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DISCI NA .I

ESCRITO El FBANCFS

l'OR. El, ABACTE BERGIER,

doctor eta Teología, canónigo de Paris ; de la 2Icadcniia de las

Ciencias, Bellas-lerras y A rtes de Be-sat on, ele la 16eal Socie-dad de fancy, 3ï confésor de N'lonsieur, hermano del Ivey .

TKADUCIDO LIBRI:]IENTE kI,FSPX\OL, E ILUSTI1ADO CON NOMS,

POR

r/fFrl.7/l c ) I(.f,1 C.)

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1

cura párroco y castrense de San Juan el Real de la ciu(lad de Ovie(lo ;dial Greiuio y Claustro de su Real Univ( , rsidad, ( individuo de la Real

Sociedad dei principado de Asturias.

Tomo 10.

MADRID : ru io de 1835.

LNIPRENTA UE DON TomAs JonD Ari,

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DICCIONARIO

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UBIQUISTAS, UBIQUITARIOS. Se llamaron así aquellosluteranos que sostenian que el cuerpo de Jesucristo estó pre-sente en la Eucaristía en virtud de su divinidad presenteen todas partes, ubique . Adoptaron esta opinion por no ver,eobligados ó admitir la trausustanciacion, y aseguran que Lu-zero lo sostuvo asï por espacio de dos anos .

Otros dicen que el primer autor de esta opinion fue Juande Wcsfflia, llamado vulgarmente Tf"csj do, ministro de Ani-burgo, que se hizo célebre por sus obras contra Lutero yCalvino en 155? . Otros dicen que fue Brencio, discípulo deLutero, que no siempre pensaba como su maestro, é inventáesta opinion en 1560. Tuvo por sectarios ó Flaco Ilirico, óOsiandro y otros . Seis de estos doctores se juntaron eta el mo-nasterio (le Berg en el ano de 1577, y alii decidieron la ubi-gui.dud del cuerpo de Jesucristo como artículo ele fé .

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UBIPor otra parte Melancton se declarí contra esta doctrina

luego que aparecií, y sostuvo que esto era introducir con loseutitluianos una especie de confusion entre las (los naturalezasde Jesucristo, atribuyendo ó la una las propiedades de laotra, y persistií hasta la muerte en este modo de pensar. Envano,las universidades de Wirtemberg y de Leipsic abraza-ron el partido de Melancton ; se aumentí el nïmero de ubi-

q(ustas, y prevalecií su sistema por mucho tiempo entre los

luteranos . Los de Suecia al paso que le sostenéan, se divi-

dieron tanibicn ; unos decian que durante la vida mortal delSalvador estaba su cuerpo en todas partes ; y otros que uo

tuvo este privilegio hasta despees de sá ascension .Parece que eu el déa no tiene partido esta opinion entre

los luteranos : se han aproximado ó los calvinistas, y piensancomunnieute que el cuerpo de Jesucristo no estó presentecon el pan sino al tiempo de la comunion, y en el momento

que se recibe. No sabemos si ense…an que el cuerpo estó pre-sente en virtud de la accion misma de comulgar, í en vir-

tud de las palabras de Jesucristo, este es mi cuerpo, pronun-

ciadas antes. V†ase Eucaristia 5 1.Es muy reparable que unos teílogos empe…ados en per-

sttadir que la Sagrada Escritura es clara, inteligible, y estóal alcance de todo el mundo respecto ó los dogmas de f†, nohayan podido jamas conseguir el ponerse (le acuerdo sobretin artéculo tan esencial como la Eucaristéa ; y que despees de

tantas disputas y volïmenes escritos por una y otra parte,haya subsistido siempre y subsista todavéa la diversidad decreencia entre las dos principales sectas protestantes . Lo pri-

mero que deberian probar por la Sagrada Escritura es el de-

reclxo que se atribuyen de decidir en puntos de f†, al paso

que se lo niegan ó la Iglesia Universal .

Basuage en su hlist . de la Iglesia lib . 26, cap. 6, S 2,

‡ost r txe que la opinion ele los ubiquistas es una consecuencia

UBI 7natural del dogma de la presencia real, y que por eso laIglesia Romana no puede tener ventajas al combatir estaopinion. Si yo concibo, dice, que un cuerpo, que solo pue-de estar naturalmente en un sitio, se Halla sin embargo encien mil o mas sitios, es decir en todas partes donde se co-mulga y se reserva la Eucaristéa, puedo igualmente creerque estó en todas partes, porque no hay regla cuando sedestruye la naturaleza de las cosas, ni hay nada C jo cuandose acude ó milagros que destruyen la razona

Si este crético tuviese menos empe…o en sostener sus preo-cupaciones, tendréa presente que la regla y medida de nues-tra creencia es la revelacion : que no nos toca ó nosotros ex-tender los milagros y los misterios unas de lo clue se extiendela revelacion que Dios nos lxa concedido . Mas la Sagrada Es-critura y la tradicion que sou los ïnicos írganos de aquella,nos enseééan que el cuerpo de Jesucristo estó en la Eucaristéa,sin decirnos que estó tambien en otras partes : luego ó esto

solo debe limitarse nuestra f† . Basta esto para refutar ó losubiquistas , que no pueden fundar su sentir en la Escritl_u ,ini en la tradicion. No se trata de saber donde puede í nupuede estar el cuerpo de Jesucristo, sigo ele saber dínde c ˆ-s-tó. Por lo rleinas es falsésimo el principio en que se fuit:l .tBasnage. Segur la narracion del Evangelio, Jesucristo sali,'>del sepulcro eu su resurrection sin menear la piedra que cer-raba su entrada ; un óngel fue quien la separí : S. Nirt. ca-pét. 23, v. 2. Sus discépulos nunca le vieron junto ï su se-pulcro, y no obstante se digní presentarse eu aquel sitio óMaria Magdalena, segun nos refiere S . Juan en el cap. 20 desu Evan0 v. 1=i-. Desaparecií de la vista de sus discépulos euEmniaus, donde acababa ele comer con ellos ; L'L-ale, . de ScarLuc. cap. 24, .' 31 . El mismo dia se hallí en medio de susdiscépulos estando cerradas las puertas, y ellos creéan ver uttespéritu ; y para tranquilizarlos les hizo tocar su cuerpo

í

'UN 1ibid . v . 36 . El mismo prodigio repite en favor del ApístolSanto Tomós; Evang. de S. Juan cap. 20, Y. 26 ïTendremosrazor para resistirnos ó creer todo esto, con el pretexto deque un cuerpo no puede naturalnzente penetrar otro, ha-llarse en un sitio sin haber venido ó él, ni desaparecer enun momento, porque en todos estos casos se destruirla la na-turaleza de las cosas? Este principio de Bassage tiende nadamenos que ó echar por tierra todos los milagros : y esto eslo que se sigue de los argumentos de los protestantes contrael misterio de la Eucaristáa . No parece sino que trataron elearruar ó los incrédulos contra todos los artáculos de nuestra fé .

UNIDAD DE DIOS. Véase Dios .UNIDAD DE LA .IGLESIA . Véase Jr lesici … 2 .UNIGENITUS. Bula í constitution del Papa Clemen-

te XI publicada en el mes de setiembre ele 1713, clue prin-cipia con las siguientes palabras : Uzigcniturs Dei Filius, vcondena ciento siete proposiciones sacadas del libro de Ques-nél, presbátero del oratorio, intitulado El Nuevo Testamnentotraducido al francés con reflexiones morales . Estas proposi-ciones se reducen ó cinco í seis puntos de doctrina que sonotros tantos errores, condenados ya contra Bayo y .Jansenio .Asi como este compuso su Augustinus para justificar las opi-niones de Bayo, asi tambien compuso Quesnél su citada obracon ónimo de extender la doctrina de Jansenio encubiertacon la capa de piedad .

En efecto, el obispo de Ipres habáa ense†ado que jamasse resiste ó la gracia interior , tratando de semi-pelagianismoy herejáa la opinion contraria . Quesnél enseria que la graciaele Dios es la operacion de su omnipotencia, ó la cual nadiepuede resistir, y compara la accion de la gracia con la ac-cion con que Dios crií el mundo, obrí cl misterio de la En-carnacion, y verificí la resurreccion ele Jesucristo : (Proposr-

cion 10 y siguientes .) De aqui concluye él que cuando Dios

UNI 9quiere salvar una alma, infaliblemente se salva . (Pr"oposr-cion 12 y siguientes.) De lo cual se sigue, 1 .‡ Que cuando rlose salva es que Dios no quiere : consecuencia directamentecontraria ó la doctrina ele S . Pablo, Dios quiere que todos loshombres se sale .cn . 2 .‡ Que si un hombre peca, es que le fal-ta la gracia, y este es otro error proscrito en la Sagrada Es-critura y en S . Agustin . Véase Gr aria. ~F . 3 .‡ Que para pe-car, í hacer una obra buena, merecer í desmerecer no esnecesario que el hombre sea ]ibre y exento de toda necesidad,sino que basta clue esté exento de iolencia í coercion, por-que cuando tiene la gracia, la obedece necesariamente ; ycuanclo no la turne . eta en in~i~o il li .l : d de olfrar. Esta es lad ruina condenada en la tercera proposicion de Jansenio .

La razon en que se fundí Quesnél, ó saber : que la graciaes la operation ele la omnipotencia de Dios, no es en sustan-cia mas que una inepcia . La gracia que Adan recibií de Diospara que pudiese perseverar en la inocencia, tambien era laoperation de la omnipotencia de Dios, no menos que la gra-cia con que fue convertido S. Pablo. ïDir n acaso que seriapreciso que Dios hiciese )mayores esfuerzos para convertir óSaulo de perseguidor en Apís,,ol, que para hacer perseverara nuestro primer padre? Luego son absurdas todas las com-paraciones de hesnel para ensalzar la eficacia ele la gracia .

Jansenio Babia dicho que hay algunos justos ó quienesson imposibles algunos preceptos de Dios, y que les falta lagracia que se los baria posibles ; y sin embargo sostenia queen este caso pecan los justos, y son dignos de castigo : es laprimera proposicion de este Doctor . Qucsnel todavia dice teas,porque sostiene que ó los infieles se les niega toda especie degracia, que la fé es la primera gracia, y que el que no tie-ne fé no recibe gracia de ninguna especie . (Proposic. 26 ysiguientes . Sostiene que la gracia se negí ó los judáos, y queDios les impuso preceptos, dejóndolos en la impotencia de

'OMO X.

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UNIcumplirlos . (Proposic . 6 y 7.) Tambien dice que la gracia seniega a los pecadores, y que todo aquel clue no estí en gra-cia estí eu la imputen, la de hacer ninguna obra buena, has-ta de pedir í Dios ; y que solo puede hacer obus malas . (Pro-posic. 1, 33 y siguientes .) Con el bien entendido que serícondenado por estas acciones malas, que es imposible quepueda evitar sin el auxilio de la gracia .

Eu el artóculo Gracia, S 3, henos refutado esta doctrinaimpóa, probando con los testimonios atas expresos ele la Sagra-da Escritura y de S . Agustin, que Dios concede í todos loshombres sin cscep( :iott las gracias actuales duc necesitan paraobrar bien y evitar el pecado, y que í ning un hombre fal-taron absole.ttatnente, aunque Dios las concede con teas abun-dancia í unos que í otros . Los que se obstinan en desconoceresta verdad consoladora se fundan en clue la naturaleza hu-mana inficionada por el pecado de Adan es tina masa de per-dicion y condenacion, objeto eterno de la ira de Dios, in-(ligna (le toda gracia, ï incapaz de todo menos del pecado .Pero épueden olvidarse los cristianos ele que Jesucristo porel beneficio de la redencion rescatá, libertá, salvá y reparála naturaleza humana, reconciliá í Dios con el mundo, ycambiá di-~:órnoslo as… la ira de Dios en misericordia ; que lagracia se nos (la en consuaeracion í los mïritos (le Jesucristoy no í los nuestros, y por con-iguiente es en un todo gra-tuita, bien que distribuida sin embargo í todos, no por jus-ticia sino por pura bondad , Cualquiera que no cree todas es-tas verdades, tampoco cree eu Jesucristo redentor del mundo .

Es verdad que Jansenio trata de semi-pelagianos í losque dicen que Jesucristo muriá por todos los hombres sinexcepcion, y derramá su sangre por todos : en estos tïrminosestaba extendida su quinta proposicion condena(1a . Quesnel,fiel í esta doctrina, se reduce í sostener que Jesucristo muriápor los electos ; y no quiere que todos los hombres puedan

UNI

11decir con S. Pablo, Jesucristo nie amá, y fue entregado pormi. (Proposic. 32 y 33 .)

Ya beatos demostrado l a inmpie(lad ele estos errores en losartóculos Redentor, Salud cierna., Salvador, &c. El mismoQuesnel se viá precisado í reconocerla por lo menos una vez,y í contradecirse y condenarse, corno todos los herejes . So-bre las siguientes palabras de S . Pablo en su 1 .a T1mt. í Ti-mot . cap. 2, v. 4 : "Dios Salvador nuestro, quiere que todoslos hombres se salven y lleguen al conocimiento (le la ver-dad": (lice : "guardïmonos ele limitar la gracia y la miseri-cordia de DiosLa verdad encarná para todc>s." éCámo,pues, no se cuu-cgb í la rut,erte pur todos? Peru Quesnel es-taba decididamente resuelto í evadir esta consecuencia.So-bre el cap. 4, v. 10 : "esperarnos en Dios vivo que es el Sal-vador de todos los hombres, singularmente ele los fieles",tuvo cuidado ele no (lar í conocer la energia de este pasage deS. Pablo, que destruye su sistema El Apástol en la 2 . a Ep)ist.í los Coriat. cap. 5, v . 14, dice . "cl amor de Jesucristo nosestrecha, considerando q ue si uno solo muriá por todos, lue-go todos murieron ." Bien sabido es con quï fuerza usá SanAgustut ele estas palabras para probar contra los pelagianosla universalidad de la muette de Jesucristo . Pero ,~uc~Lro pïr-fido comentador se contentá con decir que Jesucristo nos res-catá la vida í todos : bien se hizo cargo ele que nosotros, todos,se podia entender de, solos los cristianos, que es lo que ïldueria. S. Juan en su Epist . 1, cap. 2, v. 2, dice que Jesu-cristo "es la vóctima de propiciacion por nuestros pecados,no solamente por los nuestros sino tainbien por los ele tulloel Inundo." Questtel se contenta cou decir que Jesucristo satis-fizo hlenatneute por nosotros, clue sostiene muestra causa enel cielo, y dite tomá sobre si] ciuz nuestros pecados. éY porquï no los (lea n,uttdo cnte,o, como taire S. Juatt?

Este doctor suscicite que no se puede Hacer ninguna obra

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UNIbuena sill la casi la(l (Proposic . 44 y siguientes) , y por lacaridad entiende cl amor de Dios . Si11 embargo es cierto clue

cuando S. Pablo hablí casi del mismo modo, solo se trata

del amor d; príjimo, y clue cuando S . Agustón lo repitií,

reglliarn,ente entendu por nombre de enrielad todo afec-to bueno y loable (le nuestro corazon . Vïase Caridad. Perocon, los equóvocos fécil es engaiiar é los sencil os . Ensel7atambien clue el (tile no se abstiene del pecado siglo, por te-

l -

l'ro Josie .libe, ya cometií el pecac~~ gin, sa corazon,

60~

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y`S1gnlcnltCS .) l~ )ó:t1'111a (~Gá7<lenaóta por el concilio de Trento en

las obras (le Lutc o y x :11 ;ao. S , - e aó11:mas cjue entre todos

los si 1 ele Ql1esnel y sus a tidarios es el traspropiopara sofoca la caridad en todos loa CG…_!(Jtáes, y hacer que,

se Bielen (le temor. \ e se . Ci)?Oi' . solo reconoce por n11e :tr1-† -

laos de )a iglesia ‡ los justos . (1'roposic. 72 y siguientes . y

S. Agustin refuta ele intento este error sostenido por los do-natistas, y ya hemos repetido les argumentos de este SantoPadre cu el al ócclóo I lesia, ˆ 3 .

Tambien sostiene que 1 .:a lectura (lo los libros Sagradoses de necesidad para todos los fletes, y clue é nadie ~e de cprohibir, renovando sobre esta materia les clamores (le loii~rotcstalltes, (P,: †o llos c . 80 y siguientes . ) Este era un expe-ldiente para obligar é que briscaren su obra ; y ele este modoobraron todos los herejes, ele cuya conducta se quejaba yaTertuliano en el siglo iii . Pero en todos tiempos se vlerc,iilos irritos que produce esta lectura en los espóritus amantesde la novedad, singularmente cuando esté preparada portraductores y comentadores como Quesnel y sus semejantesno hay duda que inspira -fanatismo ï indocilidad é las mu-geres y a los ignorantes, y los mismos protestantes se vieronmas de una vez precisados é confesarlo . Vïase Escritura S ,,z-

grada, S 5, n‡m. 5,Finalmente Quesl,el declama contra las censuras, excomu -

L NI 13niones y persccuciolles é dile estaban exil tiestos los partida-rios de su doctrina ; contra las abjnraeiones, firmas de for-inularios y juramentos alce les exigóan ; y decide con grave-dad clue tina excomunion injusta no debe impedirnos el ejer-cicio ele nuestros deberes . (`Pr>>)osic . 91 y siguientes .) Pero‰quiïn tiene derecho para juzgar (le la justicia í injusticia (lecuria censura? ‰Son acaso aquellos contra quienes se fulnliinï,í los Iaismos cli,e tuvieron autoridad para fulminarla? Vistoesta clue Quesncl entiende que son les primeros, y que en suconcepto pertenece é los reos condenados ser jueces en supropia causa. Consiguientes é estos principios los drtesrielistcrscóe l)I'nc aran las e ' une :l(?áICS

cntl'cdic los á;intj ;(los eó_:11-.11,tra elles por el Papa y 1)or sns obispos, y continuaron dog-?111atiz ..lndo, predicando, diciendo pina, y administrando losSacramentos, con el pretexto de que estos creen Sirs e/cl er-e.Asi hablan obrado talnl)ien los sacerdotes, y los regularesapostatas aile se hicieron Lugonotes .

La coudenacion de Quesnel, i`;m.ainaente clue la de lanse-1110, no e~peril<.elltŠ contradicion en la mayor parte de laIglesia. Todos los teílogos e~,entos de prevention conocieronal houle ato l,m falsedad ï impiedad de la doctrina censuradaen la bula it .i e,tittts, y la perfecta semejaeza de esta doctri-na con la que habla proscrito Inocencio X en 1653 . Pero enFrancia, donde los espóritus estaban en fermcntacion, y elerror habla hecho grandes proggesos, esta biela excití gran-des turbaciones . Dio t‹)taron obispos, cuerpos eclesiésticos, yescuelas de teologóa clue apelaron de la decision del Papaal futuro concilio, el cual estalian seguros (le que jamas seconvocaria. No se perdoní é medio alguno para justificar ladoctrina condenada, y hasta falsos milagros se inventaron pa-ra canonizarla. Tan epidïmico fanatismo durí hasta nuestrosBias, en cine por fortuna calmaron sus accesos ; pero aun nafaltan espóenos obstinados que imbuidos en estas ideas desde

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UNIla infancia se empeuan aun en sostener en todo í en parte ladoctrina (le Qufósuel, y en mirar su obra corno una obra maes-tra de sana teologïa y (le piedad .

é Cuánto no declamaron contra la bula Unigenitus para

hacerla despreciable? Seria preciso ocupar un vol…rnen en-tero para referir sus acusaciones . 1 .ó Dicen y repiten cien ve-ces que las proposiciones condenadas contra Jansenio y Ques-nel sou la pura doctrina de S . Agustin. En cl siglo V los pre-

destinacianos, en el ix Cotescalco y sus defensores, y en el

xvi Lutero y Calvino aseguraron lo mismo, lo sostienen enel dïa los protestantes, y son sus ecos muchos incr†dulos mo-dernos sin entender una palabra en la materia. A pesar (letantos clangores, este hecho es absolutamente falso . Los massábios teílogos de todas las naciones de Europa clemostra-ron lo contrario, escribiendo contra estos herejes respective,y nosotros creernos haberlo probado suficientemente en va-rios artïculos (le este Diccionario .

No nos separamos de que se pueden hallar en S . Agustiny en otros Padres algunas proposiciones que al primer aspec-to y dislocadas del texto se parecen á las de Lutero, Calvino,Bayo, Jansenio y Quesnel ; pero si se examina en los Padreslos antecedentes y consiguientes, lo que dicen en otras obras,las circunstancias en que hablaban, la doctrina (le los con-trarios a quienes rebatïan y las cuestiones que debïan decidir-se, se v† con toda evidencia que estos Santos Doctores no seacordaron siquiera ciel sentido que quieren darles sus preten-didos int†rpretes . Estos truncan con frecuencia sus expresiones,abusan de las palabras equïvocas, cambian el estado de lascuestiones, &c . Siguiendo este m†todo, hasta en los libros Sa-grados encuentran los herejes todos los errores que quiereninventar, y no es muy extrano que los hubiesen encontradoen las colecciones de las obras de diez í doce tornos en folio .

2 . 0 Arguyen que la bula Unig†nitas solo condení en gbo-

UNI 15bo las 101 proposiciones de Qnesnel, y en esto no se ense‡a álos fieles ninguna verdad , ni esta condenacion puede servirpara que arreglen su creencia . Pero los g nesnelistas no tu-vieron tampoco mas respeto á la bula de Inocencio X, quecensurí y calificí cada una de las proposiciones (l o Jansenioen particular . En el alzo (le 1565 condení S . Pio V setentay seis proposiciones (le Bayo tambien en globo ; y ni este nisus defensores trataron por entonces de sostener la insufi-ciencia de aquella censura, porgne sabian que hace y a mu-elo tiempo que está en uso esta forma en la I~lcsia . Puesbien, es constante que muchas proposiciones de Quesnel sonliteralmente las mismas cls-te las de Bayo . Asi que la bula uni.-ˆenh!us (lice á los fieles {sta verdad general : due ní hay nin-guna entre las 101 proposiciones de Quesnel que no nerez-ea algunas de las calificaciones consignadas en la bula, y queno sea por consiguiente, o impïa, í hlasfenia, í her†tica, ífalsa, &c . : que por lo mismo nadie puede mirarlas ni sostenerlascomo verdaderas, catílicas , y ense‡adas por S . Ag ttstin, &c, ;y que cualquiera que lo verifique incurrirá en la excomu-nion fulminada por el Sumo Pontïfice. A los teílogos ins-truidos en esta materia pertenece aplicar á cada proposicionla calilicacion que merece ; y ningun cristiano tiene necesidadde saber este pormenor, porque no le es mas lïcito soste-ner una proposicion escandalosa í temeraria conocida conotal, que una proposicion her†tica . El delito seria menor si sequiere, pero siempre seria delito .

3.ó Tamlien se repite incesantemente clue el negocio (lela condenacion (le Bayo de Jansenio y (le Quesnel, no fueamas que una intriga de los jesuitas enemigos declarados delos agustinianos, y que tuvieron bastante cr†dito en Romapara manejar que se proscribiese la doctrina de sus adversa-rios. Nosotros no tenemos ningun interesen examinar si lasopiniones de los jesuitas eran verdaderas o falsas, conformes

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UN 1o contrarias il las de S. Agustín ; si estos rell tó,*losos tuvieronparte, mucha ï poca, en una censura pronunciada, renovada

y conhrniada por cuatro o cinco Papas consecutivos, Peropor lo menos no fueron los jesuitas los clue persiguieron élos predcstirlaciailos en el siglo y, ni é C-otescalgo en el IX .

La compaáía de Jesus no principi… basta el ario de 1540 ; ypoco pudo influir en la condenador de Lutero S' Cal,-*no de-cretada eu el concilio de 'Frento en cuando la conipafría de Jesus aun estaba en mantillas . Poco despues de la cen-

strra contra el libro de Jansenio, el P . Deschamps, de la

1111-111 1,1 dr=nos,- r ', la perl~cta coli,ormldad que senotaba en la doctrina de este obispo y la (le Calcino, y la

'fot†rrlal olaosicioi>< de c , ~ La n1isnlaa uc,ctrina con la de S . A. :‡;ustin .Ademas, acabarnos de hacer ver que la doctrina de Quesnel no

esotra que la de Jansenio : por co :isigriierrte no Lay necesidadde intriga … de luanejo, rli de espírituˆ de partido para con-

,seguir que la eouc:ellen. El ruulbo que debía seguir Cle-

mente Ml le fue tr >:zado por sus predecesores, pero siem-pre que los sectarios se - vieron con anatemas, culparon é

-;Apuestos enemigos personales : de este nodo descargaron suira sobre los te…logos escolésticos Lutero y Calvrno .

Si los quesnelistas condenados s‰ hubiesen reducido éoponer argumentos puramente teol…gicos , se les puediera

excusar hasta cierto punto ; pero acudieron é unos mediosrias c…modos, y de mas influencia en el espíritu del pue-

blo. La sétira, el excesivo ridículo , los sarcasmos amargos,los nombres mas injuriosos, todo se puso en movimiento pa-ra desacreditar al Papa, é los obispos, é los doctores y étodos los defensores de la bula, habi‰ndose distinguido lasnlugeres en el ardor de sus declinaciones ; parecia que to-do París estaba invadido de un acceso de frenesí, y esta en-ferniedad se extendi… bien pronto por las provincias : nunca

se v i… mejor que entonces de cuénto es capar l : herejí Los

UNI

1 7incr‰dulos supieron aprovecharse de la ocasion para Lacerodiosa la teología, y el celo por la Religion . Afortunadamen-te sucedi… clue la necesidad ele defenderse contra ellos ocup…toda la atencion de los te…logos : la doctrina de Bayo, ele Jan-senio y ele Quesnei, no tiene hoy mis defensores declaradosclue los protestantes : tal es el sepulcro que Dios le tenia des-tinado .

En el artículo Tansenisnzo liemos manifestado el modocon que Mosheim describe la historia de esta disputa teol…-g,ica ; Hist. Eccles, siglo xvii, sec. 2, part. 1, S 40 y siguiera-ses. Continïa clespues hablando del libro ele Quesnel y de labula Liti`.vt ttt ; dando 5ienyre por sc ilro que la doctrinaele Bayo, de Jansenio y de Quesn‰l es la misma que la deS. Agustin , y que la bula fue obra ele los jesuitas : en segui-rla describe é sus adversarios con los iras extravagantes co-lores. Despues :le haber loado sus talentos y trabaos litera-rios, slice en el S 4,5 que si se examinan por menor susprincipios gener ale , la, colrsecuerlcies que de ellos se saca , Šy si] aplicacion en la préctica, se. hallaré que su piedad tienemuchos visos ele su ;-rer ;ticion y de fanatismo, que favoreceel cutu ieslno de lo nd tiros, y que con razor se les dé elnombre de rz`;ori tri Pone en ridículo las penitencias (le lossolitarios de port-Royal y 1-liensa que tanto como parecengrandes en sus obras, otro tanto parecen despreciables en su .conducta, y concluye diciendo que los mas no tienen sano elcerebro. Eur cuanto é los pretendidos milagros, cuya defensatomaron é su cargo, hay motivo, dice, para creer qu‰ mi-rare los fraudes piadosos como lícitos para introducir unadoctrina, ele cuya verdad estan convencidos .

En cuanto é nosotros, ni is dnerernos creer que su empe-no en favor ele la doctrina les hizo mirar corlo verdaderos

ciertos alpullos hechos inventados … exagerados , y como11r11a1nrosais algunas curaciones hechas por medios muy ilatu-

1o31o s. 3

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UNIraes. Esta debilidad ciel hombre es coman í todos los tiem-pos y lugares, í todos los hombres creyentes ó incródules :estos clan cródito sin examen í todos los ethos clue los fa-vorecen. Asï, pues, los quesnelistas se equivocaron sobre loshechos, igualmente clue sobre la doctrina ; pero el error,por terco que sea , la prevention y fanatismo, no son fraudespiadosos : de lo contrario el mismo Mosheim seria reo de estecrémen .

Si los solitarios ele Port-Royal no hubieran caédo enningun otro exceso que el ele la austeridad de costumbres yla piedad, los disculparéarnos con mucho gusto ; pero sn re-belion obstinada contra la Iglesia, su ocio contra los Pasto-res, su malignidad con todos los que no pensaban comoellos, sus infidelidades en las citas, &c., son vicios incom-patibles con la verdadera piedad. Vóase ,Ictnscnisnto, Apela-cion cal futuro concilio , &c,

UNION CRISTIANA. Comunidad de mugeres jávenesestablecidas en Paris para trabajar en la instruecion y con-version de las personas de su sexo clue fueron educadas enla heregia, para recoger mueres pobres y desamparadas, yeducar las jávenes en la piedad y amor al trabajo . Esta insti-tucion fue un proyecto de znadama de Polaillon, fundadora elelas monjas de la providencia : fue puesto en ejecucion porMr. Vachet, presbétero del delfnado, en 1661 . Este virtuo-so sacerdote fue auxiliado por una se…ora llamada Renóe deTordes, que Babia establecido en Metz las monjas de la pro-pagation (le la fó, y por otra se…ora llamada Ana ele Croze,que regalá una casa clue tenia en Charonne para alojar estacomunidad naciente. Las monjas de la union cristiana, lla-madas tambien de Saint Chaumont., recibieron sus constitu-ciones en 1662, que fueron aprobadlas en 1668, y en 1685fueron trasladadas í Paris . No usan de mas austeridades queel ayuno de los viernes ; y tienen peque…as escuelas. Despues

UNI 19de dos avéos de prueba se obligan solo por un tiempo deter-minado í los tres votos ordinarios y al voto particular deunion : usan de un híbito particular .

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UNION, (La peque…a) á el peque…o S. Chaumont . Otroestablecimiento instituido por el mismo Mr . le Vachet, y pormadamade Laimoignon, y madama Mallet, en 1679 . Su ob .jeto es recoger las jávenes que llegan, de las provincias pa .ra servir en Paris, ó instruirlas de modo que las se…oraspuedan encontrar en ellas buenas camareras y sirvientas debuena moral . liemos conocido un virtuoso pírroco de Parisque deseaba se pudiesen recoger alii las que se hallan sin aco-modo, Basta que se colocasen, para sustraerlas del riesgo decaer en cl libertinage.

Entramos en todos estos pormenores solo con el objetode manifestar cuan atenta ó industriosa es la caridad cristia-na : la filosoféa con toda su pretendida humanidad , de quese gloréa, †fue capaz ele ejecutar ni aun de intentar tina cosasemejante? Claro estí que los establecimientos de esta espe-cie no estan sujetos í ninguno ele los inconvenientes quenuestros filásofos se figuraron descubrir en las mas de lasinstituciones cristianas . Pero en nuestro siglo calculador, cen-sor, relorinador y destructor, lejos de hallar medios y recur-sos para Hacer bien, todos se vuelven obstículos y dificulta-des ; y no faltan motivos para pensar que en los siglos si-guientes preguntarín nuestros sucesores, que ventajas , queestablecimientos utiles proporcioná í la humanidad el siglode la filosoféa.

UNITARIOS. Vóase Socinianos .UNIVERSALISTAS. Se llaman asé entre los protestantes

los que sostienen que Dios concede í todos los hombres graciasy auxilios para salvarse : tal es, se dice , la opinion actual detodos los arminianos, y estos í sus contrarios los llaman par‡ticularistas.

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tTN1. Para concebir la diferencia que hay entre las opiniones

c_le estas dos clases ele sectarios, es preciso tener presente queen 1618 y 19 el sínodo que celebraron los calvinistas enDordrecht, ó Dort de holanda , adoptó con la mayor so-lemnidad la opinion de Calvino, q ue enseïa que Dios porun decreto eterno é irrevocable preclestinó á ciertos Hombresá la gloria, y á los domas al infierno, sin respeto alguno ásus méritos. ó deméritos futuros ; que en consecuencia ele es-te decreto irrevocable concede á los predestinados graciasirresistibles con clue llegan por necesidad á la gloria eterna,y niega estas g ocias á los réprobos, por cuya falta obran maly se condenan . Asi , segun Calvino, Jesucristo no murió nise ofreció sino por los predestinados. Este mismo sínodo con-deno á los arminianos, clue refutaban esta prede~tiuaci .on yrc;probacion absoluta, y sosteniau que Jesucristo había der-ra…nado su sangre por todos los hombres, y por cada tino enparticular : clue en virtud de esta redencion concede Dios átodos sin exception las gracias capaces de conducirlos á lagloria, si corresponden á ellas con fidelidad. En el artículo ar-mioaianos liemos observado que los decretos de Dordreclit fue-ron admitidos sin oposiclon por los calvinistas de Frari-cla en otro sínodo nacional celebrado en Clrarenton en 1623 .

Como esta doctrina era horrorosa y repugnante, y por otraparte las decisiones en materia de f son opuestas (liametral-mente á los prier -1 1i'†)‡os fundamentales dde la reform, queex -

cluyc i nye regla ele fé que no sea la Sagrada Escritura ; nofaltaron bien pronto en Francia teólogos calvinistas que sa-cudieron el yuo de tan impíos decretos . Juan Cauiéron, pro-1

de teología en la academia de Saumur, y Moisés Amy

rant, su sucesor, abrazaron respecto á la gracia y predesti-nacion la doctrina de los arminianos . Si hemos de dar cre-~,I . to á 112osheim, Hist. Eccles . siglo xvii, sec. 2, cap . 2, ˆ 14,Amyraut enseriaba en 1634 : 1 .‰ "nue Dios quiere la salva-

UNI

21clon e todos los hombres sin exceptuar niiggnuo, y que nin-gun mortal está excluido ele los benefeios ele Jesucristo por undecreto de Dios . 2 .‰ Que nadie puede participar de la salvationy ele los beneficios de Jesucristo sin duc crea en él . 3.‰ Que Diospor su bondad á nadie quita el poder y la facultad de creer ;pero que no concede á todos los auxilios necesarios para usarcon sabiduría de este poder ; y de agiti proviene que ni ll( oshombres se pierden por su culpa, y no por la de Dios ."

O el sistema de Amyraut no está eyinJesto con fidelidad,óse explicaba muy mal el calvini ta . 1 .‰ Peina decir si entrelos beneficios de Jesucristo coinprendia las gracias actuales iii-teriores prevciiientes y necesarias, ya para creer en Jesta'ris-to, ya para hacer cualgnicra buena obra . Ji ~cluiitla esta ne-cesidad , su primera proposicion nada tiene de reprensil le ;si no la admitia, era pelagiano, y no se eclaivoua itlnslicimen decir que la doctrina (le Arnyrant era tin pi-1,1 ,disfrazado. Hablando de esta heregía hicimos ver clue Pe!a~,iojamás admitió la idea ele una gracia interior y l,r -e ;e;iicnte,que consiste eu uta ilumiuacion sob morning dei enten,li-miento, y en una motion o impulso de la vo uutul, v (pieél sostenía que esta motion destruye la 1"1)^i-,,t,! . 1",-. -,a es 1,1

doctrina que sostienen los at'Qliiiianos de nuestros d2 .‰ La segunda proposicion de Auiyraute;-)ni'

bicri la acusacion de Moslieim, pues que al…ri;na cjue nadiepuede participar de la salv~icioir y (le lo beneficios ele Jcesrt-cristo, sin creer en este divino redentor . Tamliien es esta ladoctrina de Pela,-o, quien decía que todos los lioml.fres tienenlibre albedrío , y que solo los cristianos le tienen auxiliado porla gracia. S . Agustín de Grutici Cliristi., cap. 31, ué.m. 33. latoes innegable , si no hubiera nias gracia que la ley y el conoci-miento (le la doctrina de Jesucristo como sostiene Pela,,io ; peroS. Agustin pt ceba contra él que Dios ha concedido gracias inte-r Cores á los infieles que jamas creyeron en Jesucristo y cine lias-

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UNIta el mismo deseo de la gracia y de la fí es efecto de una gra-cia proveniente . Y como la concesion o denegacion de estagracia no se hace sino en virtud de un decreto por el cualresolvió Dios darla ó negarla, es falso que nadie estí exclui-do de los beneficios de Jesucristo en virtud de un decre-to divino, como asegura Amyraut en su primera proposition .

