Diccionario de Terminos Teologicos

7/23/2019 Diccionario de Terminos Teologicos

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Diccionario de Términos Teológicos más utilizados

Adoración Es la obligación que toda la creación de Dios tiene, de darle a El todo honor, gloria, alabanza y

honra porque El es el santo y divino Creador. La adoración es debida solamente a Dios (Exo. !"#$%at. &"'!$ poc.")*. +ess, siendo Dios en la carne (+uan '"','&$ Col. ")*, recibió -ustamente

adoración (%at. ",''$ +uan )"#/&!$ 0eb. '"1*.

Agnosticismo De a (privativo* y gnosis (conocimiento*. La creencia de que no es posible saber si existe Dios.

(Compare con te2smo. Deismo, y 3e2smo.*

Amilenarismo De a (privativo* y milenio. La ense4anza de que el per2odo de mil a4os o milenio mencionado en

pocalipsis ! no es literal, sino 5igurativo. 6egn el milenarismo, el milenio es la presente era, yse extiende entre la primera y la segunda venidas del 6e4or +esucristo. Este per2odo concluir7 conel retorno de Cristo (' 3es. &"'1/"*, cuando ocurrir7 la resurrección general y el -uicio universal

(vea 3rono del +uicio en p7g.* y los cielos y tierra ser7n destruidos y hechos de nuevo ( 8ed.#"'!*. El milenarismo 5ue 5ormulado cl7sicamente por gust2n de 0ipona (#&/&#!*, pero esprobablemente tan antiguo como el premilenarismo. 9:ase tambi:n 8ostmilenarismo.

Ángel ;ngel (griego aggelos* signi5ica mensa-ero. Los 7ngeles son seres creados (6almo '&<",$ Col.

'"'1*, espirituales, no humanos (0eb. '"'&*. 6on inmortales (Luc. !"#1*, innumerables (0eb.'"*, invisibles (=m. "/#'*, no se casan, y tal vez sean asexuados (%at. "#!*, y cumplenla voluntad de Dios (6almo '!#"!*. Estos 7ngeles cumplen un ministerio para los creyentes" Ellosgu2an (>:n. &"?, &!*, protegen (6almo #&"?*, y recon5ortan (0echos ?",&*. 0ay 7ngeles buenos (>:n. <"'$ 6almo )'"''$ Eze. )"* y los hay malos ( 8ed. "&$ +udas 1*.Los 7ngeles 5ueron creados originalmente con el propósito de servir y cumplir la voluntad de Dios.

Los 7ngeles ca2dos son los que se rebelaron contra Dios y se tornaron malvados. 6atan7s es elprincipal de estos (@s. '&"'/'1$ Eze. <"'/'*.

Los nicos 7ngeles mencionados por su nombre en la Aiblia son >abriel (Dan. <"'1$ )"'*,%iguel (Dan. '!"'#,'$ '"'*, y Luci5er (Luc. '!"'<*. %iguel siempre se menciona en un contexto debatalla (Dan. '!"'#* y >abriel como mensa-ero divino (Luc. '"1*. Desde luego, Luci5er o 6atan7ses el que se opone a Dios y es enemigo del hombre.

Anticristo Bna 5igura que se opone a Cristo, y por tanto a Dios. La palabra se emplea para describir un

esp2ritu de rebelión contra Dios, el esp2ritu del nticristo (' +uan &"#* y tambi:n una persona

espec25ica 5utura identi5icada como el hombre de iniquidad ( 3es. "#*. Este se opone activamentea +esucristo ( 3es. "&* y cuando :l llegue, ser7 capaz de realizar milagros ( 3es. ")*. lgunoscreen que ser7 una encarnación de 6atan7s y, como tal, ser7 capaz de enga4ar a muchos. 6unmero, relacionado tal vez con su nombre, es 111 (poc. '#"'<*. 8ara mayor in5ormación sobre elsigni5icado del 111. tra posible descripción del nticristo puede hallarse en ac ''"'/'?.

Antinomianismo La palabra viene del griego anti , contra, y nomos, ley. 6e re5iere a la pr7ctica no b2blica de vivir



sin la debida consideración de la rectitud de Dios, emplear la gracia de Dios como si 5uera unalicencia para pecar y con5iar en la gracia para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que lagracia es in5inita y somos salvos por gracia, entonces para el ntinomianismo podemos pecar cuanto queramos y an ser salvos. Esta idea es errónea porque, aunque como cristianos noestemos ba-o la Ley (Fom. 1"'&*, todav2a somos llamados a cumplir la ley como la Ley del amor (Fom. '#"<,'!$ >7l. "'&$ 1"*. Debemos amar a Dios con todo nuestro corazón, alma, 5uerza y

mente, y a nuestro pró-imo como a nosotros mismos (Luc '!"?* y, de este modo, evitar la o5ensadel pecado que le costó a Dios 6u unig:nito 0i-o. 8ablo habla contra la noción del ntinomianismoen Fomanos 1"'/" Gu:, pues, diremosH 8erseveraremos en el pecado para que la graciaabundeH De ninguna maneraI 8orque los que hemos muerto al pecado, cómo viviremos an en:lH =o hemos de usar la gracia de Dios como una excusa para pecar$ en lugar de esto, hemos deser controlados por el amor de Dios y de esta 5orma traer el 5ruto del Esp2ritu 6anto (>7l. "/*.

Apologética El t:rmino apolog:tica se deriva del vocablo griego apología, que signi5ica hablar a 5avor de

algo, de5ender con la palabra. En su uso actual se re5iere a la de5ensa de la 5e. La apolog:ticacubre muchas 7reas, como por e-emplo la persona de +ess, la con5iabilidad de la Aiblia, la

re5utación de sectas y here-2as, las evidencias b2blicas de la historia y la arqueolog2a, y la respuestaa ob-eciones en contra del cristianismo. En resumen, es la disciplina que trata de las razones que -usti5ican al cristianismo como la verdadera religión. Los cristianos somos llamados por Dios ade5ender nuestra 5e toda vez que sea necesario" l contrario, santi5icad al 6e4or en vuestroscorazones, y estad siempre preparados para presentar de5ensa JapologíanK con mansedumbre yreverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros. (' 8ed.#"'*.

La palabra deriva directamente del griego apóstolos, y signi5ica alguien enviado con un mensa-eo comisión especial$ puede re5erirse a un emba-ador o representante de otro. El t:rmino se aplicaal 6e4or +ess en un solo texto del =.3., 0ebreos #"', que lo llama apóstol y sumo sacerdote denuestra 5e (Aiblia de las m:ricas*. En general, el uso en el =.3. tiene como tras5ondo la 5igura

hebrea del shaliaj , que era un representante o apoderado legal de otro, con plenas 5acultades. 3alla 5unción de los Doce llamados y comisionados por +ess" 6imón 8edro, ndr:s, 6antiago hi-o deebedeo, +uan, elipe, Aartolom:, 3om7s, %ateo, 6antiago hi-o de l5eo, 3adeo, 6imón el elote y+udas @scariote. 3ras la muerte de +udas @scariote, los once designaron apóstol a %at2as (0ech'"1*. 8ablo 5ue llamado a ser póstol por el mismo 6e4or resucitado ( Cor '"'*. 3ambi:n se lesllama apóstoles a otros obreros cristianos, como Aernab: (0ech '&"'&*, ndrónico y +unias(Fom. '1"?*.

En sentido t:cnico, los apóstoles son testigos autorizados del 6e4or resucitado. Ellosestablecieron iglesias (Fom. '"'?/!*, nombraron ancianos (0ech '&"#*, re5utaron errores (>7l.'"1/)*, y de5endieron la verdad del Evangelio (il. '"?,'?*. lgunos realizaron milagros (%at. '!"',<$

0ech #"'/'!$ " '$ '&"#* y deb2an predicar el Evangelio (%at. <"')/!, 0ech '" <*.

Arrianismo Es un antiguo error teológico surgido hacia #!. 6u nombre se deriva de rr2o (aprox. !/##1*,

presb2tero muy popular en le-andr2a y padre de la 5alsa doctrina. 6osten2a que +ess no era co/eterno ni co/igual con Dios, sino la primera y m7s importante de 6us criaturas, y que hab2a recibidola dignidad de 0i-o de Dios debido a su -usticia. 8or tanto, Dios no se hab2a encarnado$ +ess noera eterno, ni era Dios por naturaleza. Exist2a sólo una persona en la Deidad, el 8adre. Elarrianismo 5ue condenado en el Concilio de =icea (#*. 6in embargo, sobrevivió con suerte



variable 5uera del cristianismo ortodoxo. Los 3estigos de +ehov7 son de5ensores actuales de unadoctrina sobre Cristo similar a la de rr2o.

Arminianismo Es un sistema doctrinal concerniente a la salvación, cuyo nombre deriva del teólogo re5ormado

holand:s +acobo rminio ('1!/'1!)*. El sistema arminiano insiste en que la soberan2a divina es

compatible con un verdadero libre albedr2o del hombre. El rminianismo tiene cinco proposicionesprincipales" '* Dios elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia* de5e o incredulidad en cada hombre$ * Cristo murió por todos los hombres, y no sólo por loselegidos, aunque solamente estos ltimos se salven$ #* el hombre es tan depravado que la graciadivina es imprescindible para la 5e o cualquier obra buena$ &* esta gracia divina puede ser resistidapor el hombre$ y * hasta qu: punto todos los que han sido verdaderamente regeneradosperseverar7n hasta el 5in es un asunto que requiere m7s investigación. (Compare con elCalvinismo*

Arrepentimiento El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente cambiar de mente* signi5ica volverse,

cambiar" en el =.3. se re5iere a volverse del camino del pecado. 6omos llamados por Dios paraabandonar el pecado. De hecho, Dios manda a todos los hombres en todas partes que searrepientan de sus pecados (0ech. '?"#!*. La paciencia de Dios nos lleva al arrepentimiento (8ed. #")* como tambi:n 6u misericordia (Fom. "&*.

0ay arrepentimiento verdadero y 5also, dependiendo de la motivación del corazón" La tristeza quees segn Dios produce arrepentimiento para salvación, del cual no hay que arrepentirse$ pero latristeza del mundo produce muerte ( Cor. ?"'!*.

Ateísmo Este t:rmino proviene del griego" el pre5i-o a (negación* y theos, Dios. El ate2smo ense4a que no

hay Dios de ninguna naturaleza, que nunca lo hubo ni lo habr7. Lógicamente, los ateos son

materialistas Hel universo 52sico es todo cuanto existió, existe y existir7/ y suelen ser evolucionistas(aunque la inversa no es verdad" no todo evolucionista es ateo*.

La Aiblia ense4a que todos los hombres saben que hay un Dios (Fom. "'&,'*. 8or tanto, notendr7n excusa (Fom. '"!* en el d2a del -uicio. En lugar de reconocer a Dios, los ateosdeliberadamente suprimen el conocimiento de Dios por la in-usticia de ellos (Fom. '"'<,')*.

Ayunar, ayuno yunar es privarse de alimentos por un per2odo determinado con un propósito espec25ico, amenudo espiritual. Es una pr7ctica b2blica que involucra el debilitamiento del cuerpo con elpropósito de 5ortalecer el esp2ritu, destinado a producir una alerta espiritual. Es interesante notar que el pecado entró en el mundo a trav:s de d7n y Eva por el acto de desobediencia que

consistió en comer lo que no deb2an (>:n. #"1*. En el =.3. se nos llama a ayunar (%at. 1"'1*. 9eatambi:n ' Fey. '"?$ 6almo #"'#$ 0echos '#"#$ Cor. 1"*.

Bautismo La palabra viene del griego baptizo, sumergir. Es una inmersión en agua o un rociamiento(aspersión* que simboliza la identi5icación con una creencia o causa. En el cristianismo, se trata dela identi5icación del creyente con Cristo en su muerte, sepultura y resurrección (Fom. 1"&/*. 6ehace en el nombre de Cristo y con 6u autoridad (0echos &"?* con la 5órmula bautismal de 8adre,0i-o y Esp2ritu 6anto (%at. <"')*. El bautismo no nos salva por s2 mismo (' 8ed. #"'*. =o



obstante, es nuestra obligación recibirlo, como creyentes en Cristo.0ay quienes sostienen que el bautismo es necesario para la salvación$ no lo es. 6i desea leer

m7s sobre este tema, vea Es el bautismo necesario para la salvaciónH

Blasfemia La blas5emia es un pecado que consiste en hablar en contra de Dios o en negarle algn bien

que debi:ramos atribuirle. La blas5emia contra el Esp2ritu 6anto es atribuir los milagros de Cristo alpoder del diablo (%at. '"/#* y es un pecado que no puede ser perdonado (%ar #"</#!*, por supropia naturaleza" quien persiste en negar la obra del Esp2ritu o atribuirla a 6atan7s no puedearrepentirse. La blas5emia surge del orgullo (6almo ?#"),''*, el odio (6almo ?&"'<*, la in-usticia(@sa. "* y cosas seme-antes. +ess 5ue erróneamente acusado de blas5emia (+uan '!"#!/##*.

C / D

Caída, La

En teolog2a, la ca2da es el acontecimiento ocurrido en el +ard2n del Ed:n en el que d7n y Evadesobedecieron el mandamiento de Dios, comiendo del ;rbol del conocimiento del bien y del mal(>:n /#*. Ma que en d7n se hallaba potencialmente toda la raza humana, cuando :l pecó toda lahumanidad cayó con :l (Fom. "'*.

Calinismo Es un sistema de interpretación cristiana concerniente a la salvación 5ormulado por el teólogo

protestante +uan Calvino ('!)/'1&*. 6ubraya la predestinación y la salvación. Los cinco puntoscaracter2sticos del calvinismo 5ueron desarrollados en respuesta a la doctrina de rminio (v:ase

rminianismo en la p7g. anterior*. El calvinismo ense4a" '* La depravación total " el hombre est7a5ectado por el pecado en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones$ * La elección

incondicional: El 5avor de Dios hacia el hombre se debe por completo a la libre elección divina ynada tiene que ver con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se basa ennada bueno que Dios vea en el hombre$ #* La expiación limitada" Cristo no llevó los pecados decada hombre que -am7s haya vivido, sino sólo los de aquellos que 5ueron elegidos para salvación(+uan '!"'','*$ &* La gracia irresistible " El llamado que Dios hace a alguien para su salvación nopuede ser resistido$ * La perseverancia de los santos" =o es posible que alguien salvado una vezpierda su salvación. Los cinco puntos pueden recordarse con m7s 5acilidad por el acrónimo 3@L@8(depravación 3otal, elección @ncondicional, expiación Limitada, gracia @rresistible, 8erseverancia delos santos*.

Canon La palabra viene del griego kanon, que signi5ica vara, ca4a y por extensión un instrumento de

medida, una regla o norma. 6e aplica el t:rmino a la lista de libros normativos" el canon b2blico es

el con-unto de los libros que la @glesia ha reconocido como inspirados por Dios y, en este sentido,es sinónimo de 6agradas Escrituras. El canon cristiano consiste en los #) libros del ntiguo3estamento y los ? libros del =uevo 3estamento, y se considera cerrado en el siglo @, lo cualsigni5ica que ya no puede haber m7s revelaciones que pasen a 5ormar nuevas Escrituras sagradas.

Cielo El cielo (griego ouranos* es la morada de Dios y de quienes van all2, los salvos$ es un lugar de

eterna bienaventuranza. Las Escrituras impl2citamente indican la existencia de tres cielos, ya que8ablo re5iere haber sido tomado al tercer cielo ( Cor. '"*. Lógicamente, un tercer cielo no



puede existir sin un primero y un segundo. 6in embargo, la Escritura no describe expl2citamente loscielos primero y segundo. Es posible que el primero se re5iera a la atmós5era, morada de las aves(seas "'<* y nubes (Dan ?"'#*. El segundo cielo tal vez sea el de las luminarias celestes (>:n'"'&/'<*, y posiblemente la morada de seres espirituales, ang:licos. El tercer cielo es la moradadel Dios 3rino. 6u localización no ha sido revelada (9ea %at. #"#&,#?$ Luc. '!"! y poc. '", !/?*.

Circuncisión Bna operación (note el derramamiento de sangre* que permit2a la entrada en el 8acto en

tiempos del .3. Consist2a en cortar el prepucio (piel que recubre el glande del pene*. ue instituidapor Dios (>:n. '?"'!/'&* y se realizaba al octavo d2a del nacimiento (Luc. '")*. Era una se4al del8acto que Dios hizo con braham (>:n. '?"'$ Fom. &"''*. En el =.3. no se realiza comointervención quirrgica 52sica. En lugar de esto, se ense4a circuncisión de corazón del cristianocomo s2mbolo de su actitud interior, en contraposición a una se4al 52sica (Fom. ")$ Col. "''/'*.Esta es la verdadera circuncisión (Fom. ")*, de la cual la 52sica era el tipo.

Comunión =o hay una de5inición espec25ica del t:rmino en el =.3. 6in embargo, somos llamados a la

comunión unos con otros (' +uan '"#*, con +ess (' Cor. '")*, con el 8adre (' +uan '"#*, y con elEsp2ritu 6anto ( Cor. '#"'&*. La comunión implica compartir intereses, deseos, motivaciones,emociones y ob-etivos comunes. Fequiere compartir tiempo en comunicarse, ocuparse uno de otroy realizar actividades con-untas. La noción de comunión tiene una connotación de intimidad. Comocristianos, tenemos 5raternidad Hcalidad de hermanos/ y por tanto comunión unos con otros debidoa nuestra posición en Cristo, ya que todos somos redimidos y compartimos un conocimiento 2ntimoy personal de +ess. simismo, compartimos una 5e (0echos "&*, una esperanza (0eb.''"#),&!*, y una necesidad ( Cor. <"'/'*.

