DAZ DE PRADA, ngel:Cultura, antropologa y otras tonteras(Madrid:
Trotta, 2010),293 pp.
El concepto cultura es uno de los pilares sobre los que se ha
construido la dis-ciplina de la antropologa. Para muchos
antroplogos, es la esencia de la propia dis-ciplina; para otros,
origen de una gran perversin, producida por su reificacin.
Hayquienes, como ngel Daz de Rada en este libro, reivindican este
trmino como lapiedra angular de la antropologa; otros, como Adam
Kuper y Lila Abu-Lughod estnradicalmente en contra de que se siga
usando. La gran aportacin de Cultura, antro-pologayotrastonterases
que, ms all de las usuales controversias sobre los trmi-nos
cultura, culturas o la propuesta de erradicar el trmino, Daz de
Rada proponeuna serie de herramientas para ver de qu se est
hablando cuando se usa y profun-dizar en el significado del trmino
en cada una de las crticas que se hacen de estapalabra. El ttulo
del libro da cuenta de la irona de que, mientras que para algunosla
cultura son esas tonteras que hace o colecciona la gente cuando
puede perder eltiempo (p. 17), para otros llega a ser motivo de
matar y morir. Daz de Rada presen-ta el trmino cultura como una
palabra fundamental de nuestra disciplina, plantean-do en el libro
la necesidad de realizar una especie de trabajo de restauracin
conella: no para convertir el trmino en una verdad de fe, sino como
un espacio msde debate.El libro tiene una inteligente estructura,
aportando herramientas concretas paraequipar al lector en su viaje
a travs de las pginas, como son una serie de definicio-nes claras y
repetidas a lo largo del libro; as como un manojo de llaves que
permi-ten abrir puertas para profundizar en el concepto de cultura.
Comienza el viaje cor-tando tres gruesas amarras para poder
navegar: la cultura no es un saber espiritual yes necesario dejar
de contemplar la realidad desde la perspectiva del dualismo de
lamateria y el espritu; la segunda consiste en aclarar que la
cultura no es lo que hacenlos artistas, ya que cualquier ser humano
es agente de cultura; y, la tercera, que lacultura no es un grupo
de personas, no es una nacin, no es un cuerpo social, yaque la
cultura se predica de la accin social, es una propiedad de la accin
social yno de quienes la ponen en prctica (p. 19). Presenta, en el
segundo captulo, cuatrode las seis definiciones de cultura, que se
van construyendo de forma progresiva. Acontinuacin, el captulo tres
est dedicado a seis dificultades, a las que el autor lla-ma las
seis llaves como, por ejemplo, cmo compatibilizar el pensamiento
universalcon el de lo concreto, o aprender a mirar la vida humana
traduciendo la accin enrelacin. Dedica un captulo (el cuarto) a
ejemplificar cmo se pueden usar esas seisllaves. Los dos siguientes
estn centrados en una de las amarras que el autor cort alprincipio:
el dualismo entre materia y espritu. Estos captulos son los ms
tericos yse alejan, de algn modo, del carcter divulgativo de la
obra. Posteriormente incluyelas otras dos definiciones de cultura.
Una secuencia agudamente construida ya quepara entender a dnde
llega, hace falta el equipaje conceptual que se ofrece con lasseis
llaves y otros conceptos tratados en los captulos anteriores. Todo
lo explicadose pone en prctica en el captulo ocho Algunas preguntas
con respuesta, una lec-tura que debera ser requisito para personas
que trabajan en medios de comunicacin,en poltica y en otros campos.
Tres de estas preguntas se desarrollan en los ltimostres captulos
(pp. 9-11) que estn dedicados a la diversidad, la cultura como
procesopoltico y a los relativismos.573Revista de Dialectologa y
Tradiciones Populares,vol. LXVI, n.o2,
pp.517-544,julio-diciembre2011,ISSN: 0034-7981, eISSN: 1988-8457,
doi:10.3989/rdtp.2011.01NOTAS DE LIBROSLas menciones a los viajes,
las amarras y las llaves no son un recurso estilsticoque propongo
yo al escribir esta resea, sino que son metforas sostenidas a lo
largodel libro junto a otras como el llavero y las puertas que se
abren y cierran. Este re-curso ayuda a entender las explicaciones
de manera intuitiva y permite al lectoradentrarse en diferentes
niveles de profundidad dentro del tema, pero la acumulacinde
metforas puede llegar a abrumar, entre la navegacin, las cerraduras
y el mundode los conciertos musicales.Segn el mismo autor seala, el
objetivo de divulgacin ha guiado este
proyecto.As,elestilodellibroguardaunarriesgadoequilibrioentreunregistrocoloquialyprofundos
conceptos tericos. Cabe preguntarse por las convenciones que entran
enjuego al decidirse por este carcter divulgativo. Se utiliza un
lenguaje fresco llenode referencias a la vida cotidiana (cine,
televisin, deportes...) y un tono informal, porejemplo, cuando, a
raz de los comentarios a CNN+ de un especialista de la UNESCOen una
cumbre sobre democracia, terrorismo y seguridad, el autor escribe:
Yo mepregunt entonces cuntas otras bobadas espontneas habra dicho
durante los traba-jos de la cumbre (p. 117); o cuando est en
desacuerdo con Kuper y se pregunta,Me he perdido algo o cuesta
tanto entender que estos smbolos de los que hablaaqu Burke no son
ideas sin cuerpo? (p. 130). Son convenciones que responden
alcarcter divulgativo que el autor se propone como meta. Sin
embargo, y es otro granacierto del libro, no se queda en un plano
de comida rpida para el consumo defcil, rpida, aunque dudosa