3.ï La éltima aun lees mas contraria. áQuí entiende es …te teólogo por cl poder y la facultad ele creer? Si entiendeuna potestad natural, es el puro pelagianismo . Segun S. Agus-tin y segun la verdad, este poder es nulo, si no va preve-nido de la predicacion , de la doctrina de Jesucristo, y deuna gracia que incline la voluntad † creerla . Muchos milla-res de infieles jam†s oyeron hablar de Jesucristo, y otros †quienes fue predicada su doctrina no la creyeron. Por con-

si ;riente 110 recibieron de Dios la gracia interior y eficaz dela fí ó el auxilio necesario potra usar sabiamente de su po-

der. Empero es imposible, repetimos, que Dios conceda oR iche tina gracia interior ó exterior, sin haberlo querido yresuelto asi por un decreto : luego es falso que los infieles no

eaten excluidos de un grand‡simo beneficio de Jesucristo env irtud de un decreto divino . Alas no por eso se sigue que nohayan recibido de Jesucristo ningun beneficio . Por consiguien-te cl sistema de Amyraut no es mas que un tegido de equ‡ …\- ocos y contradiciones.

El traductor de Aloshcim observa esto mismo en una no .

ta. Confiesa clue la doctrina de Calvino respecto † la predes-tinacion absoluta es dura, terrible, y fundada en las ideasmas indignas del Ser Supremo. á"Quí har†, pues, dice íl, elverdadero cristiano para encontrar el consuelo que no puededarle ningun sistema? Apartar† sus ojos de los ocultos decretos(le Dios que no estan destinados ni al arreglo de nuestrasacciones , ni † nuestro consuelo sobre la tierra ; los fijar† cnla misericordia ele Dios manifestada por Jesucristo ; en las

UNI 23promesas del Evangelio, y en la equidad del actual gobiernode Dios y de su juicio futuro .'I

Este lenguage no es mas exacto ni mas sólido que el de Any_raut . 1 .' De íl se seguiria que los reformadores todo lo fueronmenos verdaderos cristianos, porque en lugar de apartar losojos de los fieles de los ocultos decretos de Dios, se los han ma-nifestado bajo un aspecto horroroso capaz de llenar de es-panto al mas valiente . 2 .ï Es un desatino suponer que losocultos decretos de Dios pueden ser contrarios † los desig-nios de misericordia que nos manifestó por Jesucristo, y es-tos estan evidentemente destinados † consolarnos y alentar-nos en esta vida . 3.ï No depende de nosotros el fijar nues .tras miradas en las promesas del Evangelio, sin atender † susamenazas, y † lo que dice S . Pablo ele la prídestinacion yreprobacion . 4.ï Es un rasgo de ignorancia y mala fí el su-poner que no hay medio entre el sistema pelagiano de losarminianos, de Amyraut, &c., y la horrorosa doctrina deCalvino. Nosotros sostenemos que hay un medio y es el sen-tir (lelos teólogos católicos los reas moderados . Fundados enla Sagrada Escritura y en la tradicion universal de la Iglesia,enseˆan que Dios quiere sinceramente salvar † todos los hom-bres sin exception, que por este motivo "estableció † Jesucris-to v‡ctima c‡e propiciacion por la fí en su sangre, para de-mostrar su justicia, y perdonar los pecados pasados‰ ; Epist .† los Ran. cap. 3, c. 25. Por consiguiente Jesucristo muriópor todos los hombres y por cada uno en particular, y Diosconcede † todos gracias interiores para salvarse, no en la mis-ma medida ó con la misma abundancia, pero si lo suficientepara que los que le corresponden consigan llegar † creer y †salvarse. Dios las distribuye † todos, no en consid,:racion †sus buenas disposiciones naturales, † los buenos deseos quehubiesen formado, ó † las buenas acciones que hubiesen he.cho por sus fuerzas naturales, sino en virtud de los míritos

24

UNI

de Jesucristo rcd;,ntor de todos ; y víctima de propiciacion

por todos ; 1 ;t Ep? ist . ci ó moot . cap. 2, v. 4, 5 y 6. Es unerror grosero de Pelagio , Arminio, Anïyraut , de los protes-tautes v Jansen istas, Vic., el creer que ninguna gracia de Jesu-cristo se concede sino é los qne le conocen y creen en ál . En

el articulo ~ sacia 2 , y en el artículo Infiel hemos probado

lo contrario .Es verdad que no podencos veril…car menudamente el mo-

do con que Dios pone la fá y la salvation al alcance de los

tapones y de Ins negros, (le los chinos y de los salvages, niconocer la cantidad y naturaleza ele las gracias que Dios les

concede :, pero no tenemos mas necesidad de saberlo clue dedescubrir los resortes con que Dios (la movimiento al uni-

verso, de saber los motivos de la prodigiosa desigualdadque Dio, pli-o entre los clones naturales concedidos é sus cria-

turas. S . Pa13lto en si , Epist. cu los Ponz . no fija la prcdestina-

c ,o , ï en que Dios ec~uccde nïrcchas gracias é unos y las niegaé otros, sino en que concede é los unos la gracia actual ele lafá y no la concede é los otros. No vemos en que puede tur-bar nuestro reposo y nuestra confianza en Dios este decreto

ele predestinacion : convencidos por nuestra propia experien-cia de la misericordia y Doll, ail infinita de Dios con nosotros,†no sería una locura el atormentarnos por la insulsa eu-

rio,iclad de saber c‡mo obra con todos los (lemas hombres?Hay clue Hacer tina observation muy importante sobre

lnz; l~i.o,rc'~os de la presente disputa entre los protestantes .Iablando ele los decretos de Dordrecht, observa Mosheini(lue cuatro provincias de Holanda no quisieron suscribirlos,qne en Inglaterra fueron desechados con desprecio, y que en

las i lesias dePrandc bourg, Brcma, y hasta en Ginebra, prc-

ˆale ci‡ el arminiani,rno ; a íadieudo clue los cinco artículos dedoctrina condena l,~s por actuel sínodo son el sentir comuirde los sectario, de i:utero y d e los te‡logos anglicanos . Váa-

UN I

25se Arminianos . Hablando tambien ele Amyraut, dice que susopiniones fueron recibidas por todas las universidades hu-gonotas de Francia, que se estendicron é Ginebra y é todaslas iglesias reformadas (le Europa por medio de los refugia-dos franceses . Cono ál piensa que estas opiniones son el pu-ro pelagianismo , permanece constante en clue esta heregíaes actualmente la creencia de todos los calvinistas, y que delpredestinacianismo exagerado ele su primer maestro ca yeronen el extremo opuesto. Por otra parte, pncs que ál confiesaque los luteranos y anglicanos siguen las opiniones de Aruwi-ruo, y que despues de la condenacion (le este sus partidariosllevaron mucho mas adelante su sistema, nosotros tenernosderecho para inferir que los protestantes se hicieron general-niente pelagianos . Confirma Moslieim esta sospecha en el mo-do con clue habla ele Pela` io y ele su doctrina ; hist . ;cc l. si-glo v, 2 part ., cap. 5, g 23 y siguietites, donde no la censui aele niugun nodo. Para colino de su ridiculez, los protestan-tes nunca han cesado de acusar (le pelagianismo é la Igle-sia romana. Es bastante curioso este fen‡meno teol‡gico ; y†veremos suceder lo mismo entre aquellos te‡logos nuestrosé quienes con justicia se puede atribuir la opinion de los pre-destinacianos?

UNIVERSIDAD. Escuela ‡ colegio en que se ense‰an to-das las ciencias. La primera observation que tenemos que lïa-cer sobre este artículo es que la t'undacion de las rrzzi~crsidcz-des en los siglos sir y xiir, es un nlonuniento autánticodel celo que anim‡ siempre é los eclesiésticos por la instruc-eion (le los j‡venes, y por la conscrvac :IOu y el progreso elelos estudios . Desde su origen se establecieron las unrccrsidez-des con la autoridad de los somos poutífces, cono tanibiencon la de los respectivos gobiernos, porque se mir‡ esta ins-titilcion como un acto de religion, y el estudio de la religioncorno uno (lelas nias importantes. Al principio desempeíía-TOMO X.

4

2(

UNIron las cítedras de las diferentes facultades los individuos delclero secular ó regular, porque eran entonces los ïnicosque conservaban el gusto í las ciencias . Véase Letras, Ciencia .

De todas las teiaic'ersidcrdes de Europa la de Paris es in-cándablemente la mas célebre, y goza de gran reputationhace ya seiscientos a…os. Sin querer derogar el mérito delas otras facultades, no se puede negar que la teolog†a es laque produjo mayor nïmero de sabios distinguidos . Si la

gloria de esta escuela parece menos brillante en nuestros ch†asclue en lo antiguo, no es porque sean mas limitados sus co~noeinaientos, mas raros los grandes talentos, ni menos hí-biles que en otros tiempos sus profesores, sino la multitud dehombres instruidos que se aumentó considerablemente entodos los estados de la sociedad, y es mas dificil que un sabiollegue í distinguirse entre tanta multitud, y í obscurecerla luz que difunden sus contemporíneos, clue en los si-glos anteriores, cuando las ciencias estaban menos cultivadas .

No nos toca í nosotros escribir la historia de esta famo-sa tc~Liccrsidctd, ci recorrer los diferentes estados que tuvo endid'crentes épocas ; este objeto pertenece mas bien í la lite-ratura, que í la parte de que nos hemos encargado. Pero el

que leyere la historia de la Iglesia galicana ó la historia li-teraria de la Francia, verí que en todos los siglos que hanpasado desde su institution , casi todos los sabios clue deja-ron algun nombre en el reino eran miembros ï se habianeducado en la universidad ele Paris .

Los cr†ticos, tanto católicos como protestantes, que exa-minaron el estado de las ciencias entre nosotros en la edadmedia, principiando en el siglo xi , nos parece que censu-r:u‡o n con demasiado rigor los defectos que creyeron perci-bir en la ense…anza pïblica. Condenando los abusos, no de-bieran perder de vista el fondo de los estudios , y la utilidad

que de ellos ha resultado. Es constante que en los tiempos mas

URS 27tenebrosos jamís se interrumpió el estudio de la Escrituray de la tradition, verdaderas fuentes de la teolog†a, y quese reanimó desde la fundacion de las uniccrsidades . Acasoel comun de los estudiantes ó de los maestros se limitabaní la escolística, por ser el gusto dominante, pero no se de-be juzgar por el grado de capacidad del comun ele los teólo-gos el mérito de los hombres de génio, que parece recibie-ron al nacer la vocacion al estudio de esta ciencia. Aun en-tre aquellos que estaban encargados de enseriar y precisa-clos í sujetarse al método reinante, hubo muchos que saca-dieron este yugo en obras sueltas, en las que manifestaronuna capacidad y conocimientos superiores, y no hay siglo enque no se pueda citar al` uno . Véase L'scolc†stica .

En el dia clue los auxilios para las diferentes especies (leerudicion se han multiplicado, qne cl método se abrevió yse perfeccionó, y se ha aumentado hasta lo infinito el nïme-ro de los libros, es de admirar que haya tan pocos hombresque: se distingan en las rcniz,ersidadcs por sus talentos emi-nentes. Diremos sin titubear que hahria muchos mas si sequisiera . Que se restablezcan los motivos de emulaeion cluesubSistian en los siglos anteriores, que los empleos y dignida-des eclesiísticas se den al mérito, al trabajo, í los servicios,y no al nacimiento ; y podremos esperar que renacerín entrenosotros unos hombres como Petavio, Sirmond, Mabillon,Arnaud y Bossuct .

UNIVERSO. Véase Mundo.URBANISTAS. Véase Franciscanos en el Daccionario de

JurisprudenZcia .

URIM y TUMIM. Véase Orículo .URSULINAS . Religiosas instituidas en Brescia de Lom_

bard†a el a…o de 1537 por la beata Angela, n -in`er piadosade aquella ciudad. Al principio fue solamente una congrega-cion de doncellas y viudas que se consagraban í la educacion

141 ~

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USUcristiana de las jívenes de su sexo . Convencido Pablo III (lesu utilidad aprobí este instituto en el aóo de 1544 con elnombre de Coinpctóaïa de Santa Ursula . Gregorio XIII le eri-giií eri írden religiosa con la regla de S. Agustin é solicitudde S. Cérlos Borromeo en 1572 ; y obligí é estas religiosas éguardar clausura. A los tres votos aóaden otro de ocuparseen la instruccion gratuita ele las nióas .

Su primer establecimiento en Francia se verificí en Aixde la Provenza en 1 .594 con permiso de Clemente VIII .En 1608 se mandí que viniesen (los religiosas é fundarun convento en Paris ; se establecieron alii en 1611 porMagdalena Lhuillier. Pablo V aprobí este establecimien-to en 1612 y fue autorizado por una cádula real . El con-vento de Paris en la calle de Santiago, fue la cuna y mode-lo ele todos los que se fundaron (lespues en el reino. Lautilidad de esta írden hizo que se multiplicase en pocotiempo en la actualidad se clip ide en 11 provincias , y solola (le Paris contiene 14 monasterios, y se cuentan en Fran-ciacerca de 300 .

Parece que en 1572 cuando Gregorio XIII erigií en or-den religiosa las ursulinas, algunas de sus comunidades noquisieron variar su rágimen, sino quedar como habian sidoinstituidas por la beata Angela de Brescia , y que en este piese establecieron algunas en la Borgoóa . Lo cierto es que lamadre Ana de Saint-Tonge de Dijon fundí en 1606 variosconventos en el Franco Condado, donde aun permanecen ; yestas no guardan clausura, aunque viven en el mayor reti-ro, ni hacen voto de estabilidad hasta dcsp ues de ciertos aóos ;van vestidas como iban las viudas de aquella provincia hacedoscientos anos, y tienen escuelas (le caridad como las ursulL-u(ts clanstrale;s .

USOS ECLESIASTICOS … RELIGIOSOS . Váase Obser-~anci(t .

U S U

L9USURA. Interás del cunero prestado . Es preciso consul-

tar el Diccionario de Jurisprudencia para formar idea de lasdiferentes especies de usura que se practicaban en los anti-guos pueblos para comprender el verdadero sentido de loscénones eclesiésticos que las prohibieron de acuerdo con lasleyes imperiales .

No nos meteremos en decidir la cálebre cuestion tau ba-tida entre los teílogos, sobre si la usura legal,, í el interásdel emprástito de comercio, es legïtimo, o si es una injusti-cia clue lleva consigo la obligacion de restituir . Esta cues-tion la tratí nmuy largamente un jurisconsulto en la antiguaI-nciclopecli Pertenece tanto al derecho natural y é la po-lïtica, como é la teologïa moral, y no es posible separarlos argumentos teolígicos en pro y en contra de los otros,por lo cual debemos dejar é los que estan encargarlos deesta parte el cuidado (le ilustrar tan importante cuestion .Todo lo que podemos decir es que (lespues ele haber leï-(lo muchos tratados compuestos sobre esta materia por loshombres mas instruidos , no hemos quel ado satisfechos , yninguno de los argumentos alegados por los que conde-nan el emprástito de comercio nos parece s:in ráplica ni de-n7ostrativo.

1 .† Las mas de las razones en que se fundan nos pareceque prueban tanto contra los intereses ele una renta perpá-tua, corno contra los que se sacan de un emprástito pasageroy con tármino f jo. Bien sabido es el rigor con que al princi-pio se levantaron los casuistas contra los contratos de funda-ciones de renta : cuando el deudor redimïa el censo de suentera voluntad al cabo (le veinte anos , parecïa injusto queel acreedor recibiese su capital entero y .guardase al mismotiempo una suma igual que Babia recibido por via ele intere-ses. Sin enmbargo nadie mirí esta ganancia como ilegïtima yusuraria .

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US U2 .í No vemos que se pueda sacar mucha ventaja de las

palabras del Evang. de S. Luc. cap. 6, v. 35 : "haced bien, yprestad sin esperar nada ." Sin duda este es un precepto de ca-ridad en favor de los que necesitan y piden prestado para ali-viarse ; pero no es este el caso del comerciante que presta unasuma para ganar con ella . Si se quiere entender de otro modo,costaró trabajo conciliar estas palabras con las siguientes,v. 38 : "Dad , y se os daró:" con la paróbola de los talentos:cap. 25 de S. illat . Y . 27 , y cap. 19 ele S. Luc. Y. 2,35, y conla ley del ]kilter. cap. 2,3), v. 19 : "No presteis ó usuras avuestros hermanos, sino ó los extrangeros ." Si toda usurafuese un crimen, no la hubiera permitido Dios ó los judïoscon los extrangeros, asi como no se la permite con sus lier-manos. Cuando David en el Salnz . 14, v . 5 , coloca entre losjustos al que no engaéa a su prottmo con falsos juramentos,al que no presta su dinero ó usura, al que no recibe regalospara oprimir al inocente ; por el nombre de prájimo entiendeevidentemente un judïo . Ademas el autor del Ecleshistico con-dena a los que se niegan ó pagar los intereses ó sus acreedores :"muchos, dice, miraron la usura como una mala intention, yentristecieron ó los que les hablan favorecido en su necesi-dad."Cap. 29, v. 4 .

3 . í Los pasages (le los Padres que se pueden citar engran n…mero, tampoco nos parecen aplicables ó los tiempospresentes , ni al estado actual (le las naciones . Muchos de es-tos Santos Doctores condenan el comercio en general con tan-to rigor como la usina, porcliie en su tiempo se hacia el co-mercio con menos fidelidad , policia y árden que en nuestrosdïas. Barbeyrac se enfurece contra ellos con muy poca razonen este punto. Despues que el comercio marïtimo y cl bancose establecieron en toda la Europa, y se sujetaron a regla-mentos muy multiplicados , el dinero adquiriá un valor queantes no tenia, y se hizo una mercancia, y no una simple se-

USU 31na† de valor como lo era antes. Si se propusiese ó un riconegociante regalarle una suma de cien escudos, á prestarleveinte nail libras ó intereses , prcferiria sin duda cl …ltimopartido. Es dificil comprender en qu‡ serïa injusto el tntt-tuante, cuando recibiese los intereses clue consiente pagar-le el mutuatario. V‡ase Comercio .

4í Convienen en que la usura es legïtima en tres casos ;cuando el mutuante pierde un provecho á utilidad real ;cuando le causa algun perjuicio el empr‡stito ; y cuandoarriesga su capital : esto es lo que llaman lucrum cessans,danznum emergens, pcriculumnsortis . Ahora bien, vista la †ti-constancia de la fortuna , las revoluciones del comercio , laincertidumbre del verdadero estado de los negocios del cluehace cl empr‡stito , seró muy raro el caso en que no expon-ga su capital a mayor á menor riesgo . Los mismos estatutosde renta perp‡tua no estón ó cubierto de estas vicisitudes ; ytal vez esta razor, coniirntada por la espericneia, ha recon-ciliado ó los teálogos con este contrato .

5 .í En materia de justicia se necesitan muy fuertes razo-nes para condenar eu el fuero de la conciencia una costurabre permitida á tolerada por las leyes civiles. Estan en pose-sion ele haberse establecido por el interes general (le la sociedad,y no se trata ya de decidir una cuestion de puros principiosdel derecho natural de cada particular, porque es imposibleclue este derecho no est‡ restringido en muchos casos por elinter‡s general de la sociedad. Desde luego due un legisla-dor civil tiene autoridad para recargar con impuestos losbienes de los particulares, no alcanzamos porqu‡ no la ha eletener igualmente para tasar el precio de los intereses del di-nero prestado, como de cualquier otra tnercancia. Luego sidecidiese el legislador que para la conservacion del comercionacional todo dinero prestado en el comercio debe producirinter‡s, ˆqui‡n se atreveria ó declararse contra esta ley , ca-

J í.

L S U,

lilicíndola de injusta ? De nada sirve argéir fundíndos :,átnicamente eu la justicia conmutativa, … en cl derecho delos particulares considerados en abstracto fuera de la sociedadcivil .

Estas consideraciones nos parecen de bastante gravedadpara no condenar absolutamente y sin ninguna reserva elempróstito (le comercio ; y este solo ejemplo basta para de-mostrar la debilidad y miseria de los fil…sofos que sostuvie-ron que la ley natural y el derecho natural son claros, evi-dentes y sensibles í todos los hombres que tienen uso derazon. No faltarí quien pregunte por quó no decididesta cuestion el Evangelio? Porque el divino autor de estaley sabia muy bien que el estado, los intereses , y los dere-chos de la sociedad civil no podáan siempre ser los mismosclue eu su tiempo, y en la nacion con quien hablaba . Nosdi… preceptos de caridad que pueden guiarnos en todos ticmn-pos v lugares, y sirven para suplir í la luz natural res-pecto í las cuestiones de justicia las páas complicadas, yobscuras .

Sobre la presente no nos atreverlos ( tomar otro partidoque el de la duda … la incertidumbre . No nos atreveremosaconsejar í nadie el empróstito de comercio, porque estícondenado por autores de la mayor ilustracion ; pero si unhombre le usase sacando moderados intereses, no tendráa-mos valor para obligarle í restituirlos, temiendo cometeruna injusticia .

No debemos olvidar que los mismos decretos de los con-cilios que proscriben la usura de los legos la prohiben alarcon mayor severidad í los eclesiísticos, porque contra estospronuncian la pena de deposicion … degradacion , y aun lade esconrunion . El Can. 3 6 ó 43 de los Ap…stoles, el conciliode Nicea, Curt . 117 : el de Elvira , Cana . 20 : el de Arles, Caa.12 : el de Cartago, Cctn . 1 3 : el de Laodicea, Can. 4, &c., asá

USU 33determinaron . Estas santas asambleas, que prohibieron í losclórigos toda negociacion 6 comercio, dehian con mucha niasrazon manifestarse mas severas contra los clórigos que pres-tasen í intereses. Este nodo de enriquecerse les serí siempreodioso, porclue una de las virtudes que obligan particular-mente al clero es la caridad y el desinterós . La Iglesia atien-de 11 su subsistencia por mecho ele los beneficios ; y al entraren el clericato hacen pro lesion de tomar al Seïor por su he-rencia y patrinmonio . Con ellos, pues, hablan particularmentelas palabras de Jesucristo : "no amontonóis tesoros sobre latierra . . .. sino atesorad para el cielo ." L, M-at. cap. 6, `. 19 y 20,

TOMO g,

FIN DE LA LETRA U.

5

34

V.

\' ALDENSES. Herejes que hicieron mucho ruido en Fran-

cia en los siglos xii y xiii . No hay ninguna secta cuyoorigen estí amas disputado, y que diese lugar ó relacionesmas opuestas y ó mayores calumnias contra la Iglesia Roma-na. Y pues que se hicieren tantos esfuerzos por obscureceresta cuestion, nada debemos omitir para saber ó quí ate-nernos .

El sóbio Bossuet en su historia clc las vcariaciones, lib . 11,71 y siguientes, nos dó ó conocer í los valclcnscs, no solo .

por lo clue dijeron los autores contemporóneos, sino tambienpor el testimonio de los que los han interrogado, que traba-jaron en instruirlos, y llegaron alguna vez ó conseguir suconversion . Nos dice que estos sectarios, llamados tambienpobres de lion, Ironistas, ensavatados ï insavatados, por-que llevaban savatas 6 sandalias, principiaron en cl aéoele 1160 por un comerciante de Lion llamado Pedro Yaldo.Este se persuadiï de que la pobreza Evangílica era ele ab-soluta necesidad para salvarse, dio ejemplo en si mismo dis-tribuyendo todos sus bienes entre los pobres, y consiguiï per-suadir su opinion ó otros ignorantes. Infirieron de aqui y pu-blicaron clue si los sacerdotes y ministros de la Iglesia no ejer-cian la pobreza apostïlica, dejaban (le ser verdaderos minis-tros de Jesucristo, perdáan la potestad (te perdonar los pecados,de consagrar la Eucaristáa, y de administrar verdaderos sa-cramentos : que todo lego que ejercia la pobreza voluntaria,adquiria una potestad mas real y mas legátima para ejercer

VAL 35estas funciones y predicar el Evangelio que todos los sacer-dotes. Sostenian tambien, que segun el evangelio, no es láci-to buscar la reparacion de un agravio, jurar ante la justicia,hacer la ,tierra, ni castigar con pena capital ó los malhecho-res. Tales son los errores porque fueron condenados al prin-cipio los valdenses por el Papa Lucio III hócia el aéo de 1185 :los Autores ele aquel tiempo no les atribuyen otras opiniones.Generalmente convienen en la dulzura, inocencia y purezade costumbres ele los primeros valclcnscs ; y esto es lo clue lesatrajo un gran n…mero Ele prosílitos entre la gente del pue-blo, í hizo que su secta progresase rópidamente .

Rainerio Saclio, ï Reinier, que Babia sido ministro delos ale. igcuses, abjurï sus errores y entrï Dominico el aéoele 1250 ; y en el tratarlo que escribiï contra los valdenses,ademas ele los errores que ya liemos referirlo, los acusa deque refutaban el purgatorio y la oracion por los muertos,las indulgencias, las fiestas í invocpcion (le los santos, el cul-to ele la Cruz, ele las imógenes y reliquia, las ceremonias dela Iglesia , el bautismo ele los pórvulos, la confrrnacion, laExtrema-Uncion y el matrimonio . Decian que en la Euca-ristáa no se veril†caba la transustanciacion en manos del queconsagraba sin la debida clis[)osicion, sino en la boca del quela recibia dignamente. Admitáan pues la presencia real y latransustanciacion, ó lo menos cuando la Eucaristáa se consa-graba dignamente. Pedro P`licclorf escribiï tambien contralos valdenses hócia el aéo 1250, y habla como Reinier sobresu orágen y su creencia. Aéade que reftitaban la misa teniín-dola por una instituciou IIumaua, y las ceremonias de laIglesia exceptuando solamente los Sacramentos : que pormucho tiempo se mezclaron siendo legos eu oir confesio-nes y dar la absolucicn, y q ue uno de ellos tambien legocreyï poder consagrar la Eucaristáa y se comulgï ó sá mismo.Asi se acrecentï con el tiempo el fanatismo de los valdenses,

36

VALlo mismo que el de toJas las otras sectas, conducicndolos deerror en error. Eiawinarcmos despuís las causas de estaprogresos ..

Laseage escribió su I,iJIoria. ele la Resist corr el olljttode refutar ï Bossuct, y cn cl lib. 21, cap. 10, é 2, sostieneque el verdadero padre ele estos herejes fue Claudio de Tu-rin, quien se separo (le la Iglesia it_cmana en el siglo ix, ysus sectarios se perpetuaron en los valles del Piamonte hastael siglo XII, y esto fue lo due probablemente irnfluyó en quiase llamasen zaldcizses . En el artáculo Claudio ele Turin hi-cirilos ver elle este bcr ;c, liscál)ulo ele Felix ele Urge], es.-taba como imbuido. en el error ele los adopcianos, y clue ,susentir respecto -,i la encarnacion era un medio entre el arria-nismo y el nestcrianisnio, cuyo error fue condenaLlo en elsiglo VIII en tres concilios consecutivos . Si hubiese dejadosectarios en los valles del Piarncnte, seria imposible que des-de el ai…o (le 8'23, tiempo en que escribió Claudio de Turin,hasta el de 1185 rio hubicac hablado de ellos ningun escri-tor ; que en el espacio de trescientos sesenta anos se estuvie-sen los obispos (le Turin mano sobre piano sin tomar provi-dencias para purgar su diócesis de los errores sembrados porClaudio ; y due el Papa Lucio al condenar los zclldeilscs riolos hubiese acusado ele todos estos errores. Asi la genealogáade estos sectarios inventada por Basuage y otros protestantesno tiene ninguna verosimilitud .

Uno ele los puntos principales es sobre si los zaldcn .csnegaban la presencia real ele Jesncristo en la Eucaris la y latransustanciacion, c~allio los calvinistas . llossuet sostiene (lueno refutaban la nii ._i ni la otra, y lo prueba con el testinio-nio de Ios autores clue hablaron de la creenci_t ele estos sec-tarios. Nosotros ya heulos visto clue ni Reimer, ni Pvlicdor †flos acusan de semejeiites errores ; y duc nias bien suponen locontrario. Sill elrtbai'gt) hasnagC se emperra en que loS T'Ol-

VAL 3denses atacaban ambos .dog mas ; pero no destruye ninguna delas pruebas positivas en clue se funda Possuet . .En primer lu-gar slice en el é 5, que seguu el decreto del Pipa Lucio loscaldenrses teniau opiniones opuestas ï las de la Iglesia Ronia-na sobre el sacramento (le] cuerpo y sangre de Jesucristo,reirli~ion (le los pecados, inatrinionio y los denlas sacrameu-tos. Fïcilmente se concibe Clue era .impugnar efectivamentela fó (le la Iglesia Romana el sostener clue nn sacerdote ricoy vicioso no consagraba cl cuerpo y smgre de Jesucristo, niperdonaba los pecados por la absolucion, ni administraba vï-lidaniente el matrimonio y los denlas sacramentos . Tal era lapretensiou de l1,s c alrlertsc t l'ero no por eso ne` aban la prc-selicia rail ele Jesucristo en la Eucaristáa, chanclo esta se con-sagraba por un sacerdot.e pobre y virtuoso, rii clue este mi-nistro fuese capaz de administrar .vïlidamente los demas sa-c †ramelitos. Set‡_un el testimonio de Reiuicr, pensaban que enVel primer caso no se verifcaba la transustanciacion sino clila boca ele! clue comulgaba di,^namente .

EIl se undo lugar argu e l asnage, (lile segull lo que re-feren Pylicdorf y otros, estos herejes refutaban la 11Iisa comouna iustltlicion humana, por consiguiente no la crclan . Perocate bistcriador se cNplica con bastante claridad diciendoclue la refutaban con las ceremonias de la Iglesia, eece~itccan-do solos los eacramentos . Por consiguiente adnlitian por loMenos la sustancia ele estos, singularmente del de la Eucaris-táa, que consiste en la consagracion . Lutero quitó tambiínlas olas ele las ceremonias ele la Misa, sin que por eso negaseel elocma de la presencia real .

En tercer lugar este crático arguye ï su adversario enel S 13 con la narracion de un intlulsidor, cuya fecha se ig-llora, y con otras clos piezas de autenticidad muy dudosa ; yalill con todo, de estos antecedentes solo pudo sacar conse-cuencias violentas y clue nada prueban . Finalmente confun-

38

VALde los valde~tses con los aibi eases, quienes efectivamente noadniitian la presencia real ni la transustanciacion ; pero Bos-suet le demostrí la enorme diferencia que Babia entre lasopiniones de estas dos sectas en su orógen ; por consiguientenada se puede deducir de la una ï la otra . Véase ~llbi~cnses.

Tanibien se disputa sobre el modo con que fueron tra-

tados los valclenses cuando principiaron . Bossuet sostiene que

no se les persiguií de ninguu modo, y Bassabe dice todo locontrario : asegura que segun el tenor del decreto de Lu-cio III, los que no quisiesen abjurar sus errores debian serentregados al brazo secular, jarra sufrir la pena que niere-cian sus cielitos . Pero confiesa que esta sentencia no se puso

en ejecucion, porque los papas anduvieron ocupados enotros negocios. Cualesquiera que fuesen las razones clue pu-

diesen tener para dejar en el olvido ï estos sectarios, el he-cho no se puede negar que es cierto .

Sin embargo asegura Basnage en el S 11 , 15 y 18, que

en el aiáo (le 1254 se declarí contra ellos una terrible per-per-secucion, en la que sufrieron guerras y matanzas, que siguiíen 1395, y se repitií en 1473 y eu 1486 . En vano hemos

buscado pruebas positivas de todos estos hechos . En el a…o

ele 1254 no hubo en Francia mas providencias contra losHerejes que los decretos ciel concilio de Alby ; mas estos eran

una repetition de los del concilio de Tolosa celebrado en1229, que hablaban con los albigenses, y no con los val-denses. En el a…o ele 1395 solo se ocupaba la Francia en dis-

currir medios para terminar el gran cisma del Occidente so-bre el papado. En 147,3 no vemos ningun vestigio de per-secucion. En 1487 en el reinado de Cïrlos VIII envií elPapa ï Alberto (le Catanea, arcediano de Crernona, con unosmisioneros para que trabajasen en la conversion de los val-denses. Estas tentativas los llenaban siempre de furor, y tra-

taron brutalmente ï los misioneros, singularrmente eu tos

V A L 39valles de Penestrelles y de Argentier. El marques de Salinesenvií alii una fuerza militar, y es verdad que en aquella oca-sion hubo sangrientos combates entre sus tropas y los val-denses que se defendian cou desesper'acion . Al fin se vieronen la precision ele rendirse, entregar las armas é implorarla clemencia del monarca . Desde aquel momento cesí el ri-

gor contra ellos ; Mist, de la Ie;lesica Galic. tone. 17, lib. 50,ano de 1487 . Pero los herejes han dado siempre el nombre(le persccucion ï las aras moderadas tentativas que se han he-cho para instruirlos,

†Címo pudo obstinarse Basnage en confundir los val-denses con los alhi eases? Estos eran verdaderos maniqueos,segun lo demuestra Bossuet, y los valdenses, segun Basnage,eran sectarios de Claudio de Turin, quien jamas profesí elnraniqueismo. Este crótico cita en el 4 26 el testinionio (leGuillermo Puylaurens, que distinguóa tres diferentes sec-tas cerca ele Albi : los maniqueos, los arrianos y los zalclcnseses pues una terquedad el querer aplicar ï la una lo que solo

puede convenir ï las otras ; y se engaóia mucho Basnage sise lisonjea de haber confundido ï su adversario .

Mostieim examina esta cuestion con mejores ojos queBring ,i , y despues de haber comparado todos los autoresclue la tratan, no es de la opinion de Basnage . -pone comoBcissuet el orógen y creencia de los valdcnses ; Ilist . L'ccles, sig

. 1ti, part. 2, cap. 5, S 11 y 12 : "Su objeto, (.lice, nofue introducir nuevas doctrinas en la Iglesia, ni proponernuevos artóculos de fé ï los cristianos, sino solo reformar el

gobierno eclesiïstico, y volver el clero y pueblo ï la purezay simplicidad de costumbres (le la primitiva Iglesia ." Exponedespues sus opiniones ciel mismo modo que Reinier y Pylie-dorf. En el S 13 dice, que los valdenses confiaban el gobier-no de su iglesia ï los obispos, sacerdotes y diïconos, y quemiraban estos tres írdenes como establecidos por Jesucristo

;

40

VAL'pero querían rine los clue estaban revesticlcs (le este carócterse pareciesen ó los Apïstoles, hombres sit. letras, pobres, sinninguna profesion temporal, y clue ganasen su vida con eltrabajo de sus manos. Los legos se dividían en (los ïrdenes ïclases : una ele cristianos perfectos que se despojaban ele todo,andaban nial vestidos, y, vivían con austeridad ; otros eranimperfectos, due vician corno los demas hombres aunqueevitaban toda especie de lujo y superfluidad, como hicierondespues los anabaptistas. Por lo demas Mosheim no fue tauimprudente que los acu^ase de haber negado la presenciareal y la transustanciacíon .

Debemos notar una cosa muy esencial y es que los val-denses de Italia no pensaban como los de Francia y de lodemas países de Europa. Los primeros miraban ó la IglesiaRomana como la verdadera Iglesia de Jesucristo aunque cor-rompida y desfigurada : admitian los siete sacramentos, tenianpor legítima la posesion (Ie bienes temporales, y ofrecian nosepararse jamas de esta Iglesia, con tal que no los incomodaseen su creencia . Los segundos eran mucho mas fanóticos, na-da querían poseer, sostenian (lire la Iglesia ele Jesucristo lia-bia apostatado y renunciado ó su divino Redentor, que el Es-píritu Santo ya no la gobernaba, y clue era la prostituta deBabilonia de quien habla el Apocalipsis . Esta distincion deDloslteim se confirma con el testimonio de muchos autoresantiguos, aunque se ocultï ó los mas de los historiadores, ynos parece de la mayorimportancia y muy ó propïsito paraconciliar las contradicciones clue se notan en los historiadoresque describen la historia de los valdercses .