El t:rmino griego para comunión es (koinonia). Bn uso muy importante se re5iere a compartir laCena del 6e4or o eucarist2a (' Cor. '!"'1*.

Comunión !anta Cena

Es uno de los nombres de la Cena del 6e4or (%at. 1"1/#!$ %ar '&"/1$ Luc. "'&/!$ 'Cor. '"#/1*. Consiste en compartir el pan y la copa (0echos "&,&1$ ' Cor. '!"'1$ ''"#/1* conacción de gracias (Luc. "'?,')*$ de aqu2 su nombre eucarist2a. ue instituida originalmente por +ess mismo (%at. 1"1/)* en la noche de la ltima cena de la 8ascua. Dicha celebraciónpascual era un acontecimiento anual que recordaba la ocasión en que el 7ngel de la muerte quereclamó las vidas de los primog:nitos de toda casa en Egipto, pasó por alto las casas de loshebreos, marcadas con la sangre del cordero cuyo sacri5icio Dios ordenó (Nxodo '*. La cena del6e4or, comunión o eucarist2a reemplaza a la cena pascual con el cuerpo y la sangre (%ar. '&"/&* de +ess, el Cordero de Dios. 0a de ser recibida solamente por los creyentes (' Cor. ''"#/<*.(8ara m7s detalles vea +uan 1"1/< y ' Cor. ''"?/#&*.

Condenación

8uede re5erirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor de maldad, como alconsecuente castigo in5ringido. 6in +ess, todos quedamos condenados ante Dios no solamentepor el pecado de d7n (Fom. "'1/'<* sino tambi:n por nuestro propio pecado (%at. '"#?*. 6inembargo, hora, pues, ninguna condenación hay para los que est7n en Cristo +ess... porque laley del Esp2ritu de vida en Cristo +ess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte (Fom.<"'/*. Los cristianos han escapado a la condenación porque son perdonados en Cristo.

Conersión @ndica la acción de volverse del mal hacia Dios. Dios convierte (0echos '"')* a los perdidos en

salvos, a los no regenerados en regenerados. Esto se produce a trav:s de la predicación del



Evangelio (Fom. '!"'&$ ' Cor. '"'/&* y resulta en arrepentimiento (0ech. 1"!* y una nuevacreación ( Cor. "'?*. 0ay una lista de los 5rutos de la conversión en >7l. "/#.

Conicción Es la obra del Esp2ritu 6anto, por la cual una persona es capaz de verse a s2 misma como Dios

la ve" culpable, mancillada, y totalmente incapaz de salvarse a s2 misma (+uan '1"<*. En un

incr:dulo, la convicción del Esp2ritu 6anto revela la pecaminosidad y trae temor. En el creyente, laconvicción del Esp2ritu 6anto trae conciencia de pecado y resulta en su con5esión y limpieza. Estaconvicción el producida por el Esp2ritu 6anto (+uan '1"<*, el Evangelio (0ech. "#?*, la conciencia(Fom. "'*, y la Ley (6antiago ")*. La convicción de nuestros pecados nos lleva a la cruz. =osmuestra nuestra necesidad de perdón.

Creación La expresión la creación incluye todo cuanto existe, con excepción de Dios mismo. Estocomprende tanto cosas materiales como inmateriales, incluso el tiempo. Dios es el creador (0eb.''"#* y nosotros somos las criaturas. La distinción entre el Creador y las criaturas debe ser sostenida para permanecer humildemente en la relación adecuada con Dios. =o somos Dios, nopodemos crear en el sentido en que Dios creó (es decir, originando de la nada todo cuanto existe*,y ni siquiera podemos salvarnos por nosotros mismos. 6ólo Dios es Dios, sólo El puede crear, y

sólo El puede salvar al hombre.

Cristiano La palabra cristiano viene del griego jristianos, que a su vez proviene de jristos, Cristo o

ungido. 8or tanto, un cristiano es un seguidor de Cristo +ess$ la palabra se emplea comosinónimo de disc2pulo. En la Aiblia se emplea por primera vez el t:rmino cristiano en 0echos''"1, donde dice" los disc2pulos se les llamó cristianos por primera vez en ntioqu2a. En estaciudad de 6iria (que no debe con5undirse con ntioqu2a de 8isidia* hab2a una iglesia muy din7mica,5undada por cristianos hebreos procedentes de +erusal:n y 5ortalecida por la predicación de 8abloy Aernab:, los cuales a su vez 5ueron luego comisionados como misioneros (0ech ''" ')/#!$ '#"'/#*. La palabra cristiano se aplica a los disc2pulos de +ess solamente en otros dos pasa-es m7sdel =.3." 0echos 1"< y ' 8edro &"'1.

Cristo La palabra Cristo proviene del griego jristos y es un t2tulo, equivalente al t:rmino hebreomessiah , mes2as, que signi5ica el ungido. 6e aplica a +ess como el ungido quien nos libra delpecado. En este sentido, solamente +ess es propiamente el Cristo, tanto que el t2tulo se empleahoy indistintamente como su nombre propio. Como Cristo, %es2as, o Bngido, +ess tiene treso5icios" 8ro5eta, 6acerdote y Fey. Como 8ro5eta es el vocero de Dios (%at. "?/<* yrepresentante de Dios ante el hombre. Como 6acerdote, +ess representa al hombre ante Dios, yrestaura la comunión entre ambos por haberse o5recido a 62 mismo como el sacri5icio que quita elpecado de todos cuantos se salvan. Como Fey, El gobierna sobre 6u pueblo, y se halla sobre todacriatura. En virtud de que +esucristo creó todas las cosas (+uan '"#$ Col '"'1/'?*, y de su triun5o enla cruz, tiene el derecho de reinar.

Cristo vino a hacer la voluntad del 8adre (+uan 1"#<*, a salvar a los pecadores (Lucas ')"'!*, a

cumplir el .3. (%at. "'?*, a destruir las obras de 6atan7s (0eb. "'&$ ' +uan #"<*, y a dar vidaeterna (+uan '!"'!,<*. Cristo es santo (Luc. '"#*, -usto (@sa. #"''*, sin pecado ( Cor. "'*,humilde (il. "<*, y perdonador (Luc. "!" ?"&!$ #"#&*.

Cristología Es la rama de la teolog2a que estudia la persona y la obra de Cristo +ess, tal como :stas

aparecen en la Aiblia. lgunos de los temas espec25icos de estudio son" '* 6u divinidad, * 6uencarnación, #* 6us o5icios y t2tulos (vea Cristo*, &* 6u sacri5icio, * 6u resurrección, 1* 6uense4anza, ?* 6u relación con Dios y con el hombre y <* 6u retorno personal a la tierra.





En la Aiblia notada de 6co5ield se de5ine una dispensación como un per2odo de tiempodurante el cual el hombre es probado con respecto a alguna revelación espec25ica de la voluntad deDios (Ed. Espa4ola ')<', p7g. &, nota a >:n. '"?*$ en la =ueva Aiblia notada de 6co5ield (=O+9Ed. ')<)* se precisa es probado con respecto a su obediencia a alguna revelación... (cursivasm2as*. El dispensacionismo es un sistema teológico que subraya que Dios ha empleado di5erentesmedios de administración de 6u voluntad y 6u gracia en di5erentes per2odos. 6in embargo, lodistintivo del dispensacionismo es que sostiene que @srael como nación y la @glesia como cuerpo deCristo no 5orman un nico pueblo de Dios, sino dos pueblos con pro5ec2as, promesas y destinosdi5erentes. 6egn 6co5ield hay siete dispensaciones" @nocencia, conciencia, gobierno civil,promesa, ley, gracia y reino. Los dispensacionistas interpretan la Aiblia sobre la base de estas uotras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Aiblia, la palabra dispensación, queproviene del lat2n dispensare, distribuir, traduce dos vocablos griegos, diakonia o servicio ( Cor #"?/)* y oikonomia o administración, comisión, encargo (' Cor )"'?$ E5esios '"'!$ #")$ Col. '"*.=unca signi5ica un per2odo de tiempo. Compare con 8acto.

Diinidad La naturaleza o cualidad propia de Dios. Le pertenece solamente al Dios que los cristianos

predican, es decir, a la santa 3rinidad. +ess es de naturaleza divina (Col. ")* como asimismo denaturaleza humana. (9ea Bnión hipost7tica, Encarnación y 3rinidad*.

Dones espirituales

6on capacidades espirituales dadas por Dios con el propósito de edi5icar la @glesia. 3odocristiano tiene al menos un don espiritual (' Cor. ?"?*. En diversas partes del =.3. se tratan y haylistas de dones" Fom. '"1/<$ ' Cor. '"&/'', </#!$ E5e. &"?/'. continuación hay una lista dedones dispuesta en dos grupos. El primer grupo comprende dones que requieren una intervenciónsobrenatural y son pose2dos solamente por los cristianos. El segundo grupo incluye dones que norequieren intervención sobrenatural, y pueden ser pose2dos tanto por cristianos como por nocristianos. Bn asunto adicional y con5lictivo es si los dones sobrenaturales est7n vigentes an en laactualidad. =adie niega la persistencia de los dones de 5e y salvación, ni de los dones del segundogrupo. 6in embargo, algunos creen que ciertos dones Hhablar en lenguas e interpretarlas, hacer milagros, sanar sobrenaturalmente, pro5etizar/ cesaron con la muerte de los póstoles y el cierredel Canon del =.3. (es decir, la conclusión de la Aiblia*, y que ya no se requieren para la edi5icaciónde la @glesia, el cuerpo de Cristo. (E5e. &"'*. tros piensan que estos dones est7n vigentes,aunque no necesariamente en el sentido en que lo estuvieron en la era apostólica. 6egn estaopinión, los dones sobrenaturales son dados al creyente como y cuando Dios decide que esbene5icioso que se mani5iesten y empleen.

Dones espirituales

1. 6alvación

2. 8alabra de sabidur2a

Fomanos 1"#



3. 8alabra de conocimiento

4. e

5.6anidad

6. %ilagros

7. 8ro5ec2a

8. Discernimiento de esp2ritus

9. 0ablar en lenguas

10. @nterpretación de lenguas

1. 6ervicio

2. Ense4anza

3. Exhortación

4. Entrega (dar*

5. >u2a

6.%isericordia

Fom. '"1

Fom. '"?Fom. '"?Fom. '"<Fom. '"<Fom. '"<Fom. '"<

E / >

#dificar 6igni5ica construir. En el contexto cristiano se re5iere a 5ortalecer o ser 5ortalecido en la relación

con Dios, en el andar cristiano y en santidad. Como cristianos, hemos de cuidar que todo se hagapara edi5icación (' Cor. '&"1, Biblia de las Amricas*. 6omos edi5icados por la 8alabra de Dios(0echos !"#* y por el amor (' Cor. <"'*. (9ea tambi:n Fom. '&"')$ E5e. &") y ' Cor. #"'/&$ 6atg.&"'/1*.

#ficacia Capacidad para producir un resultado. La expiación de Cristo 5ue e5icaz, ya que produ-o como

resultado el perdón de los pecados de los elegidos (los que creen en +esucristo. La expiación es lagracia e5icaz en acción.

#lección, #legidos



Los elegidos son aquellos llamados por Dios para salvación. Esta elección ocurrió antes de la5undación del mundo (E5e. '"&*, y es con5orme a la voluntad de Dios, no a la del hombre (Fom.<")/#!$ )"1/#* porque Dios es soberano (Fom. )"''/'1*. La doctrina de la elección es en5atizadapor los calvinistas, quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinación.

#ncarnación

8uede de5inirse como la adición de una naturaleza humana a la naturaleza divina de la segunda8ersona de la 3rinidad$ es el acto por el cual Dios, sin de-ar de ser Dios, se hizo hombre (+uan'"','&$ il. "/<*. ue obrado por el 8adre con el poder del Esp2ritu 6anto (%at. '"'<$ Luc. '" 1/#?*. ue una decisión voluntaria y deliberada de +ess, que se humilló a 62 mismo para poder morir por nuestros pecados (' 8ed. #"'<*. 8or tanto, +ess tiene dos naturalezas" la divina y la humana.Esto se conoce t:cnicamente como Bnión hipost7tica.

La doctrina es de vital importancia para el cristiano. En ella comprendemos la verdaderanaturaleza de Dios, la expiación, el perdón, la gracia, etc. 6olamente Dios pod2a pagar por nuestrospecados$ por tanto, Dios se hizo hombre (+uan '"','&* para morir por nuestros pecados (' 8ed."&* , lo cual es la obra de expiación. trav:s de +ess obtenemos el perdón de nuestros

pecados. Ma que somos salvados por gracia a trav:s de la 5e (E5e. "</)*, es esencial que el ob-etode nuestra 5e sea el correcto. La doctrina de la encarnación asegura que esto sea posible, puesnos hace saber que +ess, a la vez Dios y hombre, murió en la cruz para expiar el pecado delmundo y el mismo +ess est7 ahora en el cielo como mediador entre Dios y nosotros (' 3im. "*.

+ess vino, se encarnó, para revelar al 8adre (%at. ''"?$ Luc '!"*, para hacer la voluntad del8adre (0eb. '!"/)*, para cumplir las pro5ec2as (Luc. &"'?/'*, para reconciliar al mundo con Dios( Cor. "'</'*, y para llegar a ser nuestro 6umo sacerdote (0eb. ?"&/<*.

#scatología Del griego esjatos, ltimo. Es la rama de la teolog2a que estudia las ense4anzas b2blicas

concernientes al 5inal de los tiempos, en particular del per2odo relacionado con la 8arus2a osegunda venida de +esucristo y los acontecimientos relacionados. Entre los temas escatológicos

est7n el milenio, la atadura de 6atan7s, la tribulación, los dos 3estigos, el nticristo, la batalla de rmagedón, la resurrección de los muertos, el rapto de la iglesia, el -uicio 5inal y los nuevos cielos ytierra. Entre los cap2tulos predominantemente escatológicos del =.3. est7n %ateo &, %arcos '#,Lucas '? y ', ' Corintios ', ' 3esalonicenses &/, 3es. '/ y 8edro #. En una u otra 5orma, lamayor2a de los libros de la Aiblia tratan con temas relacionados con el 5in de los tiempos$ peroalgunos tienen mayor :n5asis escatológico que otros, entre ellos Daniel, Ezequiel, @sa2as, +oel,acar2as, %ateo, %arcos, Lucas, 3esalonicenses, y desde luego, pocalipsis. (vea milenarismoy 8remilenarismo*.

#scrituras El t:rmino es un sinónimo de la Aiblia$ por tanto, se re5iere, en sentido cristiano, al con-unto de

los #) libros del .3. y los ? libros del =.3. Cada uno de ellos es inspirado, libre de error, ycompletamente exacto en los temas que trata. La Aiblia completa, aunque escrita por muchosautores humanos a lo largo de centurias, es completamente coherente y armónica en todas susense4anzas$ esto se debe a que toda la Aiblia 5ue inspirada por Dios ( 3im. #"'1*.

#spíritu !anto

El Esp2ritu 6anto es la tercera 8ersona del Dios 3rino. Es absolutamente Dios. Es llamado Dios(0ech "#/&*, tiene voluntad (' Cor '"''* y conoce todas las cosas (+uan '&"'?*, an los m7s



pro5undos misterios de Dios, los cuales revela a los creyentes (' Cor "'!/'1*. El Esp2ritu 6anto noes una simple 5uerza o un poder, como erróneamente ense4an los 3estigos de +ehov7. Es vivo,plena , completamente divino. 6e lo llama el Esp2ritu de Dios (>:n. '"*, el Esp2ritu 6anto (6al.'"''*, el yudador (+uan '&"'1,1*, y el Esp2ritu eterno (0eb. )"'&*. Conoce todas las cosas ('Cor. "'!,''*, es todopoderoso (Luc. '"#*, y est7 en todas partes (6al. '#)"?/'#*. 9ea 3rinidad yEsp2ritu 6anto.

#angelio El t:rmino es una transliteración del griego euaggelion , que signi5ica buena noticia. Es la

buena noticia del perdón de los pecados y la reconciliación con Dios a trav:s de +esucristo. 8abloda la siguiente descripción en ' Corintios '"'/&" dem7s os declaro, hermanos, el evangelio queos he predicado, el cual tambi:n recibisteis, en el cual tambi:n persever7is$ por el cual, asimismo,si reten:is la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cre2steis en vano. 8rimeramente os heense4ado lo que asimismo recib2" Gue Cristo murió por nuestros pecados, con5orme a lasEscrituras$ que 5ue sepultado y que resucitó al tercer d2a, con5orme a las Escrituras... El Evangelio proviene de Dios(>7l. '"'!/'*, es el poder de Dios para salvación de todo el quecree (Fom. '"'1*, es un misterio ahora revelado (E5e. 1"')*, y es una 5uente de esperanza (Col.

'"#*, 5e (0ech. '"?*, vida (' Cor. &"'*, y paz (E5e. 1"'*.