digestin de conceptos; sino que le dedica el tiempo yla profundidad
de razonamiento para que se produzca una nutritiva digestin del
tematratado. No es por tanto, slo un libro de divulgacin sobre lo
que se hace en antro-pologa. Es tambin un espacio para abrir
preguntas sobre la profesin, recomendabletanto para antroplogos
como para otros expertos en ciencias sociales y
humanidades,yparalectoresdeotrasdisciplinasytambindefueradembitosacadmicos.Esta
capacidad de llegar a un pblico no especializado y tambin a
expertos seconsigue mediante un diseo que permite varios niveles de
lectura, ya que incorporaun extenso cuerpo de notas a pie de pgina
para poder profundizar en los debatesque se mencionan. Tambin
incluye cajetines con informacin extra, que vienen muybien para
comprobar que se va entendiendo el texto, y una serie de figuras
quepermiten representar en imgenes las ideas principales de algunas
partes del libro, comolas llaves. Con estos dos recursos cajetines
y figuras se proporciona informacinadicional y se rompe el diseo
tradicional de texto corrido en un libro. Sin embargo,esta
estructura corre el riesgo de que se pierda el hilo de la lectura
y, a veces, resultacomplicado seguir la narracin principal; sobre
todo cuando los elementos adicionalesse insertan en mitad de una
frase (pp. 36 y ss.).Otro de los grandes aciertos deCultura,
antropologa y otras tonterases que searriesga a explicar las cosas
con claridad sin renunciar a la complejidad del tema ysin
banalizarlo. Es raro encontrar un libro as. Introduce claves muy
prcticas y con-cretas sobre la cultura. Sirvan como ejemplo las
excelentes explicaciones de la dife-rencia entre relativismo moral
y metodolgico; o, en el debate sobre si prescindir ono de la
palabra cultura, ante la sugerencia de algunos autores como Garca
CancliniyGarcaGarcadequeseuselapalabraculturacomoadjetivopasandoahablardeprocesos
o instituciones culturales, Daz de Rada responde de forma
contundente, eluso del adjetivo cultural es una pleonasmo cuando lo
utilizamos indiscriminadamente.Difcilmente puede cualificar algo
una cualidad que opera universalmente. Hablar de574NOTAS DE
LIBROSRevista de Dialectologa y Tradiciones Populares,vol. LXVI,
n.o2, pp.517-544,julio-diciembre2011,ISSN: 0034-7981, eISSN:
1988-8457, doi:10.3989/rdtp.2011.01procesos culturales en la
escuela es como hablar de persona humana o de los fac-tores
sociales en la bolsa; pues no hay persona para la que no sea
apropiado el adjetivohumana, comportamiento burstil que no sea
social, o accin escolar sin forma cul-tural (pp. 92-3).Los captulos
dedicados a las preguntas que s tienen respuesta y a los
relativismosdeberan estar incluidos en las lecturas de cursos de
iniciacin de periodismo, cienciapoltica, sociologa, historia,
antropologa... y, sobre todo, podran ser una herramientamuy til
para gestores culturales, personal del ministerio de cultura,
cualquier per-sona que trabaje en temas de diversidad cultural y,
por supuesto, expertos en patrimo-nio. El tema de la diversidad y
la universalidad de la misma cruzan todo el viaje quepropone el
autor, en esta nave-libro, superando etiquetas tan estereotipadas
comoculturalista, relativista, idealista o materialista. Como el
autor seala, cuando sejuzga idealista o materialista la obra
completa de un autor (o, como el caso deKuper, un conjunto de
autores), no secomete una aberracin intelectual menor quealjuzgar a
una poblacin entera como espaola, nigeriana, catalana o cherokee.
Enambos casos se trata de generalizaciones que oscurecen la
complejidad real (p. 133).Se podra hablar de que hay un ritual de
paso de la profesin antropolgica vin-culado al ciclo
vital-profesional, que consiste en enfrentarse a la palabra
maldita, laletra escarlata de nuestra esencia/estigma. Basta
repasar el compendio de Alfred KroeberyClydeKluckhohn,Culture. A
Critical Review of Concepts and Definitions(New
York:Vintage,1952)paraverelpesodeestadiscusinysusvariadospuntosdevista;yenlos
60 aos que nos separan de esta publicacin, el debate sobre qu es la
cultura yla relacin entre cultura y antropologa ha tenido una
intermitente presencia. Caberecordar, por ejemplo, el artculo
Talking Culture de Verena Stolcke de 1995, en elque alertaba contra
los usos fundamentalistas de este concepto. Da la sensacin deque
con la madurez profesional viniera esa necesidad de hacer
revisiones de los pila-res que sostienen nuestro quehacer
profesional: una y mil revisiones que muchas vecesno aportan nada
nuevo. As, nada ms ver el libro, no pude dejar de pensar no,
otrolibro ms sobre el concepto de cultura, no, pero al acabar de
leerlo simplementepas la mano por la cubierta mientras le daba las
gracias al libro y al autor conuna sonrisa de satisfaccin.Es un
libroimportante, un libro necesario: gracias.Terminocon las
palabras de ngel Daz de Rada: no es el concepto de cultura el que
debeser arrojado por la borda, sino nuestra desidia cuando se trata
de sacarle el lustre quemerece para devolverlo, de nuevo, las veces
que haga falta, a las voces del mundosocial que de nuevo lo
desgastarn, lo ajarn, a buen seguro. Latonterano se en-cuentra en
el concepto de cultura, sino en nuestra indolencia como
profesionales dellenguaje. De esa indolencia los antroplogos somos
los principales
responsables(p.179).CRISTINASNCHEZ-CARRETEROInstituto de Ciencias
del Patrimonio (Incipit).CSIC. Santiago de Compostela