Uno de nuestros historiadores filïsofos, ï mas bien nove-listas, formï de esta secta un cuadro imaginario y arbitrario,sacado de las obras de los calvinistas, que se tuvo el mayor ené-(lado de copiar en la antigua enciclopedia en el artículo valden-ses. Atribuye su nacimiento al horror que inspiraron los crí.tne-

VAL

41>Res cometiclos en las Cruzadas, ó las disensiones de los Pa-pas con los emperadores, ó la prosperidad y riqueza de losmonasterios , y al abuso que hacían los obispos (le su potestadtemporal . Sin embargo estos sectarios jamós hicieron niencionde ninguno de estos motivos para justificar sus declamacionescontra el clero . No faltan motivos para presumir (luc los te-jedores, zapateros y mas artesanos ignorantes, (le quienes secomponía principalmente la secta ele los caldcnses, no tenianel mas mínimo conocimiento (le los crímenes (le las cruzadas,y mucho menos (le las disensiones ele lus Papas con los eni-peradores. Tampoco tenian mucho interás en los abusos quepodiatt cometer los obispos est el ejercicio (le sn potestad tem-pora!. Querían (Inc los pastores (Ie la Iglesia fuesen pobres áiliteratos corno los Apïstoles, clue Viviesen corno ellos ele susmanos, y (lue llevasen como ellos sandalias, &c. Todos estosartículos les pareci .t n de la mayor intpot'tattcia, porque loshallaban en cl evaue…clio ; S . 7(t. cap. 6, v. 9 , &e .

Otro descuido (le mucho bulto cometiï este filïsofo enconfundir los a lh/c(zses cots los albi"eases . Estos eran mani-queos, como lo hizo ver l3ossnet, y los ~cdrlc~(ses nunca lofueron. Los alIn eases cran councidus eu Francia desde ci a†o(le 1021 en tiempo ('el rey P(uherto ; y Pc-Ivo Valdo no fueconocido hasta despees del alto (le 1 l 7 , cuando S. Bernar-da fue ó nuestras i enviudas nu ridiuna'.eS ó tratar (Ie iustrrtit‡-los y convenirlos, y la simplicidad (lei csteric~r (le este santoabad no era muy 1crupia 1) ira convencerse de la riqueza (Ie losmonasterios : tantbictt c ‡tó itro!adu que los letnas misioneros(le su ïrelcrt fueron rt,ttY exactos eu iinitarle ; 11ist. cíe laIrles. Ca/ic . tout. 10 en 12ˆ, lib.

píg. 23$.Genera!mentecon~'iencu lus hi t( riaclurcs cit la simplici-

dad, dulzura, inuccueia de costura l ;rcs (le los ca/denses, yeste fenïmeno nada tiene de extra‰o : se observa regularmen-te en los pueblos que víveu en las g u'gantas de las atontarías .

T(1 \ U x.

6

42

VAL-Lejos de las ciudades y de su corruption, ocupados en apa-

centar sus rebaíos y en el cultivo de algunos rincones detierra, reducidos ónicamente ï la sociedad doméstica mien-tras duran las nieves, no conocen otras reuniones que las dela religion. Entre ellos no se usa vino, y solo viven de leche,y áqué vapores malignos podrïn infestar sus costumbres? Aunen nuestros dias los habitantes de los Alpes asi cat…licos comocalvinistas son muy parecidos ï la pintura que nos hacen delos vandenses. Pero no era este el carïcter de los herejes quellenaban de desolation el Languedoc, y las provincias veci-nas en el siglo XII con el nombre de albigenses. En el aío de1147 , veinte aíos antes de principiar los valdenses, Pedroel venerable, abad de Cluni, escribia ï los obispos de Embrun,(le Dic y Gap las palabras sigu,.entes : "se [la visto un cri-men inaudito entre los cristianos, que es el de rebautizar ï lospueblos, profanar las iglesias, violar los altares, quemar lascruces, golpear ï los sacerdotes, prender ï los religiosos, obli-garles ï tomar mugeres ï fuerza de amenazas y tormentos, &c ."Fleury, Dist. Eccles . lib . 69, nóm. 24. áC…mo pudo nuestrofil…sofo confundir con estos furiosos ï los valdenses, cuya

dulzura é inocencia tanto nos pondera?En el aío de 1198 envi… sus inquisidores el Papa Inocen-

cio III, no contra los valdenses, sino contra los albigenses tur-bulentos, sedicio ; y sanguinarios, y contra los mismos public…una cruzada en el aío 1203 . Solo se verific… en el Languedoc ;y las escenas mas sangrientas se representaron en Beziers, Car-casona, Labaur, Alby y Tolosa ; pero ninguna sucedi… en losvalles de los Alpes, bien sea de la Provenza, … bien del del-finado, donde dicen que se habian retirado los valdenses.

Cuando nuestro historiador novelista dice que ï fines del si-glo XII se hallaba el Languedoc lleno ele valdenses, y se lespersegu†a ï sangre y fuego, solo trata de engaíar ï los crédulos é ignorantes .

VAL

43áEs verdad que los que quedaron ocultos en los valles so-

litarios que estan entre la Provenza y el Delfinado desmon-taron aquellos estériles terrenos , y ï fuerza de increible tra-bajo los hicieron producir granos y pastos, y que enriquecie-ron ï sus seíores, &c.? Todo esto es una fïbula. Los vallesde los Alpes, bien sea por la parte de Francia, … bien por la

ciel Piamonte, jamïs estuvieron sin habitantes . Ya los habiacuando los atraves… Ann†val : los Alpes Cocianos que en eldia se llaman Ilion Zenis entre el Delfinado y cl Piamonte,se llamaban entre los romanos Cottii rcgnurn ; por consi-guiente no estaban desiertos . El terreno de estos valles fuesiempre muy abundante en pastos despucs que se derritenlas nieves, y tienen pedazos de tierra ele mucha fertilidad .La poblacion naturalmente crece, porque los habitantes nose expatrian , y estan ï cubierto de iu cursioncs de guerra :la pureza de sus aires los libra de todo contagio, y en estospueblos hay muy buenas costumbres . No pensamos que losvaldenses tuviesen bastante habilidad para derretir las nie-ves ele los Alpes , y robarles el terreno que cubre todos losaíos. Las imaginaciones de este fil…sofo son otros tantos ras-gos de ignorancia .

De todas estas observaciones resulta , que para formaruna idea verdadera de los valdenses es preciso distinguirlasdiferentes épocas de su herej†a, y los diferentes paises enque se Hallaban . Que Pedro \Taldo … sus emisarios fïcilmen-te sedujesen ï los habitantes ele los Alpes, pobres, ignoran-tes, lejos de las iglesias, de los pastores y de los auxilios dela religion, es una cosa natural . Que sus errores atravesasenï los montes y llegasen Basta los valles del Piamonte, confacilidad se concibe ; como tacnbien que debieron ser losmismos mientras los c'aldenses no tuvieron comunleacion conotros herejes. En el aío 1517 Claudio de Seisel, arzobispo deTurin, atribuia tambien ï lus valdenses de su di…cesis la mis-

44

VALma doctrina que fue condenada en 1185, y expuesta con lamayor fidelidad por Bossuet y Moslieim .

Pero es casi imposible que los del lado de ací de losmontes dejasen de aaadir bien pronto nuevos errores : estose conocerí con evidencia fijando la atencion en la multitudtie sectas que infestaban la Francia en el siglo Yir . Rabia1 .' albigenses, llamados tambien Ccóturos y Buenos hoin-

bres, que era la secta principal, y Babia nacido en el sigloanterior. 2.ï Los begardos, due eran casi de la misma fecha .3.ï Petrobusianos , discópulos de Pedro y ele Enrique dQBruis. 4.ï Los sectarios de Tanguelin é Tanguelmo, y de Ar--ualdo de Brescia . 5.ï Los ccl 1uciati é encapirotadcs : ya lie-&nos Hablado de todos estos en sus artóculos respectivos. G.ï Ul-timamente los valden .ses . Se conoce que estos diferentes fa-níticos, todos ignorantes y ele la liez del pueblo, no eranmuy escrupulosos en materia de dogmas, y fraternizaban unot,con otros por su interás comun . ASI costo entre los protes-itantes es buen cristiano el que se declara enemigo del Papay de la Iglesia romana, asó tambián entre los sectarios del si-glo Xii parecóa bastante ortodoxo el clue declamaba contra elgobierno de la Iglesia . No dudamos que muchos de losualdenses se mezclaróan con estos declamadores haciendacausa coinun con ellos, y adoptando parte de sus opiniones ..Por eso en el a…o de 1375 el Papa Gregorio X, escribien-do í los obispos del Dellónado para excitar su celo contra losherejes, habla justamente de los patarinos, ele los pobres eleLion y de los arnaldistas y fratricelos . Dist . de la 4les†aCalic., tom . 14 , lib . 41 , a…o de 1375 . .

No debemos pues sorprendernos de due Reinicr y Pylic-dorf, que conocian mejor los valden.ses de Francia que losde la Italia , y que no escribieron hasta un siglo despues dehaber principiado , les atribuyesen errores que no teniati ensu ori.oen. Tampoco se debe extra‡rar clue los autores de aquel

VAL 45tiempo no supiesen distinguir lo que tenia de particular cadauna de estas sectas, y que muchos los hubiesen confundidocon el nombre general de al bi`enses é ele valdenses. Tanibienpudo suceder que los valdenses se hiciesen tan furiososcomo los demas herejes con quienes se habian mezclado, yfuesen comprendidos en la proscripcion publicada contra to-dos ellos , y que se persiguiese í todos sin distiucion comoreos de los mismos cielitos.

Es constante que los que se llamaban Coteraux, Rocuitiers,Triavcrdins, Couriers, Illctinades, &e . , todos eran unos mal-vados muy parecidos í los . circunceliones de los donatistas,í los salteadores llamados Ribauds en siglo xni , y í losanabaptistas llamados hastoricidas en Inglaterra. No teniashorror í ningun crómen, vendóan su fuerza al primero quequisiese pagírsela, y estaban seguros de la impunidad conpretexto de religion . Para contener sus correróas publicé unacruzada Inocencio Ill en 1208 . Manifiestan los protestantesá incrádulos toda su mala fá cuando quieren hacernos creerque los ectldenses fueron perseguidos í fuego y sangre í pe-sar ele su inocencia y la dulzara (lo sin costumbres . ˆSe leshizo la guerra en los valles del Piauaonte mientras permane-cieron 1,acóficos?

Aun cuando en general fuesen como quieren pintarnos-los los e ilvinistas, no vemos que ventaja pueden sacar ponián-dolos entre sus antecesores, ni que realce puede dar í la su-ya una secta seraejarite. Los caldeases eran ignorantes, y de-seaban que los presbóteros no fuesen sabios . Eran faníticos,porque su doctrina sobre la pobreza voluntaria , los jura-n-ientos ante la justicia, y el castigo de los malhechores, eradestructiva de toda sociedad . Eran unos tercos, puesto quetrescientos a…os (le misiones á instrucciones no fueron bastan-tes para conseguir su enmienda . Su creencia se parecia mu-elio mas í la de los anabaptistas clue í la de los calvinistas;

46 VALy pues estos jamís reconocieron í los anabaptistas por sushermanos es bien ridóculo que adopten por padres í los val-denses. La conducta de estos sectarios publica los efectos quesuele producir la lectura de los libros Sagrados en tinos ig-norantes indïciles, es decir, el hacerlos faníticos é incorre-gibles : el mismo fenïmeno se vio aparecer al principio (le lapretendida reforma en Alemania, Francia, e Inglaterra . VéaseEscritura Sagrada . Quiso Basna ;e hacernos creer que PedroValdo era un literato, que habia traducido los Evangelios yotros librosde la Sa grada Escritura; pero es falso, porque man-dï traducirlos í un presbótero llamado Esteban de Evisa, yno fueron muy felices los frutos de su trabajo .

Al principio de la pretendida reforma percibieron losvaldenses en confuso que habia en Suiza y en Alemania unoshombres que declamaban como ellos contra los pastores catï-licos. En 1530 les enviaron diputados í conferenciar con Bu-zero, y Ecoulampadio ; mas por la misma narration de los1.listoriadores protestantes se ve cuín distinta era por enton-ces la creencia de los valdenses de la de los calvinistas ; Bos-suet ibid . lib. 11 , á 117 y siguientes. Basnage nada se atreve ícontentar sobre este punto; pero en 1536 Favel, ministro deGinebra; consiguiï hacerles abrazar cl calvinismo . La con fesionde fé que presentaron al rey hícia el a…o (le 1540 fue obrade los ministros hugonotes clue hablan recibido en su seno . Re-futaban la presencia real y la transustanciacion, el culto elela cruz y (le los Santos , la oracion por los difuntos, la abso-lucion sacramental, y no rcconocian mas que dos sacramentos ;el bautismo, y la cena, &c . No eran estas las opiniones de suspadres .

Por desgracia con estas nuevas doctrinas adoptaron tam-bien el espóritu sedicioso y violento de los calvinistas . Ya enel a…o de 1530 despues de sus conferencias con los protes-tantes tomaron las armas y se defendieron contra los proce-

VAL

47sdimientos de los obispos y del parlamento de Aix, porque

les liabian ciado esperanzas de que serian bien pronto sostenidos .En 1535 les concediï una amnistóa Francisco I con la conditionde que abjurasen sus errores. En 1542 o ,+3 se reunieron, toma-ron las armas, profanaron .los altares, saquearon las Iglesias, ycometieron otros muchos excesos . Véase La Ilist. de la Atad.ele Inscrite. torn . 9 en 12.†, píg. 645 y 652. Por estos hechosno tuvieron inconveniente sus apologistas en confesar duc elparlamento de Aix habia dado un decreto contra ellos, Siuembargo el cardenal Sadolet, obispo de Carpentras intercediïpor ellos con Francisco I, y se suspendiï la ejecucion del de-creto. Pero el primer presidente de Oppede, y el abogadogeneral Guerin, exasperaron al rey diciéndole que 16000valdenses querian apoderarse de Alarsella. Nota de Amelot dela Iioulfaye sobre la Ilist. del concil . de Tren. de fra Paolo li-bro 2, píg . 110. En consecuencia se did la ïrden para extermi-narlos , y fueron reducidos í cenizas los pueblos de Merin-dol y de Cab rieres, y murieron cerca de 4000 personas .

To-lo, nuestros escritores n‡ lernos declanlzn í cual mascontra la crueldad ele esta ejecucion , exageraron las circuns-tanciis, y no cesan de citarla corta) un ejemplar ele los efec-tos que puede producir el celo de la religion mal entendido .E+iga…iu í sus lectores poco ilustrados en atribuir esta san-grienta expedicion al celo por la religion mas bien que al re-sentimiento excitado por la conducta sediciosa de los valclen-se .s. Dos magistrados hicieron mal sin duda en exagerar susfaltas, cuando un obispo pedia favor para los culpados ; peroestos clos hombres estuvieron muy lejos de obrar por celo dereligion . El abogado general Guerin fue acusado de avariciay de haber querido apropiarse algunos de los bienes confisca-rlos , y el presidente de Oppede de haber procedido con espó ,ritu de venganza contra muchos particulares . Lo cierto es quela ciudad de Oppede de donde él tomaba el nombre fue des-

48

VAT,truida como los ciernas pueblos, y que diez í doce familias ca.tílicas de Merindola fueron envueltas en la ruina general ; ysin duda las hubieran salvado si el celo de la religion hubierasido causa (le este desastre.

El pretendido historiador filísofo, de quien ya hemos des-cubierto algunas infidelidades, comete otras nuevas con este

motivo. Se empeóa en persuadir que la causa del decreto con .

tra los vvaldenses por el parlamento ele la Provenza fue snconfesion de fï del aóo ele 1540, y el empeóo de castigaé á

los herejes obstinados. Deb…a tener presente su rebelion dela†o ele 1535 y la amnist…a que el rey les hab…a concedido :una amnist…a supone delitos, y no errores. Como esta gracia

llevaba por condicion que los valdenses abjurasen su doctrina,dice que nunca se abjura una religion clue se marna con la

leche, y que por ella se sacrificarán todos los bienes de esteinundo. Pero estos herejes no hablan mamado con la leche lareligion calvinista que acababan ele abrazar, y tampoco sa-bemos que bienes fueron los que hab…an sacrificado hasta

entonces .Dice que estos infelices no estaban dispuestos la rebe-

lion, puesto que no se defendieron, y huyeron por todas par-tes pidiendo misericordia . Pero ‡címo se habian de defender

en 1545 contra un ejïrcito enviado de intento para exterini-narlos? Pero en 1543 los habitantes de Cab : ˆi cres auxiliadospor sus herinauos ele la Provenza hab…an rechazado des veceslas tropas del Papa hasta las puertas c…e Avion de Cavai-llon, y el Papa tuvo (line implorar el auxilio del rey contraestos rebeldes, y Francisco 1 con fecha de 11 de diciembrede aquel aóo mandí al gobernador de la Provenza auxiliarcon fuerzas al legado : ya pues hab…a habido clos rebelionespor parte ele los cuhlerlses en 1545 cuando fueron persegui-dos á fuego y sangre ; y se mandí eu particular destruir áMeriudol, porque trataban estos sectarios de forticarle . En

VAL 49154.1 hab…an implorado la proteccion de los pr…ncipes lutera-nos ele Alemania congregados en Ratisbona , y liabian conse-guido una rccoaaiend,acion muy urgente para Francisco 1 .pero este pr…ncipe no pod…a mirar este paso de buen ojo ;lust. ele la Iglcs . Galic . lib. 53, aóo de 15~f1 .

Finalmente pretende nuesr9ˆo filísofo que la cruel scn-teucia ejecutada contra los valdenses causí nuevos progrc~osen el calvinismo, y que ele sus resultas abrazí sus errores latercera parte de la Francia. Es una falsedad. Los progresosrápidos del calvinismo no principiaron eri Francia hasta claóo de 1558 en el reinado de Enrique Il, diez aóos despeesde la muerte de Francisco 1 ; otras cansas mas poderosas con-tribuyeron á ello ; y estuvo muy lelos de abrazar los erroresde Calvino la tercera parte de la Francia ; pero nada le cura ˆta ninguna impostura á este escritor novelista. l `,n otra obrainventí otras calumnias imieltO mas atroces sobre cl ricot'con que se tratí á los valdenses.

Por poco duc se reflexione sobre la conducta ele estos sec-tarios se ve que darla tuvieron de constantes sino una iguo-rancia grosera y un ídio ciego contra el clero catílico : á estose reduce todo el fruto que produjo entre ellos 1,1 libre lec-tura ele los libros Sagrados, que cran incapaces ele entender .Muy poco escrupulosos en materia de dogmas, los variaronsiempre que parecií exigirlo su interïs, y se juntaron indi-ferentemente á todas las sectas de los siglos xii y xiit ., sinembarazarse en su creencia . Díciles, t…midos ï hipícritas :,cuando se sentian con poca fuerza, solo trataban de ucult‰rrubajo de un exterior catílico . Al paso clue sosten…an que noera l…cito jurar ante la justicia, no titubeaban en perjurarsepara disimular su creencia, y aunque condenaban la guerraen general tomaron las armas contra sus soberanos, 4uaradoduerian interrumpir el ejercicio de su religion, tuvieron p.nr-te en los tumultos que excitaron los otros herejes, y empa-

TOMO Y.

50

VALparon sus manos mas de una vez con la sangre de los inq ui-bidores y misioneros que trataron de instruirlos . Tales fueronen todos tiempos, y tales serín siempre todas las sectas .

Por lo (lemas, la afectacion de una pobreza fastuosa y có-nica de los herejes del siglo xii y Zzti, fue lo clue diï lugarí la institucion de las religiones mendicantes. El intento (lelos fundadores fue probar contra los sectarios que se podiapracticar una probreza humilde, laboriosa, austera y verda-deramente evangélica, sin declamar contra el clero, ni rebe-larse contra la Iglesia . Esto estaba ya demostrado con el ejem-plo de tina congregacion de valdenses convertidos, que seasociaron en 1207, y tomaron el nombre de pobres catïli-cos, continuando en vivir como antes, y trabajando con uti-lidad eu la conversion de los otros valdenses . En 1256 sereunieron í los ermitaáos de S. Agustin. Ileliot Ilist . de lasOrden. Monast . tour. 3, píg. 21. S. Francisco por su parteechï los primeros cimientos ele su ïrden en el aóro de 1209 .Pero los protestantes, siempre raros e inconsecuentes, despuesde haber aprobado la pobreza orgullosa y fanítica de losvaldenses, no cesan ele declamar contra la pobreza humildey caritativa de los religiosos catïlicos . Véase Pobreza Volun-taria, iliendicantcs, &c .

VALENTINIANOS. Antigua secta de gnïsticos que prin-cipiï en el siglo ii, poco despues de la muerte del …ltimo delos Apïstoles . Su gefe Valentino era del Egipto : comunmentese cree que principiï ídognaatizar en su patria ; pero habiendoquerido extender sus errores en Roma, fue echado de aque-lla Iglesia, y se retirï í la isla de Chipre, donde levantï los1 †u ndainentos de sus sectas : (le alii se extendiï í algunos pai-ses de Europa, del Asia y del ‡frica .

Estamos enterados de sus opiniones por los Padres anti-guos que las refutaron, y por algunos fragmentos de sus obrasï de sus discópulos, que dichos Padres nos han conservada

VAL 51Admitia tina mansion eterna de luz que llamaba Irleroma, 6plenitud, en la cual habitaba la divinidad, y en la mismacolocaba tambien una multitud de Loras, ï inteiigcncias in-mortales, machos y hembras ; los distribuóa en tres ïrdenes,y suponia que liabian nacido unos de otros, les daba susnombres, y formaba su genealogóa . El primero, segun él, eraBythos, ï la profundidad, í quien tarnbicrr llamaba Prolrator,primer padre, y le daba por esposa í Unuoia, ï l a inteligencia,por otro nombre Sigc,. o el silencio: de su union nacieronel espóritu y la verdad ; y estos tenóan tambien dos hijos, &c .Jesucristo y el Espóritu Santo cran los dos …ltimos corras, yno habian tenido sucesion. Seria in…til describir mas larga-mente unos personages imaginarios, que solo habóan nacidoen un cerebro desarreglado . Los síbios convienen en que viofue Valentino el printer autor (le e~ †tc monstruoso sistema,que muchos gefes de los gnïsticos le pal ian enscnado alitesque él, y que no hizo mas que arreglarle í su nodo .

S. Irenco que Viviï poco despues de Valentino y tratïcon muchos de sus discópulos refuta esta doctrina en su obraContra las herejóas, y hace ver que no es mas que un tejidode delirios, absurdos, contradiciones y errores groseros, entina palabra un verdadero 1!olitcismo . Sin embargo no falta nen nuestro siglo algunos cróticos cortesanos clue quisieran res-tablecer la memoria de Valentino y (le sus senarjantes, é hó-cieron los mayores esfuerzos por encontrar razones y buensentido en un cabos de delirios que los Padres de la Iglesiamiraron como extravóos de una irata,rinacion enferma . Beau-sobre en su Hist. del i1T(rniq, lib . 3, cap. 7, J. 8, y cap. 9,ˆ 9 v siguientes concibiï esta empresa ; y sostiene clue el s is-terna de Valentino no es tart ridóculo como parece í prinze-ra vista : que era un método móstico y alegïrico para expli-car los atributos y operaciones (te Dios ; que las personilicïeste hereje segun la costumbre de los filïsofos de aquel

rl .?

VALtiempo, y que son las mismas ideas que las de Pitígoras yele Platon clue pudieron haber tomado de los caldeos . Di-cc que los Padres no entendieron el verdadero sentido delo que decian los vcrlcntirrianos, y que malamente inten-t ron hacer odiosa esta doctrina .

hloshcim despues tie haberla examinado no conviene conla opinion ele Peausobre ; hist. Crist . siglo ia, ó 53 . Dist .Iï,'ccrles. sig. It, part. 2, cap. 5, S 16 y 17. Confiesa que decualquier modo que se considere esta doctrina, jamas se po-drí encontrar en ella la mas ménima sombra (le buen sentidoni de ortodoxia, y que todos los clue trabajaron en esto per-dieron el tiempo. Somos del mismo modo de pensar, y nonecesitaremos de muy larga cliseusion para probarlo .

1 .' En vano se qucrrian tomar los conas ele Valentino por](leas metafésicas y abstractas (le los atributos y operacionesde la divinidad . Por cl modo con (Inc hablaba de sus copas,por las acciones y caracteres clue les atribuéa, se conoce conevidencia que los tenia por seres realmente subsistentes ;; y laprueba es el mismo nombre ele cona, que significa un servivo, inmortal e inteligente, y áen qu… sentido se burdenatribuir estas cualidades í unos entes abstractos? Excep-tuando los bramas (le la India y los nmit6,loros griegos nadiellev† í semejante exceso la licencia (le pcrscnificar todos losseres, por lo menos es bien seguro que no lo hicieron Pltígo-ras y Platon . Los vcrlenti.~zict~~os debian conocer que cl estilopo…tico de las fíbulas ‡lo se hizo para explicar un sistema teo-l†gico : esto solo podéa servir para engatar al pueblo y ha-cerle politeista, como hicieron los bramas y los pc .ctas .

Aun cuando se obstinasen en suponer lo contrario nohabria exactitud ni razon en la genealogéa de los conas. Nohay cosa mas extravagante que )Jamar Dios † primer Ser íla prc~~unaidnd, y darle por mansion la plenitud,, que sondos ideas contrírias . Que se llame primer Padre, y que terl-

VAL 5 3

P por compaticra la inteligencia, sea enh†rabuena ; .pernque esta inteligencia baya de ser al nlisnl† :tiempo el silen-cio, este es un error manifiesto . Dios, inteligencia eterna, ja-mas estuvo sin pensar : por consiguiente jamas estu vo sin snverbo, † sin su palabra interior, y este verbo es eterno co-mo …l : por eso dijeron los mas antiguos Padres clue el Verbono eman† áleé silencio ; S. Ignacio pist . :crcl , dragues . néimc-ro 8, porque sel; un S. Juan, estriba en Dios y cru Dios. Elnlisillo desacierto se observa en hacer que nazca del primerPadre y de la inteligencia el espirilu y la verdad . Si el espé-ritu es la sustancia inteligente, es el mismo Dios, y por con-siguiente no es su ljijo. Si es la facultad (le pensar, es la in-teligencia misma : por consiguiente la una no es .hija de laotra. La verdad es una palabra abstracta, y es un desatinodarle un padre y una madre . El resto de la genealogéa (lelos conas es igualmente ridéculo, cono lo demuestra SanIreneo .

2 .ˆ El empello de Valentino en refutar cl sentido literal(le los pasajes mas claros del Evangelio, en q uerer entender-lo todo e‰ un sentido méstico, aleg†rico y cabaléstico, es en-teramente inc~cusabic. Pretende hallar sus treinta copas enlos treinta anos que pas† Jesucristo sobre la tierra, y en lasdiferentes horas en que cl padre ele familias envi† í les ope-rarios í trabajar en su -villa ; S. Mal, cala. 20, &c. Estas alu-siones arbitrarias y violentas presentan el carícter (le un lo-co que sin creer cri el cristianismo queréa l.,erstlaclir í loscristianos que habia tomado sn doctrina de la Sagrada Escri-tura. Los comentarios de sus discépulos solare el Evangelio deS. Juan, cuyos fragmentos nos conservaron los Padres, sollun cabos de delirio: incomprensibles, destinados éinicamenteí sorprender í los ignorantes .

3 . No podéa negar que su doctrina se oponia directa-mente al Evangelio, segur le entendian los cristianos, y por

54

VALconsiguiente í la creencia universal ole los fieles. Pn vano-sostenóa que labia recibido :su doctrina por instrucciones se-cretas que rabia dado Jesucristo í muchos de sus Apïstoles,y que estos la confiíran í los discópulos favoritos. Si estasinstrucciones: debian ser reservadas, hacia mal en publicar+las . Poi un nuevo rasgo de impostura se preciaba de .haber-las tomado de un libro escrito por S . Matóas, y de haber re-cibido instrucciones de un tal Teodacl, discópulo de S. Pa-hlo ; pero este personage no era menos supuesto que el pre-tendido libro de S. Matias. Lejos de haber tenido, como losfilïsofos, duplicadas doctrinas, unas para el pueblo, y otraspara los discópulos discretos, Jesucristo se dedicï principal-mente í,lia instruction del pueblo sencillo, mandï í sus dis-cópulos predicar el Evangelio í toda criatura ; S. I1larc . ca-

:,ót. 16, v . - 15 ; publicar al inediodia lo que les habla dicho~en,secreto ; S. l?lctt. cap. 10, v. 27: daba gracias í su Padreporque se revelaba la verdad í los sencillos é ignorantes, mien-tras que se ocultaba í los síbios y orgullosos ; Evan,. cle SanLác. cap. 10 , v. 21 . Por consiguiente condenï de antemano-las soberbias pretensiones de los gnïsticos, y de todos los pr…-tendidos iluminados .

4.† Valentino concibiï muy rual la naturaleza divina : noatribuóa al printer Padre el conocimiento de todas las cosas,ni la omnipotencia, ni la presencia fuera del pleronza, ni laprovidencia universal, ni el talento para conservar la paz yel buen orden entre los eonas que conrponian su familia; Sc-gun su sistema, los eonas estaban sujetos í las pasiones y vi-cios de la naturaleza humana, í la envidia, í la vana curio-sidad, í la ambicion, al orgullo, y í la dcsobedieneia con-tra la - voluntad de Dios. El eona que habla fabricado el mun-dc~, lo habla hecho sin saberlo Dios y contra su voluntad ;el modo corr que Valentino explicaba el origen del universoera un miserable absurdo. Opinaba como Platon , que los as-

V AL SStros estab~ln aninmados,'que cl llonrhre tiene clos almas : launa animal y sensitiva, y la otra espiritual é inmortal ; perono decií de donde vinieran estas almas ; si eran otro tantosnuevos eonas, ni concebia mejor que los filïsofos paganos lanaturaleza ole las sustancias =espirituales . 'Ll' mismo Beausobreconfiesa que los rralcntitzi('t,zos no recoriocian ninguna sustan-cia enterarnente inmaterial .

5.† Segun este fabuloso sistema, el ;cofia fabricador delmundo tornï tanto orgullo con motivo de su obra, que tra-tï de que le reconociesen por un solo Dios ; y lo . consiguiïrespecto í-los judóos enviíndoles los profetas quélespersua-olieron que no rabia aras Dios que el Criador del cielo y dela tierra . Los demas espóritus colocados en los astros y en las(lemas partes del universo siguieron su ejemplo, e hicieronqué los adorasen los paganos . Asi se perdiï enteramente en-tre los hombres el conocimiento del verdídéro Dios, y séintrodujo la corrupcion general de costumbres. Cosiguien-temente los valent pianos miraban cl Antiguo Testamento,no copio obra de Dios, sino como produccion ole nu enemi-go de Dios ; y este mismo error siguieron' los marcionitas ymaniqueos. Mas como sea cierto que desde Iki creation delmundo hasta Valentino no hubo mas que clos religiones sobrela tierra, í saber la de los adoradores del Criador, y la delos paganos que daban su culto í los genios ï espóritus mo-tores de la naturaleza ; se sigue clue en el espacio de cuatromil a‡os nadie conociï al pretendido verdadero Dios de losvalentintanos, y que en ningun tiempo fue adorado porninguna criatura. Durante toda esta multitud de siglos dor-inia sin duda en su pleroma , sin acordarse de lo que pasabasobre la tierra . Y ˆpor qué habla de tener cuidado de uninundo fabricado sin su consentimiento, ni de la raza de los

hombres de quienes no era padre, ni por qué estos habiande tener interés en darle culto? Tal es la idea ridócula que

S5

VALlos valentinianos querian (lar í los hombres d.e su pretendi-do .verdad,ero Dios .

6.ó Sin embargo despues (le tan largo sueïo por éltimoconcibiá Dios el pensamiento de remediar los males que ha-bia causado el cona forn,ador del mundo ; e Lizo que nacie-sen otros clos cunas miuucho mas perfectos que todos los densas,í saber el Cristo y el Ljnr,tu Santo . Para enviar al Cristo íla tierra hizo que apareciese Jesus con todas las apariencias.ele un liom'.bre ; . pero Jesus solo tenia un cuerpo sutil y aereo…lue pasá por el seno de Mar†a , como el agua pasa por uncanal . Por lo d ein .i s tenu dos aimas como los definas hombresla una sensible y la otra espiritual . Cuando fue bautizado et,el Jordan, bajá í ‡l el Cristo en figura de una paloma, y lecomunicá uni virtuj sobrenatural con que hizo milagros .LusetS í los ii ubres que para agradar al verdadero Diosy llegir í la : f ~;iciclad suprema, no . hay necesidad ele ado-rar al Dios de los jul†o_, ni í los (le los paganos, sino all'cxdrc cat L'sllcJ'Itre y era CCrdad, Por eso Jesus incurriá en eládio de estos diferentes conas á genios, quienes para ven-garse excitaron la ira_ de los jud†os para que le quitasen lavida. Pero fue crucificado y muerto solo en la apariencia,revestido con un cuerpo sutil ‡ iwoasible, no podia realme,t-te padecer ni morir .

Consiguientes í estos principios los calezztinianos no ad-mitian la generation eterna del verbo, ni su cncarnacion, nila divinidad de Jesucristo, ni la redencion del g‡nero hu-u,ano en un sentido propio y riguroso . Segun ellos, esta re-dencion solo consistia en que Jesucristo habia venido í sus-traer í los hombres del imperio (le los cosas, habia dado lec-ciones y ejemplos de virtud, y les habia enseuado el verdade-ro medio de conseguir la felicidad eterna . Pero si verdade-1-amente creyesen que Jesucristo era enviado por Dios debe-rian teuer was respeto y docilidad í su palabra. Cono atri-

VAL 57buiaan la formacion de la carne del hombre, no í Dios sinoal copa que habia fabricado el mundo, la miraban como unasustancia esencialmente mala, ni querian admitir la rcsurrcc-clon futura .

Ya hemos notado que Valentino no fue fundador de fo+dos estos errores ; antes y despues de ‡l fueron enseïados por-otros entusiastas, que los arreglaron cada uno í su gusto . Di.cen que fueron sus disc†pulos Tolomeo, Secundo, Ileracleon,Marcos, Colarbaso, Barclesanes, &c . Ya liemos hablado de es-tos personages en los art†culos de sus sectas respectivas . Losoftas, los docitas, los severianos, los apostálicos, los adamitas,los e , irritas, los set1n.inos, &c. fueron otras tantas ramas, quesalian del mismo tronco ; pero no se pueden seïalar con pre-cisionla fecha de su nacimiento, ni el pais en que dogmatizaban,ni la diferencia que habla entre sus opiniones. …Cámo pudie-ra reinar la uniformidad entre unos faníticos que teniastanto derecho unos como otros para inventar fíbulas y errores?

S. Ireneo los refuta í tocaos luoh ando contra ellos la un .̂-(Ld (le Dios, énico criador y gobernador de la materia y' delmundo, el absurdo de la genealog†a de los conos, la nulidadde las pretendidas tra ;liciones secretas, opuestas í latradicionpéblica y constante de las iglesias fundadas por los Apásto-les, la generation eterna del Verbo y su encarnacion , la re-denCion del mundo por Jesucristo, &c . No habria necesidadde repetir los argumentos de que se valiá si los protestantesfueran mas equitativos. Pero congo muchos sostienen que enaquella disputa los Padres discurrieron muy mal , que enten-dieron mal el sentido de las expresiones de sus adversarios, áque desfiguraron ele intento las opiniones para hacerlos masodiosos y mas facia su relutacion, es de la mayor importanciajustificar í estos Santos Doctores . Nuestros adversarios censu-ran singularmente í S. Ireneo, porque los principios ele sudoctrina son tan fuertes contra los herejes modernos, comoTOMO X.

U

Sí

VALcontra los antiguos: por lo cual bastara un breve anal :isde su obra contra las herejóas para demostrar las injusticias .de su censura .