#uti$uianismo La doctrina errónea de !uti"ues ( #?</&&* abad de un monasterio en Constantinopla. Es

similar al mono5isistismo. 6ostiene que las naturalezas divina y humana de +esucristo estaban detal manera imbricadas Hen cierto sentido con5undidas entre s2/ hasta hacerse indistinguibles. Comoresultado, Cristo no ser2a verdaderamente capaz de relacionarse e identi5icarse plenamente connosotros$ no ser2a verdadera y plenamente divino ni humano. 8or tanto, ser2a incapaz de actuar como el per5ecto mediador entre Dios y el hombre, o de expiar realmente por nuestros pecados.(vea tambi:n Bnión hipost7tica, que es la doctrina correcta sobre las dos naturalezas de +ess, ylos errores sobre las dichas naturalezas del =estorianismo y del %ono5isismo*.

#olución La palabra viene del lat2n evolvere, desarrollarse, y b7sicamente se re5iere a cualquier proceso

de cambio en el tiempo. En sentido biológico, se re5iere a una teor2a que propone un mecanismopara la diversi5icación de la vida, a partir de organismos unicelulares, mediante un procesoimpulsado por una combinación de cambios gen:ticos al azar y la selección mediante procesosnaturales de los cambios m7s 5avorables para la supervivencia y la reproducción de cada especie,a lo largo de miles de millones de a4os. En esta 5orma, a veces llamada de la supervivencia de losm7s aptos 5ue propuesta por Charles DarPin en su obra !l origen de las especies ('<)*. unqueDarPin no se ocupó seriamente del problema del origen de la vida (sino de sus trans5ormaciones*,sus de5ensores modernos generalmente sostienen que los primeros organismos vivos se originarona partir de materiales inorg7nicos por procesos desconocidos.

Las Escrituras no hablan del origen de la vida como un proceso evolutivo, sino que parecennegar la teor2a al a5irmar que Dios creó todas las cosas (>:n. '*. 8ara m7s in5ormación, veaEvolución

#%piación Es la cancelación del pecado. La expiación y la propiciación son similares, pero la expiación

carece de la connotación de tratar con la ira de Dios, de aplacarla a trav:s de un sacri5icio. Engeneral, la propiciación es m7s amplia" cancela el pecado y aplaca la -usta ira de Dios. La



expiación es solamente la cancelación del pecado. +ess 5ue nuestra propiciación (' +uan "$ &"'!/ propiciación en #eina$%alera y Biblia de las Amricas$ sacri5icio por nuestros pecados en la&ueva %ersión 'nternacional *.

&e La palabra 5e (del lat2n ides, creer, con5iar* se utiliza en la Aiblia con dos sentidos principales.

En el primero, es sinónimo de con5ianza 5irme" Es, pues, la 5e la certeza de lo que se espera, laconvicción de lo que no se ve (0eb. ''"'*. Como tal, es un don de Dios (Fom. '"#* y viene por elo2r la 8alabra de Dios (Fom. '!"'?*. La 5e es el medio por el cual la gracia de Dios es otorgada alcreyente que con52a en la obra de +ess en la cruz (E5e. "<*. 6in 5e es imposible agradar a Dios(0eb. ''"1*. Es por 5e que vivimos nuestra vida de cristianos, El -usto vivir7 por la 5e (0ab. "&$Fom. '"'?*. En el segundo sentido, 5e es sinónimo de doctrina, o con-unto de verdades históricas yconceptuales que con5iguran la 5e cristiana" me ha sido necesario escribiros para exhortaros a quecontend7is ardientemente por la 5e que ha sido dada una vez a los santos (+ud. #*.

'lorificación Es un estado de suma exaltación y per5ección. +ess resucitó con un cuerpo glorioso. Los

creyentes di5untos ser7n glori5icados en la resurrección, y al mismo tiempo los creyentes que est:nan vivos cuando el 6e4or vuelva ser7n instant7neamente glori5icados (' 3es. &"'#/'?$ ' Cor '"#/&*.. Los creyentes glori5icados poseer7n un cuerpo incorruptible, y ya no tendr7n naturalezapecaminosa, necesidad de comer o beber, ni estar7n su-etos a la muerte (Fom. <"#!*.

'racia La gracia puede de5inirse como el 5avor inmerecido, aquello que se otorga sin m:rito por partedel que lo recibe. La gracia de Dios es 6u libre acción para bene5icio de toda la creación en general(gracia comn o providencia* y de los creyentes para la salvación (gracia especial o salv25ica*. 6edistingue de la +usticia y de la %isericordia. La -usticia consiste en recibir lo que se merece$ lamisericordia, en no recibir lo que se merece. 8or medio de la gracia salv25ica recibimos la vidaeterna, algo que obviamente no merecemos. 8ero debido al amor y la ternura de Dios

mani5estadas en +ess cruci5icado, recibimos la gran bendición de nuestra redención.La gracia es el >ran Fegalo portado por Cristo e @nmerecidamente propiado por nosotros. La

gracia salv25ica no requiere, y de hecho descarta, todo m:rito humano. Es debida a Dios y dada por El, debido a qui:n es El, y no a quienes somos nosotros. Es el medio de nuestra salvación (E5e."</)*. Ma no estamos ba-o la Ley, sino ba-o la gracia de Dios (Fom. 1"'&*. 9ea tambi:n 0ech.'"''$ Fom. ",'/!$ Cor. )"<$ '").

'racia com(n

Esta expresión se re5iere a la gracia de Dios dada a la creación en su con-unto. Dios anpermite que el sol brille sobre todos, salvos y no salvos. El los alimenta, les permite traba-ar y tener

gozo. Es esta gracia comn de Dios lo que restringe la ira de Dios por ahora. 6e contrapone a lagracia especial, por la cual Dios otorga a los creyentes la salvación.

0 / @

)ere*ía Es una 5alsa ense4anza concerniente a la 5e, una posición doctrinal que se aparta de la verdad

revelada en la Aiblia. El t:rmino proviene de una palabra griega que signi5ica elegir" El here-e



elige qu: partes de la Aiblia va a creer y cu7les va a rechazar. 6e nos advierte en contra de lahere-2a en 0ech. !")/# y il. #", entre otros textos. Existen históricamente numerosas here-2as$algunas de las m7s importantes son la de negar la divinidad de +esucristo y la naturaleza personaldel Esp2ritu 6anto (por e-emplo, los 3estigos de +ehov7, los cristadel5os, el Camino @nternacional*$la de a5irmar que los hombres pueden llegar a ser dioses y que existe m7s de un Dios(mormonismo*, que +ess perdió su divinidad en el in5ierno y terminó all2 su obra de expiación

(%ovimiento de e*, y que la salvación exige buenas obras (todas las sectas*.

)i*o de Dios

Es un t2tulo de +ess. @mplica su divinidad (+uan "'<* porque el t2tulo lo pone en pie de igualdadcon Dios. En el .3. se aplicaba 5igurativamente a @srael (Exo. &"*. En el =.3. se aplicaplenamente a +esucristo (Luc. '"#*. 3iene muchas 5acetas$ por e-emplo, muestra que +ess debeser honrado como se honra al 8adre (+uan "/#*, debe ser adorado (%at. ",''$ '&"##$<$)$+uan )"#/#<$ 0eb. '"1*$ llamado Dios (+uan !"<$ 0eb. '"<* y se le debe orar (0ech. ?"/1!$ '

Cor. '"'/*.

)om+re El hombre es una creación de Dios, hecha a 6u imagen y seme-anza$ por lo tanto, el hombre

re5le-a algo del car7cter de 6u creador. El primer hombre, d7n, y la primera mu-er, Eva, 5ueronhechos a la imagen de Dios (>:n. '"1/?*, y puestos en el +ard2n del Ed:n con el propósito deque gozasen de comunión con Dios y que cumpliesen el plan de Dios para la creación. Losbendi-o Dios y les di-o" ructi5icad y multiplicaos$ llenad la tierra y sometedla$ e-erced potestadsobre los peces del mar, las aves de los cielos, y todas las bestias que se mueven sobre la tierra.(>:n '"<*. Cuando d7n y Eva pecaron, toda la humanidad cayó con ellos (Fom. "'/'*. d7nrepresentaba 5ederativamente a toda la humanidad" ...en d7n todos mueren... (' Cor. '"*.Como resultado de la desobediencia de d7n, vino la condenación para todos los hombres (Fom."'<*. 8or tanto, somos por naturaleza hi-os de ira, es decir, estamos expuestos al -usto -uicio deDios (E5e. "#*. =aturalmente no buscamos a Dios (Fom. #"''* ni podemos comprender las cosasespirituales de Dios (' Cor. "'&*. Ma que esta es la condición del hombre en su estado natural, esimposible que alcancemos la salvación por nosotros mismos (%at. ')"1*. Es por esta causa quenecesitamos imprescindiblemente el don gratuito de la salvación (Fom. 1"#* que Dios otorga a loscreyentes a trav:s de la 5e en la persona de +ess y 6u sacri5icio en la cruz.

)umildad La actitud del cristiano que nos ense4a a que cada uno no tenga m7s alto concepto de s2 que

el que debe tener, sino que piense de s2 con cordura... (Fom. '"#*. La humildad nos ense4a apre5erir a otros antes que a nosotros mismos (Fom. '"'!*. @mplica conocer nuestra verdadera

posición ante Dios. =o es reba-arse abyectamente ni negar las propias capacidades. 6antiago diceque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes (6ant. &"1$ vea 8rov. #"#&$ ' 8ed "*.La humildad es imprescindible para ser un real disc2pulo de +ess (%at. '<"#/&*. El mayor e-emplode humildad es nuestro 6e4or +esucristo (+uan '#"'/*. 8or ello El es el supremo modelo dehumildad, que debe ser imitado por los creyentes" 0aya, pues, en vosotros este sentir que hubotambi:n en Cristo +ess" El, siendo en 5orma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa aqu: a5errarse, sino que se despo-ó a s2 mismo, tomó la 5orma de siervo, y se hizo seme-ante a loshombres. %7s an, hall7ndose en la condición de hombre, se humilló a s2 mismo, haci:ndoseobediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (il. "/<*.



dolo, -dolatría

Bn 2dolo es una representación de algo en los cielos o en la tierra, hecha con el propósito derendirle culto. Los 2dolos son una cosa abominable para Dios (Exo. !"&$ Fey. '"''$ Cor. 1"'1*.La idolatr2a consiste en honrar a las criaturas en lugar de al Creador, postrarse ante los 2dolos enadoración, plegaria o veneración. En sentido amplio, segn la Aiblia la idolatr2a no requiere una

imagen material ni un sistema religioso desarrollado. 8uede ser cualquier cosa que toma el lugar que le pertenece sólo a Dios$ as2, 8ablo llama idolatr2a a los malos deseos y a la codicia (Col.#"*. Es denunciada y prohibida por Dios en los Diez mandamientos, y considerada una 5orma deadulterio o 5ornicación espiritual. Los idólatras ser7n condenados al castigo eterno (poc. '"<$"'*. Cuando nos convertimos por la 5e en +esucristo, pasamos de adorar 2dolos a adorar a Dios(' 3es. '")*.

-glesia

La palabra procede del griego ekklesia, que equivale al hebreo "ahal , y signi5ica asamblea,congregación de los que han sido llamados. El t:rmino se emplea en dos sentidos, a saber, laiglesia visible y la iglesia invisible. La primera est7 compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. La iglesia invisible es el verdadero cuerpo de creyentes, aquellos queson verdaderamente salvos$ ningn hombre puede ver en los corazones para distinguir entre unosy otros, por tanto la composición de la iglesia invisible sólo es conocida por Dios.

La verdadera @glesia de Dios no es una organización terrenal con gente y edi5icios, sino unaentidad sobrenatural integrada por aquellos que han sido salvados por +ess. La @glesia verdaderaabarca todo el per2odo de la existencia del hombre sobre la tierra, y a toda la gente que ha sidollamada a ella. =os hacemos miembros de la iglesia, el cuerpo de Cristo, por la 5e (0echos "&'*.6omos edi5icados por la 8alabra de Dios (E5e. &"','1*, disciplinados por Dios (%at. '<"'/'?*,uni5icados en Cristo (>7l. #"<*, y santi5icados por el Esp2ritu (E5e. "1,?*.

-mputar, -mputación

@mputar es el acto de atribuirle a alguien la bendición, maldición, deuda o pago de otro. Elpecado de d7n, como cabeza de la raza humana, es imputado a todo hombre (Fom. "'/'*. 8or esta razón, todos somos culpables ante Dios. 8or otra parte, nuestros pecados le 5ueron imputadosa +ess en la cruz, cuando El se hizo pecado en nuestro 5avor ( Cor. "'* y cargó con ellos en6u muerte (@sa. #"&/1*. Esta es la base del perdón de nuestros pecados y de nuestra salvación.Cristo es as2 la cabeza de la nueva humanidad redimida (Fom. " '/'$ Cor "'?/'*. Entender el concepto de imputación es 5undamental, ya que se encuentra tanto en la base de nuestracondenación en d7n, como de nuestra salvación en Cristo. =uestros pecados le 5ueron

cargados a +ess. Cuando El murió, en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deudapendiente con Dios, 5ueron cancelados, murieron con El. La -usticia que mostró a trav:s de 6uper5ecta obediencia al 8adre, demostrada en su per5ecto cumplimiento de la Ley es ahoraimputada, cargada en nuestro 5avor (Fom. '!"&, )/'!*. En resumen, nuestros pecados le 5uerondados (imputados* a +ess, y 6u -usticia nos 5ue dada (imputada* a nosotros. De ninguna otra5orma hubi:semos podido ser salvos (0ech. &"'*.

-nfierno El in5ierno es el lugar del 5uturo castigo eterno de los condenados, incluyendo a 6atan7s y sus



7ngeles ca2dos. 0ay varias palabras que suelen traducirse in5ierno en la Aiblia" ades, un t:rminogriego, es la morada de los muertos que comprende el estado intermedio, entre la muerte y laresurrección (vea %at. ''"#$ '1"'<$ 0echos ''"?$ ' Cor. '"$ poc. '"'<, 1"<*. Correspondeaproximadamente al hebreo *heol , el lugar de los muertos (no la tumba, que corresponde alhebreo keber y al griego mnema*. esta morada intermedia van tanto -ustos (6almo '1"'!, #!"#$@sa #<"'!* como imp2os (=m. '1"##$ +ob &"')$ 6almo )"'?*. +ehenna, palabra griega que

corresponde al hebreo ge$hinnom, valle de 0inom (+os. '"<*. Era un lugar donde anta4o sehac2an sacri5icios de ni4os y otras cosas abominables. simismo, tambi:n 5ue una 5osa comndonde los cuerpos eran arro-ados y quemados ( Fey. #"'#,'&*. 8osteriormente se empleó paradesignar el lugar de eterno castigo$ +ess mismo la usó en este sentido (%at. ", ),#!$ %ar )"&#$ Luc. '"*. =ormalmente se traduce in5ierno, y en %at " el 6e4or lo llama in5ierno de5uego (gehenna tou p,ros*. El in5ierno es un lugar de 5uego eterno (%at. "&'$ poc. ')"!*. ueoriginalmente preparado para el diablo y sus 7ngeles (%at "&'*. 6er7, e5ectivamente, la moradaeterna de los 7ngeles rebeldes ( 8ed. "&*, pero tambi:n de todo hombre que rehse arrepentirsey reconciliarse con Dios por medio de Cristo (poc. !"'$ '"<*. Esto ocurrir7 en el -uicio 5inal,donde asimismo la muerte y el 0ades ser7n abolidos (poc. !"'&*. lgunos cristianos y muchossectarios (por e-emplo, los 3estigos de +ehov7* rechazan la noción de un lugar de castigo eterno$

hay que recordarles que, segn la Aiblia, quien m7s habló del tema de la condenación eterna 5uenuestro 6e4or +esucristo mismo$ si no aceptamos creer lo que nos advierte sobre este asunto, Hcómo podemos tomar seriamente el resto de su ense4anzaH

-nmuta+ilidad Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturaleza, que es propio de Dios. El

mismo di-o de 62 en Nxodo #"'&, Mo 6M el que 6M, dando a entender 6u inmutabilidad ysoberan2a. El no cambia, ni puede cambiar 6u car7cter moral, 6u amor, 6u santidad, 6umisericordia, 6u -usticia, 6u omnipotencia, 6u omnisciencia, 6u omnipresencia ni ningn otroatributo esencial de 6u ser (6ant. '"'?*. El mismo atributo es compartido por la 3rinidad, 8adre(6ant. '"'?*, 0i-o (0eb. '#"<* y Esp2ritu 6anto (0eb. )"'&*.

La inmutabilidad no signi5ica que Dios no pueda variar en otros sentidos. La encarnación de

+ess es un e-emplo de cambio (+uan '"'&$ >7l. &"&* . simismo, la actitud de Dios con respecto auna persona cambia cuando :sta llega a ser un cristiano, ya que en Cristo es quitada la enemistadentre Dios y el hombre (Fom. "'!*.

=ótese que el mormonismo niega la inmutabilidad de Dios, ya que a5irma que Dios no siempre5ue lo que ahora es, sino que antes 5ue un humano de otro planeta que, a trav:s de un procesoevolutivo, llegó a ser Dios (vea, por e-emplo, vea %ormón Doctrine, por Aruce %cConQie, p. #'.*.

-nspiración Es la acción por la cual Dios guió a los autores humanos de la Aiblia$ la doctrina de la

inspiración establece que la redacción de las Escrituras se realizó ba-o la in5luencia directa de Dios.

