco-

bas, sombreros, paneles, alimentos, bebidas alcohólicas, productos farmacéuticos, gomas. El cocotero suministra materias tan

variadas como azúcar, manteca, aceite, vino, vinagre. Sus hojas sirven para cubrir techos de viviendas, etc.



En cuanto a sus frutos da sus mejores frutos en su vejez. Su fruto es mucho más dulce cuando ha alcanzado los ochenta

años. En cambio, cuando un manzano envejece, sus frutos se tornan más y más pequeños hasta que no valen nada, y no así

con la palmera, que cuando más vieja es da mejor fruto.

Para reflexionar el logro de nuestra vida espiritual es determinado por nuestro crecimiento interior, nuestro hombre exterior es

cual la corteza de la palmera, podemos ser maltratados y azotados por variadas circunstancias". en mucha paciencia, en des-

velos, en ayunos..". Más si nuestro interior está sano nada podrá detener nuestro crecimiento espiritual.

La palma crece desde adentro, su corazón es blanco, nunca se pudre.

Así nuestro desarrollo depende del corazón, lleno del Espíritu y su Palabra.

La palma crece en el desierto, lugar de sequedad, desolación.

Florece y da fruto donde otros arbole mueren.

Así debemos aprender que en circunstancias difíciles y en un mundo desértico, crece y da frutos.

El desierto no ejerce influencia sobre la palma. Así debemos aprender que no debemos dejarnos influir por el mundo La palmera no vive por las cosas externas, vive porque sus raíces hallan aguas profundas. La palmera es hermosa. Aunque se la amarre un peso fuerte, crecerá rectamente. Asi a nosotros, ningún peso, trabajo, dificultad, debe torcerle ni impedirle el crecimiento. Crece hasta 60 metros, busca el sol. Lleva su fruto cerca de la copa. Todo es útil de la palma: Fruto, tronco, raíz. Se estima que se puede aprovechar 360 distintos usos. Esto sugiere la actividad y la dedicación al servicio, a la solidaridad a una vida llena de misericordia. Siembra una palma, otras nacerán, pronto crecerá hierbas. Las raíces traen agua a la superficie y el viajero sediento halla agua, alimento, sombra y descanso. No acepta injerto. No pue-de ser unidos con otros árboles. A mi me llegó un libro que recomiendo que es de Mario Satz cuyo título es “La palmera Transparente” el cual transcribo ínte-gramente el capitulo al final de esta reflexión que me hizo remover muchos aspectos de mi ser interior y comparto con los ami-gos lectores del Boletín del Ateneo.

La palmera transparente

Mientras era empujado hacia el abismo una fría mañana de mayo de 1944, Rabí Ismáj Atid ultimaba en su imaginación el rela-to que hubiese querido escribir acerca del fin del general Vespasiano, el responsable de la destrucción de Jerusalén, a quien la locura devastó el cerebro en algún rincón apartado del Imperio Romano. «Qué tontería —pensó—, que el caminar hacia la muerte me recuerde el fin de ese verdugo, pues ninguna extinción paga el precio de la extinción, ningún castigo, por merecido que sea, reconstruye una vida». En el campo, rodeado de rostros macilentos y ojos vacíos de lágrimas, todos parecían estar más allá de pensamiento, rayados fantasmas de sí mismos. La mayoría de aquellas almas ya estaban muertas antes de entre-gar sus cuerpos a los letales efluvios del gas. Como muertos estaban sus seres queridos.

Rabí Ismáj Atid miró el cielo buscando alguna señal, algún signo de aquella demencia que aniquilaba a la especie humana

entera y no solo al pueblo judío. Pero por encima del horror destinado a unos la primavera insistía en llevar perfumes



a otros, como si al Creador del universo, ese ser a quien él todavía llamaba Dios y al que amaba más allá de toda expli-cación, le interesase continuar aromatizando el aire con esencias florales por encima de la peste a carne quemada. «Qué nimiedad —se dijo Rabí Ismáj Atid—, pensar en escri-bir algo sobre Vespasiano y la destrucción del Templo de Jerusalén, después de toda una historia del pasado, cuando el presente derrama tanta desolación sobre el futuro».

Y entonces, hecha de delgadísimas nubes, vio la palmera transparente que ascendía al cielo desde las mortíferas chimenas. Y en ella las tibias almas de los justos, el etéreo corazón de los inocentes subiendo en fúnebres reta-zos y dibujando en la radiante luz de la mañana ramas y espádices, y vio un tronco tan alto y blanco que parecía hecho del algodón de los sueños de los niños carbonizados, mientras dos lágrimas de fuego le deformaban la percepción en su fluir atónito y callado. Era hermosa como la vida y terri-ble como la muerte no deseada aquella palmera que insinua-ba una especie de milagro póstumo en el horizonte de una Europa devastada por las hordas de la guerra. Siguiendo un orden recto, una misteriosa aspiración, en los anillos de su tronco viajaban nombres propios y recuerdos indelebles, pa-labras de amor, promesas, y las almas persistían y persistían entre los brazos del pálido humo confiriéndose unas a otras un brillo tan intenso como inolvidable. ¿Acaso era él, Rabí Ismáj Atid, el único en verlas?

Antes de entrar en la cámara de gas formuló un de-seo en voz baja:

—Que esa tenue, vacilante palmera transparente tenga un

destino digno de memoria y que los justos que la articulan

digan a los ángeles que esperan volver, regresar en los rayos

del sol. Toda la oscuridad del universo no vencerá, Señor, la

luz de tus estrellas.

INAUGURACIÓN DEL MONUMENTO AL MAESTRO

Corría el año 1944 y cursaba el cuarto año escolar en la Es-cuela de Práctica Nº 4, Artigas, que era sólo para varones. Estaba situada en la calle Canelones esquina Joaquín de Salteráin Nuestro grupo era uno de los mejores y a cuatro de nosotros nos seleccionaron como escoltas de la bandera, que portaría un alumno de sexto, en la inauguración del Monumento al Maestro, en el Parque Batlle. Se dispuso que el traslado al sitio en que se realizaría el ac-to, fuera en tranvías especialmente contratados para ello. El tiempo acompañó con un día espléndido y fue maravilloso el espectáculo que presentaba el parque Batlle rodeado por una flota de tranvías. Nos ubicaron sobre el estrado en la esquina derecha, mien-tras que en la izquierda estaban las representantes del Cole-gio Nacional José Pedro Varela, institución privada solo para mujeres. En el centro se encontraba el Presidente de la República, Dr. Juan José De Amezaga, junto con otras autoridades del Go-bierno. Una bandera uruguaya cubría el rostro de la alta figura cen-tral, que representaba a una maestra y una cuerda llegaba hasta el sitio donde se encontraba el Presidente, para que éste, en su momento, tirara de ella para quitar la bandera y formalizar así la inauguración. Sonó un clarín y cuando el mandatario tiró de la cuerda, ésta se desprendió permaneciendo la bandera en su lugar. Hubo que esperar que trajeran una alta escalera para que un hombre se subiera a quitar la bandera y poder continuar con el acto. Nunca podré olvidar ese día. Primero por el honor que tuve al ser designado escolta del abanderado y segundo, por la anécdota de la cuerda rota.

ENRIQUE DEMATTEIS

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