En su primer libro expone el Santo Doctor lo clue decóanlos rctlentini.anos de los conas y de su genealogóa , los pasagesde la Sagrada Escritura de que abusabais, las diferentes ra-mas en que se dividóa su secta, y errores clue cada una Rabiaadoptado. Todo lo que ïl refiere se confirma por Clemente eleAlejandróa , Tertuliano, Orógenes, S. Epifanio, por los ex-

Ttractos que Hicieron de m3uc . . :s obras ele los tcdentizziertzos,&c. : por consiguiente su relacion no puede ser soll ech os,a .

En cl lib . 2 , cap . 1 , principia demostrando clue siendoDios el brimer merci , o el Ser eterno, es por necesidad el éni-co Dios, que nada pudo limitar su esencia, su poder, su co-nocimiento, ni sus atributos . Que, es un desatino el suponer-le encerrado en el Izlïronaa, y quitarle cl conocimiento de 10

que pasa fuera ele su recinto ; clue no ba y Filas razor paraadmitir clos, tres , o treinta conas , que para suponer mil ; yclue su genealogóa esta llena ele contradicciones . Ya se dejaver que S. Ireneo comprendiá muy bien Lis co~c .ecnenci.,s dela idea ele un ser necesario que : existe por só nuisnmo, con-secuencias clue no percibiá ninguno de los herejes ni filáso-fos antiguos, y que minan por el cimiento todos sus siste-aras. Tertuliano las desenvuelve del mismo modo en su librocontra Ilcrinï3 ;encs . Peausobre por espóritu de contradiciontratá ele justificar (los á tres artóculos de la genealogóa ele loscollas; pero no se acuerda de refutar las contradiciunes queen esta `encalogóa demostrá S . Ireneo, ni de atacar el prin-cipio fundamental de este Santo Doctor, ciel cual resulta que sihubo conas á seres subsistentes distintos ele Dios, estos fueroncriaturas, y no seres necesarios y eternos : y que por consi-guiente pudo Dios limitar… sis gusto sus conocitiliciltos, su po-der y su naturaleza .

VAL

59En el cap. 2 hace ver que Dios, cuyo poder no tiene ló-

mites, tampoco tuvo necesidad de cooperadores, de instru-mentos, ni de materia preexistente para fabricar el mundo :que todo lo Lizo por su Verl3o, á por sola su voluntad : di-,t'it, ci factci szzizt : que cambien criá los espóritus y los cuer-pos. los …n^eles, los hombres y los animales, initium crea-tionis donans, expresion digna de notarse. Lo mismo repiteen el cap. 9 y 10. Tal fue, dice en el cap . 9, la creencia delgïnero humano fundada en la tradicion de nuestro primerpadre, y tal es aun la de la Iglesia instruida por los Apásto-les . Es extra†o clue nuestros adversarios no se dignen jam…s denotar cuan superior es esta sublime metafósica de los antiguosPadres … la de los hluaofos . ‡De dánde la tomaron sino ele loslibros Sagrados? Sin embargo quieren due los filásofo, hayansido sus maestros .

Lejos de admitir el sistema ele las emanaciones, como losvalcntinirtnos, le refuta S. Ireneo en los cap. 13, 15 y 17,bajo todos los aspectos en clue pueda mirarse : porque siendoDios un Ser simple y un espóritu puro, siempre el mismonada pudo separarse de su sustancia . ‡Habr… quien tengavalor para decirnos clue los antiguos Padres no tuvieronidea de la espiritualidad? La sacaron del dogma mismo de lacreation ; jamas pudo concebirse la una sin la otra .

En el cap. 14 sostiene S . Ireneo que los ralentinianostomaron sus concis y sus f…bulas de los autores griegos, delos poetas y filásofos, singularmente ele Platon y de los es-toicos ; clue no hicieron mas clue cambiar los nombres de lospersonages, para persuadir clue hablan sido los inventoresde este sistema, y lo prueba completamente . Inétil fue porlo mismo que 13eausobre se cansase en probar que este sis-tema no era mas que una teologóa filosáfica, y un puro pla-tonismo ; Hist. ciel ILZcuziq . tom . 2, lib . 5, cap. 1, S 11 y 12.S. Ireneo lo habóa visto antes due ïl, y lo habia demostrado

60

VA.Lvictoriosamente . Alas Platon no presentí los espóritus, geniosí dioses que colocaba en los astros y en otras partes, comoseres abstractos y metafósicos, sino como personages reales yverdaderos : luego Beausobre se halla en la precision de con-fesar que lo mismo pensaron los cale~~tinictnos, Por lo lemas,Lien sea que estos herejes hayan sacado sus visiones (le Pla-ton, como pretende Beausobre, í bien de los filísofos orien-tales, como sostienen Bruker y Mosheiiu , nunca son menossílidos contra ellos los argumentos (le S . Ireneo. Sicnipre seinfiere que este Padre no fire platínico, porque creyí atacardirectamente el platonismo en el lidio de refutar los rulen-tini.anos .

En el cap. 20 y siguientes Hace pal l ;able la puerilidadde las alusiones , por las cuales queróan los herejes sacar susconos y sus fïbulas de alguno, pasa-es de la Sagrada Escri-tura ; demuestra lo ridóculo ele su método en argáir fundïn-dose en el valor numérico ele las letras del alfabeto, comahicieron despues los judóos cabalistas . En el cap. 27 y 28 di-ce que se debe buscar la verdad en los testimonios mas cla-ros de la Sagrada Escritura, y no en las parïbolas, ï las cua-les se puede (lar la explicacion que se quiera . Asi que, serïindispensable que S. Ireneo no estuviese tan j~reveiii(lo, co-mo pretenden, en favor de las explicaciones alegíricas de laSagrada Escritura, y si alguna vez se valií de ellas, solo fuepara sacar lecciones (le moral, y no para fundar los doginas,como hicieron los lierejes .

En el lib . 3 trata S. Ireneo de refutar el subterfugio delos calcntirzianos, quienes pretendian haber recibido su doc-trina del mismo Jesucristo por tradiciones secretas, é ins-trucciones que solo habla ciado ï sus discópulos de mayor in-teligencia. En el cap. 1, 2 y 3 dice que es un desatino clsuponer que Jesucristo confií su doctrina ï otros sugetos que1 sus Apístoles, ï quienes encargí predicar su Evangelio y

VAL 61fundar las iglesias ; mas estos no principiaron ï predicar yescribir el Evangelio hasta despucs que recibieron el Espóritu Santo, clue dehia ense…arles toda verdad. No es menosridóculo el imaginar que los Apístoles confiaron la doctrinade Jesucristo ï otros sugetos que ï los Pastores, ï quienesestablecieron para ense…ar y gobernar las iglesias despees elesu muerte. Asi que, debemos buscar la verdad en la tradiciony en la ense…anza constante ele estas iglesias, y seria precisorecurrir ï ellas y aderirse ï su dictamen, aun cuando losApístoles nada nos hubiesen dejado por escrito . Pues bien,esta tradicion en ninguna parte se conserva y anuncia conmas certidumbre y esplendor que en la Iglesia Romana,fundada por S. Pedro y S. Pablo, en la cual fue constante lasucesion de los obispos desde los Ap stoles hasta nuestros dias .

Los protestantes que sentaron por principio fundanien-tal de su secta que se debe buscar la verdadera doctrina deJesucristo solo en la Sagrada Escritura sin cousideracion al-guna ï la tradicion o ï la ense…anza ele la Iglesia, y sostie-nen que la ele Roma introdujo con el tiempo entre los cris-tianos una infinidad (le nuevos dogmas, no pueden perdonarï S. Ireneo el que hubiese establecido una regla enteramen-te contraria ; y por eso deprimieron tanto sus talentos y susobras. Pero sus clamores y acusaciones jamas servirïn paraminar la solidez (le las reflexiones y discursos ele este SantoPadre . †Qué le serviria citar solo la Escritura contra unosherejes que pervertian el sentido (le todos los testimoniosque para entenderlos como les acomodaba se atribuian ï sómismos unas luces superiores ï las (le todos los Doctores dela Iglesia, y aun ó las ele los mismos Apístoles? S . IreneoILi . cap. 2, S 2. †Címo seria posible confundirlos, sino de-mostrïndoles el plan que habia seguido Jesucristo para per-petuar en su Iglesia la ense…anza de su doctrina? Este plan essiempre el mismo despues de diez y siete siglos, y servirï

f2

VALsiempre ciel missmo modo para rentar los herejes de cual-quiera secta que scan .

En el cap. 5 y siguientes hace ver S . Irenco que nues-tros cuatro Evangelios, que son los íiillces Evangelios autón .ticos, y los (lemas escritos de los Apístoles contienen unadoctrina diametralmente opuesta ï la de los valenlinictnos .Nos enseéan ï conocer un solo Dios clue todo lo crií por suVerbo, un solo Jesucristo, hijo ánico ele Dios, verdaderoDios y verdadero hombre, y que nacií de la V1r` .;en I~Tar…a,

r ry un solo E.'plrlttl Santo, Dios y Seéor cono el Padre y elHijo . ciauestra clue la misma fc y la misma doctrina ense-éaron los profetas del Antiguo Testamento, de donde infie-re que fueron enviados ó inspirados por el mismo Dios quedcspues envií ï su Iiijo unigónito para instruirnos ; y no porun esp…ritu enemigo ele Dios, como decian los l'crlctttinictttos .Refuta de cuando en cuando las ol)jeciones ele sus adversa-rios, y las falsas interpretaciones que daban ï las profec…as,

En el lib. 4, continua demostrando que hay una perfectaconformidad entre cl Anti`,ico y Nuevo Testamento, ele locual resulta que un mismo Dios es i` . m…nente Autor cieluno y ciel otro : concilia los di~erentes lu ares que ten…an aI-guna oposicion en el concepto ele los Herejes, v refrita susacusaciones contra los Santos P ersonages ele la ley anti lna y

rque tambicn repiten los incródulos de nuestros dios . Se fun-da principalmente en la conducta (le Jesucristo : este DivinoSalvador llama constantemente Criador ï su Padre, le diíï conocerï los Hombres como el ánico Dios, el mismo clueadoraron los Patriarcas, y de quien recibieron sus inspira-ciones los Profetas, y declara que sus orïculos se curriplieronen su persona. Lejos ele destruir 1? ley y los Profetas, vino idemostrar la verdad ele estos, y coufirmc la ley moral delDecïlogo en todos sus puntos. Aunque es bastante larga estadiscusion, S . Ireneo no echí mano en ella de las explicacio-

t

VAL (,3nes m…sticas, alegíricas, ni arbitrarias parecidas ï las cae losvalentiiiicirzos, ni se funda en otra cosa gtte en el sentido li-teral del texto sagrado .

El li1a. 5 es una consecuencia del anterior, y en el conti-nua S. Irenco probando con testimonios del Nuevo Testa-mento los diferentes art…culos de nuestra fó disputados y con-tradecirlos por los Herejes .

Despues de este analisis no tememos preguntar ï los masosados cr…ticos †si los argumentos de S . Ireneo contra los va-lentitziciizos son fr…volos , incxac ;.os y dóbiles , si estos herejesestaban en estado de deshacerlos y si los que se creen ennuestros digs iras s,'ihios clue todos los Padres, serïn capacesele di (unirlos mejores? Dirais sin duda que este pequeéont`imero ‡le verdades estï escondido en tina infinidad de cosasaccesorias. Enhorabuena ; pero †era posible obrar de otroˆnodi, escribiendo contra cinco í seis sectas ele unos herejesque no conven…an en el fondo ele su sistema, y que variabanlo accesorio hasta el infinito? Eu toda sn obra jamas pierdeele visa ~ . Irenco que tenia que probar la Laxidad ele Dios,su poder criador, su providencia general siempre sïáia y ác-n…~it~a cn habet‰l ios c,i-i~ct.-a !o las laces ele la revelation, 7en la obra de la redencicn y salvacion (le los Hombres .

Tal vez volver…ui ï su ordinario subterftuvgio, diciendo queeste Santo Padre no entendií bien las opiuicues de los valen-

,ttit .cettos . ero ól ii)!sn)o nos asegura clue c :sputí mas ele unavez con ellos, lib . 2, cala. 17, nám. 9 . Por consiguiente es-taban estos sectarios en circunstancias de explicarse y contra-decirle, si falsamente les hubiese atribuido algue error . Ter-tuliano, Clemente de Alejandr…a y S . Epifanio les atribuyenlas mismas opiniones que S. Irenco . Este escribií en las Gïu-las, Tertuliano en Africa, Clemente en Egipto y casi al mismotiómpo. †Acaso se confabularon para engaéar de tuca mismamanera, í se engariaron ellos por ilusion? Clemente hab…a

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VALleído los libros de Valentino, porque los cita, y refiere lar-gos fragmentos ele Teodoto que fue uno de los discípulos eleValentino. Orígenes contiene muchos extractos del Comenta-rio de IIeracleon sobre el Evangelio de S . Juan Grabe ; S1ri-

cil . Ilccretx sec. 2 . Seria imposible clue S. Ireneo explicase tanpor menor las diferentes opiniones ele los gnósticos, sinohubiese leido sus obras.

Nada sirve todo esto para convencer ï nuestros adversa-rios. "Yo no puedo creer, dice Beausobre, que Valentinofuese tan loco que se f`urase clue las pasiones, que no sonmas que modificaciones de una sustancia, fuesen sustanciasrealesJamas creeré que unos filósofos, y sïbios filósofospensasen de una manera tan absurda y contradictoria ."

Dist. del állan.iq . lib . 5, cap. 1,y 11 . Podia este crítico creertodo lo que se le antojaba, y llamar grandes filósofos ï unamultitud de insensatos : tal era su obcecacion . Segun M, los

hercj ;cs fueron incapaces de en-er…ar absurdos ; pero no hayun Padre ele la Iglesia ï quien no se los atribuya ï pesar (lesu autoridad, bien sea por mala fé, ó por falta (le inteligen-cia. Este fanatismo de Bcausobre se parece mucho al de losvalenitiniCmOS .

Mas moderado Moslreim, se contenta con decir que losantiguos Doctores, enga…iados por la diferencia de los nom

bees dividieron nralameute una secta en muchas ranvis : que

se pus de dudar si siempre nos instruyeron en la verdaderanaturaleza y sentido de las opiniones que explicaron ; hist.

E'cclc .s . si,, . .Ii, part. 2, cap. ó, † 18. Nosotros repetimos queno es' defecto por parte de- los Padres el que en una multi-tud de raciocinadores, de los cuales unos dogmatizaban en

Asia, otros en Europa, y todos pretendian estar iluminados,no hubiese dos que absolutamente pensasen ele un mismomodo, ó que perseverasen largo tiempo en unas mismas opi-niones, Los Padres solo podian saber lo que decian estos sec-

VAL

65brios en sus obras y en las disputas cjue tenían con ellos :lue,,o es culpa de los sectarios sino se explicaron con toda laclaridad quee desearían los críticos modernos .

Nos preguntarïn ‡cómo pudieron los ccalcntinianos yotros gnósticos hacer prosélitos enseˆando tinos errores tanabsurdos? S. Ireneo y Tertuliano nos lo manifiestan : pintabanï los Pastores ele la Iglesia como unos hombres ignorantes,débiles é incapaces (le entender la verdadera doctrina ; pon-dcrahan las superiores Inces (le los maestros que pretendianhab(-rk)s instruido ï ellos, afectaban un aire misterioso paraexcitar la curiosidad, protnctian explicarse con el tiempocon unas el_uridad, h :o ‰i.ur esperar ï sus prosélitos que bienpronto sal)riau mucho mas que todos los Doctores, y les en-cargaban ur secreto iuv-iolable . Citaban al acaso algunos tes-timonios ele la Escritura, y torcían su sentido, etc . Este ma-nejo fue propio (le los mas ele los herejes, v no les ha salidomal ï los fun,ladior,-s del lrrotestantisino, Nada es mas inin-teligibie q,te los comentarios ele los zvcilciitinianos sobre los1J~au cli ~ y grant> estaban, tanto mas admi-racion prodtu~ian eu los talentos sul,erIciales. Y seria estomenos de admirar, si se consi lora .*. hasta qué punto lia-bia cegado y pervertido ï los hombres la filosofía de los pa-ganos .

No hablaremos de la moral (le los sectarios, aunque sa-bemos que era la misma que la de los otros gnósticos : yea lohemos expuesto en su lugar, é hicimos ver sus perniciosasconsecuencias S . Ireneo nos asegura que muchos enseˆabanuna moral detestable, y no se puede dudar que muchísimosla segnian en la prïctica ; pero los antiguos no nos dicen enqué se distinguía el culto exterior de estos herejes ciel de losortodoxos. De cualquier modo clue hubiese sido, las opinio-nes y conducta ele las antiguas sectas nos clan mar` en parahacer reflexiones de aras importancia que las críticas obser-

TO1I0 x.

9

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VALvaciones de los protestantes. Perdínennos si mas de una veztenemos que repetirlas .

1 .11 Estas Herejóas son tan antiguas como el cristianismo,y suben basta el tiempo de los Apïstoles : sus gefcs ningunrespeto profesaban é los discópulos ele Jesucristo porque lostenian por ignorantes, sin la mas mónima tintura de filoso-fóa, y que no hablan sabido entender el verdadero sentidode la doctrina de su maestro. Mas si estos iluminados negabanla inteligencia é los Apístoles, no por eso dudaban de subuena fí, ni refutaban su testimonio en cuanto é los hechosy realidad ciel nacimiento, predicacion, milagros, muerte,resurrection, y ascencion (le Jesucristo . Confesaban que todoesto habóa sucedido en la apariencia, y de consiguiente nosostenóan que fuese falso ; que los Apístoles y Evangelistashubiesen engaáado, ni que la historia que nos dejaron es-crita fuese fabulosa. Si hubiese alguna prueba í algun testi-monio contrario, algue medio ele atacar la narraeion de losEvangelistas, no dejaróan estos sectarios de aprovecharse deïl por el interes de su sistema ; y una vez que no lo hicie-ron, es preciso que los hechos publicados por los Apístolesfuesen de una notoriedad indudable ; y si son verdaderos,esté demostrada la divinidad del cristianismo .

2 .a Tambien se infiere que la autenticidad de nuestroscuatro Evangelios estaba universalmente reconocida, porquelos gnísticos no negaban que hubiesen sido escritos por loscuatro autores cuyos nombres llevan é su frente . S. Ireneoasegura que los vcrlciztinianos adinitian singularmente el de

S. Juan, y esto se prueba tambien por los comentarios de

ileracleon sobre este Evangelio. Probablemente le daban lapreferencia porque habla sido escrito el …ltimo de todos, y .

porque S. Juan refiere mas largamente que los demas Evan-gelistas los discursos del Salvador ; pero no sosterrian que losotros tres fuesen libros supuestos . Se disputaba sobre el sen-

VAL

67tido de estos libros, cada partido pretendia ver en ellos sapropia doctrina, y por consiguiente estos libros no eran apí-crifos ni desconocidos. Aun cuando los Herejes hubiesen te-nido con el tiempo la osadóa ele inventar otros, los Doctorescristianos no se dejarian engaáar con esta impostura . Se re-feririan al testimonio ele las iglesias fundadas por los Apís-toles, que habian recibido de su mano nuestros Evangelios yno otros, como autïnticos ï inspirados por Dios . Tal es laregla que sirvií para probar la canouicidad de todos los li-bros ele ambos testamentos .

3.a Cuando los incrïdulos dicen que en los tres primerossiglos se establecií el cristianismo eu las tinieblas, sin saberloel gobierno y los nlag istrados de Roma, manifiestan una ig-norancia profunda de lo clue entonces sucedií . Se disputabasobre la doctrina cristiana en Roma, en Africa, y en todaslas provincias del Oriente : Celso se lo eclia en cara é loscristianos, y deponen é favor de esta verdad todos los mo-numentos de la historia Eclesiéstica . Es imposible que estasdisputas no fuesen ruidosas, y dejasen de llamar la atenciondel gobierno. Lejos de escandalizarnos por estos debates, ben-decimos é la Providencia por haberlos permitido, porquesirven para demostrar que el cristianismo fue examinado des.de su principio con ojos cróticos y malignos : que se discu-tieron sus dogmas, su moral, su culto, sus tótulos y monu-nmentos, y que nadie pudo abrazarle por ignorancia y sinun perfecto conocimiento de su doctrina .

4.† Los errores groseros de las diferentes sectas de losgnísticos demuestran los importantes servicios que hizo algïnero Humano la filosofóa, y los maravillosos conocimientosque le debieron sus sectarios . Por eso podemos nosotros juz-gar si S. Pablo tuvo motivo para despreciarla, llaméndolademencia, y previniendo é los fieles que desconfiasen ele susdoctrinas. Es un hecho cierto que el cristianismo no tuvo

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VALmayores enemigos que los filísofos , quienes combatieron con-tra esta santa religion por espacio tic casi trescientos aóos,sin querer abrir los ojos ï la luz ; y muchos q ue parccia sepaulan convertirlo, emprendieron la variacion de su doctrinasustituyéndole los delirios sistenlïtices que los hablan infatua-do ; y cuando vieron que sus astucias, sofismas y escritos elenada serváan , se contentaron con atizar el fuego de la perse-cucion contra los fieles inocentes . Por fot tuna no faltaron al-gunos mas juiciosos y Honrados que abrazaron sinceramenteel cristianismo y fueron sus apologistas, y predicadores de ladoctrina ele Jesucristo, demost …a ~ do que esta cra tina filoso-fáa infinitamente mas sabia y mas cierta que la duc habianenseóado los mayores talentos del paganisulo . Tales fueron

S. Justino, Atenïgoras, Taciano, Ilermias, S . Irenco, S.Teí-filo de Antioquáa, Orágenes, Clemente de Alejandráa, &c . Lamayor parte ele los sistemas filosíficos quedaráa sepultada eulas tinieblas del olvido, sino fuera por la reftitacion (le estosPadres . Fn el dáa al`tunos censores ettravagantes reprueban elque hubiesen batido ï los filísofos con sus propias armas .

5 .† Fl empeóo de los protestantes en querer justificar to-doslosherejes ï expensas de los Padres (le la Iglesia, demues-tra que el carïcter ele la herejáa es siempre e] mismo, y queno varií en el discurso de diez y Siete Silos. LI que lo mire(le cerca se convencerï de clue no hay gran diferencia entrela conducta (le los gnísticos y la ele los protestantes . Los pri-meros, en virtud de las luces superiores que se atribuáan, sepreciaban de entender y explicar mejor el sentido ele la Sa-grada Escritura, que los pastores ele la Iglesia catílica ; y lossegundos pretenden el mismo privilegio por el auxilio ele tinagracia del Espáritu Santo, duc tienen siempre en su manotodos los individuos del protestantismo . Los calentimanos ci-taban en apoyo de sus comentarios una tradicion oculta yconservada entre un pequeóo n‡mero de iluminados ; y loa

VAL 69protestantes sostienen que hubo en todos los siglos en el senoele la Iglesia un cierto n‡mero ele partidarios secretos de laverdad y que no se atrevieron ï declararse ni hacer profesionp‡blica de ra creencia : llamaron (lepues ï su socorro ï lesmaniqucos, albl Cn CS, valdenses, b(lsitas, y WIClefitas rebel-eles corno ellos contra la doctrina (le la Iglesia . Los gnísticoshacáan vauielad de sus conocimientos filosíficos , prefcrian laautoridad (le los filísofos ï la (le los Apístoles y sus discápu-los ; y los pretendidos reformad n'es ostentaron con fausto laerudicion clue hablan a(lquirido con el estudio (le las lenguas,de la crática , de la historia , y de la literatura : se creyeronsuperiores afán en materia de teologáa no solo al clero queen-seriaba en aquella ípoca, sirvo tami~ien :i todos los doctores ca-tílicos (le todos los siglos. Sin embargo la enseóanza p‡blica,constante y uniforme de toda la Iglesia, prevalecií contra todoslos esfuerzos de los antiguos herejes, y en vano la atacarondespues las lemas sectas mas recientes, porque se sostienesiempre , y persevera como en el siglo ir . Este fenímeno bas-ta para que conozcamos donde se halla la verdadera doctrinade Jesucristo .

VALFSIANOS. Antigua secta cuyo orágen y errores sonpoco conocidos : S. Fpifarrio ]race mencion de ella en la lie-rejáa 5U, y dice que Babia estos herejes en la Palestina , enel territorio ele la ciudad (le Fila(lelfa, al otro lado dcl …Jor-dan. Llevaban algunas opiniones de los gnísticos, y tenianotras mny opuestas . Lo que se sabe es clue cran todos eunu-cos, y que no qucrian otra clase de hombres en su sociedad .Si admitian algunos, les ]-~robibian el comer carne basta quece rnutilaban, y entonces les pcril?itran toda especie (le ali-mento ; porque desde. acere] instante los creáan libres de losnnoviillientos desarreglados (le la carne . Tanrbien se creyíque soláan mutilar' violentamente ï los pasageros ; pero estehecho no es probable, porque los pueblos vecinos se hu-

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VALbicran arruado contra ellos, y los hubieran exterminado .S. Epifanio coloca esta herejía entre la de los noecianos y la delos novacianos, por cuyo motivo se presume que ya exis-tia hócia el aiio (le 240 ; pero no pudo extenderse mucho, nisubsistir por largo tiempo . Tillenion llena . pour' l' IIist . Eccles.tom . 3 , póg. 202 .

VALLE DE LOS CIIOUS . Priorato situado en la diïcesisde Langres, ó cuatro leguas de Chatillon sobre el Sena en unahorrorosa soledad. Es cabeza de su con , regacion , aunque pococonsiderable, y es una rama ele la ïrden ele S . Benito : los re-ligiosos llevan cl habito blanco . Es muy probable que fac fun édado ó fines del siglo Zii por un religioso llal.nacío Guy, de lacartuja ele Lngnti .

VALLE DL LOS ESCOLARES. Monasterio en la diïcesisde Lát : ,~rcs, cerca ele Chaumont en Bassigny, y antes cabezade una con…regrtcion ele canïnigos regulares del ïrden deS. Agustiu. hacia el allo (le 1212 Guillermo Ricardo, y al-gunos otros doctores ele Paris, disgustados ciel mundo, se re-tiraron ó aquella soledad con permiso del Obispo ele la diïce-sis. Muy pronto los siguieron muchos estudiantes ele la ni††-

Versidad, y ele alii le vino el nombre ele valle de los escolares .

Se aumentï bien pronto, porque segun la crïnica de Albe-rico en menos de veinte anos ya tenian diez y seis conven-tos. S. Luis fundï el de Santa Catalina en Paris, y otros, asien Francia como en los Paises Bajos . El prior general (leesta congregation consiguiï ele Pablo III la dignidad de abadpara sí y sus sucesores . Desde el ajo, de 16.53 , se reuniï esteinstituto ó la congregation ele canïnigos regulares tie SantaGenoveva . V‡ase Gadlict Christ, torn. 4. Los Padres Martenney Durand, benedictinos, publicaron las primeras constitu-ciones de este monasterio, que sou instructivas y edificantes.

V‡ase el Vierge Literario, tom . 1, part . 1 .VALLUITBROSO (Orden de religiosos de). Es una refor-

VAR

71ma de benedictinos hecha por S . Juan Gualberto, y aprobadapor el Papa Alejandro II en el aˆo (le 1070 . Tornï su nom-bre (le un valle muy ameno (le la Toscana en el obispado deFiesoli , y distante ele Florencia media jornada . S. Juan Gual-berto , monge ele S. ?lliniat , se retirï ó aquella soledad conalgunos ermitaˆos, fundï un monasterio con la regla de S . Be-nito en su primitiva austeridad , y aˆadiï algunas constitu-ciones. Tomï con sus religiosos un hóbito de color ele ceniza,recomendóndoles mucho el retiro, el silencio , y la pobreza.Muriï en 1013 , y tuvo el consuelo ele ver antes de su muer-te doce conventos de su instituto. Dicen que fue el primeroque recibiï legos , cuya próctica siguieron las domas ïrdenes,y con el tiempo fue cansa de algunos abusos .

VANA OBSERVANCIA . V‡ase . Observancicc Religiosa .VARA. En la Sagrada Escritura tiene diferentes significa-

ciones : en el cap. 30 del Genes., v . 41, significa la caˆa deun órbol : en el cap . 9 del E'vang, de S. Luc . el Easton (le unpasagero : en el Salm . 22 , v. 4 el cayado de tin pastor ; yen el Salm. 88 , v. 32 , los instrumentos ele que Dios se valepara castigar ó los hombres . En el cap. 5 de Ester v . 2, sig-nifica un cetro símbolo de la autoridad : en el cap. 11 deIsaías, v. 2 , un renuez:o, ï el hijo ‰ltimo ele una familia : enel Salan . 73 , v. 2 , los restos ï ‰ltimos descendientes de unanation. Por las circunstancias en que se usa esta palabra fó-cilmente se puede conocer su -verdadero sentido .

VARIACION. Mudanza erg la doctrina . Todo el mundoconoce la historia que escribiï el sabio Bossuet sobre las ca-riaciones de la doctrina de los protestantes. Esta obra fue re-cibida con aplausos por todos los catïlicos, goza y gozarósiempre del mismo aprecio, porque nada sostiene sin sïlidaspruebas. No se puede leer sin llenarse de asombro por la in-constancia (le los protestantes en su creencia desde su primerorigen. Vemos que los pretendidos reformadores principia-

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VARron í romper con la I`'csia católir7 sin saber ele cierto si sudoctrina era verdadera ó l'alsa , cuíl era la I~inion clue de-blan seguir, y clue era lo clue dcbiau creer . El ïmico princi-pio invariable entre ellos lue siempre que era preciso contra-decir í la Iglesia'r11m1uz í cualquier precio .

Los protestantes cono . ieron to : la la fuerza ele este argu-mento, y la necesidad ele satisfacerle . Pensaron cens nitroesli7l'I:utidosC í probar que no sieinprc lla sido una misma ladoctrina ele los Padres ele la Iglesia , clue variaron de opinio-nes en muchas materias, y que muchas veces no fueron deLina 11113111,1 01)1111011 sobre al : linos 11 :Itlti), dC pl'aCU 'a 0 piccreencia . Pata hacerlo ver compuso Besriage su Lïistoria ele

la giesicr. en clos tomos en folio ; Beansobre y otros sostuvieronlo rnismo, y se lisonjearon de haber probado este hecho has-ta la evidencia .

Pero esta apologïa solo produjo alguna ilusion en los ta-lentos superficiales, (lue principiarotl í perder de vista elpunto Cil enestion . Para probar clue los t>l'otestantcs variaronen su fc, no cita Bo-suet cl parecer de alguno. doetores de susdiferentes sectas, sino sus core ; ' . i rrze ele fi ; , y las cleci .~i , ,1,esde sus sïnodos . No atendió í las cuc-tiones (arce podiau pare-cer indiferentes d la f , sino í los artïculos que miraban co-rno mas esenciales los protestantes, que eran en su dictamenotros tantos motivos suficientes para separarse de la iglesia

romana , y fueron entre ellos mismos causa (le cismas, ele di-vision y de romper toda fraternidad .

Nos limitaremos í un solo ejrrnlllo. Guando los Intera-

nos presentaron su confesion c/c fc í la dieta de Augsburgo,creïan que la doctrina contenida en ella era la verdadera doc-trina de Jesucristo, ó no lo crcian : si no lo creïan , fuc'l'onunos impostores, presentando esta doctrina como nn elativojusto para separarse de la Iglesia romana . Si lo crcian, todas

la, ((r : UZC10lrf<é' que hicieron eu esta confcsion de fc fueron

VAR 73otras tantas variaciones en la je. Lo mismo se debe decir detodos los demas formularios de doctrina, compuestos por losluteranos ó calvinistas .

Luego para convencer ci la Iglesia romana de haber varia-do en su fá, era preciso alegar decisiones contradictorias sobreun mismo dogma por concilios generales ó particulares general-mente respetados por los católicos. Era preciso demostrar quelos Padres que hablan tenido un modo ele pensar distinto delque se sigue hoy, lo propusieron coleo un dogma ele fá, eleclue no era lïcito separarse . Tenian que hacer ver que cuandolos Padres no fueron de la misma opinion, miraban como he-rejes í los que no pensaban del mismo modo, y se separaban (leellos, temiendo arriesgar su salvation . Debïan probar que lospuntos de doctrina que hoy se creen en la Iglesia católica co-po artïculos de fá, son contrarios al dictímen uniforme ó ca-si unínime, de los Padres . Ninguno ele los protestantes lo con-siguió ni siquiera se atrevió í emprenderlo.

Mi veces se les ha dicho que el sentimiento particularde clos ó tres Padres no es una decision, ni una traditionni un dogma de fá, singularmente cuando es contrario al eleotros muchos doctores igualmente respetables : que la Iglesiacatólica nunca creyó que debia seguir semejante dictínlen :que como nota Vicente de Lerins en el siglo v, una traditionó un artïculo ele fá es lo que euseliaron la mayor parte delos Padres en todos los tiempos y paises : quod ab onmi us,quod rwi.grre, quod seinher . No importa ; como les interese ílos protestantes suponer lo contrario para engallar í los in-cautos, es bien seguro clue jamís desistirín . Váase tradicion .

Si las confesiones de fá compuestas por ellos con todo elaparato posible, si las decisiones de los sïnodos que tuvieronclue suscribir todos sus doctores, si los formularios de doctri-na puestos corno ele fá y mandados con penas aflictivas, nobastan para ense…arnos lo que creen ó no creen , †de quï;yo x.

10

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V A P,modo podremos saber si tienen al guna creencia, o si nadacreen ?

VAla- LATES. Se clï este nombre al diferente modo ele leer,é ï las diferentes lecciones que se hallan en diferentes ejem ,liares impresoso manuscritos, bien sea del texto de la Sagra-da Escritura é de sus versiones .

Uu libro muy antiguo de que se sacaron una ini tioladrle copias, es casi imposible que no tenga algunas variacbiicshorque la atencion de los copiantes nunca pudo ser tars eNac-ta que evitase hasta los menores defectos : así cuantas teas co-pias haya, mas variantes dcbcn encontrarse . Esto sucedié conlas ollras ire los autores prof+nos, lo mismo que con las de los

Sa grados. llay tambien aquella especie de faltas que aunquefueron hechas ele intento , deben calificarse ele inocentes, co-mo cuando un copiante varia una palabra antigua en otramoderna mas conocida, cuando puso en cl texto una nota éexplicacion que estaba al ruargen, cuando creyé cue lsai ;iauna falta de escritura en el ejemplar que copiaba y opinocorregirla, 8:c .

Por muchos (,ccrictntes que se hallen cii los nial<uscl- itos demuchos autores griegos é latinos, esto no impide clue tenga-nlos cont anza en las ediciones, que costo tuncbo traba ;o

corregir. Al contrarío, cua~lto mas se confrontan los ma-nuscritos, mas se corrigen SUS faltas, y estallios m_as segurosele conseguir puro y completo cl texto del autor. No aicar .-ra-nios porque ciertos erítice~ gclisquillosos of inan lo contrariorespecto a los libros de la Sagrada Escritura .

Cuando cl doctor Mill, te…io2o inglós, dcspue- de habercomparado muchos ejemplares griegos del Nuevo Tcst :an ca-to, recoa,ié todas las variantes, y las anuncié cn n…mero cló

mas de 30,d0r0 , se creyé ele pronto que la autenticidad delte.. .' :to sufriri a al un descalabro, y algunos Incródulos ya con-taban el triunfo . Pero luego que las imprimieron al lado ciel

VAS 7,texto, se vio que muchísimas eran minuciosas, iuclilcrentes,y que nada varían el sentido de los pasages ; que aunque al-g uuas alteran la signi icacion , solo es en objeto de poca im-portancia, y jamïs en niateriasdc dogma . Se observa que enestos casos la leceion Comma puede ser la mas segura , y cluelejos de dudar sobre la autenticidad ó integridad del texto,estas zcrriedcxcles la prueban inveneiblernente .

Lo mismo sucedié con las Z'rn ictntes del texto hebreo com-piladas por el doctor Kennicot con toda la exactitud posible :anuncié que Babia atgnnas muy importantes ; pero desunesque se ininrimieron, son muy pocas las que variar notable-mente el sentido, y merecen la atencion de los teélogos. Enel prospecto de tall inmenso trabajo hizo el autor una obser-vacion que no es ele despreciar, y es que cuanto mas antiguosson los manuscritos hebreos, tanto mejor se conforman conlag antiguas versiones y con cl Nuevo Testamento. Por lomismo tenemos todas las razones para presumir que poseemosel testo hebreo en toda su pureza, y que la . osadía corr quealguno, críticos le simpOllen defectos, no es Url ejemplo cluedeba seíTtrirse.