Esto no signi5ica negar el estilo propio de cada autor humano y de cada libro de la Aiblia. Dios noanuló la personalidad de 6us siervos, sino que m7s bien la empleó para 6u propósito de revelarsea 62 mismo a trav:s de la obra de ellos. En consecuencia, la Aiblia est7 libre de errores y presentacon exactitud y autoridad la ense4anza de Dios ( 3im #"'1*. Como tal, es una revelación queproporciona, de la 5uente suprema que es Dios mismo, un conocimiento adecuado de Dios, lacreación, el hombre, la salvación y el 5uturo. =os muestra el plan de salvación a trav:s de+esucristo, y el hecho de que no podemos salvarnos sino por El.

El argumento m7s 5uerte a 5avor de la inspiración divina de la Aiblia proviene del examen de laspro5ec2as del .3. concernientes a +ess y cumplidas en el =.3. (Luc. &"?/&*. Debido a que la



Aiblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y verdaderas (+uan '!" #&/#1*, eternas (%at.&"#$ ' 8ed '" /*, enteramente con5iables (6almo '')"'1!*, vivas y capaces de penetrar elcorazón del hombre (0eb. &"'*. 8or esta razón, la inspirada 8alabra de Dios realizar7 todo lo queEl se ha propuesto (@sa. "''*.

-ra

A2blicamente, es el -uicio divino sobre el pecado y los pecadores. =o signi5ica meramente unaactitud impulsiva de Dios ante la impiedad, sino que connota el odio, la repulsión, y la indignaciónde Dios ante el mal. Dios es amor por naturaleza (' +uan &"'1*$ no obstante, en 6u -usticia debecastigar el pecado. La e-ecución de este castigo es llamada la ira de Dios. 6e mani5estar7 en sutemible plenitud en el 5inal D2a del +uicio, cuando aquellos que hayan rechazado la salvación ser7nenviados al lago de 5uego para su eterno castigo (%at. "#'/&1$ poc. !"''/'*. dem7s, est7presentemente mani5estada en menor medida contra los inicuos (Fom. '"'</#* en elendurecimiento de sus corazones.

La ira se describe como la 5uria de Dios (=m. #"'!/'#*, como siendo acumulada (Fom. "/<*,y como muy grande (ac. ?"'*. La liberación del creyente de la ira de Dios es a trav:s de la

expiación de Cristo (Fom. "</'!*. Dios no nos ha dispuesto para ira, sino para alcanzar salvaciónpor medio de nuestro 6e4or +esucristo (' 3es. ")*.

+ / L

.es(s +ess es la persona de mayor in5luencia en la historia humana. %ucho se ha escrito de El, perola 5uente de in5ormación primaria y m7s con5iable es la sagrada Escritura. 6egn los datos de losEvangelios, nació en Ael:n de +udea. La 5echa probable es entre el a4o ? y el & a.C., ya queocurrió antes de la muerte de 0erodes el grande. Creció en =azaret de >alilea. Cuando ten2aalrededor de #! a4os (Luc #"'* 5ue bautizado por +uan el Aautista. Llamó a doce disc2pulos y

durante algo m7s de tres a4os predicó la venida del Feino de Dios, realizando muchos milagrosque demostraban que El era quien dec2a ser, el %es2as o Bngido de Dios. 3raicionado por uno desus disc2pulos, 5ue acusado 5alsamente de blas5emia y cruci5icado durante el tiempo que 8oncio8ilatos era procurador de +udea. Fesucitó al tercer d2a, y se presentó a 6us disc2pulos,instruy:ndoles por &! d2as sobre el reino de Dios y las Escrituras, y encomend7ndoles predicar elEvangelio por toda la tierra. Luego de esto, ascendió a los cielos, desde donde ha de volver para

-uzgar a vivos y a muertos (%at <"'1/!$ 0ech '"'/''*.

La Aiblia trata de +ess (Luc. &"?,&&$ +uan "#)$ 0eb. '!"?*. Los pro5etas pro5etizaron acercade El (0ech. '!"&#*. +uan el Aautista dio testimonio de El (+uan '"1*. El 8adre dio testimonio de El(+uan "#?, <"'<*. El Esp2ritu 6anto dio testimonio de El (+uan '"1*. Las obras que +ess realizó

dieron testimonio de El (+uan "#1, '!"*. Las multitudes dieron testimonio de El (+uan '"'?*. 6usdisc2pulos dieron testimonio de El (0ech. " #'$ poc. '"*.M, 5inalmente, +ess dio testimonio de 62mismo (+uan '&"1, '<"1*.

+ess es Dios en la carne (+uan '"', '&*. El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col.")*$ por tanto, tiene dos naturalezas" la de Dios y la de hombre. =o es mitad Dios y mitad hombre.+ess es '!! R Dios y '!! R hombre. =unca perdió 6u divinidad. Existió siempre en 5orma deDios y, cuando se hizo hombre, a4adió a 62 la naturaleza humana



(il. "/''*. 8or tanto, en +esucristo se halla la unión en una persona de una plena naturalezahumana y una plena naturaleza divina.

hora mismo en el cielo hay un hombre, +ess, que es el %ediador entre Dios el 8adre ynosotros (' 3im. "*. El es nuestro bogado ante el 8adre (' +uan "'*. El es nuestro 6alvador (3ito "'#*. El es nuestro 6e4or (Fom. '!")/'!*. +ess no es, como ense4an ciertas sectas, un

7ngel que se tornó humano (3estigos de +ehov7*, o el hermano bueno de 6atan7s (%ormonismo*.Es completamente Dios y completamente hombre, el Creador, el Fedentor. El es +ess, el Cristode Dios.

.uicio

La palabra -uicio (griego krima* se re5iere al acto de evaluar las acciones de alguien$ por extensión se re5iere asimismo al castigo o condena resultante de dicho acto. Existen varios -uiciosmencionados en el =.3." El -uicio de los pecados del creyente (+uan "&*, el -uicio de la personadel creyente (' Cor. ''"#',#*, el -uicio de las obras del creyente ( Cor. "'!*, el -uicio de lasnaciones (%at. "#'/&1*, y el -uicio universal (poc. !"''/'*. 8robablemente estos dos ltimossean un mismo -uicio.

=o hay -uicio para el cristiano con respecto a su salvación (Fom. <"'*. uimos -uzgados enCristo, en la cruz, hace casi !!!! a4os. 6in embargo, como cristianos seremos -uzgados segnnuestras obras (' Cor #" '!/'$ Cor. "'!*, muy posiblemente con grados variables derecompensa. 6in embargo, cabe reiterar que este -uicio de nuestras obras no a5ecta el hecho yaconsumado de nuestra salvación.

.ustificar, .ustificación

6er -usti5icado es ser hecho o considerado -usto. Desde el punto de vista teológico, es un acto

divino, por el cual Dios declara al pecador inocente de sus pecados$ no que lo sea ahora, sino quees declarado o considerado como inocente. Esta -usti5icación no es, sin embargo, arbitraria, yaque se basa en el sacri5icio de +ess, en su sangre derramada" ...siendo ahora -usti5icados por 6usangre... (Fom. ")*. Cuando Dios ve al cristiano, lo observa a trav:s del sacri5icio de Cristo y love como si no tuviese pecado. Esta declaración de inocencia no es gratuita, ya que exige lasatis5acción completa de la Ley de Dios" ...sin derramamiento de sangre no hay remisión (0eb.)"*. 8or el sacri5icio de +ess, por la -usticia de uno vino a todos los hombres la -usti5icación queproduce vida (Fom. "'<*. En la -usti5icación la -usticia de Dios cae sobre 62 mismo, sobre +ess,que de este modo ganó a la iglesia por su propia sangre (0ech. !"<*. s2 podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados. 3ambi:n la gracia de Dios esderramada sobre nosotros" recibimos vida eterna. Esta -usti5icación es un don de la gracia (Fom.#"&*, por 5e (Fom. #"<* debido a que +ess cargó con nuestras culpas (@sa. #"'*.

.usto, .usticia

La -usticia consiste en hacer lo correcto, y en un contexto legal en dar las debidas recompensaso castigos. Es -usto, pues, que cada uno reciba lo que merece. Dios es misericordioso, perotambi:n es -usto (Deut. #"&, recto* y debe castigar el pecado. %erced a la gracia de Dios, la

-usticia cayó sobre 6u 0i-o, de modo que la misercordia nos bene5iciase a nosotros, los quecreemos en Cristo$ v:ase @mputación. 9ea tambi:n 8rov. <"'$ >:n. '<"')$ 0eb. '!"#<*.



/enosis

La palabra -enosis corresponde a un t:rmino griego que signi5ica vaciamiento. Es unaense4anza concerniente a la encarnación de +ess que intenta resolver algunas parado-as que seplantean por la existencia de las naturalezas divina y humana en +ess. 8or e-emplo, cómo puedeun Dios omnisciente tornarse un beb:H cómo puede Dios ser tentado a pecarH 6egn laense4anza de la Oenosis, cuando Dios se encarnó se privó voluntariamente a 62 mismo de algunosde 6us atributos divinos, se vació de ellos (de aqu2 el nombre*. En cierto sentido, pretenderesolver el problema ense4ando que en la encarnación, tenemos a Dios menos algo, priv7ndosede algunos atributos para poder llegar a ser un hombre$ por otra parte, la doctrina ortodoxa de laBnión hipost7tica ense4a que all2 tenemos a Dios m7s algo, es decir, a4adiendo una naturalezahumana sin quitarse nada de la divina. La Oenosis, pues, reba-a el hecho de la verdaderaencarnación al arro-ar dudas sobre la completa presencia de la plenitud de Dios habitando en lapersona de +ess, en medio de los hombres. Compare con Bnión hipost7tica.

Ley La Ley es el con-unto de instrucciones de Dios concernientes al correcto comportamiento moral,

social y religioso de 6u pueblo, que se encuentra en los primeros cinco libros de la Aiblia (la Leyde %ois:s o 8entateuco*. La Ley es la re5lexión misma de la naturaleza de Dios, porque en ellaDios habla de la abundancia de 6u corazón. 8or tanto, ya que Dios es puro, la Ley lo es$ comoDios es santo, la Ley es santa. Consiste en los Diez mandamientos (Exo. !*, reglas para la vidasocial (por e-emplo, Exo/ '"'/#"##* y para la adoración a Dios (por e-emplo, Exo. "'/ #'"<*. 8or medio de la entrega de la Ley, expresión de la voluntad de Dios, se sancionó un 8acto de obrasentre Dios y el hombre. pesar de su per5ección, la Ley era Hy es/ incapaz de salvar y otorgarnoseterna comunión con Dios por la incapacidad del hombre para cumplirla. La Ley es un amo di52cil,pues requiere que mantengamos normas per5ectas de conducta moral. Cuando 5allamos Hlo cuales inevitable/ la Ley produce condenación. 8ara ser reo de esta condena de muerte basta con queno cumplamos uno solo de sus preceptos" porque cualquiera que guarde toda la Ley, pero o5endaen un punto, se hace culpable de todos (6ant. "'!*.

8or esta razón, la Ley no per5eccionó nada (0eb. ?"')*. 0a sido sólo un gu2a para mostrarnosnuestra necesidad de gracia, que hallamos en +ess y el regalo gratuito de la salvación querecibimos a trav:s de El (>7l. #"&*. 9ea tambi:n La Ley y el Evangelio.

'. 'La a4adidura de la naturaleza humana a la divina, realizada por +ess al tornarse uno denosotros, se conoce como 0nión 1ipostática. lgunos errores concernientes a las dos naturalezasde +ess son" '* El monofisismo, que a5irma que ambas naturalezas se combinaron en +ess de5orma tal que se con5undieron$ en tal caso, ni Dios ni el hombre hubiesen estado presentesplenamente en Cristo. * El 2estorianismo, que dice que las dos naturalezas permanecenseparadas de manera tal que no est7n en contacto entre s2. En tal caso, no ser2a l2cita la

adoración del hombre +ess. #* El #uti$uianismo, que es similar al mono5isismo, a5irma unacon5usión tal entre las dos naturalezas, divina y humana, de +esucristo, que el resultado 5ue unatercera naturaleza nueva. El problema es que entonces +ess no es en realidad ni Dios ni hombre,y por tanto ser2a incapaz de mediar per5ectamente entre Dios y los hombres.

% /



3al 8uede de5inirse como la rebelión en contra de Dios. Es aquello contrario a la voluntad de Dios.

Existen males naturales (diluvios, tormentas, hambrunas, etc.* y males morales (adulterio,homicidio, idolatr2a, etc.*. Los males naturales son una consecuencia de los males morales. Elpecado de d7n hizo que el pecado entrase en el mundo y permitiera diluvios, tormentas,hambrunas, etc. El mal se originó con la rebelión de 6atan7s (@sa. '&"'/'& Eze. <"''/')* pero es

continuado y perpetuado por el hombre (%at. '"'</')*. (vea 3eodicea*.

3ediación, 3ediador

Bn mediador es alguien que interviene entre dos partes, que las aproxima y 5acilita sureconciliación. La palabra mediador no 5igura como tal en el .3., pero s2 el concepto. Diosentregó la Ley a trav:s de un mediador, %ois:s (>7l. #"')*, quien 5ue un tipo del mediador de5initivo y verdadero, +ess. La palabra mediador (griego S, mesites* ocurre sólo unas pocasveces en el =.3." ' 3im. "$ 0eb. <"1$ )"'$ '"&. Es en el =.3. que la verdadera naturaleza de lamediación es entendida en la persona de +esucristo. El es el mediador de un me-or pacto (0eb.<"1*. +ess 5ue capaz de tornarse nuestro mediador al hacerse hombre (+uan '"','&* y morir como

nuestro sustituto (' 8ed. '"'<,')$ "&*. s2, El nos reconcilió con Dios (E5e. "'1*.

3esías Es la transliteración de la palabra hebrea que signi5ica ungidoT. Es el equivalente del t:rmino

neo testamentario Cristo, que signi5ica lo mismo. +ess, como el %es2as, 5ue ungido por Dios(%at. #"'1* para llevar a cabo su triple ministerio de 8ro5eta, 6acerdote y Fey. Como el %es2as, halibrado al creyente de las ataduras del pecado y le ha dado vida eterna. En tal sentido, el %es2as esun Libertador, ya que nos ha liberado. El %es2as 5ue prometido ya en el .3. como proveniente dela descendencia de la mu-er (>:n. #"'*.

3ilenio Literalmente signi5ica un per2odo de mil a4os. En Escatolog2a, el estudio de las ltimas cosas,

se re5iere al per2odo mencionado en poc. !"?/'' durante el cual 6atan7s es atado para que noenga4e a las naciones y los creyentes reinan con Cristo, antes de la revuelta 5inal de 6at7n (poc.!" ?/'!* y del -uicio ante el gran trono blanco (poc. !"''.'*. La naturaleza de este reinomilenario es discutida, y los int:rpretes adoptan generalmente una de tres posiciones"8remilenarismo, milenarismo o 8ostmilenarismo. El premilenarismo dice que el milenio es todav2a5uturo y que comenzar7 luego de que el 6e4or +esucristo retorne para establecer 6u reino sobre latierra. El milenarismo ense4a que el milenio es un per2odo 5igurativo y extenso que comenzó conel triun5o de Cristo en su primera venida, mediante el cual El ya reina, y concluir7 con la 8arus2a osegunda venida del 6e4or. El 8ostmilenarismo a5irma que a trav:s de la predicación de la 8alabrade Dios, se establecer7 un gobierno cristiano del mundo, que ser7 duradero (no necesariamente demil a4os literales* y que ser7 el preludio de la 8arus2a y el establecimiento del Feino eterno de

Dios. 0ay buenos argumentos a 5avor de cada posición, y asimismo ob-eciones contra cada una deellas.

3ilagro Bn milagro puede de5inirse como una intervención extraordinaria y directa de Dios en el mundo.

6on e-emplos la separación de las aguas del mar Fo-o, la caminata de +ess sobre el agua, y lasresurrecciones de muertos. lgunos sostienen que los milagros son violaciones del orden natural.tros a5irman que no hay tal violación por parte de Dios, sino que se trata de una mani5estaciónnatural de 6u obra.



Los milagros son tambi:n conocidos como se4ales poderosas (%ar. )"#)$ 0ech. ", ')"''* yobras poderosas (+uan '!"/#<*. 6on una mani5estación del poder de Dios sobre la naturaleza(+os. '!"'/'&*, los animales (=m. "<*, las personas (>:n. ')"1*, y la en5ermedad ( Fey."'!/'&*. 6on producidas por el poder de Dios (0ech. '"'*, el poder de Cristo (%at. '!"'*, y elpoder del Esp2ritu 6anto (%at. '"<*. La Aiblia tambi:n nos habla de poderes sat7nicos capacesde realizar milagros mentirosos, los cuales se reconocen porque en lugar de darle gloria a Dios

extrav2an a la gente para que siga a 6atan7s ( 3es. ")/'$ poc. '#"'#/'*.

3isericordia La misericordia es la disposición a no e-ecutar la -usticia cuando :sta es punitiva, el acto de

condonar un merecido castigo. Debido a nuestra pecaminosidad merecemos la muerte y eternaseparación de Dios (Fom. 1"#$ @sa. )"*, pero el mismo Dios proveyó la expiación por nuestropecado, y de esa manera nos mostró 6u misericordia. Es decir que Dios no entrega al cristiano a laconsecuencia natural del pecado de :ste, la cual es la condenación. Es por la misericordia de Diosque Cristo se hizo pecado en nuestro 5avor ( Cor. "'* y cargó sobre 62 el castigo quemerec2amos (@sa. #"&/*. De este modo, nos salvó de la condenación (Compare con +usticia y>racia*.

Dios nos salvó segn 6u misericordia (3ito #"* y se nos llama a practicar nosotros mismos lamisericordia, como un don de Dios (Fom. '"<*. cerqu:monos, pues, con5iadamente al trono dela gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (0eb. &"'1*.

3onergismo 8alabra que proviene del griego monos, uno y ergon, obra, acción, logro. 3eológicamente se

re5iere a la doctrina de que es Dios solo el que salva. En este sentido se opone al sinergismo (delgriego s,n, con y ergon* que ense4a que Dios y el hombre deben obrar con-untamente para lasalvación. Las sectas son sinergistas$ el cristianismo es monergista.

3onofisismo El mono5isismo (del griego monos, uno y ph,sis, naturaleza* es un error concerniente a las dos

naturalezas de +ess (vea Bnión hipost7tica*. 6egn el mono5isismo, en +ess las dos naturalezasest7n combinadas en una sola$ como consecuencia, surge el problema de que en +ess ni Dios niel hombre estar2an plenamente representados, ya que El ser2a un ser con una naturaleza mixta,incompleta en cuanto a la divinidad y en cuanto a la humanidad (otros errores concernientes a lasnaturalezas de +esucristo, son el =estorianismo y el Eutiquianismo*

3onolatría Del griego monos, uno, y latreia, adoración$ a veces se lo llama henote2smo.. La creencia de que

existe m7s de un Dios, pero que hay que servir y adorar solamente a uno. 8or tanto, la %onolatr2aes una variante del polite2smo, pues b7sicamente cree en muchos dioses. Como tal, es una 5alsaense4anza que la Aiblia rechaza de plano$ vea Deut. 1"&$ @sa. &#"'!$ &&"1/<$ &"/1.

El mormonismo es un e-emplo excelente de un grupo monol7trico contempor7neo. Ense4a laexistencia de muchos Dioses en muchos mundos, mientras que adora sólo al Dios de este planeta.

3onoteísmo Del griego monos, uno y theos, Dios. La creencia de que existió, existe y existir7 un nico Dios

en todo el universo. =o hubo dios alguno antes que El, ni lo habr7 despu:s de El. La Aiblia ense4aclaramente el monote2smo" Deut. 1"&$ @sa &#"'!$ &&" 1/<, &", '&,'<, '/$ &1")$ &?"<, etc.

3oimiento 4!olo .es(s4



Es un movimiento con cierta in5luencia en algunos ambientes cristianos pentecostales. @nvolucraun error en la comprensión de la naturaleza de la 3rinidad. La 3rinidad, tal como se presenta en laAiblia, consiste en la existencia de un Dios verdadero subsistente simult7nea y eternamente en tres8ersonas. El movimiento 6ólo +ess sostiene que hay solamente una persona en Dios" +ess.Ense4a que Dios era originalmente la persona del 8adre, que luego se tornó en la persona del 0i-oy m7s tarde en la persona del Esp2ritu 6anto$ por tanto, las tres 8ersonas ser2an sucesivas y no

simult7neas. Esta es una interpretación b7sicamente incorrecta de la doctrina trinitaria ortodoxa. dem7s, equivocadamente creen que el bautismo es necesario para la salvación y que hablar enlenguas es la evidencia de una verdadera conversión. 8ara una re5utación de su teolog2a, vea elEstudio sobre 8luralidad.

3uerte La palabra muerte se emplea de dos maneras principales en la Aiblia. 8rimero, se usa para

describir la cesación de la vida 52sica. 6egundo, se emplea con re5erencia a los perdidos. En estesentido, signi5ica su separación eterna de Dios como resultado del pecado (@sa )"*, en un estadoconsciente de maldición sin esperanza de liberación (' 3es. &"'#$ poc. !"'!,'&,'*.

La muerte no es natural para el ser humano. Cuando Dios creó a d7n y Eva, la muerte no era

parte del orden creado. =o 5ue sino hasta que ellos pecaron que la muerte entró en escena (Fom."'$ 1"#*. La muerte ser7 destruida cuando Cristo regrese y los creyentes reciban sus cuerposresucitados.

2ecio En la Aiblia, quien odia o desprecia a Dios$ una persona moralmente d:bil, quien desoye los

conse-os de los sabios y utiliza lo que Dios le ha dado con 5ines ego2stas. Es lu-urioso (8rov. ?"*,harag7n (Ecle. '!"'*, no teme a Dios (8rov. '&"'*, odia el conocimiento (8rov. '"*, y es -usto ensu propia opinión (8rov. '"'*. Como cristianos, hemos de evitar la necedad (E5e. "&*. 9eatambi:n Ecle. ?"$ 8rov. #"#, '!"<.

2estorianismo

Es una here-2a que lleva el nombre de =estorio (here-e sirio, muerto en &'$ 5ue patriarca deConstantinopla*. 5irma que las dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, estaban tanseparadas entre s2 que no hab2a contacto alguno entre ellas$ en otras palabras, en +esucristocoexist2an dos personas, una divina y otra humana. Bna consecuencia de este error es que ser2ainadecuado adorar a +ess en tanto hombre. El nestorianismo 5ue condenado por el Concilio deN5eso, tercero ecum:nico (&#'*. 9ea tambi:n Bnión hipost7tica, Eutiquiansimo, y %ono5isismo*

5cultismo El ocultismo (de oculto* pretende emplear para el provecho propio 5uerzas que est7n

escondidas del comn de los hombres pero que pueden ser utilizadas si se sabe cómo. @nvolucrapr7cticas condenadas por Dios, como la astrolog2a (@sa. &?"'#*, el hacer male5icios (Deut. '<"''*, la

consulta de esp2ritus (Deut. '<"''*, la magia (>:n. &'"<*, la hechicer2a (Exo. "<*, la bru-er2a(Deut. '<"'!*, y el espiritismo (Deut. '<"''*.

Las pr7cticas ocultas como el empleo de tablas ui-a, la adivinación por naipes de 3arot, loshoróscopos, y las sesiones espiritistas deben ser completamente evitadas por los cristianos, puesadem7s de ser peligrosas para la salud mental y espiritual, son una abominación ante Dios. 8or elcontrario, el rechazo abierto de tales cosas es una mani5estación de una conversión sincera a la8alabra del 6e4or (0ech. ')"'</!*.



5mnipotencia La omnipotencia es un atributo exclusivo de Dios, que es llamado muchas veces el

mnipotenteT. Es la cualidad de tener todo poder (6almo ''"#*. Dios puede hacer todas las cosas"para Dios todo es posible (%at. ')"1*. Existen, sin embargo, limitaciones a esta de5inición. Laprimera es que la omnipotencia no signi5ica que Dios pueda hacer algo contrario a 6u naturalezaper5ecta" no puede 5altar a su palabra, no puede mentir, no puede ser in-usto, no puede ser

despiadado, etc. La segunda es que la omnipotencia tampoco signi5ica que Dios pueda hacer cosas intr2nseca o lógicamente imposibles, como en la vie-a pregunta Hpuede Dios hacer una rocatan grande que El mismo no pueda luego moverlaH. En este sentido, Dios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas seme-antes.

5mnipresencia La omnipresencia es un atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de estar presente en todas

partes, todo el tiempo (+er. #"#,&*. Dios no est7 limitado ni por el espacio ni por el tiempo, queson creaciones suyas. La omnipresencia no signi5ica que la naturaleza sea una parte de Dios o seaDios y por tanto digna de adoración. La Creación es una hechura de Dios y di5erente de 6u ser,pero no independiente de El.

5mnisciencia La omnisciencia es otro atributo exclusivo de Dios. Es la cualidad de tener todo el conocimiento

(@sa. &!"'&*. Dios sabe todo, lo que 5ue, lo que es y lo que ser7. Los atributos de omnisciencia,omnipotencia y omnipresencia representan al naturaleza de Dios con respecto a 6u relación con elorden que El creó.

5ración La oración es tanto un privilegio como un deber cristiano, a trav:s de la cual, mediante la

intercesión del Esp2ritu 6anto (Fom. <"1* nos comunicamos con Dios. Es la 5orma en quepresentamos nuestra con5esión (' +uan '")*, pedidos (' 3im. "'/#*, intercesiones (6ant. "'*,acciones de gracias (il. &"1*, etc., a nuestro santo Dios. 6e nos manda orar (' 3es. "'?*.

lgunos requisitos personales para la oración son un corazón puro (6almo 11"'<*, 5e en Cristo(+uan '&"'#*, y orar con5orme a la voluntad de Dios (' +uan "'&*. 8odemos orar de pie (=eh. )"*,de rodillas (Esd. )"*, sentados (' Crón. '?"'1/?*, inclinados (Exo. #&"<*, y con las manos (' 3im."<*.

5ráculos Los or7culos son las revelaciones divinas dadas al pueblo de Dios. El m:todo de comunicación

era variable, desde sue4os y visiones (=m. '"1/<*, pasando por sabidur2a (8rov. #!"'* y hasta elBrim y 3umim (=m ?"'$ ' 6am. '&"#/#?*.

8 / F

6acto Bn pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, segn las costumbres del Cercano rienteantiguo, consta de cinco partes" '* @denti5icación de las partes involucradas, * Bn prólogo históricoen el cual se establece el valor de la parte dominante sobre la base de sus actos, #* las



condiciones del acuerdo, &* las recompensas y castigos relacionados respectivamente con elcumplimiento o la violación del pacto y * 5ormulación de los documentos en la cual cada parterecibe una copia del acuerdo (por e-emplo, las dos tablas de piedra de los Diez %andamientos*.

En de5initiva, los 8actos que Dios ha establecido con el hombre resultan en nuestro bene5icio.Fecibimos bendiciones eternas mediante el 8acto de gracia (para estudio adicional vea >:n. "'1,'?$ )"'/'?$ '"'<$ 1"#/$ >7l. #"'1/'<$ Luc. '"1</?)$ 0eb. '#"!*.

6ecado original

Es una expresión que se emplea para describir el e5ecto del pecado de d7n sobre toda sudescendencia (Fom. "'/#*. Espec25icamente, es nuestra naturaleza pecaminosa heredada de

d7n. La naturaleza pecaminosa se originó con d7n y pasa de padres a hi-os. causa del pecadooriginal, somos naturaleza hi-os de ira , es decir, estamos ba-o el merecido -uicio de Dios (E5e.#"*.

6ecado El pecado es todo aquello contrario a la Ley de Dios, que expresa 6u santa voluntad. 8or

e-emplo, si uno miente, comete pecado. H8or qu:H 8orque Dios ha ordenado no mentir (Exo.!"'1*. l hacer lo que Dios ha prohibido, uno peca. dem7s, si uno de*a de 1acer lo que Dios hamandado, tambi:n peca (6ant. &"'?*. En ambos casos, el resultado es la separación eterna deDios (@sa. )"*. El pecado es iniquidad (' +uan '"#* e in-usticia (' +uan "'?*. El pecado lleva a laceguera espiritual (+uan )"&'* y a la muerte (Fom. 1"#*.

8ablo trata del pecado en la carta a los Fomanos. ll2 demuestra que todos, -ud2os o no -ud2os,est7n ba-o el dominio del pecado (Fom. #")*. 8ablo prueba que el pecado no es simplemente algomalo que se ha hecho, sino, b7sicamente, una condición del corazón humano (Fom. #"#"'!/'*. Enla carta a los E5esios, 8ablo a5irma que somos por naturaleza hi-os de ira (E5e. "#*. 6in embargo,Cristo, cuando an :ramos d:biles, a su tiempo murió por los imp2os (Fom. "1*.

6erdón El perdón es el acto deliberado de pasar completamente por alto una o5ensa, como si nunca

hubiese existido. Es un concepto central de la 5e cristiana, como lo muestra el hecho de queexisten en la Aiblia tres t:rminos hebreos y cuatro griegos para expresar la idea de perdón. =ingnotro libro sagrado excepto la Aiblia ense4a que Dios perdona completamente los pecados. En lasEscrituras se dice claramente que el perdón de Dios es tan pleno que el olvida completamentenuestros pecados cuando otorga su perdón (0eb '!"'?*. Dios es quien toma la iniciativa deperdonar (Col. "'#*.

6egn la Aiblia, existe un solo pecado por el cual +ess di-o que no hab2a perdón del 8adre, asaber, la blas5emia contra el Esp2ritu 6anto (%ar. #"<$ %at. '"#*. El contexto de esta declaración

indica que este pecado consiste en atribuir a los demonios o esp2ritus impuros lo que en realidades obra del Esp2ritu 6anto.

8ara que el hombre reciba el perdón se requiere arrepentimiento (Luc. '?"#/&*. 8ara que unDios santo otorgue el perdón, se requiere derramamiento de sangre (0eb. )"$ Lev. '?"''*.=uestro perdón se basa sobre el sacri5icio de Cristo en la cruz (' +uan '"?$ "'*. Como cristianos,se nos llama a perdonar de manera tan plena como nosotros mismos hemos recibido el perdón deDios (%at 1"'$ Col. #"'#*.



6ostmilenarismo Es una posición escatológica que sita el reino de mil a4os del que se habla en pocalipsis !

previamente a la segunda venida del 6e4or, pero a di5erencia del milenarismo como algo di5erentede la presente era. Es posible que el 8ostmilenarismo date del siglo @@ (+ustino %7rtir, .i/logo con

0rión <!/<'*, aunque adquirió in5luencia en la Edad %edia con +oaqu2n de lora (siglo U@@@* y,dentro del protestantismo, desde el siglo U9@@ con 3homas Arightman. 6egn el 8ostmilenarismo, a

trav:s de la predicación del Evangelio, el mundo entero ser7 convertido al cristianismo antes deque el 6e4or vuelva, estableci:ndose as2 un reino terrenal de mil a4os (no necesariamenteliterales*. l 5in de este per2odo habr7 una rebelión encabezada por 6atan7s y entonces retornar7el 6e4or para destruir las 5uerzas del mal, -uzgar a vivos y muertos y establecer el reino eterno. 9eatambi:n milenarismo, %ilenio y 8remilenarismo.

6resciencia Es el conocimiento anticipado de las cosas que ocurrir7n$ la presciencia es un atributo de Dios.

El pasado, presente y 5uturo son todos en un sentido presentes en la mente de Dios. El habita enla eternidad (@sa2as ?"'* y tiene conocimiento in5inito (@sa2as &'",#*. 8or tanto conoce todaslas cosas de antemano. En el =.3. el t:rmino puede signi5icar asimismo causar que algo ocurra$

vea ' 8ed '",!.

6redestinar, 6redestinación

6e re5iere a la doctrina segn la cual Dios ha dispuesto todo lo que ha de ocurrir, a5irmandoempero que El no es el autor del pecado. Dios emplea , no obstante, cosas que en s2 sonpecaminosas para 6u propia gloria y propósitos. 8or e-emplo, la cruci5ixión de Cristo 5ue causadapor hombres pecadores que in-ustamente llevaron a la muerte a +ess (0ech. &"?*$ sin embargo, atrav:s de esa muerte, somos reconciliados con Dios (Fom. "'!*.

6egn la doctrina de la predestinación, es Dios el que decide qui:n ha de salvarse (Fom. )"'1*

y ello no depende de los deseos de cada persona (+uan '"'#*. Dios es quien dispone al cristianopara perdón" ...y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna (0ech '#"&<*.

simismo, dice 8ablo" los que antes conoció, tambi:n los predestinó para que 5ueran hechoscon5ormes a la imagen de su 0i-o, para que :l sea el primog:nito entre muchos hermanos. M a losque predestinó, a estos tambi:n llamó$ y a los que llamó, a estos tambi:n -usti5icó$ y a los que

-usti5icó, a estos tambi:n glori5icó. (Fom. <")/#!*. tros pasa-es a ser examinados son E5e. '"&,''y Fom. )$ vea tambi:n Elección y 6oberan2a.

6remilenarismo Es una interpretación de la relación entre el reino de mil a4os anunciado en pocalipsis ! y la

8arus2a o segunda venida del 6e4or$ por tanto, concierne al campo de la Escatolog2a. 5irma que

el %ilenio ser7 inaugurado tras la 8arus2a. Cuando Cristo retorne, encadenar7 a 6atan7s y reinar7sobre la tierra por mil a4os, durante los cuales habr7 prosperidad, paz y -usticia en todo el mundo.

l 5in de los mil a4os, 6atan7s ser7 desatado, para sr 5inalmente destruido. esto le sigue un -uicioy el estado eterno, con nuevos cielos y tierra. Existen actualmente dos variedades principales depremilenarismo. La m7s antigua, el premilenarismo histórico, 5ue ense4ado por algunos autorescristianos primitivos (@reneo de Lion, Lactancio, etc.* y considera que el reino milenario ser7esencialmente para la @glesia de Cristo. La m7s reciente es el premilenarismo dispensacional,originado con +ohn elson Darby ('<!!/'<<*, que ense4a que el milenio ser7 un reino b7sicamente



-ud2o, en el cual se cumplir7n literalmente las promesas hechas a la nación de @srael en laspro5ec2as del .3. 9ea tambi:n milenarismo, %ilenio y 8ostmilenarismo.