Aull hay motivos mas poderosos para culpar la temeridadde alg ;in s protestantes que nunca dejan de sospechar adi-ciones , lnterpolacioncs, O Z'ar anicS en el texto de los auto-res, errando no se conforma con su modo de 1 ,erlsar. Si fueselegNiu este nli'totlo, no podríamos tener confianza en nin-guno do los ni unalentos antiguos ; y si se admitiesen en lostribun -rics, do- nacía servician los títulos de nuestras posesio-nas. Cualquier tiro que se llaga ele este mótodo, solo servirïpara introducir el pirroni,mo histérico . Vóase Crítica .

V 1SO . sta palabra tiene diferentes signiíkacioncs en laSagrada Escritura . 1 .á llablando del tabernïculo, y del tem-plo significa todo lo que se ; nardaba en ól, bien sean orna-rllcutos, … otras cosas para cl servicio del culto divino . Eu cl

76

VASmismo sentido significa los ninehles de una casa en el cap, 12de S. -Mat . v. 29 . 2.í rasa psaóna, vasa ccóntici, son los ins-truinentos de mïsica de toda especie . 3 .' S. Pablo llama énuestro cuerpo un vaso . "Llevamos, dice, la gracia de Diosen vasos quebradizos" ; Ej)ist. 2 a los Corint . ., cap. 4, v . 7 ."Es preciso, dice , que cada uno sepa poseer su vm áo en tasantidad" ; 1 Eilist . có los Tcscrlons cap. 4 , v . 4. 4.í Querien-do Jacob decir que sus dos hijos Simeon y Levó eran unosguerreros feroces … injustos, los llama nasa inigrritatis Lcllc,n-tia ; Cenes . cap. 49, v. 5. 5 .í En el Salva . 7 , v. 14, las flechasmortóferas se llaman instrumentos de la muerte nasa monós .

6 . 1 Esta misma palabra sigui y--a tanibien una persona (le quienDios quiere servirse, como de instrumento para la ejecnciotrde sus designios ; tlcelc. Alaast . cap. 9, v. 15, dice Dios clueS. Pablo es un vaso de eleccion, † mas bien un instrumen-to que escogi†o para llevar su nombre é las naciones-l. . ;r mis-to A o†stol llama vasos clc naiscricordia y vasos de gloria é los

que Dios se digna llamar é la f…, 9, vasos de c†lera, vasos de ‡g-

nominui ˆ los clue Dios deja en la infidelidad . En la Eilist (t

los Ronz. cap . 9 , v. 21 y siguientes si Dios, dice, quericnc .omostrar su c†lera y hacer ver su omnipotencia sufri† con‰lucha paciencia los versos de c†lera preparados para la per-

dition &c." En esto no quiere decir que Dios los cero por ira,y que los prepar† de intento para perderlos, sino (‡tic ellosmismos se decidieron é perecer . De lo contrario tampoco se-ria cierto que Dios los sufri† con mucha paciencia, para nmos-trar sit poder . Dios no hace ostentacion de 'su ontttipoten-tia condenando é los malvados, sino convirti…ndolos y s al -

.véndolos. Asi lo explican S . Juan Cris†stomo en la I'onnil . 1(6

sobre la. RJaist. có los Roan. nïm. 8, Op. torn- 9, pég. 6 16 9

Orógenes sobre la Eilist. ct los Rom . lib . 7, nïm. 16, tom . 4,

lgét, . 62 .`i ; y S. Pasillo 0p. tom . 2, pég 77 ; como tanrbieu

S. Agustón ad Sim clic . lib . 1 , nam. 18 , tom 6 , col . 99 .

VAS

77VASOS SAGRADOS, Se llaman asi los que sirven para

consagrar y reservar- la Eucaristóa 'como las patenas, los cé-lices, los corones, los pisides , &c. No se les 'emplea en esteuso sino despnes clue estan benditos y consagrados por elobispo con oraciones y unciones. Esta prética es muy antigua,porcine va la vemos en el sacrain…ntario de S . Gregorio edi-cion de Menard, pég . 154 ; y 55 . Pero este Pontófice no fueel autor, sino que hizo redactar y copiar el sacramentariodel Papa Gelasio escrito en el siglo v, ni dice tampoco haber in-ventado las oraciones y ceremonias que contenia . S. Celestino éprincipios del mismo silo escribóa é los obish†s de las Gao-las diciendo que las oraciones sacerdotales eran de traditionapost†lica, y que eran uniformes en toda la Iglesia cat†lica .

Los vasos consagrados al servicio de nuestros santos mis-terios no det…n emplearse en usos profanos, ni es lócito é loslegos tocarlos, ni aun é los simples cl…rigos, ˆ no ser con li-cencia del obispo ; pero …e concede esta licencia por consert-timiento técito a los sacristanes, y aun ˆ ]as sacristanas enlas comunidades ele monjas. De este modo manifiesta la Igle-sia su respeto al cuerpo y sangre ele Jesucristo clue cree real-mente presente bajo los sómbolos Eucarósticos. Los protes-tantes que no lo creen asi, ponen 'log vasos'due sirven rarasu cena en el mismo rango que los que sirven para las co-sas mas viles y despreciables ; y tratan de supersticion las Len-diciones y consagraciones de la Iglesia romana. Dicen ditees un absurdo el pensar que las ceremonias pueden comu-nicar é un vaso ninguna especie de lantidad, igualrrerte queˆ un mueble, † ˆ un cuerpo cualquiera . En el artóculo Coit.sagracion hemos probado lo contrario con testimonios ex-presos del Antiguo y nuevo Testamento, … hicimos ver que]os protestantes, que no cesad de remitirnos é ]a SagiŠdaEscritura, no la consultan en esta na`aterié, ni hacen cas† delo que dice .

73

. V ELVELO. Pedazo de crespon í tela, ligera que cubre la ca-

beza y parte del rostro. El, uso de tenir la cabeza cubierta odescubierta en los templos no fige igual en diferentes puebles,iii aun entre los adoradores del verdadero Dios ; pero la cos-tumbre mas general entre los anti~~u,os fue clue lus .,acerclutesejerciesen sits funciones cubriendo la cabeza con la falda desu tónica, para que estuviesen nnettws < istraidos, y -no pudie-sen dirigir libremente sus miradas ï d~reeha é izquierda .Cornelio ï L(ápiclc y otros obscry,aii que entre los judáos lossacerdotes no oraban, ui saci …á d .;aban con la cabeza dc-scubier-ta en el tabernïculo y cii el tenI1)l :-), sine que la cnhrian conuna tiara , que era uno de sus orit_t ;ur aros . r

Etr cuanto ï las coat mares modernas, refiere el sabioAseinani clue el patriarca de los nestorianos oficia con la ca-b ( , / ,I cubierta . clue lo … mismo I a c el de A!ejaucitáa ccn .o tam-birn los cnonges-de, S . Antonnio, lOS cophtos, los abisinios, ylos sirios l;ero-c_-to ro es extratioentre los orien-tales, clue jam ás descubren su cabeza . En cuanto al Occiden-te, sabemos que es urea serial d,a respeto el descubrir la ca-beza en presencia cie una ~crsona ï gi,i1 , ii .e quiere l ;on-rar, y parecií mais decente clue los sacerdotes c}cseml_eiiaseusus funciones con la cabeza descubierta .

En Orden al comun de los licles, declara S . Pablo quelos hombres deben orar ï cara descubierta , y que las mue-res estén cul ;icr tas en los temples ; Tlz<st. 1 cé les Cci it~t .

cap . IL, v. 10. En Africa las mugcres ya iban cubiertas J11,1

IgIe la en tiempo de Tertuliano : se hernutia ï las jívenesque . fuesen sin zrelo, y las lisonjeaba este Privilegio ; peroTertuliano sostiene clue era un abuso , y sobre este objetocompuso su libro de . Vif itz?brts zclrmcl,'s. Los que tomal - ansu defensa decian que este era un honor que se debáa ï laN irginiElad , que †aractcrizaba la santidad de las várg(nes ; yque siendo notables en los tcnsi)lcs, invitaban ï los ;lemas ï

YE-i~ 79imitar sn put'ez‡-. Nˆ--cc‰iis'etncian es'ïs razones ï Terttilian ,~r"donde hay gloria, dice,, …l ia r vatudad, interés , violencia y :debilidad : l'virginidad violenta rá' por necesidad es el manantialde todos . -losérinienés Clemente de Alejandráa--opinaba que- las 'jívenes debiï …n ' estar énbic-rtïs con nn-sélo Cil el'templo como las ciernas mageres para no escandalizïr'ï losjustos . hay algunas provincias en Francia donde las jívenesno van ï la Iglesia sino coti un velo blanco, y las magerescon velo .negro .

Entre nosotros tomarel velo Šs l acerse'religiosa-, -porque .e s una 5etial o distintivo-de a-quel … estado : y'esta costnn ;l-r -e>es tan antigua, que por lo menos viene del siglo Iv . En- la -Ilist

1

(le la _kerf -l . cic las Inst . tom . 5 en 12.‹ , pï g . 173, haveuna memoria que prueba que la reeepcion del celo nunca se'segar de la profesion religiosa ; Y que ninguna doncella se`ponla el velo hasta el momento de pronunciar sus votos, sien -do el obispo quien celebraba esta ceremonia .

La edad en que eran admitidas ï tornar el velo Varií htidiferentes siglos . [kciael-aŒo de, 11(19 S . Ilug,o, abad de Clinni , recomendando ï sus sucesores cl monasterio (le 3larcig`nyclue habla fundado para rdi` io ;,ns, les exhortaï , qu,ei,no ad- :mitin ninguna menos ele la edad de -veinte arios . Doscientasdespues en tiempo ele Felipe cl-Largo se cita un clespaclio ele)uŒo de 1317, por cl cual pi recé, que--a .lgunas veces- sc ;c1abï<el celo ï las niŒas (le odio aŒos, aunque 'no , reeibiatr la Len`-dicion solemne por la cual se reputal :a 'clue se -li ïbïn parasiempre ï la vida religiosa : por eonsi`uieiate el velo no pro"dncia en ellas una obligacion irrevocable . Lo mismo sucedeen el (lia con el velo hlancot que toman- las novicia's ; q_u.e noes liara ellas una obli`raeion, hast•'gt~e pír la profesion - so-lemne de los votos quedan para siempre obligadas ï la vidareligiosa . Véase Obleztrts.

- VELO DEL TE-31PLQ., E n el de Jerusalemm habla.=un velo de

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VE i,una tela preciosa pendiente ele dos columnas, que separabael santuario í sancta sarzctorum, dentro del cual estaba elarca la alianza, ciel resto del recinto llamado santo : estaba,pues, entre el arca y el altar dc, los perfumes . . Este es el velo :que se rasgí de arriba abajo al tiempo de la muerte de Jesu-'cristo ; . S. Mat. cap. 27, v. 51 .

Esta circunstancia parecií ó los Padres de la Iglesia di-gna de observation. Dios, dicten, manifestaba de este modoque el templo de Jerusalïn no era ya el santuario ;en que que-,ria residir eta adelante, y que este edificio seria bien prontodestruido : cjuc .el culto que hasta entonces -habla recibido al]é,-era sustituido por otro mas puro y reas agradable ó sus ojos :S. JuanCrisístomo Hor? z il . de C.r ., zzcterio et cruce, n í m 2, Op.tom . 2, p .ig 40+. S. Leon Serán . .2 y 8 De Pass. Domiazi., &c .El mismo Jesucristo lo anuncií tambien asá ó la Samaritana ;Lvccnb. de S. Toad cap. 4, v. 21 . En las Iglesias cristianas sehicieron tambien diferentes usos de varias especies de velos .

Se llamaba velo el tapiz con que ctcbrian el altar fuera deltiempo de .l a celebraciín de los santos misterios, y el que ser-via para cubrir las reliquias de los Santos . Entre el coro y lanave hab..ia un velo tirado durante el oficio divino, y los dió-conos le abrian despues del prefacio, cuando el sacerdoteprincipiaba el canon de la Alisa. Aun se conser ,:a en algu-nas Iglesias esta costumbre antigua . Vïanse las Notas ciel Pa-clre ?l 1 enard'sol re el Scacraancntdrio cáe S. Grer;orio , póg. 203 .

VENDEDORES DEL TEMPLO . Refieren los cuatro Evan .gelistas que habiendo entrado Jesus en cl ele Jerusalen, echí eleïl ó los traficantes que estaban vendiendo los animales que sedebiaq, ofrecïr en sacrificio ; y ó. los que cambiaban monedaspara las ofrendas ; y,cjue :los reprendií pírclue hacáan la ca-sa de su Padre una cueva de ladrones ; Evang. de S. Juancap. 2, v. 14, &c. Los incrïdulos formaron el plan de censu-rar todas las acciones del Salvador, ,y preguntan …con que

VEN $1derecho ejercií este acto de autoridad? Los mercaderes, di-cen, eran irreprensibles, y solo se colocaban en el templopara la comodidad del p†blico : Jesus dií en aquella ocasionun ejemplo escandaloso de ira y de trasporte . Algunos a‡a-den clue entregí al pillage el dinero y las mercaderáas.

Nosotros sostenernos que despues de haber probado Je-sucristo su divina inision y su cualidad ele Mesias por unamultitud de milagros, tenia toda la autoridad de Legisladory de Profeta semejante ó la de llloisïs ; y por consiguiente elderecho de castigar y reprimir los desírdenes, donde quieraque los hallase. No hay duda que lo era la profanacion deltemplo, y que se hacáan reos de este delito los mercaderes ycambistas. Podian muy bien estar fuera del templo, y seriala misma la comodidad del p†blico ; pero colocóndose ensu interior por su propia comodidad causaban un ruido ïindecencia capaces de turbar la piedad de los que iban óorar. Una vez que Jesucristo los tratí de ladrones, no hayduda de clue estaba seguro de que ejercian el monopolio yla usura. Las autoridades del pueblo no lo hubieran sufrido,si no tuviesen algo de interïs : el mismo abuso reiní y aunreina en todos los paises del mundo ; y el Salvador no debiaautorizarle. Es falso que en aquella circunstancia dio serialesde trasporte, ni de cílera : la simples exhortaciones de nadaserviráan para unos hombres codiciosos, era preciso un cas-tigo para intimidarlos. Tambien es falso que entregí el di-nero y mercaderáas al pillaje .

Los principales judáos que se hallaban presentes no tu-vieron valor para oponerse ó este acto de severidad, porqueconocian la justicia y la necesidad ; y solo se contentaron conpreguntar ó Jesucristo …con quï se‡al í milagro probal a suautoridad? "Deshaced, les dijo, este templo y en tres diasle reedificarï." Probablemente tocí en su cuerpo para dar óentender que hablaba de su resurreccion ; Evang. de S. Juan

TOMO X.

11

82

VENcap. 2, v. 19. Pero no se contentí con esto, porque aóadeotro Evangelista clue curí varios cojos y ciegos, y que elpueblo exclamí : Hosanna, prosperidad al hijo de David. IIi-

zo pues Jesucristo todo lo que cxigian los judïos, y solo sir-vií para irritarlos ; S. hInt . cap. 21, v. 14. Aunque los incré-dulos trabajaron en desfigurar todas estas circunstancias paraponer este hecho en ridïculo, nada consiguieron .

VENGANZA. Pena causada al que ofende para satisfac-cion del ofendido . No se debe confundir, como regularmen-te sucede, la s'engcnnza con el castigo : castigar es el deber yla funcion de un hombre revestido ele autoridad, que obrapor el interés páblico, por el reposo y el buen orden de lasociedad, al contrario la venganzaa se ejerce por el que notiene ninguna autoridad, y la usa para satisfacer su resenti-miento particular, sin respeto alguno al interés general . Silos filísofos que disertaron sobre esta materia hubiesen teni-do presentes estas clos diferencias, probablemente hubieranevitado los errores en que cayeron . Tambien es preciso dis-tinguir la venganza de la defensa personal : esta tiene por ob-jeto el preservarnos del mal con que nos amenaza un enemi-go ; y la otra se propone volverle el mal por el mal que seha recibido . Pero si la pena que sufre no puede aliviar nireparar la clue nosotros liemos sufrido, …qué motivo legïti-mo podernos tener para causarla? …Acaso es un medio ele re-pararla volver calumnia por calumnia, injusticia por injus-ticia, y crïmen por crïmen?

En la antigua Enciclopedia se enseria que "la venganza

es natural, que es lïcito reparar una verdadera injuria y ase-gurarse por este medio ele no ser insultado, mantener susderechos, y vengar las ofensas que no pueden remediar lasleyes ; y que as† la ven~a nzcr. es una especie ele justicia ." Esta fal-sa y escandalosa moral solo se funda en un abuso de las pa-labras . La venganza es natural : si por esta expresion se

VEN 83quiere decir que nace de la repugnancia natural que noso-tros tenemos ‡ padecer, est‡ bien ; pero si se quiere decirque la venganza es un derecho í una ley natural, es una fal .sedad. …Quién nos dií este derecho, ni quien nos Impuso es-ta ley? Es lïcito rechazar tina injuria, asegurarnos contra losinsultos, es decir, preservarnos y prevenirnos para evitarlosen cuanto podamos ; pero usar (Ie represalias despues de lia-berlos recibido, es un medio cierto para atraernos otrosnuevos, y no para ponernos ‡ cubierto ; solo sirve para en-colerizar al enemigo y hacerle mas furioso. …Acaso experi-mentamos que los vengativos evitan con mas facilidad losinsultos, cl ídio y las injurias, que los hombres mansos ymoderados?

Tambien es falso que se pueden vengar las ofensas queno pueden. remediar las leyes : la venganza en ningun sen-tido puede ser un remedio, porque nada repara, nada in-demniza. Acaso satisface por un momento la ira y el ídio ;pero …dínde est‡ la necesidad y lo lïcito (le satisfacerlos?A un particular no ie toca, y mucho menos mientras est‡acalorado por un resentimiento, suplir el defecto de las le-yes, hacerse juez en causa propia, y proporcionar las penas‡ los delitos . Se vé con demasiada frecuencia ejercer atrocesvenganzas por la mas leve injuria, o acaso por una afrentaimaginaria .

El autor de este escandaloso articulo no corrigií suficien-temente su error por haber confesado que ‡ juicio de loshombres s‡bios conviene perdonar ; que se debe indulgencia‡ las faltas leves, y que se debe despreciar ‡ los que realmentenos han ofendido . La voz (le los s‡bios no hace ley ; pero Dios,que es el verdadero Legislador, prohibe la c'enganzct y manda elperdon de las injurias : esto no solo conviene, sino que es undeber rigorosoˆ El desprecio de un enemigo puede consolarnuestro orgullo ; pero no nos indemniza, ni nos recompensa .

84

VENEl Antor tiene razon en comparar í los vengativos con loshechiceros, quienes haciendo desgraciados í los ciernas se ha-cen tambien í só mismos : pero quisiïramos saber en quï sen-tido puede ser esta malicia natural y licita, como dijo al

principio.Muchos paganos dieron mejores lecciones . Solo, dice Ju-

venal, los espóritus dïbiles, pigmeos y despreciables son losque hallan placer en la venganza : lrlnuti, scnipcr et iufrmi

,cst aninzi exigui-que voluptas u.ltio, Sat . 13, v. 189 . En elconcepto de Giceron no hay cosa mas loable y reas digna eleun alma honrada que el ser incapaz de resentimiento, yconservar la mansedumbre con todo el mundo ; De Officiis,lib . 1, cap. 25. Condena í los que vengan los crómenes conotros crómenes, y las injurias con otras injurias ; In Vcrr.

act. 3. Tal era tambien la coral de Sécrates, de Platon , de

Plutarco, &c .Aun hay una regla mas segura para un cristiano, y es la

Ley de Dios : antes (le haberse escrito, estaba ya grabada enel corazon de los justos . Condena Jacob con la mayor severi-dad la cruel venganza que tomaron sus hijos por la violen-cia que habian hecho los siguimitas í su hermana ; Genes. ca-

pít. 34, v . 30 ; y los vuelve í reprender por el mismo moti-vo í la hora de su muerte, cap . 49, v . 5 . Los Patriarcas de-jaban í Dios la venganza de las injurias que habian recibi-do. La ley de Moisïs no solo prohibia vengarse y conser-var .édio contra su enemigo í todo israelita, sino due man-daba que se le hiciese bien, se le sirviese, y asistiese en susnecesidades ; Lccit . cap. 19, v. 17 y 18 : Exod . cap. 23, v. 4

y 5 : Prov . cap. 25, v. 21 &c. El Hijo de Dios no impuso porlo tanto una nueva ley cuando dijo-. "Amad í vuestros ene-migos, haced bien í los que os aborrecen, y orad por losque os persiguen v calumnian" ; S. like! . cap. 5, v . 44 . Re-futa las falsas interpretaciones que daban los doctores judóos .

VEN

85í la ley antigua, í la ley natural impuesta í todos los hom-bres desde la creation . Los que miraron el precepto ciel Evan-gelio como una obra de supererogation, é como un consejode perfection, se engaitaron torpemente ; y los que se atre-vieron í sostener que esta es una ley contraria al derecho na-tural, pecaron aun mas gravemente contra la verdad y con-tra las ideas de la justicia. Vïase Enemigo.

Es verdad que permite el derecho natural el hacer quese castigue al enemigo que nos ofendié injustamente, por-que el érden ,páblico, se interesa en ello ; pero el querer ha-cernos justicia por nuestra mano es usurpar la autoridad (lelas leyes, é mas bien la autoridad del mismo Dios .

Convenimos en que en la Sagrada Escritura, lo mismo clueen el estilo familiar, se confunden las palabras cenganz(z ycastigo : S. Pablo eu el cap. 13 ele la Epist . có los Roman .,v. 4, dice, que el próncipe es : el ministro ,de Dios para eje-cutar su ccengcunza contra el que obra mal. Hablando ele losmagistrados se dice que estín encargados ele castigar í losmalhechores é de la venganza páblica, pero no les aplica laspenas de las leyes, por édio ni resentimiento, sino por jus-ticia, y chuchas veces contra su inclination. Al contrario, elque quiere vengarse de su enemigo, dice, que ïl le castigará .pero …con quï derecho y autoridad? No se deben establecermíximas de moral , sobre equóvocos ni abusos . Tambien enla Sagrada Escritura se llama Dios, cl Dios ele las venganzas .En el Salga . 91 , v . 1 , "Yo soy, dice, í quien toca la ven-ganza y la ejercerï en tiempo." Lo mismo se dice en el Deu-ter, cap. 32, v. 35 ; en el Eclesi(óstico cap. 12, v. 4 : Epist . cólos Romcirz . cap. 12, v. 19, &c. Claro estí que en todos es-tos pasages la palabra ven ar significa lo mismo que casti-gar : este es un derecho inalienable, y un oficio esencial dela justicia divina . Dios que no puede recibir lesion de Din-;una injuria, ni experimentar ninguna pasion : cuya felicidad

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VENsuprema no puede crecer ni disminuir, no puede, cierto,complacerse en volver mal por mal. Castiga, no por conten-tarse í só mismo, sino por el bien general del universo . Siel hombre gozase ele una paz y ele un bienestar inalterable,jamas tendria deseos de vengarse ; y la mayor prueba de sudebilidad es sin duda este deseo .

"El que quiere vengarse, dice cl Eclesiístico, experimen-tarí la venganza del Seïor, y sus pecados serín puestos enreserva. Perdonad í vuestro préjimo la injuria que os hizo, yentonces vuestra oracion alcanzarí cl perdon de vuestros pe-cados. Un hombre guarda su célera contra otro hombre, ypide favor para só mismo : no tiene piedad con sus semejan-tes, y se atreve í esperar misericordia . áUn miserable montonde carne conserva resentimiento, y pide í Dios que le seapropicio! …Qui†n querrí orar con †l? Acordaos de la muer-te, y no tendreis enemistad con nadie" ; Eclcsi,,óstico cap. 28,

v. 1 . Esta moral es muy superior í la de los filésofos, y Je-sucristo la redujo í dos palabras : "Perdénanos nuestras deu-das, asi como nosotros perdonamos í nuestros deudores ."

En vano se alaban las pomposas m :ó :imas (le los estéicos,que es propio de una alma generosa, ele una alma grande, elperdonar, que olvidando una injuria se Dace superior al quela hizo, que el placer de hacer favor es mas lisonjero clue elde vengarse, &c . Dad pues í todos los hombres almas noblesy generosas, sensibles al delicado placer de perdonar, y seconvencerín de la verdad de vuestras lecciones ; pero si sonmuy pocas las almas de tan buen temple, …de qu† servirívuestra moral í los lemas? Sin embargo, se necesita unamoral para todo el mundo. Solo Dios la supo poner al al-cance de todos, obligíndolos por su propio inter†s, † irn .poni†ndoles la ley del Talion .

Por derecho natural solo se permite la venganza y las

represalias í una nation ofendida por otra, porque no hay

VEN 87tribunal superior, ni juez í quien 'se pueda recurrir paralograr satisfaccion, porque cada una en particular estí en-cargada de su propia conservation, y el temor es por des-gracia el ‡nico freno que puede conservar la paz entre closnaciones vecinas y ambiciosas . Cuando el Rey Profeta pideí Dios que vengue í su pueblo de los insultos de sus ene-migos, implora la justicia divina, no para satisfacer su pro-pio resentimiento, sino por la seguridad y reposo de su na-cion : es miay legótimo este deseo. Cuando parece que pidevenganza contra sus enemigos personales, ya hemos observa-do en otra parte que estos no son sentimientos de édio ni ver-daderas imprecaciones sino predicciones. V†ase Ir1t1ˆrccacion,

Observan los viajeros que en los pueblos sencillos e in-cultos es implacable la venganza, y parece que agrava sufuror y crueldad en proportion de la bondad y beneficen-cia de sus almas, cuando ellos estan en su estado natural:que los salvages de Am†rica, los de la Nueva Zelanda, losindios de Madagascar &c., ofrecen continuos ejemplos deesta verdad . Asi las naciones en las cuales la venganza nosolo se tiene por un derecho, sino tambien por un de-ber que pasa de padres í hijos y perpetua los odios enlas familias, no se puede dudar que yacen aun en el estadode barbarie. Aseguran que asi eran los de Cércega antes queel temor de la justicia francesa sofocase entre ellos este fre-nesó. Pero si aun se encuentra un reino cuyos pueblos se ten-gan por civilizados, apacibles, instruidos, y filésofos, y sinembargo juzgan que es bueno lavar la injuria mas lijera conla sangre de su enemigo, y tienen í deshonra el no cometereste crimen, …cémo se lia de calificar esta nation? YeaseDuelo .

Sin embargo hay un caso en que la ley de Mois†s per-mitia y aun mandaba la venganza particular. Cuando unhombre mataba voluntariamente í otro por ira ‡ édio, el

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VENpariente mas cercano del difunto que le sucedia en todos susbienes, tenia derecho para matar al homicida donde quieraque le (callase ; Níma. cap. 35, v. 19 y 21 . Por esta razon lellamaban el Redentor de la sangre, ó el Veng(tcZ ir de la san-

gre . Esta Ley subsistió y aun subsiste en muchos pueblos ; ytiene por motivo evitar y prevenir los homicidios, que socisiempre muy comunes en las sociedades que carecen de unapolicïa exacta y severa . Un homicida voluntario no podia te-ner esperanza de sustraerse é la justicia píblica, y é la ven-ganza de los parientes del difunto. Ya mucho tiempo anteshabia dicho Dios é Noá y é sus hijos : "Si alguno derramarela sangre humana, seré derramada su propia sangre, porqueel hombre fue hecho a imagen de Dios." Genes. cap. 9, v . 6 .

En cuanto é los que cometen involuntariamente, ó porcasualidad un homicidio, habia mandado Dios se…alar ciudadesde refugio en las cuales pudiesen vivir con seguridad, mien-tras se examinaba si eran reos ó inocentes . Si se salian (le suasilo, y encontraban con el vengador de la sangre, este teniaderecho para quitarles la vida. Un homicida involuntario norecobraba su libertad y seguridad hasta la Temerte del SumoSacerdote; Ntun. cap. 35 , v. 28 : Josuá cap. 20, v. 2. Aunqueel homicidio involuntario no sea un crimen, sino una desgracia,sin embargo querïa Dios que se castigase al perpetrador conuna especie de destierro. Segun las leyes (le Francia, el quese halla en este caso y prueba su inocencia, debe sin embar-go sacar cádala de gracia ó indulto, porque conviene l†

esencia de la sociedad, al reposo y seguridad de la misma,que todo hombre evite hasta la menor imprudencia capaz dequitar la vida é sus hermanos . ,

Algunos autores dicen que el vengador de la sangre, quemataba al homicida involuntario fuera de su asilo, no erainocente en cl tribunal de la conciencia, delante de Dios ysegun el derecho natural, por mas que estuvieee é cubierto

VER

89de toda condenacion civil. Esta decision no nos parece justa .En aquellas circunstancias la ley cedia su autoridad píblicaal vengador de. la sangre : agi lo indican estas palabras, notendréï delito, absque no.r) chit, N‡tni . Ibid . v. 27 . Estas pala-bras se deben tornar con todo rigor, y la muerte en este casono era una cengan~ca, sino un castigo. El homicida involun-tario violaba la ley clue le prohibïa salir de la ciudad del re-fugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote.

VENIAL. Váase Pecado .VENIDA. Se distinguen clos especies respecto é la veni-

da del Mesïas : la una se cumplió cuando el Verbo tomó car-ne y apareció entre nosotros revestido de nuestra mortali-dad ; la otra futura y se cumpliré cuando baje visihl~'men-te del cielo en toda su gloria y inagestad para juzgar al gáne-ro humano .

Los judïos estén siempre esperando la primera venida delMesïas, y los cristianes aguardan la segunda clue ha de pre-ceder al dia del juicio. Sr disputa entre los comentadores so-bre si Jesucristo li,.bla de esta íltima ( mida en el I -zcutC . deS. .lllat . cap. 24, de S . Mare . cap, 13, , de S. Inc . cap. 21 .A pesar de los esfuerzos que se hicieren para probarlo cri unati isertacion sobre esta materia, que esté en la lfiblia de Aï,-i-…on, tom . 13 , pég. 403 , nos parece nias natural el pensar,que en aquellos capïtulos solo se trata del sitio de Jerusalen,de la ruina y dispersion de los judïos. Para dar otra inteli-gencia al discurso (le Jesucristo, es preciso violentare) senri-do de aquellas palabras : en verdad os digo gtte no pasaréesta generaciort, sin que se cumplan todas estas cosas . Los Pa-

dres ele la Iglesia piensan que las venidas de que habla el Sal-vador son una figura de lo que ha de suceder al fin delmundo ; pero ninguno decidió que sea este el sentido literalde los Evangelistas .

VERACIDAD IDE DIOS. Atributo en virtud del cual DiosTOMO X.

12

90

VERni.) puede engaíarse ni engaíarnos, cuando sedig~na dirigir-nos su (livina palabra . Esta perfection la conocemos por la luznatural y por la revelation . En el cap. 34 del Exocl, v. 6,dice Moisós ï Dios : "Seréor, dueío sttprerno (le todas las co-sas, vos sois misericordioso, sufrido, in(lnlgente, compasivoy veraz, vera.iá" El mismo Dios en el cap. 23 (le los Nuez.

obliga ï un falso prolera ï rendirle este homena`ge . Ibid .

cap . á? 3, v. 19 , dice : "No es Dios como el hombre, capaz(le mentir, ni estï sujeto ï mudar como un niío : …ilo lia-ri †lues una cosa si la dijo? …No cumplirï su palabra, si ladi‡? Dios, di_ áe 5 . Pallo, es cera=, v todo hombre es Lilaz

‡ sujeto ï la inenrira ." Epist. ci las Roman . cap. 3, v . 4. Elhombre puede former un concepto Pulso, porque su inteli-gencia es mu y Itnitida, y puede tener interós e n engaíar a

sus semejantes ; pero Dios, cuya ciencia es infinita, ve todaslas cosas segun SOn en sˆ , y no puede estar sujeto ï erro-res ; ninguna nccesida(l, interó,, ni pasion le puede moverï etagu ar ï sus criaturas . Dios, (lice el salmista, es fiel en to-das sus palabras, y santo en todas sus obras ." Sczlnz . 144,v . 13 &c .

En esta perfection divina se fundan la certidumbre denuestra fó, la solidez (le nuestra esperanza, y la Sc :ntision denuestra obediencia ; y por eso debemos creer solare la palabrade Dios aun aquellas cosas (tue no comprendemos . Si ól nosenseía una doctrina no puede ser falsa , si nos hace una pro-nlesa , reo puede dejar de cunipiiila ; y si nos manda una co-sa, no puede esta ser un crˆmen . La fó tomada en su c~ten-siou contiene la creencia de todo lo (rue †los ha revelado, laconfianza en lo cale nos promete, ~ la ol( - dicncia 11 lo gtie

nos lnauda : Tal es la fó justiticenre clue tanto elogia S . Palie .Por la misma razou no puede !)i'= ltcrtritii' que stun e_n-

'iados pira instruir al pueii o (' ;tt_';ttt ( I1 ~'rnx ` nos indnit'auï ól, porque ele este caso serˆa ól rtui

live C‰!…aíe .a y tN~ :+

VER 91tenderia un lazo inevitable. `'I .l que viene del cielo, di-re Jesucristo, es superior ï tortes . . . . Cuai(Irli( ra que reci-ba su testimonio asegura en el nli=nio hecho clue Dios esveraz. El que cric en mi palabra , no cree eu n1ˆ solo), si-n) en el que ni envi‡ . Si vosotros (:reds (án Dios, tam-bien Creels en mi ." E uii . (IC S . lucro cap. 3 , c. 31 : cap. 12,Y. Št4 : call 14, v . 1 , &c . Denle luego clue Dies revisti‡ ïun llouibre (le todos los car.+eteres (Ie una uli~ion solarena-tural y divina, (ICbenios creerDios. ` óase IJIL5ion .

Acusan ï algunos te‡logos escolïsticos de haber enseía-(lo que Dios puede itch ir y en-,a‹_u-sc ; pero entendieronnral cl sentido de sus cxprenotiics : (,tos teól(,l_os solo (ltj(r(tn(tile Dios pt, .lrla mentir' V CI1' .lt1 .11', s! (ju :si(,ti(',. horro (pic nopuede (P m' r porque es la iius :i,i sauri(l .l l y ,al idtu'ˆa, Estaes una (le a fuellas fal~ .ts sntilezas (le I(',,~ic_1 (Irle nsat cou (le-inasiada fre .áu encia los csculïsticos, y del,( r'i : .r! evitar por rroescandalizar ï los rielliles

Otros (bilan si i) os pude mentir y en,_aré :trnos l :tor nces-tro Lien, eotilo lince al2riuas \'e(('s tilt 11,UI1'( ('rift 5115 I11jos, y

tin módico con sus cnfcrntos. i:s prce su (IIIC se Olvidasen delos testiuiouius clac atalantes de citar, y de las perfecciones dela naturaleza Divina . …Quó necesidad tiene Dios, cuya oinni-potencia y sabidurˆa sou infinitas, de una ilusion Œ mentirapara persuadirnos y hacernos querer lo que le place? S . Pa-blo no quiere que se diga tna mentira, aunque sea liara quere.splariilezca nias la ecracidad de Dios, ni . c†uc se haga unmill p~ia que rrsltlte .uru lieu : Ljest . ci los Rom . cap. 3, v. 7y li : cot mucho iras rarou es Dirs incapaz de hacerlo . Si unpadre y utl tn dice trivieseit otros medios para placer d‡cilesa sits lijes y euh t'u,os , rio se puede creer que acudiesen ï larttetttira ‡ :Il i'it ino para conselpttirlo ; …ataco le faltan ire-(lios :ˆ Dios á? l a ar,r :ola Lsi'riitira rrprueba esta coirpara-

en su palabra (onto en la (le

92

V E Rclon, cuando dice que Dios no es corzo el hombre capaz de

mentir .AI tiempo de criarle le inspirí el amor ó la verdad,

igualmente que ó la virtud, sobre ambas cosas le impuso undeber ; y por lo mismo no puede ciarnos un ejemplo de men-tira, como tampoco un ejemplo de crimen : el ser engaïadostrunca nos puede proporcionar verdaderas ventajas . Si pudié-ecmos tener la menor duda sobre la infalible veracidad de

Dios, nada podráamos creer con fé divina : siempre estaráa-mos con el temor de que Dios nos enseïase una mentira pormotivos que no conocemos . Nos veráauios inclinados ó des-confiar hasta de las luces naturales y ele la razon que Dios nosha concedido ; y la …nica verdadera filosofáa seria el pirro-nismo absoluto. As† los antiguos herejes que negaban que Je-sucristo hubiese tomado carne real y verdadera , y solo con-fesaban que habia tomado carne aparente, que no habla to-mado tina carne real , sino fantóstica ; que Dios causaba ilu-sion ó todos los que creáan haberle visto , oádo y tocado ensu carne y en su semblante : todos estos, repito, chocaban conlas luces mas puras del buen sentido .