6rimogénito El primer hi-o nacido de una madre. 6e emplea asimismo de manera 5igurativa en sentido de

prioridad, superioridad, o excelencia. El varón primog:nito de una 5amilia deb2a su-etarse a ciertos

ritos y gozaba de privilegios (>:n. ?"'/)$ &<"'#,'&*. Fecib2a una doble porción de la herenciapaterna (Deut. '"'?*. En el =.3., se aplica la expresión a Cristo como quien se halla a la cabezade todo el orden creado (Col. '"','<$ compare con poc. #"'&, el principio de la creación deDios*. El t:rmino no signi5ica, ni implica, que haya sido el primer ser creado como erróneamentesostienen los 3estigos de +ehov7 con re5erencia a Colosenses '"'. De hecho, los ritos deprimogenitura eran trans5eribles (compare +er. #'") con >:n. &'"!/*. En pocalipsis '" +esses llamado el primog:nito de los muertos ya que 5ue el primero en resucitar con un cuerpoglorioso$ 8ablo se re5iere al mismo hecho llam7ndolo las primicias de la resurrección (' Cor.'"!,#*.

6rofeta

Bn pro5eta es b7sicamente un vocero de Dios, un mediador entre Dios y los hombres que lescomunica a estos la 8alabra de Dios, que ha recibido directamente de El. Cuando un pro5eta hablaen calidad de tal, es inspirado por el Esp2ritu 6anto ( 8ed. '"')/'* y por tanto libre de todo error.=o obstante, el pro5eta no es una marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. 8or elcontrario, retiene su propia voluntad, inteligencia y pensamientos mientras comunica 5ielmente loque Dios quiere decir. Dios pone palabras en boca de los pro5etas (Deut. '<"'<$ +er. '")*. Bnpro5eta es un siervo de Dios (ac. '"1* y 6u mensa-ero ( Crón. #1"'*. Las pro5ec2as puedenclasi5icarse en tres categor2as" concernientes al destino de @srael y de las naciones paganas, aCristo (mesi7nicas* y al 5in de los tiempos (escatológicas*. tra 5orma de verlas es en relación altiempo. lgunas pro5ec2as se re5ieren a la interpretación divina de hechos pasados, otras a lasituación entonces presente, y otras al 5uturo$ sólo estas ltimas son predictivas. El cumplimientode las pro5ec2as del .3. en Cristo es una de las evidencias m7s 5uertes a 5avor de la autoridad e

inspiración divinas de la Aiblia. La expresión La Ley y los pro5etas se re5iere a los escritos del .3.divididos en dos categor2as. La Ley es el 8entateuco, y los 8ro5etas el resto de las Escrituras. %7s5recuente, y vigente hasta hoy en la Aiblia hebrea (el .3.* es una división triple" La Ley de %ois:s,los 8ro5etas y los 6almos (Luc. &"&&*. En tal caso, los 8ro5etas incluyen los libros históricos y loslibros pro5:ticos, y los 6almos comprenden no sólo el libro de este nombre, sino tambi:n otroslibros po:ticos y sapienciales (+ob, 8roverbios, Eclesiast:s y Cantares*.

6ropiciación El acto de propiciar involucra quitar la ira por medio de una o5renda. 6u signi5icado se

superpone con el de expiar, pero el concepto de Expiación no tiene la connotación de apaciguar la -usta ira de Dios contra el pecador. 8ara el cristiano, la sangre derramada por Cristo en la cruz 5ue

tanto una expiación como una propiciación (Fom. #"*. La obra de Cristo quitó la ira de Dios demodo que el pudo pasar por alto, en su paciencia, los pecados pasados (Fom. #"*. El 8adreenvió al 0i-o para ser la propiciación (' +uan &"'!* por los pecados del mundo (' +uan "*.

6urgatorio Es una doctrina incorrecta de la @glesia Católica Fomana. 6egn esta ense4anza, existe una

pena por los pecados cometidos que debe ser su5rida en el tiempo, an cuando el castigo eternohaya sido quitado por la absolución sacerdotal. Luego de la muerte, aquellos que no est7ncondenados al in5ierno, pero tampoco son impecables (o sea, la vasta mayor2a de los creyentes*



deben ser purgados de sus manchas en un lugar o situación que se denomina purgatorio. Luegode que esto ocurra, tras un per2odo indeterminado de tiempo, el alma del di5unto es libre paraentrar al cielo. unque nadie sabe cu7nto tiempo se prolonga la purga, segn la @glesia Católicalas o5rendas o servicios dados a la @glesia, las oraciones de los sacerdotes, y las misas o5recidaspor 5amiliares o amigos en bene5icio de los di5untos pueden reducir, aliviar o eliminar la estancia delalma en el purgatorio.

Esta doctrina extra b2blica es rechazada por la @glesia 8rotestante, pues re5le-a una malacomprensión de la expiación de Cristo, y asimismo a4ade una o5ensa a la obra consumada en lacruz. El error b7sico consiste en la ense4anza de que podemos per5eccionarnos a nosotrosmismos y quitar nuestro pecado a trav:s del su5rimiento propio. 6e le a4ade el error emparentadode que las buenas obras de los vivos pueden ayudar a los muertos. 6i tales cosas 5uesen posibles,para qu: ser2a necesario que muriese CristoH En >7l. "' 8ablo a5irmó" =o desecho la gracia deDios, pues si por la Ley viniera la -usticia, entonces en vano murió Cristo.

8or lo dem7s, en la cruz Cristo declaró Consumado esI (+uan ')"#!*. En griego, estaexpresión era un t:rmino contable que expresaba que una deuda estaba completamente pagada,cancelada, de manera de5initiva. 6i la paga por nuestros pecados 5ue saldada plenamente en la

cruz, cómo puede ser real el purgatorio, especialmente cuando las Escrituras no lo menciona, y dehecho contradicen expl2citamente la ideaH En e5ecto, dicen" est7 establecido para los hombresque mueran una sola vez, y despu:s de esto el -uicio (0eb. )"?*.

7apto El rapto o arrebatamiento de la @glesia es una doctrina de la Escatolog2a (relacionada con el 5in

de los tiempos*. Es un acontecimiento en el cual cuando +ess regrese, los muertos en Cristoser7n resucitados y los creyentes que hayamos quedado, seremos arrebatados -untamente conellos en las nubes para recibir al 6e4or en el aire, y as2 estaremos siempre con el 6e4or (' 3es.&"'?*. Esto ha de ocurrir en el momento de la resurrección, cuando suene la 5inal trompeta (' Cor '" !/#$ ' 3es. &" '1* y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. Los primeros en recibirlosson los 5ieles di5untos, y de inmediato aquellos an vivos cuando el 6e4or regrese.

0ay mucho debate sobre el momento del Fapto con respecto a otros acontecimientos del 5in delos tiempos. En particular, se discute si ocurrir7 antes, durante o al 5inal del per2odo de persecuciónllamado la 3ribulación$ vea 3ribulación,

7econciliar, 7econciliación

La reconciliación involucra un cambio para bien en la relación entre dos o m7s personas, antesdistanciadas o enemistadas. En teolog2a, se re5iere a un cambio de esta clase en la relación entreDios y el hombre. 6omos por naturaleza hi-os de ira (E5e. "#* y enemigos de Dios (E5e. "''/'*.

6in embargo, ...5uimos reconciliados con Dios por la muerte de su 0i-o... (Fom. "'!*. casa dela muerte de +esucristo, la relación del cristiano con Dios experimenta un cambio 5avorable. =ostornamos ahora capaces de tener comunión con El (' +uan '"#*, lo que antes no nos era posible.

s2, somos reconciliados con El (Fom. "'!/''*. Bna grave consecuencia del pecado es que nossepara de Dios (@sa. )"*, pero esto ha sido atacado y solucionado en la cruz$ 5ue logrado por Dios, en Cristo ( Cor. "'<*.



7ectitud La rectitud (griego dikaios,ne*, generalmente vertido -usticia en espa4ol, es un atributo de

pureza moral que, en sentido pleno, le pertenece solamente a Dios (+uan '?"*. 6olamente El esverdaderamente recto. =adie en el mundo es recto a los o-os de Dios, excepto el cristiano. 8ero:ste es recto por @mputación. 6omos considerados rectos ante Dios cuando recibimos a Cristo por la 5e (il. #")*. =uestra rectitud se basa en lo que +esucristo hizo en la cruz$ la rectitud de Cristo nos

es imputada a nuestro 5avor, y somos vistos como rectos ante Dios. unque realmente somosdignos de condenación, somos hechos rectos (@sa. 1'"'!* por el sacri5icio de +ess en la cruz.Cristo es nuestra rectitud (-usticia, Fom. '!"&*. Como resultado, pasaremos la eternidad en lapresencia de nuestro santo, puro, amante, tierno, misericordioso y recto Dios.

7edención Fedimir signi5ica rescatar a alguien de la esclavitud. menudo implica pagar un rescate, un

precio que hace posible la redención. Los israelitas 5ueron redimidos de Egipto. =osotros 5uimosredimidos del poder del pecado y de la maldición de la Ley (>7l. #"'#* a trav:s de +ess (Fom.#"&$ Col. '"'&*. uimos comprados por un precio, que 5ue el del sacri5icio de +esucristo (' Cor.1"!$ ?"#

7egeneración +autismal

Es la creencia de que el bautismo es esencial para la salvación, es decir, que es el medio por elcual el perdón de los pecados es hecho e5ectivo para el pecador. Esta opinión es incorrecta. 8ablodi-o que hab2a venido a predicar el Evangelio, no a bautizar (' Cor. '"'&/'?*. 6i el bautismo hubiesesido indispensable para la salvación, entonces 8ablo lo hubiese incluido en su pr7ctica normal y enla predicación del mensa-e evang:lico, cosa que no hizo (ver tambi:n Col. "'!/''.* 8ara mayor in5ormación sobre esto, vea VEs el bautismo necesario para la salvaciónH

7eino de Dios

El concepto de Feino de Dios (o su sinónimo Feino de los Cielos, que es una 5orma dere5erirse a lo mismo, empleada mayormente por %ateo* es central en el =.3., ya su venida 5ue elcontenido central del mensa-e de +ess (%ar. '"'&/'* y de 6us apóstoles. Bn reino implica laexistencia de un rey$ nuestro rey es +ess. El di-o que 6u reino no es de este mundo (+uan '<"#1*ni es como los reinos de este mundo. La autoridad de +ess no proviene de la autoridad humana,sino de la autoridad de Dios (Luc. ")*.

La entrada en el reino de Dios se realiza a trav:s del llamado divino (' 3es. "'*, elarrepentimiento (%at. #"* y el nuevo nacimiento (+uan #"*. 6e nos exhorta a buscar ante todo elFeino de Dios (%at 1"##* y a orar por su venida (%at. 1"'!*. Es un reino preeminentementeespiritual" el reino de Dios no es comida ni bebida, sino -usticia, paz y gozo en el Esp2ritu 6anto

(Fom. '&"'?*. En un sentido, el reino de los cielos se ha acercado y est7 presente (Luc. '?"!/'*,y +ess ya es rey (0ech. "#1$ ' Cor '" $ 0eb. ")*. 6in embargo, el reino sólo alcanzar7 laplenitud de su gloria con el reinado universal y visible de +esucristo cuando El retornepersonalmente a la tierra.

7esurrección, cuerpos de resurrección



Fesucitar signi5ica volver a vivir, ser levantado vivo de entre los muertos (+uan "<,)*. Lapalabra se emplea en di5erentes contextos en la Aiblia. 8or e-emplo, L7zaro 5ue resucitado (+uan''"&#*, pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signi5icó que su cuerpomortal 5ue vivi5icado y restaurado a la misma condición corruptible que ten2a antes de morir. Estaresurrección es di5erente e in5erior a la resurrección de +esucristo, y a la que ocurrir7 cuandorecibamos nuestros cuerpos gloriosos en la 8arus2a (' 3es. &"'#/'<*, en el d2a postrero (+uan 1"#)/

&&*, cuando suene la ltima trompeta (' Cor. '"'/*. L7zaro vivió, pero luego (presumiblemente*murió. En cambio, nuestra resurrección tiene como modelo la propia resurrección de +ess, que esuna garant2a de que, como El resucitó, nosotros tambi:n resucitaremos. 0asta ahora, +esucristo esel nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e incorruptible. 8or esta razón es llamadoel 8rimog:nito de los muertos (' Cor. '"!/#*. Fecibiremos nuestros cuerpos en el Faptocuando Cristo retorne personalmente a buscarnos.

El cuerpo resucitado no est7 su-eto a en5ermedad, pecado o muerte. 6abemos muy poco de :lexcepto por lo que el 6e4or +ess mostró luego de 6u resurrección, esto es, que era un cuerpo52sico (Luc. &" #1/&#* pero capaz de desplazarse a 6u anto-o, incluso de salir y entrar dehabitaciones cerradas. %7s all7 de esto, el resto es con-etura (vea ' Cor. '*.

7eelación Fevelar signi5ica declarar algo que era desconocido. En teolog2a, se re5iere a lo que Dios

declara de 62 mismo. La revelación se puede dividir en dos tipos" natural y especial. La revelaciónnatural es aquello que podemos saber acerca de Dios a partir de la observación de 6u creación(Fom. '"!*. partir de la creación podemos saber que hay un Dios, que El la gobierna, que tieneun orden, y que El se ocupa de nuestro bienestar. 6in embargo, no podemos descubrir el plan desalvación a partir de la revelación natural. Esto requiere una revelación especial.

La revelación especial la ha dado Dios por medio de la Aiblia, de muchas y diversas maneras(0eb '"'*, desde 6u mani5estación directa (Exo. #* hasta visiones y sue4os (=m. '"1/<*. Larevelación de5initiva se halla en la Encarnación de +ess, ya que El vino para revelarnos al 8adre(%at. ''"?$ Luc. '!"$ +uan '&" 1/''$ 0eb. '"'/#* y a comunicarnos el Evangelio (' Cor. '"'/&*

por medio del cual alcanzamos la salvación. .

6

!acramento Bn sacramento es una se4al tangible, una mani5estación visible, de una realidad invisible. El

pan y el vino de la Eucarist2a o Cena del 6e4or son mani5estaciones visibles del 8acto prometidopor nuestro 6e4or" De igual manera, despu:s de haber cenado, tomó la copa, diciendo" HEstacopa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derramaH (Luc. "!*.

En el .3., Dios empleó signos visibles -untamente con 6u palabra hablada. Estos signos visiblesestaban destinados a los creyentes y ten2an signi5icación espiritual (' Cor '!" '/1*. Entre lossacramentos del .3. se hallan la circuncisión y la 8ascua, que a veces se presentan como lacontrapartida o tipo del bautismo (Col. "/'* y de la Cena del 6e4or (' Cor. "?*.

!alación La salvación (griego soteria* es la liberación del pecado. Cuando alguien recurre a Dios y busca

el perdón en +ess, sus pecados le son quitados. Es limpiado$ su relación con Dios es restaurada,



y es hecho una nueva criatura ( Cor. "'?*. 3odo esto es obra de Dios, no del hombre (E5e. "</)*.La salvación es un don gratuito (Fom. 1"#*.

6omos salvados de una -usta condenación. Cuando alguien peca, y todos lo hemos hecho(Fom. #"#$ 1"#*, merece la eterna separación de Dios (@sa. )"*. =o obstante, debido a 6u amor y misericordia, Dios se hizo hombre (+uan '"','&* y cargó con los pecados del mundo en 6u

cuerpo en la cruz (' 8ed. "&$ ' +uan "*. 6omos perdonados cuando reconocemos que nadapodemos hacer para merecer el 5avor de Dios, y en cambio ponemos nuestra 5e en lo que Cristohizo por nosotros en la cruz (E5e. "</)$ ' Cor. '"'/&*. 6olamente Dios salva$ lo nico quepodemos llevar a la cruz es nuestro pecado.

3anto Dios el 8adre (@sa. '&"'* como +ess (+uan &"&* son llamados 6alvador, es decir, elque libera del pecado. Debe recordarse que 5ue el 8adre quien envió al 0i-o para ser nuestro6alvador W' +uan &"'!*.

!antificar, !antificación

6anti5icar signi5ica separar, poner aparte para un uso sagrado. Dios santi5icó a @srael como 6upropia y especial nación (Eze. #?"<*. La santi5icación puede aplicarse a la gente (Exo. ')"'!,'&* aun monte (Exo. ')"#*, al d2a del 6abat (>:n. "#*, al tabern7culo (Exo. !"#)*, y de hecho todacosa creada es santi5icada a trav:s de la 8alabra de Dios y de la oración (' 3im. &"&*. Dios nos ha separado a los cristianos para santi5icación, no para impureza (' 3es. &"?* y comosantos somos llamados a realizar buenas obras (E5e. "'!*. Los cristianos que con5orman la @glesiason llamados la nación santa del nuevo pacto (' 8ed. ")*. Los cristianos son llamados asanti5icar a Cristo como 6e4or en sus corazones (' 8ed. #"'*.

En el cristiano, la santi5icación sigue a la +usti5icación. En la -usti5icación, nuestros pecados soncompletamente perdonados en Cristo, en un acto pnico y de5initivo. esto le sigue lasanti5icación, que es un proceso por el cual el Esp2ritu 6anto nos gu2a para parecernos cada vezm7s a Cristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y hacemos. La verdadera santi5icación ser2aimposible sin la obra expiatoria de Cristo en la cruz, pues es imprescindible que nuestros pecadossean perdonados para que podamos andar en el camino de una vida santa.

!anto, santidad

La santidad es la cualidad de per5ección, impecabilidad e incapacidad de pecar que, en sentidopleno, es pose2da solamente por Dios. Conlleva la noción de separación de todo cuanto especaminoso o impuro. Como cristianos, somos llamados a ser santos (' 8ed '"'1*. 6in embargo,esto no implica un cambio en nuestra naturaleza$ no ser7 sino hasta que alcancemos el estadoeterno por medio de la resurrección que alcanzaremos un estado de per5ecta santidad. El llamado

a la santidad en esta vida es un mandamiento de Dios a poner en pr7ctica con respecto a nuestrospensamientos, costumbres y acciones. 0emos de ser santos en obediencia a Dios, que es tresveces 6anto (@sa 1"#* y Fey de los santos (poc. '"#*. Dios nos ha hecho santos a trav:s de 6u0i-o +esucristo (E5e. '"&$ ' 8ed. ")*. =os ha separado para servirle y adorarle (+uan '?"'?,')$ '3es "#$ 3es "'#*. 8or esta razón, los creyentes son denominados con 5recuencia los santos(Dan ?"'</?$ Fom. '"?$ <"?$ +ud #*.



!ectaEs un grupo religioso que sigue un sistema religioso o 5ilosó5ico particular, caracterizado por una

extraordinaria devoción a una persona, un ob-eto o un sistema de creencias que no es ortodoxo.En el contexto del cristianismo, se trata en general de un grupo que emplea la Aiblia perodistorsiona la doctrina, en particular en lo re5erente a la salvación, hasta un punto que la haceinalcanzable. Bnos pocos e-emplos de sectas son el mormonismo, los 3estigos de +ehov7, la

Ciencia Cristiana, los cristadel5os, la @glesia Bnitaria, el Camino @nternacional, y la @glesia deBni5icación (%oonies*.

!egunda 8enida, La

6e le llama as2 a la 8arus2a o retorno de +esucristo en gloria y ma-estad, de manera, personal,corporal y visible. La expresión contrasta con la primera venida, ocurrida en la encarnación, cuando+ess se hizo hombre. En la segunda venida de +esucristo todo o-o le ver7 (poc. '"?* cuando El

descienda del cielo sobre las nubes (%at. &"#!$ %ar. '&"1*. =adie sabe el d2a ni la hora en la queesto ha de ocurrir (%at &"#1*, ya que vendr7 como ladrón en la noche$ por eso se nos llama avelar (%at &"&/&&$ ' 3es "&/''*.

!eguridad eterna

Es la doctrina segn la cual la salvación, una vez obtenida, no puede perderse. Ma que lasalvación no se debe a nada que nosotros hagamos, tampoco puede perderse por nada quehagamos. Esto no signi5ica que podamos pecar cuanto queramos (Fom. 1"'/* porque hemos sidolibrados del pecado y santi5icados, es decir, separados para uso santo (' 3es. &"?*. 9ea

ntinomianismo.

!eptuaginta6e le llama 6eptuaginta o versión de los 6etenta (abreviada LUUX ?! en nmeros romanos* a

una traducción del .3. al griego. El .3. 5ue escrito mayormente en hebreo, con porciones enarameo. 6egn una narración legendaria conocida como la 1arta de Aristeas (escrita hacia 'a.C.* el rey de Egipto, 8tolomeo iladel5o (reinó entre < y &1 a.C.* envió emba-adores a+erusal:n para solicitar una traducción de las Escrituras (el .3.* al griego. ueron enviados seisexpertos por cada tribu de @srael, en total ? (redondeado a ?!, de all2 el nombre de la versión*, queen precisamente ? d2as produ-eron una traducción per5ecta. En realidad, durante el reino de8tolomeo se tradu-o el 8entateuco, y posteriormente, en un proceso que duró bastante tiempo, elresto de las Escrituras. 6e piensa que la versión 5ue completada hacia mediados del siglo @@ a.C. LaLUU es importante porque 5ue la versión del .3. que empleó la @glesia primitiva$ de hecho, las

copias conservadas hasta hoy son de procedencia cristiana. Los -ud2os de-aron de emplearlacuando los cristianos comenzaron a utilizarla para demostrar el cumplimiento de las pro5ec2as en+ess.

!inagogaLa palabra sinagoga (griego s,nagoge* tiene en griego el mismo signi5icado que ekklesia,

iglesia. Fe5le-a el t:rmino hebreo "ahal , y puede traducirse como asamblea, congregación oreunión. 6in embargo, en una sola ocasión se emplea el t:rmino sinagoga en el =.3. parare5erirse a una reunión cristiana (6ant. ", F9 congregación*. Los cristianos adoptaron



r7pidamente el vocablo iglesia para re5erirse a sus congregaciones. 8or tanto, en su uso en el=.3. se re5iere a una asamblea -ud2a, o al edi5icio donde se realizan las reuniones de adoración,c7nticos y lectura de las Escrituras. Como institución, la sinagoga surgió tras la destrucción deltemplo de 6alomón, durante el exilio babilónico en el 9@ siglo a.C. , como un suced7neo para elculto. En ellas no se realizan sacri5icios. Las sinagogas continuaron existiendo y de hechoproli5eraron a pesar de la reconstrucción del templo, como lugares para el culto y la instrucción

-ud2os en todo el @mperio romano, incluso en 8alestina. Las primeras sinagogas ten2an un lugar enel centro del salón donde se guardaban los rollos de las Escrituras, y desde donde eran le2dos. Laliturgia de las sinagogas tuvo in5luencia en los modelos de culto de la @glesia, en particular de lalectura y exposición de las Escrituras desde el plpito.

+ess concurr2a a las sinagogas (%at &"#$ )"#$ Luc. &"'1/#!$ '#"'!$ +uan 1")$ '<"!*. Losprimeros misioneros cristianos comenzaron a di5undir el Evangelio a partir de las sinagogas (0ech.)"!$ '#", &!/&$ '?"','!,'?$ '<"&,1*. 8osteriormente, la ruptura entre el -uda2smo y elcristianismo hizo que se estableciesen congregaciones (iglesias* cristianas completamenteseparadas de la sinagoga. De hecho la oposición de algunos -ud2os al Evangelio hicieron que +uanse re5iriese a ellas como sinagogas de 6atan7s ( poc. ")$ #")*. 9ea tambi:n +uan )"$ '"&$'1".

!inergismoLa ense4anza de que cooperamos con Dios en orden a nuestra salvación. Esta doctrina 5alsa se

opone al %onergismo, segn el cual Dios es el nico agente y obrador de la salvación. Elcristianismo b2blico es de5inidamente monergista, mientras que las sectas son, en una u otra 5orma,sinergistas, ya que a4aden a la gracia de Dios exigencias de es5uerzos humanos para obtener lasalvación y el perdón de los pecados. Con 5recuencia, estas obras a4adidas consisten en obedecer sin cuestionar las ense4anzas de los l2deres de la secta en cuestión.

!o+eraníaEs el derecho inalienable de Dios de hacer 6u voluntad (6almo !"'$ @sa. &!"'$ ' 3im. 1"'*

con 6u creación y con cada una de sus criaturas. Esto implica que El no puede ser coaccionado

por ninguna in5luencia a-ena, y asimismo que tiene la capacidad de e-ercer 6u derecho segn 6uvoluntad.

!oteriologíaLa palabra viene del griego soteria, salvación. Es la rama de la teolog2a que se ocupa de

estudiar la doctrina de la salvación. lgunos de los aspectos importantes de la soteriolog2a son laexpiación, la imputación y la regeneración.

!ue9o del alma

6e le llama as2 a la ense4anza de que, cuando una persona muere, su alma cesa de existir. Es

resucitada en el d2a del -uicio 5inal, en cuerpo y alma, y entonces -uzgada. Esta posición no llega aser una here-2a, sino un error de interpretación que toma demasiado literalmente la expresióndormir aplicada a la condición de los muertos. La Aiblia no es particularmente expl2cita conrespecto al estado intermedio, es decir, la condición de la persona entre la muerte y la resurrección.Empero, hay Escrituras que sugieren 5uertemente que la persona contina existiendo de maneraconsciente despu:s de la muerte$ vea Luc. '1"')/#'$ Cor. "'/'!$ il. '"'/#*.

3 /



Ta+ernáculo El tabern7culo (hebreo ohel , tienda, u ohel moed , tienda de reunión$ griego skene* era la

estructura que Dios mandó construir para morar en medio de 6u pueblo en el tiempo del :xodo deEgipto (Exo. "<*. Era una especie de templo que pod2a armarse y desarmarse para poder ser transportado. ue construido segn especi5icaciones muy precisas. 0ay re5erencias a :l en Exo./?, #!/#', #/&!$ =m. #"ss.$ &"& ss$ ?"'ss. En las Escrituras se le dedica m7s espacio altabern7culo que a otras cosas o instituciones.

El tabern7culo consist2a en el patio externo y la tienda. 6e entraba al patio externo por un portalorientado hacia el este, en donde se hallaba el altar del holocausto (Exo. ?"'/<* y el lavacro o5uente de bronce (Exo. #!"'?/'*. La tienda o tabern7culo propiamente dicho se hallaba dentro delpatio (Exo. 1"'ss.*. Estaba dividido en dos sectores principales" el lugar santo y el lugar sant2simo,separados entre s2 por un velo (Exo. 1"#'ss.*, como el que hubo luego en el templo de +erusal:ny que se ra-ó de arriba aba-o cuando +ess murió (%at. ?"'*. Como el velo hab2a representado labarrera que separaba al hombre pecador de un Dios santo (0eb. )"<*, su destrucción representó ellibre acceso que los pecadores tienen ahora ante Dios por medio de la sangre de +esucristo (0eb.'!"')ss.*.

El tabern7culo era un lugar de sacri5icio. El lugar santo ten2a tres elementos" 8rimero, una mesaen la cual se colocaba el pan de la proposición (Exo. "#/#!*$ segundo, un candelabro de oro(Exo. "#'/&!* y tercero, un altar de incienso (Exo. #!"'/?*. En el lugar sant2simo estaba el arcadel pacto, o arca del testimonio, que conten2a las tablas con los Diez mandamientos (Ex. "'1*.6olamente el 6umo sacerdote pod2a entrar al lugar sant2simo, y una sola vez cada a4o, parao5recer un sacri5icio por la nación de @srael.

6e han escrito muchos libros con respecto al signi5icado espiritual del tabern7culo, en particular cómo pre5iguraba el Evangelio y representaba a Cristo. En el =.3. la carta a los 0ebreos es laexposición sistem7tica m7s detallada del tema. 3ambi:n es signi5icativo que en +uan '"'& se digaliteralmente que Cristo 5i-ó su tabern7culo (griego eskenosen, Feina/9alera habitó* entrenosotros. El tema del tabern7culo reaparece en el pocalipsis (poc ?" '$ '"$ '"#*.

Teísmo Es el nombre t:cnico de la posición teológica que a5irma que Dios creó al mundo y contina

sosteni:ndolo activamente (%at. 1" </#&$ Col. '"'/'?$ 0eb. '"#*, e interviene mediante milagrossegn 6us planes. =o todo te2sta es cristiano, pero el cristianismo b2blico es te2sta. Compare estaconcepción con la del De2smo

Tentación La tentación es aquello que nos mueve a pecar. Dios no puede ser tentado (6ant.'"'#*. En

cambio, nosotros podemos ser tentados por nuestra lu-uria (6ant.'"'#/'*, codicia (' 3im. 1")*, 5altade examinarnos a nosotros mismos (>7l. 1"'*, y el presuntuoso orgullo de la vida (' +uan "'1*,entre otras causas. Dios no tienta a nadie (6ant. '" '#*, mientras que 6atan7s es el tentador por excelencia. 3uvo :xito con Eva, al hacerle primero dudar de lo que Dios hab2a dicho, al insinuar que El hab2a mentido, y al excitar el apetito de la mu-er (>:n. '/1*" saciar2a su hambre, le dabaplacer y le abrir2a la mente. 6atan7s ha seguido tentando a todos en sus deseos m7s primarios(comida, bebida, sexo*, como en su codicia, orgullo y ambición, para que desobedezcamos a Dios.%ucho despu:s del episodio del Ed:n, intentó el mismo procedimiento con +ess, pero aqu25racasó ruidosamente (%at. &"'/''*. +ess nos ense4ó a orar para ser librados de la tentación (%at.1"'#* ya que el 6e4or es capaz de librarnos de ella ( 8ed. ")*. Dios no ha de permitir que seamostentados m7s de lo que El sabe que podemos resistir (' Cor. '!"'#*. 8or tanto, en Cristo realmentetenemos el poder de resistir a 6atan7s (' 8ed. "'<*. Ma no estamos inermes, y el diablo nadapuede contra nosotros si nuestra voluntad, 5ortalecida por el Esp2ritu 6anto, no cede a la tentación.

Teodicea 9ocablo t:cnico re5erido al 7rea de la teolog2a que se ocupa del problema del origen y la

persistencia del mal en el mundo, y de la relación de Dios con el mal. La cuestión b7sica se



relaciona con la soberan2a de Dios, 6u omnipotencia y 6u bondad. VCómo puede un Dios de amor y santidad, que tiene dominio sobre todo, permitir que exista el malH De esto algunos concluyenque Dios no existe, o que no es su5icientemente bueno, o que no es todopoderoso.

La solución a este problema se ha debatido por siglos, y no existe una respuesta de5initiva. 8or otra parte, la Aiblia no intenta -usti5icar todo lo que Dios hace, sino que a5irma 6u soberan2a,sabidur2a, santidad, -usticia y bondad.

Es claro que Dios es soberano (@sa. &")/'!$ Fom. )"')/&*, y que El ha permitido la existenciadel bien y del mal, y que todo es, en ltimo an7lisis, para 6us propósitos y gloria. 8roverbios '1"&dice 3odas las cosas las ha hecho +ehov7 para sus propios 5ines, incluso al malvado, para el d2amalo. En @sa2as &"? leemos" Mo 5ormo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo la adversidad.6olo yo, +ehov7, soy el que hago todo esto. Bna respuesta cristiana breve incluir2a las siguientesa5irmaciones" '* Dios creó todo cuanto existe, pero todo era originalmente bueno (>:n. '*. * Laexistencia del mal se relaciona con la creación de criaturas H7ngeles y hombres/ capaces de elegir entre el bien y el mal. #* De este modo, el mal es concebido no como algo con entidad propia, sinocomo lo contrario a la voluntad de Dios. &* 6in embargo, si existe el mal es porque Dios lo permite.* 6i lo permite es porque, de una u otra 5orma, que desconocemos, servir7 en de5initiva a 6uspropósitos para el hombre y la creación. 1* El hecho de que Dios permita el mal no quita laresponsabilidad al que e5ectivamente lo hace. ?* Dios ha prometido que en la eternidad, cuando 6uplan se haya cumplido, el mal no existir7 m7s.

Teofanía Bna teo5an2a es una mani5estación visible y a veces 52sica de Dios en la tierra. Las teo5an2as en

general ocurren en las Escrituras del .3. Dios ha aparecido en sue4os (>:n. !"#/?$ <"'/'?*,visiones (>:n. '"'/'$ @sa. 1"'/'#*, y como un 7ngel (>:n. '1"?/'#$ '<"'/##*.

Existe una mani5estación sobrenatural conocida como el 7ngel del 6e4or (+ue. 1"!/'* queparece tener atributos de Dios mismo (>:n. '1"?/)$ '<"'/$ Exo. #"/1$ +os. "'&$ +ue."'/$ 1"''*.3ales caracter2sticas, como tener el nombre de Dios, ser adorado y reconocido como Dios hanllevado a muchos expertos a concluir que este 7ngel del 6e4or realmente es +ess mani5estadoen el .3. Esto no implica que +ess es un 7ngel (un ser espiritual creado*, ya que la palabra 7ngelsigni5ica estrictamente mensa-ero. Mo creo que todas las apariciones 52sicas de Dios en el .3.5ueron en realidad de Cristo antes de 6u encarnación, ya que segn +uan 1"&1 nadie -am7s havisto al 8adre.

tras Escrituras que describen epi5an2as v2vidas son >:n. '?"'$ '<"'$ Exo. 1"/#$ &")/''$ =m.'"1/<. 8ara mayor in5ormación sobre teo5an2as, vea el Estudio sobre pluralidad.

Teología del 6acto

Es un sistema teológico que considera los tratos de Dios con el hombre sobre la base de lospactos en lugar de los di5erentes per2odos de tiempo o dispensaciones. La teolog2a del pactorepresenta al con-unto de la Escritura. En resumen, representa al con-unto de la Escritura comodos pactos principales" El pacto de obras hecho entre Dios y d7n en el .3. y el pacto de graciaentre Dios y el hombre pecador, por el cual se otorga a este ltimo la salvación sobre la base delsacri5icio de +esucristo en la cruz.

Teología En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de Dios, su naturaleza, atributos,

car7cter, revelación y propósitos. En sentido amplio, involucra asimismo las relaciones de Dios consu creación, en especial con la raza humana, y el plan de salvación. Existe una teolog2a natural,basada en lo que puede saberse de Dios a partir del orden creado (vea Fevelación*. 8ero en ordena la salvación, es m7s importante la teolog2a b2blica, ya que es en las Escrituras donde Dios serevela a 62 mismo y nos da a conocer el camino de la salvación.