En cuanto ó los pasages de la Sagrada Escritura en loscuales se dice que Dios engaïa, ciega, seduce y descaminaó los pecadores, ya lo hemos explicado mas ele una vez ; éhicimos ver que comparando estas expresiones con nuestrosordinarios discursos, ninguna dificultad ofrecen . Véase Aban-dono, Causa, Ceguedad, Endurecimiento &e .

VERBO DIVINO. Palabra consagrada en la Sagrada Es-critura y entre los teílogos para significar la sabiduráa eter-na, el 1.Iijo de Dios y la segunda persona de la Santásima Tri-nidal, igual y consustancial al Paclre .

Eu todas las lenguas se trota que las voces que significanla palabra , tienen tina signification muy extensa , asi la pa-labra cosa que viene del latin causa . y ciel griego K,vi? .Tj title

VER 93significa hablar ; en latin res deribado c yo hablo ; engriego Pti?o el discurso ; en las lenguas Qrientales las palabrasEiner y Deber, que significan la palabra, son lasvoces mas ge-nérica. No solo expresan la voz articulada , sino tarnbienla palabra interior , las operaciones del espáritu , el pen sa -miento , la razcn , la voluntad, la réflexion, el designio, unnegocio, una action, &c., porque todo esto se muestra en loexterior por la palabra , y nada se hace entre los hombres,sin pensar y hablar . Como no podemos concebir ni expresarlos atributos y operaciones de Dios sino por analogáa con lasnuestras, no debemos sorprendernos de que las palabras Einery Deber en el texto hebreo, n,y, r en las versiones griega y enel Nuevo Testauiento, y Verbcutr en la vulgata, no solo signifi-quen la sabiduráa divina y el acto del entendimiento Divino, si-no ta rnbien cl objeto y el término subsistente de esta operacion .

Debieron los teílogos formar en cuanto les fue posiblesu lenguage por el de la Sagrada Escritura, despuesde habercomparado sus pasages.Por eso dicen : conociéndose Dios ó sámismo necesariamente desde toda la eternidad, produce untérmino, … objeto ele este conocimiento, un Ser igual ó sámismo, subsistente é infinito como él, porque un acto ne-cesario continuo `- coeterno ó la divinidad , no puede tenersemejanza con un acto transitorio, limitado y estéril , cornolos nuestros. Este objeto del conocimiento de Dios Padre sellama tambien ci, la Escritura su Verbo, su sabiduráa, su Hi-jo, la inuágen de su sustancia, cl esplendor ele su gloria . &c .Los autores sagrados le atribuyen las operaciones ele la divinidad , hablan de él como de una persona distinta del Pa-dre, y le llaman Dios como al Padre, &c. Los teílogos dan elnombre (le generac:ion ó este acto del entendiriento Divinopor el cual produce Dios su Verbo, porque es la palabra …ni-cague consagra la Fscritura para expresarle ; Proc'crb, cap.,8,v. 26

ci los 1lclir . cap. 1 , v. 5, e .

94

V E RNo debemosextraiar quo un misterio tan superior í nues-

tra inteligencia, que tO) se h:reile cone({iir tió explicar porninguna comparacion, Fuese tan combatido por tantos here-

jes. Ya en tiempo de S. Juan Evctngelinta le atacaran ele di-

lcrcntes modos los cerinti,.rrros, y los ebiomitas ; despries losgnïsticos divididos en difer'cntes secas , Carpcrl'l'ates , Basi-

lides, Menandro, Praxeas, NJCro, Sahc'Iio, Pau!o de S .amo-

sata, los cuales todos dejaron clis .'ipolos, y Gnalmunte los

arrianos y sus descendientes . En los clos éltimos siglos los so~cinianos, y sus discápulos hicieron todos los esfuerzos posi-

bles por elcatim :r este

cl

fuit ( . ; r : : ntal del c :r'is-

tisnisrno . Aunque va en los arécr :lcr Jlióu (le óMess .1 l'riniclucl

liemos tratado LllliCLIS cuestiones q ue tienen relation con ('S-

te, no podemos dejar de examinar lo que se (lice del T't'rl)o

Divino en la Escritura y obras de los Pa(1res, y el tun-do con doe los herejes de nuestros tie=mpos han desE…at :o.r-

do est.-1 dactriiit . Vetemos pues, 1 Si el T -c/Im Dik '11o CS

urna persc)n,i subsistente desde toda la eternidad . 2 .† Si es

ó)óos eu toda 1,1 etieraá .r, propiedad, y e .tctl<ic ;ti de la pala-

bra. 3 .† Si los Padres de los tres priinerns sipic>s Fui run nrro-

doxos respecto í este dogma . 4.† Si la idea del Verbo Divino

fue tomada ele Platon, ï de alguna otra escuela de áih oláa .

S I .

Serian la Sagrada Escritura el Verbo Divino es tina personasubsistente, yno una sinzplc derturrzinczcion .

Esta verdad se ense‡a claramente en el Erapp de S. Juan

Cap . 1 , v. 1 : -'en el principio, dice, era el T'crbo y el Ter-

bo estaba eu Dios ( ï con Dios ) y era Dios : este era el (lire es ˆtaba cou Dios y desde el principio todas las cosas fueron hecha,por ‰l, y nada tie lo que ha sido hecho se hizo sin ‰l . En ‰lestaba la vida, y esta vida era la luz de óos homlnes, esta iur

t

VER 95luce en las tinieblas, y las tinieblas no la conocieronErala verdadera luz que ilumina í todo hombre que viene í esteinundo. Estaba en el mundo, y el inundo fue hecho por ‰l,y el mundo no le conociï : vino entre los suyos, y no quisie-ron recibirleEl Verbo se hizo carne y habitï entre noso-tros, y nosotros liemos visto su gloria, gloria propia del Hi-Jo Unig‰nito del Padre, licito ele gracia y tic verdad . . .. ADios riadicc le vid jamís, el pijo Unig‰nito, cine estí en el se .no de su Padre, nos lo ha revelado . Tal es el testimonio queele ‰l (liï S. Juan Bautista &c ." En efecto, en el v . 34 dí testi-monio el Bautista de que Jesuer isto es el Hijo de Dios .

No hay cosa Iras absurda ‰ impáa que el comentario en(1110 Soci no tratï de clesli~;urar el sentido (le todo este pasagede S. Juan ; es un ejemplo notable ele la licencia con que losherejes juegan cou la Sagrada Escritura: he aquá su parí-frasis. En el principio ele la predicacion de Juan Bautista erael Verbo ï la palabra, esto es, Jesus destinado í anunciar ílos hombres la palabra y la voluntad de Dios . EsieVerbo es-tuba en Dios, aun no era conocido sino (le Dios, y era Diospor las cualidades divinas de due estaba dotarlo . Todas las (o-cas clue conciernen al nitlndo espiritual, y í la salvaciom de loshombres f Šcroet lu c hczc por cl . y poda de lo q ue concierne í es-ta nueva crcacion se hizo sin el. En ‰l estaba la vida Ty la luzsobrenatural de los hombres de due es cl énico autor : pe-ro esta litz lrtcici cn. lus ziziieblus, pocas personas la buscan yquieren conocerla . El U(rbt7 fine carne ; loor utas que se llamehips c IIióo (le Dios, estuvo gin embargo sujeto í las debilida-des de la naturaleza, í las hrltnillaciories, y í la muerte.

Aun cuando urn bo+nbre le ese cien veces el L'vc(Ig- de

S. .Tourz, ‹se le ofreceráa jamís darle 'un sentido semejante?Por ha testinurnios del si,',lo tt, posteriores cincuenta ï se-mina To, í la muerte de S Juan, sabemos que este Apïstolescribiï su cvliugi ti ˆl para rc:'utsr í Ceriuto y í los gnosticos,

96

VERque no solo negaban la divinidad de Jesucristo sino que sos-tenían que el inundo no era obra de Dios, y que rabia sidoprodnccion de un espíritu muy inferior ó Dios : que el Verbo

cí el hijo ele Dios no encarnï real y verdaclcraniente ; Ire-rico adv . ILrré . 1ib. 3, cap . 11, ntini . 1 . Si el sentido (le esteApïstol fuese el que pretenden los socinianos, ele nada hu-biera servido lo que dijo para refutar ó los herejes , y masbien los hubiera confirmado en sus errores : pero entremos

ruas en el pormenor ."1 . 0 No se trata en el Evangelio de S. Juan del principio

de la predicacion del Ev .,i eIc o, sino del principio del Uni-

verso: ni del nacimiento del inui!do e~-pirittial, sino de laprimera creacion. La voz que usa este Evangelista es igual óla de Moisás, en el priiicilrio criï Dios r/ ciclo ;y la tierra. . De

este modo lo entendiï S. Pablo en el cap . 1 ele la 1:pint.. ci

los 11cbr . v. 10 . Dirige al hijo de Dios las sifnientes palabrasdel Salin . 10' . v . 20 `cn cl print i1 io, Se…or, habeis (1111-

dado la tierra , y los cielos son obra de ~ttcstrus nruu~s." Y

en la Epi .si . ci lus Colos., cap. 1, v. 16. "En Jesucristo, di-ce, fueron criadas todas las cosas en el ciclo y en la tierra, losseres visibles† invisiblesTodo fue criado y subsistiï en ál,

y por ál ."Esto se confirma con un cálebre pasage del cap . 8 (le los

Proverb., v. 22, en el cual dice la subide-ria , segun el textohebreo "Jáhovali me habia preparado para principio de suscaminos y de sus obras . Yo he presidido ó ellas desde todala eternidad : antes del nacimiento de la tierra , ele los ahis-inos, del mar, de las colinas , de los montes , y de todo elglobo, ya yo habia nacido, ï estaba engendraclo .Estaba pre-sente, cuando arreglaba la extension de los cielos, cuando po-ni.‡ sus límites al arar, y fijaba el equilibrio de la tierra , yolo arreglaba todo con ál : manifestaba mi gozo porque po-cha habitar en la tierra y entre los hijos de los hombres."

VER 97.Seguir los libros Sagrados, el mismo Verbo es la sabiduría di-vina, y he aquí su eterno nacimiento claramente expresadopor Salomon .

2.ˆ Del mismo modo lo concibiï S . Juan, cuando diceque en el principio ï en el momento (le la creacion el Verboestaba en Dios, y que era Dios . Por consiguiente existía an-tes del tiempo, porque el tiempo no principiï hasta en lacreacion ; y lo que era antes del tiempo es eterno .

3.ˆ El Verbo no significa allí la palabra exterior, sino loque estaba en el entendimiento de Dios, porque ál estaba enDios, ï con Dios : asi que, Jesucristo no se llama Verbo por-que estuviese destinado ó anunciar ó los bunihres la palabray la voluntad de Dios ; antes de ál los Profetas y S. Juan Bau-tista, y despues de ál los Apïstoles y sus sucesores desempe-…aron este ministerio ; y no por eso se llamaron Verbos ï pa-labras de Dios : esta expresaon no se halla en toda la Es-critura. Cuando a…ade el Evangelista que ál estaba con Dios,esto no puede significar que solo era conocido de Dios . Antesde la predicacion del Bautista Babia sido ya reconocido Jesu .cristo como verdadero Mesías y como Salvador por los pas-tores ele Belen, ó quienes como tal le Rabian anunciado losóngeles ; por los magos que Rabian venido ó adorarle, porSimeon y la profetisa Ana . Zacarias e Isabel le rindieran taiu-Lien sus liomenages cuando aun estaba en el vientre de sumad re.

4.ˆ El Verbo era Dios : debernos recurrir a los escritoresSagrados, y no ó nuevos doctores, para saber el verdaderosentido de estas palabras . S. Pablo en el cap . 2 ele su Epist .a los Colos. v. 9, dice que en Jesucristo habita toda la ple-nitud de la divinidad ; y en el cap. 1 de la Epist. ó los _Heb.Y. 3, dice que es el esplendor de la é gloria y figura de la sus-tancia de Dios : y en e.l v. G, dice que Dios mandï ó los ón~,R les que le adorasen . En el cap. 9 de su Epist1

ó los Ro-TO.) .tzr x.

13

98

VER

mon. v. 5, dice que es Dios bendito sobre todas las cosas porlos siglos tic los siglos. Ea el cap. 1.9 del Apocal. Y. 13, se dice

que íl es el Verbo de Dios, y en la 1 .` Epist . de S. Juan.

cap. 5, v. 20, que es el -verdadero Dios y la vida eterna .Cualesquiera clue sean las cualidades divinas ele clue puedaestar revestida una criatura, ninguno (le estos tótulos puedeser en ella verdadero . Bien . sabemos todas las sutilezas grama-ticales, las trasposiciones, las puntuaciones arbitrarias, conque los socinianos pervierten el sentirlo ele todos estos pasa-ges ; pero ïquiín los hizo é ellos érbitros supremos del textode los libros Sagrados? ïAcaso los leen y entienden mejorque los discópulos ele los Apástoles?

5 .… Si estas palabras, todas las cosas fueron hechas por

íl, el inundo fue hecho por íl, se deben entender del cantadoespiritual compuesto de los adoradores del verdadero Dios,es nn desatino decir que el Verbo estaba etc cl mando, y que

el rnun ,lo no le conociá. No podóa estar en el mundo espiri-tual antes que íl mismo le Hubiese formado ; y este mundosolo se compone de los que le reconocen por fijo (le Dios,y le adoran en esta cualidad . Ademas que acabamos de pro-bar por la Sagrada Escritura que alii se trata de la primeracreacion del universo .

6.… EL Verbo schizo carne, á se hizo hombre, Bien conociáSocino que este sentido no podia conciliarse con su opinion,y asi tradujo el Verbo fue carne, esto es , estuvo sujeto é lasliumillaciones, é las enfermedades y é los trabajos de la na-turaleza humana . En primer lugar S. Pablo entiende ele otromodo el sentido (le estas palabras en el cap . 1 ele su Epist† ci

los Ropa . Y . 3, donde dice que Jesucristo, hijo ele Dios, fuehecho (le la raza de David segeua la carne . En segundo lugaren algunos pasajes del Antiguo Testamento, la palabra carne

significa las enfermedades humanas, y la fragilidad (le la vida;pero no tiene el mismo sentido en ningnn pasage ciel Nuevo

VER

99Testamento, yy significa mas bien las debilidades humanas enun sentido moral, como las inclinaciones viciosas y las pro-pensiones desarregladas (le la naturaleza . Pero é estas no estu-vo sujeto el Verbo encarnado : fue semejante é nosotros, diceS. Pablo, en toda clase de pruebas, excepto cl Desuelo ; Epist.ci-los Ilc_br . cala . 4, v. 15. En tercer lugar el Evangelistaafadc sin interruption : y nosotros hemos visto sit gloria,loria propia del Dijo unigínito del Padre : esta gloria noconSistia en los trabajos y en las humillaciones .

Nosotros seguimos con exactitud la regla que nos pres-c‡ribcn nuestros adversarios explicando la Escritura por lamisma Escritura . Si ellos hiciesen lo mismo, no pervertiriansu sentido con tanta frecuencia .

De todas estas observaciones resulta que en el texto deS. Juan el Verbo no es una simple denominacion, ni un ti-tulo ele honor, ni una cornision dada por Dios é Jesucris-to, sino una persona stibsisteute, que existóa con Dios Padre,que obrá con íl en la creacion del mundo, y que por consi-guiente existóa autos del mundo y desde toda la eternidad-Esta doctrina ele S . Juan y (le S. Pablo nada tiene ele nueva,porque el autor del libro de la sabiduróa (lice como ellos, queesta S-,biduróa divina "es el esplendor de la luz eterna, elespejo purósimo ele la magestad de Dios, y la inaégen ele subondad ; Subid . cap. 7, v. 26 ; y en el cap. 9, v. 1, dice :Seˆor misericordioso, que todo lo haleis ‰techo por vuestroVerbo (nbos ), y clue habeas formado al hombre por vuestrasabiduróa." Y en el v. 9, aˆade con Salomon duc esté sabi-duróa estaba presente mientras Dios hacia el mundo . No selimita David é decir que la palabra ele Dios (en hebreo de-ber, y en griego n :' y oc) hizo los cielos y todos los astros, quereuniá las aguas en los mares, &c . ; Salez . 32 , v. 6 ; representaesta palabra costo un mcnsagero é quien Dios en-,‰a paraejecutar su voluntad ; Salin . 106, v. 20 : Salva. 146, v. 18.

100

VEREn el cap. 55 (le Iscías, v . 11, dice Dios : `c nii palabra novolveró ó mï sin efecto, obraró todas las cosas para que yola envié," &e .

tDirón los socinianos que estos son hebraismos, metóforas,

expresiones osadas y muy comunes entre los orientales . Perolos Escritores del Nuevo Testamento no debieron servirse elepretendidas metóforas para enseáarnos los artïculos funda-mentales de nuestra creencia, antes bien este era el caso enque debian hablar con la mayor claridad y sencillez, porquelos simples fieles no estan obligados ó ser tan sagaces comalos socinianos para descubrir el sentido del lenguage oriental .Es un desatino el sostener por un lado que la Sagrada Escri-tura es la …nica regla de su fé, y por otro que su estilo esinetaf†rico, cuando se trata de los dogmas que mas necesidadhay de saber.

‡ II.

Tl nombre de Dios se di† cil terbo Divino, no en un sentido

ˆapropio y abu_~.'o, sino en todo el rigor y propiedad de lapalabra.

Esta verdad estó ya probada con la mayor solidez por lostestimonios de l'a Escritura que acabamos de citar, y por losque hemos reunido en el artïculo Ilijo de Dios ; pero la ter-queaad de nor-sttos adversarios nos pone en la precision de1~'epetir las pruebas .

1 .' No es fócil concebir el sentido en que los socinianosllaman ó Jesucristo Dios é hijo de Dios . Es Dios, dicen, por-que reina en el cielo ; pero segun S. Juan era ya Dios antes(le haber hecho el mundo, y antes que existiesen el cielo y latierra. Un ser que no es Dios por esencia, no puede llegar óirlo. No dirón que es Dios, porque es Criador, puesto clueno adn.iiten la creacion. Segun su doctrina, Jesus, Verbo ,Ui-

VER 01vino, es Hijo de Dios, porque Dios le di† una alma muchomas perfecta que todos los espïritus inferiores ó Dios, y por-que form† su cuerpo en el seno de lllarïa sin interventionde ningun hombre. Pero tambien Adan se llama lujo deDios ; Etong . de . S . Luc . cap. 3, v. 38, porque Dios form†el cuerpo ele este primer hombre con sus propias manos y ledi† una alma ó su imógen y semejanza. Sin embargo Jesucris-to se llama ó sï mismo Hijo urzigcrrito de Dios Movey4~‰s ; Evan-

,gel. de. S. Juan cap. 3 , v. 18, &c. ŠCuól es pues, esta sin-gular Gliaeion que se atribuye ó sï mismo y que ó nadie con-viene sino ó él? Es preciso que el alma de Jesucristo im -biese salido de Dios, † por creation, † por emanacion , †que sea eterna como Dios . Nuestros adversarios tienen lacreation por imposible, las emanaciones son absurdas : Dioses puro espïritu, un ser simple é inmutable, y nada puedeseparar de su sustancia. Ademas una emanacion divina separia por necesidad, por consiguiente seria eterna, y los so-cinianos dicen que el alma de Jesucristo no empez† ó existirhasta poco antes de la creacion del mundo, y estón conven-cidos de que si fuese coeterna ó Dios, le seria tambicn con-sustancial , y un solo Dios con el Padre . Finalmente , diceS. Juan, que el Ilijo unigénito que est :ï en el seno del Padre,nos hizo conocer ó Dios ; Ibid. cap. 1, v. 18. ŠC†mo puedeestar todavïa en el seno del Padre si sali† de él por emana-cion? Los fil†sofos que concibieron de este modo el orïgcnele los espïritus jamas pensaron que en saliendo del senode - Dios, quedaban sin embargo en el mismo . Los socinia-nos, por mucho que discurran, jarras evitarón los miste-rios revelados en la Sagrada escritura, sino . forjando otrosmisterios mil veces nias ininteligibles .

2.‹ La Sagrada Escritura atribuye al Verbo Divino, al

hijo de Dios, ó Jesucristo, no solo las cualidades divinas,51(10 tanibien los atributos de la diti inidad iucomulniral,icc ó

102

VERuna criatura . 1 . 0 La eternidad, se-un elg cap. 5 de los Pro-verb . Y . 22, dtie ya liemos citado . El profeta 1lidneas cap . 5,v . 2, anuncia due saldrí de Belón nn clotniu ;ulor el_- Israel,cuyo nacimiento es dude el principio y desde los dios de

Ici eternidad . La palabra hebrea Ilolam, significa la eterni-dad de Dios ; Gestes. cap . 21., v . 23 ; S'ctlrn. 81, v. 2 Isaïascap. 4, v. 28, &c. Ilablancio de lo pasado jarras expresauna duracion limitarla . Vóase la Synopsis de los crïticos sobreestas palabras . 2 . é El poder criador á !a potestad ele obrarpor solo la voluntad, segun la expresion de S . Juan, todaslas cosas fizcrat lzccltazs por cl, y sr`~utt la del salrni .,ta, óldijo y todo fip- criado ; este es el carícter esencial v deliuiti-yo (le la divinidad . 3 .é La inmensidad ; en el cap. 3 cielEeaitg. (le S. Juan, v . 13 , leemos : "NTaclie s ubiá. a l cielo, sinoel due descendiá del cielo, esto es, el Hijo fiel hombre queestí eu el cielo." Estaba pues . í un ticunpo en el cielo y enla tierra . 4.é El snpreuto doutiuio sobre todas las cosas : en elcap. 16 del L'cattg . ele S. Iuatz, v . 15, ól utisnto slice : "To-do lo que tiene mi Padre es mïo" ; y en cl cap. 17, v. 2,dice : '-Padre mïo, glori(icac] í vuestro hijo, í quien vosmismo habeis ciado la potestad sobre toda came" ; y en elv. 10, slice ; "Taco ) que es …tin es vue-tro, y todo le duees vuestro es mio ." S. Pablo en la E'pist. í los Ilebr. cap. 1,v. 2 y 3, nos asegura cine `'Dios instituyá í si… hijo herederode todas las cosas, y que este hijo let sostiene todo con supoder." En el cap . 2, v. 8, dice clue Dios le sujetá to-(las las cosas sin excepc †ion. Eu el v. 10, dice gtie todas lascosas sou no solo por ól, sino ltciz -a cl . Por eso slice Jesucristoen el cap . 2'.2 del Apncalil~ . v . 12 : "Yo soy el Alfa y la Oute-ga, el primero y el ‡ltiuco, el principio y el fin .'>' El mismoDigs para dar í los hombres una alta idea ele su supremagrandeza y ma7escacl no elijo una expresion mas fuerte ni deunas energïa en toda la Escritura .

V E R

1033.é Si el nombre de Dios solo se hubiese dado í Jesucristo

en tin sen!iclo improfno y abusivo, S . Pablo jamas se hubieraatrevido í decir cine en ól habita corporalmente toda la ple-nitua ele la divinidad : Epist. í los Colos . cap. 2, v . 9 : quees sobre talas las cosas Dios bendito por los siglos de los si-glos ; E1pist. í los Roman, cap . 9 , v . 5. Ni se hubiera atre-vido S. Juan í decir lo flue asegura en la Rpibt . 1, cap. 5,v. 20, cine es el verdadero Dios y la vida eterna . Una cria-tura no puede ser el verdadero Dies . El mismo Salvadortampoco se atreverïa í pretender el culto supremo, clue se'debe í solo ;dios. Pues sit? embargo, en el cap . 5, v. 22,dice : "rel Padre <liá í su hijo el derecho de juzgar, para cluetodos honren al hijo lo ttuistno que al Padre.ˆ Y en el cal-). 10,v . 36 . ‰Ali Padre y yo, slice, somos una misma cosa ." Eu elcala. 5 Clef .~j~ocalilz . v . 12, hablando de ól los íngeles, dicen :"el Cordero clue fue inmolado, es digno de recibir el poder,la div'inicl .ccl, la sabidurïa, la fuerza, el honor la gloria y lasbendiciones ." Sin embargo eu sit Ley dice Dios : "Vosotrosno tendreis amas Dios que í mi, yo so .y el Dios celoso" ;Exod . cap. 28. Y en el cap . 42, ele Isaïas, Y . 8 ; y en el 4(',,,v. 11 : "Yo soy , slice, el Seitor, y este es mi nombre ." "Nodaró unï gloria í otro .ˆ El sabio sostiene que el nombre eleDios es incomunicable ; lib . ele la Subid . cap. 14, v . 21. Nosatrevemos í desafiar í los socinianos í que concilien todosestos pasagcs con su sistema .

4.é Segun su opinion, es preciso concluir que Jesucristotendiá í los judïos mi lazo inevitable de error, y que hizo todolo posible por imliedir que creyesen en ól . Se sabe cl abor-recimiento que tenïan al politeistnu despues ele su vuelta delcautiverio, y despues ele las persecuci)nes de los reyes (le Si-ria, due queriau obligarlos í que abrazasen el paganismo .Atribuirse el hombre ele Dios entre ellos en un sentido abu-sivo, sin hacer que esta denorninacion no destruia la unidad

104

VE Rde Dios, era querer pasar por un falso profeta y por unblasfemo. Los judíos quisieron apedrear ó Jesucristo, por lomenos en tres ocasiones, porque quería igualarse con Dios yhacerse Dios . Esta fue la causa de haber sido condenado ómuerte por el consejo de los judíos ; S. lilas, cap. 26, v. G3 66 .Tambien es este el motivo principal que alegan en el diapara negarse ó creer en Jesucristo . Vïase la Conferencia deljudío Orobio con Liniborth, y el Chizzoak Emounach del ra-bino Isaac, &c.

5.é Segen el mismo sistema, Jesucristo los v Apástoles se ex-pusieron ó confirmar ó los paganos en sus errores . Uno de losartículos (le estos era que algunos dioses se hablan revestidomuchas veces de una figura humana, y habian venido ó ha-bitar entre los hombres, y estas vistas á apariciones de losdioses las llamaba teofcrnias . Vemos un ejemplo en cl cap . 14de los hechos Apost . v. 10 . Los habitantes de Listris en Li-caonia, arrebatados ele admiration por un milagro que aca-baba de hacer S . Pablo, exclamaron : "Dos dioses bajaron óvivir entre nosotros en figura ele dos hombres : tuvieron óS. Bernabï por J…piter, y ó S . Pablo por Mercurio, porquellevaba la palabra, y querian ofrecerles un sacrificio ." Si JesuCristo no fuese Dios en toda la fuerza ele la palabra, los paga-nos ó quienes le anunciaban copio Dios á hijo de Dios, cle-berian tcner :e por uno de los dioses benïficos que tomabanla figura humana para venir ó conversar con los hombres conel fin de instruirlos y aliviarles en sus penas . Nada seria masabsurdo que predicarles la unidad ele Dios, y al mismotiempo atribuir ó Jesucristo la cualidad ele Dios en un sen-tido impropio, porque los paganos no estaban en situacionde comprender este sentido. Aun cuando fuese cierto queentre los judíos la palabra hijo de Dios solo significase el Me~sias 6 enviado de Dios, no se podia entender asi entre lospaganos .

VER

10$6.é Finalmente en la misma supusieron, Jesucristo y los

Apástoles, enviados para enseiar la erdad †ó los hombres, -loshubieran sumergido en un caos de errores porque no hubieranhecho mas que dar al politeísmo tina nueva forma, y enseriar ósus prosïlitos ó cinc adorasen tres Dioses en lugar de la multitudde las divinidades paganas. Eu vano se diró clue no es culpa suyael que se dï tm tuai sentido ó sus expresiones ; el que le dan losso: inianos no es ciertamente el que ocurre desde luego . Deacuerdo con los protestantes dicen que los inmediatos discípulosde los Apástoles eran tinos hombres sencillos, demucba node-racion que nada enteudian de lassutilezas .gramaticales, de lasagudezas de los filásofos, y ele las discusiones ele la erística . Sinembargo ó ellos les dieron los Apástoles el cuidado de ense‡ar ólos fieles la doctrina de Jesucristo : por consiguiente debían ex-plicar con claridad todos los artículos de nuestra creencia, evi-tar todas .las palabras oscuras á ambiguas, y todas las expresionesequívocas, con el fin de alejar todo peligro de error . Esto eratanto mas necesario, que seg un la doctrina (le los socinianoslosApástoles no dejaron ó los feles otra regla ele fï que sus escri.tos. Sin embargo, si hemos de dar crïdito ó las interpretacionesde los socinianos, el Nuevo Testamentoese] libro mas oscuroy mas capcioso de todos los libros . ˆQuï inipedimeuto tenia SanJuan para explicar su doctrina con tanta claridad corno Socino?En este caso no hubiera dado margen ó dudas ni equivocaciones .

No quiera Dios que admitamos jamós un sistema del cualse signen consecuencias tan Impías : no alcanzamos como pue-denn desconocerlas unos hombres do tanta penetration conolos doctores socinianos.

ˆDánde encontraron en toda la Sagrada Escritura pasagesclaros y decisivos que los autorizasen para torcer el sentido detodos los que nosotros les oponernos? Solo tienen dos á tres,con los cuales piensan conseguir el triunfo . En el cap. 14del Z;vcrng. de S. Juan, v. 28, dice Jesucristo ó los Apásto-TOMO x.

14

106

VERles : zni Padrc es mayor que yo : ícómo es . posible, dicen,con-ciliar estas palabras con el dogma de la divinidad del Hijo yde su,coecualidad con el Padre?

Muy fïcilmente, cuando no se estï prevenido ; basta leertodo este pasage . En él. dice Jesucristo ï, los Apóstoles llenosele afliccion, porque vï ï dejarlos. muy pronto :, ` -si me amï-seis, os alegraráais ele que yo vaya ï mi Padre, parque rniPadre es, mayor que yo ." Esto significa. evidentemente por-que mi Padre se palia en un estado ele gloria , ele esplendorv de magestad, muy superior al que yo gozo en la tierra .Asi lo entendieron, los Padres de la Iglesia cuando los arria-nos no cesaban de repetirles esta sentencia . Véase S . Hilario .lib . 9 ele Trin . n…m . 51 . &c. Este sentido se confirma por laoracion que hizo. Jesucristo algunos dáas antes de su pasion ."Yolvedme, dice, Padre mio, ï la gloria que- gocé en vosantes que el tnu .ndó fuese criado ." El Salvador_debia sin du†1a desear volver ï la posesion ele su gloria . Los socinianos seven en el mayor embarazo para explicar esta gloria que Jestl-cristohabia gozado eu su Padre antes ele la creacion del mundo . .

En el cap. 20 , del Evang. cle S. lcccnZ, v. 17, Jesucristo

despues . de resucitado dice ï las piadosas mugeres : "voy ïsubirï mi Padre, que es vuestro Padre, y ï mi Dios, que esvuestro Dios." íCómo puede, dicen los socinianos, ser el Padre Dios de su Hijo, si son iguales en naturaleza? Pero se ol-vidan de que resueristo era'Dios y hombre, y que en cuali-dad de hombre debáa pensar y. hablar corito todos los hom -bres, sin que esto pudiese producir menoscabo ï su divini-dad. Por la misma razon dice S . Pablo en . su 1 . ? Epist . cá losCorint . cap. 15', v. 28. "Cuando todo esté sometido al Hijoquedarï él mismo sometido al que le sometió todas las cosas,para que Dios sea todo en todos ." Porque el Hijo de Dios conser va en el cielo su humanidad, y nunca dejarï de serhotrnbre,bajo cuya consideration estarï siempre sometido ï su Padre .

VER

107En el cap. 13 del Evag . de S.* Alarc . , v '32:, dice el Sal-

vador clue .el dia y la hora del juicio universal nadie la sa-be, ni el I-lijo, sino solo el Padre. En el artáculo Agnoitas,y en el artáculo Ilijo de Dios .hemos disuelto esta dificultad yotras varias .

En las conferetncias ele Litnborch con el-judáo Orobio sos-tiene este que los judáos mo debieron reconocer ï Jesus porverdadero Mesáas, porque quiso pasar por Dios, y recibirlos honores de la divinidad , cuyo atentado habia prohibidoDios severamente en su ley. Limborch era sociniano, y res-ponde ; que Jesucristo nunca se dió ‡ ‡por .el Dion supremo, si-no por un enviado suyo, y que en el Nuevo Testamento nose nos n-tauda creer que Jesucristo es el mismo Dios, sino quees el Hijo ele Dios, esto es, el Cristo ó el Mesáas ; y que el ho-nor y gloria que le dan no se terminan .ï el, sino clue recaesobre su Padre. Por lo due mira, dice, ï la union de dosnaturalezas en Jesucristo , esta es una .cuéstion fuera 'de la féque nos prescriben los libros Sagrados, …nica regla de nues-tra creencia ; . Amica Collatio &e., pïg. 389 y 549 .

Esta respuesta ‡es evidentemente falsa, y el judáo la hu-biera refinado sin trabajo, con haber dicho : nadie pudo sa-ber nmejoreu que sentido se daba Jesucristo por Dios que susdiscápulos ; y estos dicen que es Dios . sobre todas las cosasbendito en todos los siglos, que es el verdadero Dios y la vi-da eterna, que era Dios antes que fuese criado el inundo, y queél esquienle ha criado. íEn estos caracteres no se percibeclara-mente la description del Dios Supremo? El mismo nos prohi-be reconocer otro Dios que el criador , y dice cien veces . Yosoy el …nico Dios , y Izo hay otro Dios mas que Yo . Nos estïprohibido por consiguiente admitir un Dios Supremo y unDios inferior . Es falso que-en nuestros libros estas palabrasˆlijo de Dios, Hijo del Altásimo, solo significan Cristo óAle-slus, porque ,estï junto con todos los atributos de la divini-

- 108

VERdad, ya plican a Jesucristo los pasages que en nuestrasescriturasdesignan ó Jehovah ï al Dios Supremo. Vosotros destruisvuestros principios cuando decis que el culto dirigido ó Jesusse refiere ó su Padre, porque sosteneiscontra los catïlicos queel culto dirigido ó losóngcles y ó los Santos no se puede referiró Dios ; y que todo culto religioso dirigido ó otro ser que óDios es una profanaciorr y tina idolatría, Quisiéramos saberlo que replicarla Limborch .

El ánico medio sïlido de refutar ó los judíos es sostener-les que Jesucristo no es un Dios distinro del Padre, que enlas parófrasis caldeas el nombre Jehovah se expresa muchasveces por el Verbo de Dios, y se representa como una perso-

na : qn.(-, Dios se pudo mostrar y se mostrï realmente mas deuna vez ó lo, patriarcas bajo la figura de un óngel ,yen esta

figura se dio el nombre de Jehovah : que Dios pudo tambienmostrarse en figura ele un hombre como en la de un óngel, yque debe ser adoirado bajo todas las formas con que se dignarevestirse ; y finalmente que los antiguos doctores judíos reco-nocieron que el Mesías debía ser el mismo Dios. Véase Gala-

tin s de Arcan-is, &c . lib. 3--

… III .

Los mas antiguo Padres; ele la 1` lesia ense†raron clara y dis-,(Il-es;

la divinidad del Verbo.

Despues de haber visto los testimonios de la Sagrada Es-critora que prueban con tanta evidencia este dogma, debe-ria ser muy extrafro que los discípulos inmediatos cielos Apïs-toles, y sus sucesores no fuesen fieles en conservarle . Sin em-bargo los protestantes unidos con los socinianos por su inte-rés comutr en desacreditar la tradicion, sostienen que el len-guage de los Padres anteriores al concilio de Nicea celebra-

í

VER 109do en 325 no fue uniforme ni siempre ortodoxo ; que en lostres primeros siglos no se habia fijado la dcctrina de la Igle-sia respecto ó las tres personas (le la Santísima Trinidad, y queasí era libre cada uno en entender ó su modo los testimoniosde la Escritura que pertenecen ó este misterio. Sin embargo,nosotros deberalos exceptuar de este námero ó los teïlogos an-glicanos, que admiten generalmente la tradicion de los pri-meros siglos ; y lejos de adoptar el sentir de los otros protes-tantes, trabajaron con tanto celo como los catïlicos en discul-paró los antigáos Padres .

En vano representamos ó los ciernas protestantes que esuna impiedad suponer que Jesucristo, habiendo prometidosu asistencia ó la Iglesia hasta la consumacion ele los siglos,y ó sus Apïstoles el espíritu de la verdad , para siempre utlnanccrt vobiscuna in crternrrrn, L'cang . ele S. Juan cap. 14,v. 16, faltase sin embargo ó su palabra , y que inmediaata-naente despues ele la muerte de los Apïstoles dejase . ó su Igle-sia en la incertidumbre ele saber si él era verdadero Dios :nada les mueve, nada los convence . Nosotros les decimos : ïla Divinidad del Verbo estó clara y expresamente revelada enel Nuevo Testamento, ï no : si esta revelaciones formal , cla-ra y expresa, ‡cïmo pudieron desconocer su sentido los pas-tores de la Iglesia, que conocieron tan de cerca ó los Apïs-toles y primeros fundadores del cristianismo? Se trataba deun dogma que debe creer y saber todo cristiano . Si esta re-velacion es oscura, equívoca y ambigua , ‡seró creible queDios la diese ó los fieles por ánica quia de su fé, corno noso-tros sosteneis ?

Antes de examinar si los primeros Padres fueron ortodo-xos, tenemos que hacer algunas observaciones . 1 .a Cuandose trata (le un dogma incomprensible, como la generaciondel Verbo, el lenguage humano no puede proporcionar unasexpresiones tan claras y exactas que presenten ó todos la mis-

lío

VERrn idea, y para prevenir todas las falsas interpretaciones ; nilos mismos escritores inspirados las usaron ele esta especie,porque no las tenian . Cuando fue preciso tradudir sus es-critos no siempre se hallaron palabras absolutamente equi .valentes y perfectamente sinonimas en los diferentes idiomas;el traductor ciel libro del Eclesióstico se queja de e s to mis-mo en su prïlogo. Si pues sucediï que los antiguos Padres,que no todos vivieron en un mismo pais, ni al mismo tiem-po, no se explicasen de una misma manera, no por eso sedeberó concluir due no entendieron (le un mismo modo eldogma revelado en la Sagrada Escritura : una cosa es tener unaidea clara en el entendimiento, y otra traducir con claridad , ïexpresarla sin confusion en el idioma que hay precision deusar. La prueba de que todos los Padres creyeron la divini-dad del Verbo y por consiguiente su eternidad , es clue todosellos se levantaron contra los herejes que quisieron atacarla.Dicen que deberian atenerse ó las palabras de la Escritura, sinaéadirles nada ; lo hubieran hecho sin duda los Padres si losHerejes tuviesen bastante juicio para contentarse con eso .

2 .a Para juzgar con alguna equidad (le la conducta ylenguage ele los Padres , es preciso seguir el hilo de las dis-putas y cuestiones que se ventilaron en su tiempo . Desde eltin del primer siglo los cerintianos, los valentini . - pos, y losreas ele los gnïsticos, pretendian que el mundo no fue cria-do par el Dios Supremo, _sino por una cona ï espíritu in-ferior ó Dios, y enemigo de Dios . Los Padres para refutar-los,trataron de probar por la Sagrada Escritura que la crea-cion es obra del Verbo ele . Dios , que saliï en cierta maneradel seoo de su Padre, para servirle (le ministro á instrumen-to en la produccion de todas las cosas . Aplicaron ó esta espe-cie de nacimiento temporal del Verbo algunos pasages, quetornados en toda la energía de sus espresiones denotan sugeneracion eterna . Malamente se infiriï de aqui que los Pa-

VER VER

111dres ro admitian esta generacion : por entonces no se trata-ba de ella, ni habla necesidad de probarla para refutar ólos herejes que dogmatizaban en aquel tiempo .

No sucediï.asi en el siglo. IV cuando principio el arria-nismo. Sostenia Arrio que el Verbo Divino no Babia princi-piado ó existir hasta pocoo antes de la . creacion del mundo :que este Verbo era una criatura. aunque mas perfecta que lasotras, pero no igual ni coeterna al Dios Padre .. Se prevaliï clelmodo con due los Doctores de la Iglesia ele loss tres primerossiglos liabian hablada del . nacimiento. del Verbo destinado ócriar el mundo. Fue preciso, entonces examinar mas ele cercatodos los testimonios ele la Sagrada Eseritura en que se habladel Verbo Dic …†ro, y hacer ver que prueban, no solo una ge-neracion temporal. anterior ó la creacion del mundo, sinotambien una generacion eterna en. virtud ele la cual el Verboes coeterno y consustancial al Padre .

Esta observacion nose escapïal.sabio Leibnitz, mas juiciosoy moderado que los ciernas protestantes . "Parece, dice, que al-gunos Padres, singularumente los platonizan tes , concibieron closfiliaciones del Mesías, antes que hubiese nacido de la VirgenMaría : la que le constituye IIijo unigánito, en cuanto es eternoen la divinidad ; y la que le hace~~rinzo~cvritoele las criaturas,por la, cual se revistiï de una naturaleza criada la mas noble detodas, que le Hacia instrumento de la divinidad en la producciouy direccion (le los otros seresLos arrianos solo conservaronesta segunda filiacion, olvidóndose ele la primera, y algunosPadres parecia que los favorecian oponiendo el IIijo d Eterno,en cuanto consideraban al IIijo como primogánito ele las criatu-ras, de cuya primogenitura habla S. Pablo en la Epist . cílos Colos . cap. 1 , v. 15. Pero no por eso le negaban la que yatenia, como Hijo ‡nico, y consustancial al Padre ." De lo cualinferia Leibnitz con mucha razon . que el concilio de Niceano hizo mas que establecer con sus decisiones una doctrina

112

VERque ya estaba reinante en la Iglesia ; Esprit. de Leibnitz,tom. 2, P g 49.

Si el P. Petavio , el sabio Iluet, Dupin y otros hubiesenreflexionado lo que acabamos de decir, hablarían con mascircuuspeccion ele los Padres de los tres primeros silos, yno les atribuirían unos errores en que jamas pensaron . Nohubieran proporcionado armas ó los protestantes para com-batir la trail icion , y nuevos motivos para conf retarse en saprevention contra los Padres mas respetables (le la Iglesia. ElP. Petavio reuniï los testimonios de S . Jttstino, (le Atenógo-ras, ele rhaciano, de S. Teïfilo ele Antioquía, S. Clemente deRoma, Clemente y S. Dionisio de Alejandría, Orígenes, SanGregorio rraumaturgo, Tertuliano y Lactancio, en los ma-les parece que no conocen la generation eterna del Verbo,sino solo su nacimiento antes de la creation tie todas las co-sas ; y con este motivo hablan ele él como (le una personamuy inícrior al Padre, y como ele una criatura que le sir-viï de ministro para ejecutar todos sus designios . Sin embargoel P. Petavio se viï precisado ó confesar que estos mismosDoctores en otros lugares ele sus obras r rolesaron claramen-te la coeternidad , coecualidad, y consustancialidad del Hijocon el Padre. Bullas Defen. Ticá . 1Vie . Bossuct en el 6 Aviso

ci los P,'ote.~t . : D . Le 1`Rettrry Apparat. cid I~ibliotla . PP. loprueban cou bastante solidez . Petavio Dogen . TIcol, torn. 2,

lib . 1, (le Trina. cap. 3, 4 y 5 .…E-tos Santos Doctores se contradijeron ï estuvieron en

duda sobre el dogma revelado y sobre el sentido ele los pasa-ges (le la hstrritura clue le publican, corno pretenden los pro-testantes? No ; sino que hablaron relativamente ó las cuestionesque ten ian que tratar , ó las personas con quienes trataban,y ó las circunstancias en que se hallaron . Es un desatino elpensar clue negaron un dogma, que dudaron de él, ï que nole conocían , porque no hablaron de él cuando no era ne-

1 VER

113cesario. Quisieran que todos los antiguos Padres hubiesen pu-blicado una confesion de fé completa de todos los artículosde la doctrina cristiana, ï mas bien un catecismo completode doctrina y de moral en el que se ense†ase y explicase todocon la mayor minuciosidad . No hay duda que esto seria muyconveniente, y seria aun mejor si lo hubiesen verificado losmismos Apïstoles; pero nosotros creemos clue no debieronhacerlo, solo porque no lo hicieron .'

No hay cosa mas sencilla que la doctrina de los Padresapostïlicos respecto al dogma de que estamos hablando . SanBernabé en su Cart . n‡m . 12, dice que la gloria de Jesusconsiste en due todas las cosas son en él y por él (ï para él ) .Alude evidentemente ó las palabras de S . Pablo en la L'hist. ólos Colos.- cap- 1, v. 16 , y Z;ppist . ó los liebr ˆ cap. t, v. 3, que yahemos citado, y prueban la divinidad de Jesucristo . S. Clemen-te de Roma en la L'ppist . I, n‰m . 36, le llama con S . Pablo elesplendor ele la magestad divina, y le aplica con el mismoApïstol aquellas palabras del Salin . 2, v. 7 : "T‰ eres miIlijo, yo te engendre: hoy" ; y en la L'1~ist . 2, n‰m . 1 , "debe-mos-nice, pensar ele Jesucristo como clue es Dios, juez devivos y muertos, y no tener una idea baja de nuestra salva-tion," S. Ignacio en su Epist. cid I11agnes. n‰m . 7 y 8 , diceque Jesucristo viene solo ciel Padre, clue existe solo en él ., y óél solo vuelve : que es su Terbo eterno que no emanï del si-lencio. En el encabezamiento ele todas sus cartas hace que va .yan ó la par Jesucristo y su Eterno Padre, les rinde unosxvismos hon-teuages y les atribuye los mismos beneficios . Sucondiscípulo y amigo S. Policarpo observa el mismo estiloescribiendo ó los filipenses, y en las actas de su martirio seconforma con él la Iglesia de Esmirna . Por consiguiente soloS. Ignacio es el ‰nico que profesï la eternidad del Verbo :este es un rasgo lanzado) contra los eerintianos, como lo hacever Bullo. …Sospecharemos que no pensaron ele la misma ma ˆTOMO X.

15

114

V E P.vera los otros Padres porque nada dijeron en sus cartas demoral y edilcacion dirigidas a los simples fieles?

Desde principios del siglo ii va tuvieron diferente objetoS. Justino y los Padres que te siguieron . Era necesario hacerla apología del cristianismo contra los ataques de los paganos,y defender sus dogmas contra los atentados ele los gnósticos .Nosotros sostenemos cj<uc en ninguno de los dos casos fue ne-cesario ni conveniente tocar cl punto de la generacion eternadel Verbo .

.1 .ï Este misterio era demasiado superior a las laces c elos paganos, y lo Hubieran entendido muy mal ; y. no era fé-cil mostrérselo en tárminos claros y expresos en nuestros li-bros Sagrados, porque aun en el dia los socinianos sostienenque no esté claramente expreso en la Sagrada Escritura. Pa-ra probar lo contrario seria precisa una. discusion en que noconvenía entrar corr les paganea. Por lo mismo era, mejor re-ducirse, é probarles por nuestras escrituras que el Verbo ha-

bía existido antes de todas las cosas, que es el Criador delmundo, y por consiguiente verd,<dero Dios : que este clogmanada tiene ele absurdo, porque Platon hablando del princi-pio del inundo supone un Logos, un Verbo, una idea o unmodelo arquetipo de lo que Dios quiso hacer, y que siguióen la ejecucion : a…aclie ::do sin embargo que Platon le Labiaconcebido mal, porque no admite la creacicn, y supone laeternidad de la materia. Esto es todo lo que los Padres hicie-ron, y no era preciso niás, disputando contra los judíos, porno alargar las discusiones.

2 .ï En cuanto é los herejes, ya hemos notado que pretendían que no había - sido Dios cl artífice del inundo, sinoun espíritu de orden inferior, que se habia rebelado contraál ; por consiguiente se reducía la, cuestion é probarles porla Escritura, que el Criador era el Verbo de Dies, emanadodel seno ele la Divinidad, antes de todas las cosas, que había

VETI 115sido como el ministro (le Dios, y el ejecutor de sus designios .Consiguientemente los Padres oponían é los herejes los testi-monios que ya hemos citado . Dios DIC hosc_yó desde cl prin-cipio ele sus canzirros. Trr el principio era cl Verbo, y todfue hecho por ál. El hijo (le Dios es el primogánito de todacriatura , &c. &c . Si los Padres no hicieron bien en estable-cer en esta di ,pina la gcueraciou eterna del Verbo, seré pre-ciso tamhien atribuir el Mismo defecto é S . Juan, quien es-cribiendo su Evangelio para refutar é Corinto, se limitó édecir : En cl11rincil~io cru el Verbo, en vez de decir, desdetoda la. eternidad era el Verbo. †Son acaso reprensibles los,Pa-dres por Haber usado de las mismas palabras . d e este SantoApóstol? Seria preciso tas>>1ficn condenar al concilió de Niceaque queriendo establecer contra los arrianos la consustancia-lidad del Verbo, y por consiguiente su coeternidad con elPadre, se contentó con decir que habia nacido del Padre an-tes ele todos los siglos, pudiendo haber dicho que habia naci-do desde toda la eternidad .

Nosotros concluimos que si estas palabras, en el princi-p.io, armás (le todos los siglos, antes que cl inundo c_iisticce, &e,,,no significan expresamente la eternidad, por lo menos la su-poncu, j~or(luc liada pro ccdi, .'~ é todos los siglos, ó é todos lostiempo , sino la eternidad . Así lo entendió S. Ignacio cuandodice que el ITijo ele Dios es el Verbo horno, y que no emanódel _.ilenc:o. F te Padre era di-cíenlo inmediato (le S . Juan .†Pudo tener +n Jor intárprete la doctrina de este Apóstol?No cs ál solo quien habló así, porque hollo en su Dcfcns .Fidci. Vic. sec. 3, cap. 2 y 3, hizo ver que la coeternidad delVerbo con cl Padre fue doctrina constante de los Padres delos tres primeros silos .

No basta esto para satisfacer é nuestros adversarios : dicendue si estos P;uIres ,id ;iziti.eron la existencia eterna del Verboen el seno de su Padre, creyeron tanibien que no era u‡a

116

VERpersona, una hipístasis, un Ser subsistente, sino una idea,un pensamiento, un acto ciel entendimiento divino que noprincipií ó tener existencia propia hasta que salií del senoele su Padre para criar el mundo .

Esta nueva imagina,eion es lo mas falso que se puede (lar .i .ï Desafiamos ó estós créticos temerarios ó que nos citen unosolo entre todos los Padres que hubiese dicho expresamentey cri tárminos claros, que el Verbo en cl seno (le su Padre…lo era una persona, una hipístasis, un Ser subsistente, yque no tenia existencia propia . Solo se les puede atribuireste error por via de consecuencia, a†adiendo ó lo que di-jeron y tomando sus palabras en un sentido falso : máto-do párfido del cual no quieren nuestros adversarios que seuse contra los herejes.

2 .' Estos Padres 1taLian leido ó S. Juan, hacian profesionde seguir su doctrina, y debemos suponerles bastante inteli-gencia para que comprendiesen la energéa ele sus palabras .Este Santo Evangelista dice que en el principio y antes dela existendia del mundo el Verbo estaba en Dios, í masbien con Dios, agor e to,, y que era Dios : ‡se puede deciresto ele un pensamiento í de una idea, como las (lue noso-tros tenemos? Aun cuando todos estos Padres estuviesen in-buidos del Platonismo, jamas dijo Platon clue tina idea eraDios. En el cap. 17 de su Evwuz . y. 5, refiere S. Juan estas

Palabras de Jesucristo : "Padre mio, glorificadme con vos, enla gloria que yo he tenido con vos, í en `vos, aópa antes

que existiese el mundo ." Si el Verbo no fuese un Ser sub-

sistente en el seno de su Padre, este lengttage seria ininteli-gible .

3ï Los Padres ele los tres primeros siglos repiten lo ntis-mo diciendo que el Verbo estaba no solamente en Dios, sinocon Dios ; que el Padre jamas existií sin ál, y que ál era co-mo el consejo de su Padre. Le aplicaron los testimonios del

VER 117libro -ele la sabiduréa que ya liemos citado ; y para referir suspalabras, seria preciso copiar clos í tres capétulos de Bullo .

4.ï Caminemos amas adelante . Aun cuando algunos Padreshubiesen dicho que el Verbo en el seno de su Padre no erauna persona, nada se seguiria, porque en todas las lenguasla palabra persona sinifica un aspecto, una figura, una alia-1

exterior , lo que aparece ó los ojos ; y es claro queantes de la creacion ele los seres dotados de inteligencia, elVerbo no era una persona en este sentido . Pero ‡hay algunoentre los Padres clue hubiese dicho que antes de la creacionel Verbo no era un Ser subsistente?

5.ï Puesto que los Padres miraron la creacion como unaespecie ele eniauacion, ˆ mas Lieu aparicion del Verbo fueradel seno ele su Padre, pudieron decir sin error que el Padreno era Padre, y el hijo no era hijo ele una incinera sensibleantes de actuel momento, corno lo fueron despues . Pudierondecir que en este nuevo estaco el Verbo era inferior, sumisoal Paclre, su ministro, &c . Pero esto no podia ser respectoó su getieracion eterna, horcarte en virtud ele ella es consus-tancial al Padre ; y seria nu desatino que los Padres dijesenque el Verbo no era un Ser subsistente, y que sin embargoera ministro de su Padre, &c. Estas dos acusaciones se destru-yen recéprocamente.

6.ï Tertuliano es el Cénico que dijo que Dios no era Pa-dre antes de haber producido ó sit 11ijo para criar cl munido,pero solamente lo dijo cri el sentido ducs acabamos ele indi-car, porque tatnbien a†ade que Dios no era el Se†or antesque hubiese criaturas en quienes ejercer su dominacion, niera juez antes que hubiese delitos . No lo era de un modosensible, pero era todo esto por esencia y desde la eternidad .Bullo lo Hace ver por otros testimonios claros y expresos eleTertuliano, en los cuales ense†a que el Verbo es eterno comoel Padre, clue desde toda la eternidad existií en el seno de su

113

VERPadre, no solo como - ítl atributo metafósico, sino,tarn?bielacomo un ser subsistente y una persona ; que el Padre jamasexistiï sin él , que él es Dies d.e Dios, la . sabiduróa, la razon,el consejo de su Padre, y que asi el Padre no estaba solo, &e .Todo esto lo prueba con la autoridad del librï de los pro-verbios que va hemos citado, y con las . ,siguientes palabrasde S . Juan : cl 1'crbo cst(rl)(I con Dios, y era Dios . ,Dtáfcns.,,

ro;fid. Nic . sec. 3, cap. 10, S o y siguientes .

Adeinas es constante que Tertuliano formï un estilo, ymétodo peculiar suyo, que nuielhósimas -veces toma las pala-bras en un sentido muy diferente (le su coman si gnificacion,yy clue con este motivo es muy obscuro . Pero cuando, un autorse explica muchas veces en un sentido ortodoxo y fundadoen la Sagrada Escritura ., es una injusticia tomar en mal sen-tirlo las expresiones inexactas que se le escaparon en el calorele una disputa sobre un objeto muy obscuro . Con este métodose podróa tambien probar que Tertuliano se, contradice en to-(las las p…ginas ele sus libros, y clue no solo es el mas impóo(le todos los Lcrf,jes, sino tambien el mas insensato de todaslos lïgicos. Nada de esto se puede sontnner por mas quedigan sus acusadores . Véase Tertuliano .

Tan intrépidos cróticos no quieren escuchar … Bullo,,ni … Bos=net ni … Le Nourry . Estos tc(loc-os, dicen, nocomprendieron el verdadero sent idode los Padres, horque noconocóan el sistema filcsïf†co .c u que estos estaban inmbuidosEsta es la ‡ltima reconvencion que vamos … examinar .

1

1

VER

119

S IV.

Los Padres no tomaron de Platon, ni de los nuevos platï-nócos, ni de ninguna otra escuela de filosofóa, sino de, laSagrada Escritura, todo lo que dijeron del Verbo Divino .

No fue muy extraˆo que los socinianos sostuviesen que losPadres de la Iglesia ele los tres primeros siglos hablan sacadoele Platon su doctrina sobre el Logos, ï el Verbo Divino : lalicencia, de estos herejes no conoce lómites jamas . Pero no sepuede ver sin ese…ndalo clue los protestantes apoyasen estamisma paradoja, acusando constantemente … los Padres eleser excesivamente adictos … la filosofóa de Platon : de aquipartieron algunos incrédulos para, asegurar que el principiodel Evangelio de S . Juan fue escrito por un filïsofo platïni-co. Si esta vaciedad mereciese una refutacion séria, diróamosque segun este Evangelio Jesucristo eligiï para sus Apïstoles… los sencillos pecadores de Galilea ; y que segun los Ilech .Apostol .. cap. 49, v. 13, los, judóos confesaron que Pedro yJuan eran hombres sin estudio y . sin letras :: que los Apïsto-les colmados de las luces del Espóritu Santo no tenóan nece-sidad de las luces de .Platon, ni‰ rje,las ele los filïsofos chinos .

Sandio y Le Clerc prefirieron dec-ir , .que S. Juan pudo to .mar la idea del T"ei'bo Divino del judóo Filon, gran partida :iode la filosofóa platïnica .. Pero las obras ele Filon se extendie-ron particularmente por el Egipto, donde no puso los picsS. Juan : escribiï su Evangeliï en Irfeso … ciento cincuentaleguas de los confines del Egipto . Mucho mas sencillo seriaque imaginasen que S . Juan tomï la idea del Logos de loscerintianos … quienes se propuso refutar. Unos cróticos tans…bios deberian tener presente que el, hebreo Deber Jehovah,palabra ciel Seˆor, se tradujo por ni y es

KYP ,j, en mas de

1 rt

vancien linares en la version (le los Setenta, y que en mas deveinte de estos pasages esta palabra se representa como unser subsistente y activo, como una persona, un íngel, unenviado que ejecuta la voluntad de Dios: por consiguienteno hubo necesidad de que Filon y S . Juan fuesen í buscaresta idea í las obras de Platon .

En los artóculos Platonismo y Trinidad platïnica, hemosrefutado la quimera del pretendido platonismo de los Padres,pero debemos demostrar de nuevo que la idea clue tuvieronestos Doctores (leé 1'erbo Divina no se parece mas al Logosele Platon, que el cha í la noche .

I .á …Qu† es el Logos de Platon? Ya tenemos que tropezaren este primer paso. Segun muchos platïnicos, es la razon,la i nteligencia . l a facultad de pensar, de discurrir y de com-prender la difereircia de las cosas, y de expresar sus peilsa-nrientos por rneclio de la palabra : asi lo explicï Platon en elThretcte, píg. 141, E. Se;,,un otros, es la idea, el plan, eldiser‡o, y el modelo arquetipo que Dios tenia en su eutendi-miento cuando croiso criar e l mnaldo . y le siguiï en su eje-cucion : tal es, dicen, la idea que el judóo Filon concibiï delLogos. Al contrario, los Padres dicen que es el conocimientoque Dios tiene ele só mismo y (le todos sus divinos atributos,por consiguiente de su poder infinito, (le todo lo que puedehacer y de todo lo que harí en toda la duracion de los siglos,o ruas bien el t†rmino de este conocimiento . Una idea tau su-blime sin duda no pudo venir de ningun filïsofo privado delas luces ele la revelation . El due quisiere comparar lo quedice Platon del -Locos, con lo que se dice en los proverbiosde la sabiduróa divina, verí cuan .d†biles, bajas y obscurasson las luces ele la filosïfóa orieaa en conlparacion del escritorSagrado .

2.á …Considerï su LOC'os Platon como un ser subsistente y

distinto c-ieJ c ;rre.,,li,iviento divino? Nueva disputa entre sis

VER 121int†rpretes. Unos lo pretenden asi, porque dijo que el modeloarquetipo del mundo era un Ser eterno y animado. Otros sos-tienen que este es un desatino del cual era incapaz un talen-to tan superior como el de Platon ; clue concibiï las ideas deDios corno las ele un hombre, y que estos son unos seres pu-ramente metafósicos † intelectuales . Aˆaden que aun cuandoel Logos fuese la idea arquetipa ciel mundo, solo seria ani-mado metafïricamente, en cuanto seria el modelo de un seranimado. Lo cierto es que Platon no atribuye í este prrten-dido ser obras ni acciones ; y al contrario los Padres dicencon S..Juan que el Verbo Di-…,"izo estaba con Dios, y que eraDios, gire hizo el mundo, que encarnï, &c .

3 .á Jamas (lijo Platon que el Logos era el Iiijo de Dios,iii el alijo unig†nito ; le tenia por el inundo, y le lla-ma lóovolev,,s~ ‰nica produccion , ‰nica obra de Dios . No di-ce que Dios es el Padre del Logos, sino que es el Padre del .mundo ; es el inundo y no el Lo,;os, í quien llama Šnagencóe los Dioses etcnzos . No en , e‹ï que el Logos (rabia salidodel seno ele su Padre, ni que fuera el artófice de este mun-do, ni que este artófice era la sabiduróa divina . Sin embargoestas son las expresiones que copiaron los Padres de los-auto-res Sagrados. Por consiguiente nacóa tiene de coraun su doc-trcina con la ele Platon sino la palabra Logos, y una palabranada prueba , cuando se trata del sentirlo.

4 . á Dios (lijo : lr~ryet luz y hubo luz . lóe adui el Verbo cria-dor que adoraron los Padres, que revelaron los EscritoresSagrados, y que no conociï Platon , puesto que no admitia lacreation, y suponia la eternidad ele la materia . Observation de-cisiva que quita toda semejanza entre la filosofóa (le los Pa-dres y la de Platon, y de la cual haremos uso en un momento .

Beausobre, Moslbeim, Brucker y otros, mas advertidosque sus precrecesores , inventaron una nueva hipïtesis : con-fiesan quee es . verdad que los Padres no fueron unos servilesTOMO X.

16r.~

122

VERcopiantes de llas obras, ni de las ideas ele Platon, pero quíabrazaron el sistema de los nuevos platónicos . En los tresprimeros siglos, dicen, los mas clí los Padres estudiaron filo-solïa :en la escuela ele Alejandrïa ; y el nuevo platonismo quese enseriaba en aquella escuela era una mezcla ele la doctrinade. Platon y la ele los flésofos áorientales ; y los Padres imbui-dos.en esta nueva filosofïa permanecieron constantementeadictos … su doctrina, se valieron del lenguage de los nuevosplatcïtricos para explicar los dogmas del cristianismo ; y al-teraroe por este medio la pureza ele la doetriua cristiana,causando cri la Iglesia _orales inliuitos. Los que quisieron justi-~

f car … los Padres no acertaron … conseguirlo , porque no co-nocian este nuevo sistema, ni las opiniones ele los orien-tales. Para cimentar esta nueva hipótesis prodigaron los crï-ticos protestantes : la . er†dicion , las indagaciones , las conje-turas, y , se lisonjearon ~de haber encontrado ,por éltimo laclave ele todas las anti`,n .ls disputas.

En los artïculos Lazctrzaciozt, Plcztonisnzo, S 2 y 3 , y Tri-

nidcul Plcctvni.ea .‡ 2 .y 3 ; heïˆos refutado y… tan sabio deli‰'io, í hicimas .ver clue no se funda eu ninguna prueba-posi-tiva, y que se contradice por hechos ciertos ; pero bueno se-r… repetir en pocas palabras lo que alii liemos dicho .

LŠ Entre todos los Padres acusados de platonismo nuevoó antiguo, los dos énicos . que estudiaron on la escuela de Alejan-drïa lneron S. Clemente y Orïgenes ; y es muy probable queninguno de los otros puso jamas los pies en aquel pais, ni seuiformó de lo queen íl se enseˆaba . Estos Padres citan al ntis-mo Platon, y jamas hablaron ele los alejandrinos, ni ele susopiniones si les hubieran sido adictos seria muy extraˆo estesilencio. Las escuelas ele filosofïa de . Atenas fueron mu y fre-cuentarlas por los cristianos hasta el sizlo v ; y en aquellaciudad hicieron sus estudios S . Basilio, S . Gregorio de Na-.

cianzo, el emperador Juliano &c . .Si darnos oïdos … nuestros .

VER 123crïticos, parece que Alejandrïa fue, p'or íspacio de trescien-tos aˆos la énica ciudad en clue se pudo estudiar la filosofïa,y este es un error.

2.‹ Tenernos fundamento para poner en duela la preten-dida,rnezcla de la filosofïa oriental core la de Platon en la es-cuela de Alejandrïa antes clel aˆo 250 ; pues en el de 243 fuecuando Plotino, despees ele habtrr pasado diez aˆos en aquellaescuela , fue de iri'tento al Oriente para saber cual era la doctrina de los orientales . En aquella ípoca ya no estaban en elLgipto S. ClŒrnet~te ni Orïgenes ; el l)rinrero Labia muertoantes del ario 21 7 , y el segundo aunque no murió bas-ta el ele 258, se Labia ausentado de Alejandrïa antes elePlot in o.

3.‹ Por coofesion de nuestros sabios crïticos, la base delnuevo platonismo y ele la filosofïa oriental era el sistema delas ematiacioncs, y . los f lósofbs. ;no le á 'hablan abrazado sinoporque no queriau ., .dˆi :itir 1^a - _aaceacion.. Pites bien, entre to-dos los Padres acusados no hay uno que no profese altauten-te el dobtna de la creation, y no :vit.upere …` los filósofoque rehusaban áa clnritirle."En íl .artïculo Lnzczncu iurz leemoscitado los testimonias 'exprcr•ss, de S : .J,ustiino,,(Ie Aren…goras,de Teólil.o ile Autiocluïa, de S.'Ireneo ; y ele Orïgenes . En elartïculo Taciano, se hallar…n los de este Padre. Como allï senos olvidó el de Clemente ele Alejandrïa ; hí agtii lo clue di-ce, Exhort. ad Gerzt. ziLun 4, ecliciozz de Potter, p…g . 55 .4-`i Cu…n grande es el poder de Dios ; cuya voluntad sola es lacreacion, del inundo! Todo lo hizo solo, porque íl ,solo esverdadero Dios. Obra por su simple voluntad, y la existen-cia sigue su` simple quírer .Š Y en el lib. 5-Strozzz., cap. 14,p…g. 699 ; . dice : 4alos estoicos,cltileren quí Dios penetre toda

la -naturalieza ;Q lpero:trrosotros clecirn .os ;que,íl .es,el Cri.idor delnruuclo, y clue todo lo .hi7:oásolo : por su palabra.Š Y en-Jap…g. 701, quisiera persuadir que Platon habia enseˆado que

124

VERDios hizo el mundo de la nada, o de lo que no existia . Yen la píg. 707 Pitígoras, dice, Sócrates y Platon, meditan-do sobre la Ilbrica de este mundo, que hizo y conserva siem-pre la mano de Dios, oyeron sin duda esta sentencia de Moi-sïs : ïl dijo, y todo file hecho, por la cual nos enseéa que laobra de Dios es su ánica palabra." Ibid . lib . 4, cap. 13,píg. 604 , combate í los clue aiceu que hay un Dios mas gran-de y mas poderoso que el Criador, los cuales eran los gnós-ticos. "Que este, dice, sea el Padre del hijo, el Criador, yel Setior Omnipotente, es una verdad de clue trataremos criotra parte."

…Con quï cara se atreven los cr†ticos . protestantes í acusarí los Padres ele los tres primeros siglos de haber siclo cons-tantemente adictos í la filosof†a de los nuevos platónicos,siendo as† que todos profesaron solemnemente el dogmaopuesto al principio fundamental ele esta nueva secta de fi-lósofos? H e aqui lo que nosotros no alcanzamos .

4.‡ No es muy seguro que el sistema de las emanacionesle sostuviesc`n .comunWWente.los orientales, Brucker confiesa queel primero y -p ,,irtcipaLfnndador (le la filosofia de los caldeos yde los persas fue Zoroastro ; y que este no enseéa.expresainentelas emanaciones . Mr. Anquetil , que publica las obras de estecïlebre legislador, se ha propuesto hacer ver que Zoroastro ad-ntite la creation . Aun cuando otros filósofos .orientales bUDiesen sostenido las emanaciones, no se podria probar que lassiguieron los Padres de la Iglesia, y que al4andonaron el doyma ( l o la creation tan expreso en la Sagrada Escritura . Hicie-ron cabalmente lo contrario : no solo profesaron este dogma,sino que tambiïn probaron que es el ánico verdadero, ï . im-_pugnaron í todos -los filósofos-que no giuteiian ad .mitirle .

Sin enibargo, Mosheim y Brucicei : ;n ,os pintan í Or†ge-

iries y í .' Clemente ele Alejandr†a como :dos secuaces entusias-tas del nuevo platonismo, atribuyïndoles el sistema de las

VER 125emanaciones con todas sus absurdas consecuencias, y fundan-do en una base tan quimïrica el pretendido sistema filosófi-co ele estos clos Padres. Brucker llegó al extremo de .decir duela parífrasis caldea recibió de los orientales la idea del Logos.Iiist. Critic . de lit 'ilosof. tons . 6 , píg. 535 . Solo le faltabadecir que S. Ju ni rabia tomado esta idea del autor ele la pa-rífrasis caldea, y que as† en áltimo resultado fueron los cal-deos sus inventores . Lo cierto es clue en todo lo que conser-vamos de- filosof†a caldea, nada vemos respecto al logos y almisterio ele la Encarnacion y que no es posible tener tinaidea de estos (los misterios, corno la que nos dan los libros Sa-grados, sin admitir la creaciou . Asi que ti, sombra tiene eleverosimilitud toda esta genealog†a de opiniones filosóticas,for-Jada por Mosheirn v Brucker .

Nosotros sostenemos que los Padres de los tres primerossiglos jamís admitieron sino una emanation 6 hróbole, y queesta es 'la ciel Verbo Divino, que en cierto modo salió del se-no de su padre para criar el inundo ; pero esta emanation,-volvemos í decir, nada tiene de comun con la generationeterna ciel Verbo, de la cual no hablan los Padres con tantafrecnencˆis, porque no se disputaba sobre ella en aquel tierra-po . Algunos ele ellos, singularmente Tertuliano, refutaron lavoz próbole, porque recelaban que se entendiese en el senti-do de los valentiniat>,os respecto í la emanation ele sus eonas:estos salian de Dios y permanccian separados ele ïl , de nodoque no se los podia considerar sitio corno una porcl1n desga-jada ele la sustancia divina ; pero el Verbo, aunque se mani-festó en lo exterior por la creation, permaneció †ntimamen-te unido í su Padre, segnn las siguientes palabras : Yo estoyen mi Padre y ni, Padre estí en m† : el Unigcitito que esteren el seno del Padre &c. , … Tornaron acaso los Doctores de laIglesia el sentido de estas palabras en el nuevo platonismo, óen la filosof†a oriental?

.