Testamento En espa4ol, testamento signi5ica la ltima voluntad de una persona. En las traducciones de la

Aiblia, la palabra deriva del vocablo latino testamentum, que +erónimo (#&?/&!* utilizó en su5amosa versión de la Aiblia, la 9ulgata latina, para traducir el t:rmino hebreo berith, pacto. Elequivalente griego, que se emplea ## veces en el =.3., es diatheke2 que signi5ica asimismo pacto.El autor de la carta a los 0ebreos, al establecer la necesidad de la muerte de Cristo como sello del=uevo 8acto, emplea el vocablo en su doble acepción de pacto y testamento (0eb. )*. En eluso de la @glesia, por una combinación de la ense4anza de la citada ep2stola a lo 0ebreos y lain5luyente terminolog2a de la 9ulgata, la palabra se emplea para designar las dos principalesdivisiones de la Aiblia" las Escrituras escritas en hebreo y arameo, antes de Cristo, el ntiguo3estamento, y las Escrituras escritas en griego, despu:s de Cristo, o =uevo 3estamento. unqueimpuesta por el uso, ser2a m7s correcto llamarles ntiguo 8acto y =uevo 8acto. De todos modos,el uso recuerda cómo la Aiblia en su con-unto es el documento del testamento o 8acto entre Diosy los hombres.

Tetragrama 6e denomina tetragrama, que en griego signi5ica cuatro letras, a la palabra 5ormada por las

cuatro consonantes hebreas hPhy (de derecha a izquierda, yod, he, PaP, he* que 5orman elnombre de Dios (Exo. 1"#*. parece completo cerca de #!! veces en el .3., y '!! veces en5orma abreviada. En espa4ol, el tetragrama equivale aproximadamente a M0Y0. 6aber cómo sepronunciaba este nombre es di52cil porque el hebreo carece de letras vocales y los -ud2os hacetiempo de-aron de pronunciarlo por temor a tomar en vano el nombre divino (vea Exo. !"?*. Maen la era cristiana empleaban circunloquios como el cielo o el trono o el nombre o el santo,para re5erirse a Dios. 8robablemente se dec2a Mav: (Encyclopedia 3udaica ?"1<!*. La 5orma+ehov7, comn en nuestras versiones modernas, proviene de una con5usión. Cuando los -ud2osle2an la Aiblia en voz alta, donde dec2a M0Y0 pronunciaban por respeto Adonai , nuestro 6e4or. Enla Edad %edia adoptaron un sistema de puntos que indicaban las vocales, y colocaron deba-o deltetragrama las vocales de Adonai que, le2das como propias del tetragrama, suenan como +ehov7.Cuando se realizaron las primeras versiones de la Aiblia a partir de manuscritos hebreos, lostraductores cristianos introdu-eron este extra4o nombre h2brido en el uso de la @glesia.

Tipo, Tipología

En teolog2a b2blica, la tipolog2a es el estudio de los tipos, y se denomina as2 a un ob-eto, animal,persona o institución, en general del .3., que representaba o pre5iguraba otra, llamada anti tipo,cuyo cumplimiento se produce o se anuncia en el =.3. Bn tipo se di5erencia de un s2mbolo o unapro5ec2a, en que el tipo tiene existencia histórica . 8or e-emplo, d7n 5ue un tipo de Cristo (Fom."'&$ gar y 6ara 5ueron tipo del 8acto antiguo y nuevo (>7l. &*. El cordero pascual 5ue un tipo deCristo (' Cor "?*. El templo 5ue un tipo de la @glesia (' Cor. #" '1/'?*. El arca de =o: 5ue un tipodel bautismo y la salvación en Cristo (' 8ed. #"!/*. En la carta a los 0ebreos encontramos unarica tipolog2a. 0ay que ser cuidadoso, porque la tipolog2a puede exagerarse m7s all7 de lasobriedad del =.3. y llevarse a extremos in-usti5icados. En general, sólo podemos a5irmar conseguridad la existencia de una relación tipo/anti tipo cuando el =.3. lo declara expl2citamente$ enlos dem7s casos, se trata de nuestras con-eturas.

Como hay muchos tipos en la Aiblia, nos limitaremos a dar un e-emplo. @saac 5ue, segn

0ebreos ''"'), un tipo de +esucristo.

-!AAC .#!0!

0i-o unig:nito >:nesis " +uan #"'1

5recido en un monte " %at. '"'!

Llevó un burro al lugar del sacri5icio "# %at. '"/''



Dos hombres 5ueron con :l. "# %ar. '"?$ Luc. #"##

9ia-e de # d2as$ +ess, # d2as en la tumba "& Luc. &"'#/'

El hi-o llevó madera a la cima del cerro "1 +uan ')"'?

Dios mismo proveer7 el cordero "< +uan '")

El hi-o 5ue o5recido sobre la madera ") Luc. #"##

Bn carnero entre espinos "'# +uan ')"

La descendencia ser2a multiplicada "'? +uan '"'$ @s. #"'!

braham ba-o, no se menciona que @saac ba-ase "') Luc. #"&1

Bn siervo consigue una novia para el hi-o &"'/& E5e. "/#$ poc. '",)$ "'?

La novia era una bella virgen &"'1 Cor. ''"

El siervo o5reció diez dones a la noviaZ &"'! Fom. 1"#$ Fom. '$ ' Cor. '

'. 6alvación Fom. 1"#

. 8alabra de sabidur2a ' Cor. '"<

#. 8alabra de conocimiento ' Cor. '"<

&. e ' Cor. '")

. 6anidad ' Cor. '")

1. %ilagros ' Cor. '"'!

?. 8ro5ec2a ' Cor. '"'!$ Fom. '"1

<. Discernimiento de esp2ritus ' Cor. '"'!

). Lenguas ' Cor. '"'!

'!. @nterpretación de lenguas ' Cor. '"'!

• Z El nombre del siervo de braham era Eliezer (>:n. '"* que signi5ica Dios de ayuda.

• El Esp2ritu 6anto es llamado el ayudador o parakletos (+uan '&"1*

• El Esp2ritu 6anto mora en el creyente (0ech. "&$ Fom. <"''*.

Transcendencia Es un t:rmino teológico que expresa un aspecto de la relación entre Dios y 6u creación. Dios es

otro, di5erente de 6u creación. Es preexistente, distinto e independiente de 6u creación y de6us criaturas (@sa. "</)*. El trasciende su creación$ si bien est7 presente en ella, est7 m7s all7 deella y no est7 limitado en ningn sentido por ella.

Transfiguración La trans5iguración (literalmente cambio de 5orma, del verbo griego metamorphoo* es el

misterioso cambio ocurrido en +ess en ocasión de subir a un monte" 6eis d2as m7s tarde, +esstomó a 8edro, a +acobo y a su hermano +uan, y los llevó aparte a un monte alto. ll2 se trans5iguró



delante de ellos, y resplandeció su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron blancos como laluz. (%at. '?"'/*. La trans5iguración precedió al -uicio y la cruci5ixión de +ess y puede haber sidola provisión preparatoria del 8adre para 5ortalecerlo mientras +ess se preparaba para llevar lospecados del mundo, El hecho de que haya llevado consigo a 8edro, +uan y +acobo sugiereadem7s que quer2a mostrarles un resplandor de 6u gloria a los disc2pulos, para 5ortalecer la 5e deellos. %uchos a4os m7s tarde, +uan pudo ver al Cristo glori5icado con el rostro resplandecientecomo el sol y vestiduras blanqu2simas (poc. '" '/'1*.

Tri+ulación, La

La palabra tribulación (griego thlipsis* es un t:rmino ahora obsoleto en espa4ol, que en la Aibliase re5iere a su5rimiento, a5licción o angustia. Existen pasa-es que sugieren que inmediatamenteantes de la 6egunda 9enida del 6e4or, habr7 un tiempo de grande tribulación. En la concepción del8remilenarismo dispensacionistas (vea p7g. ::*, hay un per2odo de ? a4os que precedeinmediatamente a la 8arus2a y la inauguración del reino milenario. Durante estos siete a4os latierra ser7 gobernada por el nticristo. La primera mitad (# 'W a4os* ser7 un tiempo de paz yprosperidad, mientras que en la segunda mitad habr7 gran persecución y su5rimiento. Elacontecimiento que marque la transición entre ambas partes ser7 que el nticristo exigir7 ser adorado como Dios. %uchos se avendr7n a hacerlo, mientras que muchos otros no lo har7n y

como consecuencia ser7n perseguidos y asesinados. esta segunda parte de los ? a4os se lellama la >ran 3ribulación. @mplicar7 a todo el mundo, y habr7 cat7stro5es en toda la tierra (poc.#"'!$ %at &$ %ar. '#$ Luc. '?, '*. En el punto de vista descrito, hay discrepancias con respecto ala situación de la @glesia en la 3ribulación. El dispensacionismo cl7sico sosten2a que la @glesia ser2araptada antes de la tribulación (vea Fapto*$ pero hoy algunos piensan que ser7 raptada en mediode la tribulación o al 5inal de ella. %uchos int:rpretes no dispensacionistas (por e-emplo, del

milenarismo* piensan que, antes de la venida del 6e4or se mani5estar7 el nticristo y perseguir7 ala @glesia$ por tanto, la @glesia pasar7 por la tribulación, de la que ser7 5inalmente rescatada por lasegunda venida del 6e4or, en la que el nticristo ser7 destru2do ( 3es. '/*.

Tricotomía La ense4anza de que el ser humano consiste esencialmente de tres partes" cuerpo, alma y

esp2ritu$ compare con Dicotom2a.

Trinidad La palabra trinidad no se halla en la Aiblia (la palabra Aiblia tampoco*. De todos modos, es

un t:rmino til para re5erirse a una ense4anza escritural importante con respecto a Dios, a saber,que nuestro Dios es una 3rinidad. Esto signi5ica que hay tres 8ersonas en el pnico Dios, no quehaya tres dioses. Las personas son conocidas como el 8adre, el 0i-o y el Esp2ritu 6anto y hanexistido siempre como tres personas separadas. La persona del 8adre no es la misma que la del0i-o$ la del 0i-o no es la misma que la del Esp2ritu 6anto$ la del Esp2ritu 6anto no es la misma quela del 8adre. 6i una de las personas 5uese quitada, no habr2a Dios. Dios ha sido siempre, por laeternidad, una 3rinidad. De eternidad a eternidad, 3 eres Dios (6almo )!"*.

Dios no es una persona que adoptó tres 5ormas, es decir, no es que el 8adre se tornase el 0i-o,y luego que el 0i-o se tornase el Esp2ritu 6anto. Esta creencia es sostenida hoy por el %ovimiento6ólo +essT$ por e-emplo, lo ense4an las @glesias postólica Bnida y 8entecostal Bnida, y es unaense4anza incorrecta.

3ampoco es Dios una nica persona, como ense4an los 3estigos de +ehov7, el Camino@nternacional y los cristadel5os (sectas no cristianas*. 8ara una demostración de que existe m7s deuna persona en Dios, vea el Estudio sobre 8luralidad.

La Aiblia dice que hay un solo Dios. =o obstante, dice que +ess es Dios (+uan '"','&*, que el8adre es Dios (il. '"*$ y que el Esp2ritu 6anto es Dios (0echos "#/&*. Ma que el 0i-o le habla al8adre, son personas separadas. Ma que el Esp2ritu 6anto asimismo habla (0ech. '#"*, es tambi:nuna persona distinta. 8or tanto, hay un Dios que existe en tres personas.

La siguiente tabla le ayudar7 a entender cómo se deduce la doctrina de la 3rinidad.



La Trinidad

6adre )i*o #spíritu !anto

Llamado Dios il '" +uan '"','&$ Col. ") 0echos "#/&

Creador @sa. 1&"<$ &&"& +uan '"#$ Col. '"'/'? +ob ##"&,1"'#

)ace resucitar ' 3es. '"'! +uan "'), '!"'? Fom. <"''

3ora dentro Cor. 1"'1 Col. '"? +uan '&"'?

5mnipresente ' Fey <"? %at <"! 6almo '#)"?/'!

5mnisciente ' +uan #"! +uan '1"#!$ '"'? ' Cor. "'!/''

!antifica ' 3es. "# 0eb. "'' ' 8ed. '"

Da ida >en. "?" +uan $' +uan '"#$ "' Cor. #"1,<

Confraterniza ' +uan '"# ' Cor. '") Cor. '#"'&$ il. "'

#s eterno 6almo )!" %iq. "'/ Fom. <"''$ 0eb. )"'&

Tiene oluntad Luc "& Luc "& ' Cor. '"'' )a+la %at. #"'?$ Luc )" Luc "!$ ?"&< 0ech <")$ ''"'$ '#"

Ama +uan #"'1 E5e. " Fom. '"#!

8e el corazón +er. '?"'! poc. "# ' Cor. "'!

0nión 1ipostática

Es un t:rmino t:cnico que designa la unión de las dos naturalezas, divina y humana, en lapersona de +ess. Cristo es Dios en la carne (+uan '"','&$ Col. ")$ +uan <"<$ '!"#!/#&$ 0eb. '"<*.El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col. ")*$ as2, tiene dos naturalezas, la de Dios y lahumana. Decididamente, no es mitad Dios, mitad hombre. =unca perdió su divinidad, ni hubiese

podido hacerlo.

Continuó existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la naturaleza humana a 6u eternanaturaleza divina (il. "/''*. Consecuentemente, en +esucristo est7 la unión, en una solapersona, de una plena naturaleza humana y una plena naturaleza divina.

hora mismo, en el cielo hay un hombre, +ess, quien es nuestro %ediador entre el 8adre ynosotros (' 3im. "* y nuestro bogado ante el 8adre (' +uan "'*. 8ara in5ormación relacionadasobre +ess y 6us dos naturalezas vea tambi:n Encarnación$ sobre los errores concernientes asus dos naturalezas, vea Eutiquianismo, %ono5isismo, y =estorianismo.

.es(s como Dios

Es adorado (%at. ",''$ '&"##*.

.es(s como 1om+re

doró al 8adre (+uan '?*.

6e le ora (0ech ?")*. ró al 8adre (+uan '?"'*.

=o tuvo pecado (' 8ed. "$ 0eb. &"'*. ue tentado a pecar (%at. &"'*.

Es omnisciente (+uan '"'?*. Creció en sabidur2a (Luc. "*.

Da vida eterna (+uan '!"<*. 8udo morir (Fom. "<*.

En El habita la plenitud de la Deidad (Col.")*. 3iene un cuerpo de carne y hueso (Luc &"#)*.



8er+o, #l

En el griego, la palabra 9erbo es logos. 3ambi:n puede traducirse palabra. 6e emplea enmuchas partes y con di5erentes sentidos, pero interesa especialmente ver cómo se emplea acercade +ess. En +uan '"' En el principio era el 9erbo, y el 9erbo estaba con Dios, y el 9erbo eraDios. El 9erbo es divino, y :ste se hizo carne y habitó entre nosotros (+uan '"'&*. En otros

t:rminos, +ess es el 9erbo de Dios quien representa a Dios ante nosotros y a nosotros ante Dios(vea %ediador*. El t:rmino logos tabi:n se emplea con re5erencia a las Escrituras (Fom. )"1$ 0eb.&"'*, la ense4anza de Cristo (Luc. "'*, y el mensa-e del Evangelio (0ech. &"#'*.

La 8alabra de Dios

• Es inspirada" 3oda escritura es inspirada por Dios y til para ense4ar, para redarg[ir, paracorregir, para instruir en -usticia ( 3im. #"'1*.

• Es verdad" La suma de tu palabra es verdad (salmos '')"'1!*.

• Libertad" ...si permanec:is en mi palabra, ser:is verdaderamente mis disc2pulos$ y

conocer:is la verdad y la verdad os har7 libres (+uan <"#*.

• 8roduce 5e" s2 que la 5e es por el o2r, y el o2r por la palabra de Dios (Fom. '!"'?*.

• +uzga" La palabra de Dios es viva, e5icaz y m7s cortante que toda espada de dos 5ilos"penetra hasta partir el alma y el esp2ritu, las coyunturas y los tu:tanos, y discierne lospensamientos y las intenciones del corazón (0eb. &"'*.

8ida eterna

6e re5iere a la vida perdurable en la presencia de Dios" esta es la vida eterna, que te conozcan

a ti, el nico Dios verdadero, y a +esucristo a quien t enviaste (+uan '?"#*.0ay dos sentidos en el que se emplea en dos sentido. 8rimero, como cristianos poseemos yavida eterna (' +uan "'#*, sin embargo, no estamos an en el cielo ni en la inmediata presencia deDios. (yet Pe are not in heaven or in the immediate presence o5 >od*. unque todav2a noshallemos en cuerpos mortales y an pequemos, por 5e somos salvos (Fom. &"$ E5e. "</)* yposeemos la vida eterna como un regalo de Dios (Fom. 1"#*. En el segundo y m7s pleno sentido,la vida eterna alcanzar7 su estado 5inal en la resurrección de los creyentes (vea Fesurrección*cuando Cristo retorne a la tierra a buscar a 6u iglesia. Es entonces que la vida eterna comenzar7en su mani5estación m7s completa, y no pecaremos m7s.

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'. Divinidad signi5ica la cualidad de ser Dios. +ess siempre 5ue Dios. 0ay gente dentro de la

@glesia cristiana que ense4a que despu:s que +ess murió en la cruz, El perdió su divinidad y su5rióen el in5ierno a manos de 6atan7s por tres d2as y noches antes de que el 8adre lo hiciera renacer (no resucitar*. Esto es totalmente erróneo. Como se demuestra contundentemente en, A .ierent +ospel por Daniel F. %cConnell (8eabody, %ass., 0endricQson 8ublishers, ')<<* y en1ristianismo en 1risis, por 0anQ 0anegraa55, (%iami/regon, Bnilit/0arvest 0ouse 8ublishers,'))#*.

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Diccionario de Terminos Teologicos