126

VERNo debemos pues sorprendernos de que se halle alguna

semejanza entre las expresiones (le aquellos Padres y las (lelos nuevos platínicos, porque estos óltimos eran los que laafectaban . Por confesion de nuestros mismos adversarios eranlos platínicos unos tramposos que desfiguraban la doctrinade Platon , y le atribuïan opiniones que nunca tuvo, parapersuadir que esta doctrina era como la del cristianismo, yque Platon Babia conocido la verdad tan bien conato Jesucris-tro. Ayunos fueron tan impostores que llegaron al extremode sostener que su maestro ad mi da la creation, é pesar (lela evidencia de lo contrario. Asï que los ladres no tomaronde los nuevos platínicos su lenguage, sitio que estos fueronlos que copiaron maliciosamente las expresiones de los Pa-dres. S. Clemente ele Roma, S . Ignacio, S . Policarpo, S . Jus-tino, Taciano, Atenagoras, S. Ireneo y S á Tenido de Antio-quia , &e., son mas antiguos que Ammonio é quien nos ven-den por autor del nuevo platonismo . La supercherïa ele susdiscïpulos es posterior al tiempo en que Clemente de Alejan-drïa y Orïgenes enseriaron en aquella escuela : si ella hu-biese subsistirlo en su tiempo, atisbos la hubieran descubier-to y confundido . Asi corno refuta Orïgenes é Celso, siempreque este filísofo quiere comparar la doctrina de Platon conla de los autores sagrados, tanibien hubiera refutado la deAmmonio, si cometiese la misma inf=idelidad ele que se hicie-ron reos sus discïpulos con el tiempo.

Es fina prueba evidente ele mala f… el que los crïticosprotestantes confundan las …pocas , y se atrevan é suponersin pruebas que la filosofïa de la escuela Alejandrina era laináisma en-tiempo ele Orïgenes y de Clemente ; q uedespuesen tiempo de Plotino,. ele Porfirio, de Jauibïico &c ., todos,paganos tercos … impostores, cuya testimonio no'merece cr…-dito alguno. V…ase Eclclctico.

VERDAD. Cuando la Escritura usa de esta palabra rea-

1V ER 127

peeto é Dios, no solo significa su veracidad, en virtud de lacual no puede Dios enga†rarse ni enga‡arnos, sino tambienla fidelidad y exactitud infalible con que Dios cumple sus pro-mesas . Eu este sentido repite sin cesarque la misericordia, y las ,erdad ele Dios son eternas, que debemos contar con ellas eneste mundo y en el otro ; regularmente se expresan juntos losdos atributos . La palabra verdad tambien significa justicia :cuando el salmista dice é Dios, vuestra ley y la verclad, todosvuestros preceptos, todos vuestros caminos, y todos vuestrosjuicios son la verdad, quiere decir que todos los mandamien-tos ele Dios son justos y ventajosos al lrontbre, y que noso-tros hallainns nuestra felicidad en cumplirlos. Cuando en elcap . 1 del L' ˆu7 . dr, S. Juan se dice que el Verbo Divinoesté lleno ele gracia y de verdad ; que la gracia y. . la - s'erdctdvinieron por Jesucristo, esto no solo significa que vino é en-sei‡ar é los hombres las verdades clue ignoraban, sino Cam-bien é cumplir las promesas ele Dios, y derramar las graciasanunciadas por las profecïas . Tambien cuando se dice : Y'osoy el camino ._ la verdad y la vida : quiere decir: yo soy elque muestro é los hombres el camino ciel cielo, y les enseriolas verdades clue necesitan saber déndoles la vida del almay conduci…ndolos é la vida eterna. Hablando ele los hombres,la verdad significa algunas veces la fidelidad en observar laley ele Dios, los actos de una virtud sincera, singularmentela justicia, caridad, piedad, misericordia &e, En el cap . 3 delEvcnrg. de S. Juan , v . 21, se dice : el gire hace la c'crdad seacerca cï la luïa , &c.

Cuando se trata de uno de los libros Sagrados , es precisodistinguir la verdad delosliechosquecontiene, y la autentici-dad del libro í de la historia . El Evcurg. de S. I /nico pudiera ser,por ejemplo, verdaderoen todo lo que refiere, sin serant…utico,sin haber sido escrito por este Apístol, y bastariaque fuese es-crito por otro testigo bien impuesto en las acciones y la, dec-

123

VERtrina de Jesucristo ; pero no puede ser autentico sin ser ver-dadero, porque un testigo como este Apístol no pudo en-gaóarse sobre los hechos que refiere , ni pudo tener interïs enengaéar á los definas ; y si hubiese querido hacerlo , no po-d…an dejar de contradecirle otros testigos tan bien informa-dos corno ïl . Vïase Autenticidad .

VERONICA. Palabra formada de vera icon, verdadera imá-

gen. Es una represeutacion del semblante (le nuestro Salvadorimpresa en un lienzo í paóuelo, que se reserva en S . Pedro de

Roma . Algunos creen clue este 1ie117o es e l sudario gue se pusosobre la cara de Jesucristo en el sepulcro , y (le que se hace

neutron en el cap . 20 ciel Evang. de S . Juan v . 7. Otros se

persuaden , aunque sin fundamento , que es el lienzo con queuna piadosa rnuger de Jerusalen 11mpií el sudor (le la cara

ele. Jesucristo, cuando iba al calvario cou, la cruz á cuestas.Esta opinion vulgar pudo haber venido de que los pintoresrepresentan regularmente á la Icrcirtica , í verdadera inSá-

gen , so<tenida por las manos de un ángel, y otros por lasde una muger .

De cualquier modo el primer monumento en que se ha-bla de esta in~ .…gen es un ceremonial compuesto en el aóo (le

11 *3 por ileuito, Canínigo ele S . Pedro (le Roma, y dedicado

al Papa S. Celestino II, que publicí Mabillon en su INIr.tsxum

Italicecnt, tort. 2, bag . 122 ; pero de ella se Trace mention en

las cartas í en las bulas de otros muchos Papas posteriores, yno se sabe en clue tiempo conienzí á ser honrada .

lelo hay necesidad de advertir que cuando se dá un culto

a esta imagen , es nuestra intention honrar al mismo Salva-

dor cuya t~ emoria nos recuerda . Lo mismo sucede con el cluese da á la Santa Faz clue se guarda en la catedral ele Luca, álos Santos Sudarios de Turin, Besanzon y Colonia, y á otrasrepreselttaciones -semejantes . Las mismas oraciones y o iciosque se compusieron para este culto, tienen por objeto á Je-

1 2 9sucristo, y nos trazan la memoria clï su : asion ; :pero rio'tie-nen cone ion aluna con la pretend ida santa mugen dï Jerru~salen llamada leronica, † quien jamas 11a reconocido la IgIe-sia. Sin embargo, hubo una santa religiosa de este nombreen -Milan enn cl siglo xv. Vïanse las Vicias de los-Padresy (le los ll~cirtirrs, torna 1, p<…g 221 .

F - L~ R :[CORISTAS. Vïase Atenristas .VERSICULO DE L A SAGRADA ESCRITURA . Vïase

Concordant irr .; VERSION DE LA SAG.RADA ESCRITURA: Traduc-

ciín clï su texto á otro idiom-a.' Etr todos'~tien1jpos ;'fuï muydif…cil el ciar una version perfecta ciel texto hebreo clï] An-tiguo Test.inx:ento, que jamas se separase del sentido ciel ori-giu,11, y que diese su exacto valor á todas las palabras . El tra--ductor griego del-libro d‡l . :Eclesiáetiïo lo níta en su ' prílo-go : y las imperf-_icciones~de la . version de los . Setenta, heeha ;por los jud…os leas ilustrados. que hab…a entorrce w ; conf reta es-ta observation, flue se -puede corroborar' c:atx muchas razones.

1 .'` La Ic aghebrea es la mas antigua en que. hay rno- ,numentos,, es uira lengua e scasa en ˆon-lh,.iraeion ele lasquehablaronl los pueblos civilizados, iusrruidos y ejercitados enlas ciencias y artes, como lo hemos notado en su lugdr. Lasmetáforas son en ella muy frecuentes, y no siertlpre es fácilverse si una exl . .u- esion es sencila 6 errfálticLt ; s i se .< .le.be :entender en sentido literal í en sentido figurado .

2.a Cueuulo se principií á rt:radiucir los libres hebreos, .teste idioma era muerto ya hacialu‰chos siglos, iii los nmismos :jud…os le hablaban 'en su pureza, y se habiarr introducic.lo,en'e! muchas palabras caldeas y siriacas ; de las cuajes muchas rpodian haber tundido de sigl ilicáciíu : ;esto es lí (luie slice. t

dií á todits las lenguas . con la mezela do los pueblos y . e ,=,cambio de la pronuuciacion . Seria preciso que el traductor: : ;tuviese un ˆíuocirnien'to 'perfecto, no solo, c las dos lenguas,,,o}lo

17

130

VERsitio tanabien de la literatura oriental, y seria difícil hallarun hombre de esta clase, no solo entre los judíos, sino tam-bien en las lemas naciones.

3.' Los libros de Moisós tratan de una inf nidad de ma-terias diferentes, de teología, de geografía., de física, de his-toria natural y civil : en ellos se describen costumbres, artes,leyes, y ceremonias ; hay en ellos observaciones sobre los pue-blos vecinos ï la Palestina, alusiones ï sus usos, descripcionesde lugares que hablan cambiado de aspecto, de pueblos queya no existi`an, é que lleg iron `ï sei' desconocidos . Moisós ha-ba visto lo que referia, é lo . sabia de testigos bien irrstrui-dos ; y era preciso tener unos conocimientos tan extensos co-mo. .los suyos para verter con perfeccion sus ideas ï un idioma distinto .

C1 . 1 En los siglos .de,gfie h ablamos . n o estaban aun culti-

vadas las ciencias corno lo~estan en el dia, ni eran tan abun-dantes los manantiales ele la erudicion : no estaba reducido ïmótodo el estudio~de las lenguas, porque no había dicciona-rios, gramïticas ni concordancias ; no se habían comparadolos idiomas, y era muy raro cl hombre que sabia muchos .

Los pueblos eran menos conocidos unos de otros, y se fijabamenos la atencion en las opiniones, ideas, y costurribres delas naciones .: Los judíos hablan: experimentado terribles tras- . :.

tornos, que :los lticieron muy diferentes de lo que hablan si-do en tiempo de Moisós :, de los .Jueces y' de los Reyes . S. Ge-rénimé conocié la necesidad de estar en los mismos paises,de conocer la Palestina y stis alrededores, para traducir conexactitud: los libros Sagrados : 'se tomé todo este trabajo, ydebut acertar mejor que nadie-con cl sc-'ntido de las exp esio-nes hebreas. Necesité :d:e-los judíos para estudiar su idioma,stis maestros no te.nian tanto talento ni tantos conocimientoscomo ól, no se lisonjea de haber subido al áltimo grado de laperfeccion, pero hizo cuanto era posible -hacer en su siglo. Los

V ER

131críticos protestantes que tratarorr ,de censurar y' deprimir sustrabajos, no :sabiïrr lo .b…starrtc para apregiarlos 'debidamente ;y quisieron ocultar con ingratitudes las muchas. obligacionesque le debian. Su version 'es sui duda la' mejor de todas lasque se publicaron hasta ahora . Vóase Vulgata .

El t†xto griego del Nuevo Testamento no carece de di-ficultades : es una mezcla de helenismos y hebraismos, aun-que no son tantos como pretenden los semi-literatos . VóaseIlcleitística . El griego y el hebreo 6 el siriaco, segun se ha-blaban en la Judea err tiempo de los Apéstoles, no eran unidioma ni'otro : en - sus escritos nmuclias palabras griegas notienen exactamente la rnist‡a siguifcacioti, que en los autoresprofanos. Era preciso expresar unas ideas que jamas se hablanofrecido ï los hombres antes de Jesucristo, y enseriarles unadoctrina y verdades desconocidas hasta entonces ; y los Apés-toles no podian valerse ni usar de otras : palaibras ; -que las quese usaban comunmente en el discurso ordinario. "Aunc1tieyo soy ignorante, dice S. Pablo, en los primores del lengua-ge, no lo so y en la ciencia que ensebo, y nie doy ï entenderde vosotros en todas las cosas" ; L1~ist. 2 ï'los Corint . capí-tïlo 11, v. 6 .

ˆInferiremos ele -estas reflexiones que es ininteligible eltexto de la Escritura, y que es imposible conseguir de óltina buena version? Seria esto cierto, si no tuviósemos masauxilios que el texto. Pero en rnateria .`de. dogmas los ju-díos (rabian conservado el sentido de sus ; libros por- tradieion~y la Iglesia de los cristiano' :se .hallï en r.in oaso'aun mas faTvorable. Los Apéstoles instruyeron ï los fieles de viva voz ypor escrito : no solo for,narorr discípulos y una escuela, sinotambien sociedades numerosas, . que nunca cesarén de leer susescritos ; y que siempre estuvieron de acuerdo- ;obre :el senti-do q ue. s e les debe dar en materia ele; creencia y' ,de ; :btienascostumbres ; v tina vez lijado este entido,por la creencia nui-

f32

-1VER:: -Orne de ístas iglesias muy, distantes :unas de otras, ,por la_ci~ctr3na ;póbl.ica gt-e :en ellas-~reinabd, por el testimonio clalos Padce's :clue eran-stir Pastores, ; r&g:una vez por las deci-siones de los .eoneili`os, por las prïcticas del culto clue decéanrelation ï lo que creian, es de una certidumbre del todo dis--tintï de la que solo se funda en la opirliof de los gramïticosy de los créticos, ï la ..cual se refieren los protestantes .

Luego ï, la Iglesia toca garantirnos la -fidelidad de unzaversion que nos pone en las manos, y prohibir ï sus hijos lalectura de las que son capaces de corromper su creencia . Aella le toca tambien jnz .ar ole las eirc:unstaneias en que debe.permitir o prohibir ï los simples .fieles el uso de las vcr~iones

en lengua vulgar. Jamas prohibiá_ Vil- los :que saben el latin, lalectura de la vulgata, á de la version latina usada en -todo elOccidente ; pero reprobá las vcrsiorzcs hechas en esta mismalengua por escritores sin opinion, ó justamente sospechososde heteroclovi .z . .Jama.s llevá ï nual que los fieles dáciles ï suslecciones, y prontos ï recibir ole ella la inteligencia ole la Sa-grada Escritura, la le yesen en lengua vulgar. Pero cuandofalsos Doctores rebeldes contra la Ig_Iesia cgtti ,ieron corrom-per ï sus hijos cots unas versiones en que hablan. introducidoíl veneno de sus errores, desplegá con rapa toda ; su ~ antori.-clad para impedir este abuso., y separar ï lbs fieles de todoriesgo ole seduction .. . Algunos protestantes aunque muy prevenidos contraella, se vieron en . Ta precision ole aprobar su conducta . Con-…vienen en due la lectura del cïntico de Salomon, ole muchoscapétulos del Profeta Ezequiel, de muchos trozos de la Listo-ria demasiado ingenuos para nuestras costumbres, de las epés-tolas de S. Pablo en -que trata ole la predestinacion y de la,gracia podia .ser, peligrosa ï muchas personas, .y basta abrirlas versiones francesas pitblicatlas,al :priri ipib'por los protes .tantes' para convencei~e de esta, verdad . Despues del naci-

VER

.i33miento ole la pretendida reforma en Iglaterra fue preciso poralgun tiempo quitar al pueblo las traducciones de la SagradaEscritura en lengua vulgar por las disputas y el fanatis-mo que excitaba esta lectura, D. Ilume Ilist. de Ice Casa de

Tudor, tom . 2, pïg. 420 . No fue la Inglaterra el ónicopais en que se observá este .fenámeno. Moshe†m compuso unadisertacion para demostrar los excesos en due cayeron un sinfin de traductores y comentadores protestantes so color de ex-plicar la Sagrada Escritura, S7-ntcr nice Disscrt . cid Sanctioresdisciplinas hcrtincrrtittna, pïg . 166 . Otros ridiculizaron ï losbibliomaniacos, que con una Biblia en la mano pretendianprobar todos los delirios que les venéan ï la imagination. Fi-nalmente algunos convienen en glue la licencia que se con-cede ï los ignorantes ole leer el Texto Sagrado en su lengua,fue tino de los lazos principales de que se sirvieron los refor-madores para seducir al pueblo y arrastrarle ï su partido;Lpitre de R. Stícl au Pcrpe Clement. XI, pïg. 20 y 21 . yaTertuliano habéa notado el mismo artifcio en los Herejes delsiglo ru ; De Prre cri p . Ilarct . cap. 15 .

A pesar de estos hechos todas la sectas protestantes se.obstinaron siempre en sostener que la Escritura es la óni-ca regla ole nuestra fc, que todo cristiano debe leerla paraéostruirse sálidamente en la doctrina cristiana, y que la Igle-sia Catálica es injusta y cruel en no permitir ï todos indis-tintamente leer la Biblia traducida en lengua vulgar . ‡Tienealgo de justa esta pretension? 1 .ˆ Conforme ï sas principios;deben ellos probar con testimonios: expresos de la Escrituraesta pretendida obligation impuesta ï todos los feles y laley que manda ï los Pastores proporcionarles medios para sa-tisfacerla . Mnchns veces se les desafá ï que citasen siquierauno, y no pudieron conseguirlo, porque realmente no le hay,Veremos que los que , alean. en su favor no dicen lo dtte ;ellos pretenden, y que muchos prueban lo contrario.

134

VER2 .í En los artóculos Escritura sagrada y Tradicion hi -

cimos ver que la lectura de los libros Sagrados no es el me-dio de que se valieron los Apïstoles y sus sucesores para es-tablecer el cristianismo . Hubo iglesias que se fundaron y sos-tuvieron mucho tiempo antes que pudiesen tener una solaparte de la Escritura traducida en lengua vulgar, y muchomas antes que fuese publicado el Nuevo Testamento ; y hubomuchas naciones cristianas de las cuales no se puede probarque tuviesen version alguna de estos libros en lengua nati-va . A fines del siglo ii aseguraba S. Ireneo que habia entrelos bérbaros muchas iglesias que no habian recibido la Escri-tura, y que sin embargo conservaban con fidelidad la doc-trina cristiana, y guardaban con exactitud la tradition quehablan recibido de los Apïstoles . En el 1tr no queria Tertu-liano que se admitiese é los herejes aprobar su doctrina porla Sagrada Escritura . Antes del siglo V no vemos ningun ves-tigio de las versiones de la Biblia, ni aun del Nuevo Testa-mento en lengua pénica ï africana, en espaáol, en celta, enidioma ilórico , escótica , tértara, &c. Sin embargo estamosseguros por testimonios positivos, (le que en el siglo iv ha-}alesias fundadas en estas diferentes naciones . En aqueltiempo pocos eran los que sabian leer, los libros eran ra-ros y caros, y los pueblos no tenian otro medio de instruirseque las lecciones de sus Pastores . No por eso estaban menosfirmes en su creencia, ni menos arreglados en sus costumbres .Jesucristo Babia mandado predicar el Evangelio é todas lasnaciones, y S. Pablo se creóa igualmente deudor é los griegosy é los bérbaros : por consiguiente debia procurar é todosversiones de la Biblia en sus respectivas lenguas, si esto fuesenecesario. Antes de trabajar en la conversion (le los chinos,de los negros, de los lapones y salvages de Am…rica, †serépreciso enseáarlos é leer, y ponerles en la mano una versionde la Biblia?

VER

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3.'> para que un cristiano pudiese fundar su creencia soloen la Sagrada Escritura, seria preciso que estuviese seguro deque un libro que se le entrega como sagrado … inspirado, esaut…ntico, y no supuesto ni interpolado, que su versionesfiel, y que contiene el verdadero sentido, y es imposible queningun protestante del populacho est… seguro de ningunade estas tres cosas . No puede decidir las disputas que reinanentre las diferentes sociedades cristianas en cuanto al n‡me-ro de los libros Sagrados : no sabe si en alguno de los quese refutan en su secta, hay algunos lugares contrarios é lostestimonios en que se funda . No puede estar seguro de la fi-delidad de su version, mientras que haya otras sectas, que sos-tienen ser falsa en muchos pasages, y no podria verificarlocon el texto original que no entiende . Mucho menos se pue- .de convencer de que atinï con el verdadero sentido, é pesarde la reclamacion de las deinas sociedades protestantes, que loexplican de otra manera . En los Hermanos de TYallcmbot .rg sepueden ver -veinte ï treinta ejemplares de testimonios escri-tos de diferente modo en el texto, ï traducidos de diferentesmaneras, o evidentemente alterados en la multitud de ver-s

siones due hicieron en lengua vulgar los protestantes . Uncristiano r‡stico solo dé la preferencia é la que la merece enla secta de que es miembro . †Hay mucha solidez en el fun-damento de esta f…?

Nos responden en tono de gravedad que- todas estas so-ciedades estan de acuerdo con los artóculos fundamentales.1 .í Esto es falso : los socinianos niegan muchos, y lo confie-san los protestantes, aunque su principiï y su m…todo son . :los mismos. 2.' Un simple particular es incapaz de distinguiry de saber si un artóculo es fundamental ï no . 3.í Sostene-mos que toda verdad revelada por Dios es fundamental en ,el sentido de que no es lócito dudar de ella ni'negarla, . :nna .{,vez conocidaísuficientemente la re' elacion . †Nos duran acaso

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VERque no lo estí , porque se disputa? En este caso serí la ter-quedad de los herejes quien decida si una verdad es funda-mental .

4.ó .Es constante que en el hecho y en la príctica ningu-no de los protestantes fonda su creencia ïnicamente en la au-toridad de la Sagrada Escritura . Antes ele leerla ya estí pre-venido por las instrucciones de sus had res, por los catecés-inos, por los sermones de sus Pastores, por el lt áu guaje uni-forme de la sociedad í que pertenece, y solo v… la version

que en ella se usa . Asi un calvinista, run luterano, un angli-cano, un anabaptista y un soenuano, estar! respectivamentedispuestos y prevenidos de antemano para ver en la SagradaEscritura el sentida en que los instruyeron desde la in-fancia, y sus preocupaciones hacen veces ele inspiration delEspéritu Sarrto . Cada version lleva el sello de la secta que lahizo, y si un hombre se separase de esta tradicion , seria mi-rado corno hereje. Los que siguieron su espéritu particular,y acertaron í ganar pros…litos, levanta-r ;)n esa ntnltitud desectas faníticas que despedazaron las entt áa †as clel protestan-tismo, y son la mengua de su pretendida reforma. Sin em-bargo no hicieron mas que seguir el principio fundamentalde la misma, clue se reduce í que solo la Sagrada Escrituraes la regla ele f… para un cristiano, y que debe creer todo loque en ella le parece clararmlente revelado .

Nosotros hemos alegado en otra parte otras muchas prue-bas de la falsedad y perniciosas consecucucias de este m…todo .

A1 fin de la coleccion ele, srrs coufc,ioncs de f… reunieronlos protestantes por lo .menos sesenta pasages de la Sagrada

Escritura para fuudarle ; peco su elecciou fue 1-oco feliz. No

lbaay uno solo que mande atenerse rtrzicc7rrrcrrte í la SagradaEscritura, y este era cabalmente el punto en cuestion ; pero

ha mucllési. mos que ense†an lo contrario .

J u el cap. 20 , de la Ehist . ti los Rom. v . 17, dice S. Pa

VER 137blo : "la f… viene clel oido, y el oido viene ele la palabra eleJesucristo ; pero yo cli o, ‡acaso no la oyeron? Seguramentela vclz ele los predicadores se esparciˆ por toda la tierra, y supalabra Ilegd hasta los etrentos del rnnndc~ ." Si allé trataseS. Pablo de Lt palallra de Dios escrita, hubiera dicho : ler f…‰ 'rre de lu Iccturcr ; pero no ; es bien cierto que en aqueltiempo no habéa llegado la Sagrada Escritura í los ïltimosetrem os del mundo : aun no estaba escrita entonces la mitadpor lo menos dei Nuevo 1 i ,rant nro . Pero los protestantesno se detienen en tau tas diticuIrades.

En cl cap. 4 ele la Eppi't . cé los Corái rtt. v . f), !os reprendeS. Pablo porche daban la prefs reacia í uno de los Duuctorcsmas bien qne í otros, y a† i le : "Yo lue presentado por cau-sa de vosotros todas estas cosas en persona tnia y e n la de Apo-lo, para clue aprendieseis con nuestro ejemplo í no levantarosunos contra otros, Ilaui…ndons superiores, mers allí ele lo queestí escrito ." De estas ïltimas palabras iuliereu los protes-tantes grue deileulos contentarnos cocu saber lo que ense†ala Escritora. Pero basta leer loss capétulos anteiores, Daraconvencerse ele que por e .sras palab'as quiere de i`nar S . Pa-blo siete ét ocho pas ages ciel Antiguo i'estanlento que cita, ydate to, los tienden al Ian cie abatir el orgullo de los hombres .Alli. no se trata de la curiosidad temeraria en materia dedoctrina , sino de la vanidad que se quiere sacar del m…ritoele los maestros qnc los instruyeron . Si los protestantes refle-xiouasen tru poco, se convenceréan de que adolecen del mis-mo vicio que los corintios, y que cae Iirecramerrte sobre ellosla reprension de S . Pablo . Uno se adhiere í Lutero, otroí Calvino, este í Círlostadio, ˆ í DZelancton, y aquel íMal ncer, ˆ í Socino. Se envanecen con las superiores lucesde sus Doctores, y se empe†an era qne estos hombres nue-vos sabéan mas que todos los padres y Pastores de la Iglcsia .S .in Pedro en su Epist.1, cap. 3, v. 1S , dice í los fieles :TOMO X. 18

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VER"Estad siempre prontos í satisfacer í cualquiera que os pidala razon de vuestra esperanza ; pero con modestia, con res-peto y buena conciencia ." Tambien leen muy mal este pasa-ge los protestantes . S. Petro no dice que debemos (lar razoude nuestra esperanza solo par la Su rucia Escritura ; pero losprotestantes hicieron esta adiciou por su capricho . ; Ue quóhubieran servido tinas pruebas sacadas de la Sagrada Escritu-ra contra los gentiles clue no la creïan ? Los primeros cristia-nos las tenïan mucho mas oportunas en los caracteres sobre-naturales de la divina mision ele Jesucristo y de los Apésto-les. Pero los protestantes no quieren mision . Sin modestia,sin respeto í los que la tienen , se presumen mas híbiles queellos ; y tuvieron tan mala conciencia que desfiguraron to-da la doctrina catélica, para conseguir mas fícilmente su re-putaciou ..

Sin embargo decantan su triunfo con clos é tres pasages, yno cesan ele repetirlos . Eu el cap. 5 del Ev(ritg. (le S. Juan,y. 39, dice Jesucristo í los judïos : "sondead las escrituras,puesto que c reeis hallar en ellas la vida eterna : ellas dan tes-timonio de mï." En los Ilech.. A1)ést . cap. 17 , v. 11 , se diceque los principales judïos (le Berea despucs (le haber escucha-do í s . Pablo, sondeaban todos los (lias las escrituras , por versi era cierto lo clue les habia dicho . Luego para saber si unadoctrina es verdadera é falsa, debemos consultar la Escritura ynada mas . á Es justa esta consecuencia? 1 .… Estos clos pasages mi-ran í los doctores judïos, í los prirzc~lxtles judïos, y no al pue-

blo , lo cual estí expreso en el texto . Entre los judïos, igual-mente clue entre los protestantes, no era capaz el pueblo de son-dear las Escrituras. Jesucristo hablaba con el pueblo de distinto

modo. En el cap . 23 de S.IJlat . v . 2. "Los escribas, dice, y losfariseos se sientan en la cítedra ele Moisós, observad , pues,y haced todo lo que os dijeren ; pero no sigais su ejem-

plo, porque no hacen lo que dicen ." 2.' En el lugar citado

VER 139de S. Juan el Salvador apela tambien al testimonio de sus obraso ele sus milagros, y es evidente que comparíndolas con laspredicciones ele los profetas , se debïan todos convencer deque era realmente el Mesïas é el Hijo de Dios, y este es el†nico punto de que por entonces se trataba ; ele la divinidadde sus obras, y de su mision se seguia la verdad de su doc-trina. 3.… El examen de las Escrituras no produjo un efectofeliz en los judïos, y con ól acertaron solo í desconocer í Je-sucristo. Deeian í Nicodemus : `'sondea las Escrituras, y verísque ningun profeta vino ele Galilea ." ‡wanS- . de S. Juan,cap. 7 , v. 52. 4.… Los protestantes obraron como los judïos,y nosotros les repetimos resueltamente la leccion del Salvador .Sondead las Escrituras, y no os contcutcis con citar í la ven-tura algunos pa sages, examinad lo antecedente y consiguiente,las circunstancias y el objeto de que se trata, y vereis que osequivocais en su inteligencia .

Jesucristo, dicen ellos, reprende muchas veces í los judïosporque descuidaban , violaban y anulaban la ley (le Dios porseguir sustraclieiones . Eso es verdad ; pero resta que nos pruebenque la Iglesia catélica estí eu el tnisino caso, que su doctri-na constante, p†blica y uniforme, es una tradition tan malfundada corno la ele los judïos . Nosotros probamos que parapervertir el sentido de la Escritura y de la ley de Dios se fun-dan los protestantes en la tradition particular de su secta, yque la siguen nias ciegamente, que nosotros seguimos la tra-dicion constante y universal de la Iglesia .

Dios , continuan, habïa prohibido que se aˆadiese ni sequitase í su ley : Tambien convenimos en ello ; pero áse in-fiere (le aqui que Jesucristo , los Apéstoles , y los Pastores re-vestidos de una autoridad legïtima nada pudieron aˆadir aljudaisnio? Esto es lo que pretenden los judïos , y es una delas principales razones que alegan para no creer en Jesucris-to. Ya liemos demostrado en otra parte que los protestantes

140

VEP~hicieron nuevas leyes ele disciplina, y exigen con el mayorrigor su observancia, practican muclios usos que no estadmandados en el Nuevo Te-ramento, y omiten otros que pa-recen estar expresamente prevenidos.

Tampoco citan mejor los te-timonios en que S . Pablo en-carga í Tito y í Timoteo el estudio de las Santas Escrituras.Todo cl mundo confiesa que esta es una (le las obligacionesesenciales (le los ohi-pos, de los sacerdotes, y de todos aque-llos clue tienen í su cargo la ensetFanza ; pero es muy ridóculoimponer la misma obligation í los simples fieles . Sitpnc~tala multitud ele libros de iustruccion , de moral y de piedaden clue se explica el texto (le la Sagrada Escritora , poniïn-dole al alcance de todos, ningun cristiano. se puede ver enabsoluta necesidad (le leer el mismo texto . Y si se empeéanen ello, se les puede preguntar lo que S. Felipe al eunuco dela reina Candace : "ácrees vaso cine entiendes Toque lees? -" Sies franco responderí como este buen prosïlito : áC…mo pue-do entenderlo, si na(lie me lo explica?" ITcc/i . Ali…st . cap. …,Y. 30. Los protestantes usan como nosotros de libros de pie-dad y de moral , tienen corno nosotros sermones y comenta-rios de l :r Escritura . Tenemos puts mucha razon para pregun-tarles, ápor quï tótulo pretenden explicar mejor la palabraele Dios que los autores inspirados, y c…mo se atreven í po-ner sn ropia palabra en lugar de la palabra de Dios? Ya que-

1

hacen esta inculpacion í los pastores de la Iglesia cat…lica, íellos toca responder í ella los primeros.

Por †ltimo (le nada sirve clue . repitan los testimonios en(Ine Dios previene í los judóos ue mediten sin cesar en suley, que la tengan siempre presente en su memoria y en susojos. Los judóos no podóan aprenderla sino en los libros deMoisïs, porque no tenian otros . Pero áse les manda en algu-na parte que lean todos los libros del Antiguo Testamentoque fueron escritos despucs? Lien extrat‡o es que habiendo

y E R

141reducido los protestantes í casi nada las ccrdadc ˆF (le la fï,exijan de los cristianos tanta lectura para estudiarlas.

Eu los artóculos Biblia, Griega, Pcn -nfrcisis, Sctcnta .

Snnzaritctrios y Yctlg<rta, hablamos (le las traducciones de lasEscritura lechas en las lenguas antiguas ; solo nos re:ta caruna breve noticia de las versiones vulgares, … escritas en lalen`,uas nmctdernas . Lutero fue el primero que public… unaversion ele una Biblia en aleman , traducida del hebreo ; ymuchos ele sus amigos le cebaron en cara su ignorancia en lalengua hebrea, y tuvieron por muy defectuosa su torsion,Munster, Leon de Juda, Castalion, Luc y Andres 0=iandro,Junio, Trem;elio, Sc . ,pretendieron entender mejor el Hebreoque Lotero. Sin et ..ba ;'fo eu ninguna de sus z - crsicr‰cs, biensea en latin , … bien en cualquier otro idionla, dejaron (le en-contrarse muchas faltas, que fue preciso corregir despues . Lomismo sucede con las ccrsioizes latinas del Nuevo Testamen-to comltue-tas por Erasmo y Teodoro Beza. Ademas, se en-gaéarí mucho el que crea clt.e todos estos pretendidos hebrai-tantes no tallaron recursos en los Trabajos ele Orógenes y deS. Ger…nimo, ni en las notas y comentarios ele los Doctorescat…licos. Tal vez se llenaron tie vanidad, y . deprimieron enlo posible hasta las mismas obras de que se aprovechaban :esta charlataneróa de los escritores es conocida (le muy anti .guo, y a los ,ombres ir, ,tt ; idos no se !CS C1111111111 con ;eilid .,.(l,Gaspar F† ic,rb : `' j Š, , Mieá) una nueva

en alcman paraa-ralos cat…licos cil Colon ta en 1630.

Los ingleses tenóan una version (le la Sagrada Escrituraen Anglo-Sajon (lcs ;le principios del si"lo vi , ' . No hay apa-riencias de que se tradujese del griego ni del hcLrec ; yes mucho rias probable (jUC se tradujo de la rul~crta . Con,_puts-o otra y despucs Tirade] y Covercial en 1326, yen 1530 . Desde entonces no cesaron los ingleses de hacer cor-recciones en la LwIlia triálesa .

142

VERLa traduction alas antigua de la Sagrada Escritura *cn

francís es la de Gniars (les Moulins, canónigo en 1294, cluefue impresa en 1498 . Raoul (le Presses, y muchos anóni-inos publicaron otras. Su lenguaje es sin duda bïrbaro ygrosero ; pero no sabernos que hayan sufrido apuna censura .Las que se trabajaron en el nacimiento de la reforma tam-poco son mas elegantes, y en el (Ha es insoportable su lec-tura. Tal es el inconveniente anexo ï todas las versiones enlengua vulgar : es preciso continuamente retocarlas, segunvaréan las lenuas ; pero la ocrrticrtr atina es la uti ;nia des-

1

pues Ile mas Ile 1200 aáos ; y solo se ie ha tocado para cor-regir las faltas de los copiantes .

No alcanzarnos en quí puede contribuir ï la inteligenciade los salinos entre los calvinistas la version del salterio he-cha por Marot, que ha llegado ï ser bïrbara, ni en quípuede ser …ril ï la piedad el tutear ï Dios en francís .

Abrahan Usque, judéo porta ues, compuso una versionespaá_~la sacada del texto hebreo, í impresa en Ferraraen 1353. Es casi ininteligible, porque corresponde al hebreopalabra por palabra, y estï escrita en un espaflol antiguoque solo se habla en las sinagogas . Se le acusa tambien depoca fidelidad .

La primera version italiana es la de Nicolas Malhermihecha por la vulgata, y publicada en 1471 . En los siglosanteriores era el latin la lengua vulgar de la Italia, y solose alteró con la mezcla de los idiomas extrangeros .

Los daneses tuvieron tambien en su lengua una trail ne-clon de la Sagrada Escritura en 1524 : fue obra de un lute-rano, llamado Juan Micheisen, Burgo-Maestre (le Malma, y

(*) Víase el prólogo y las disertaciones de la Biblia del P . Scio, y dela del Il mo . Ama I . Tatuhien es digno de leerse el discurso prclimirrar del s…-bio Martinez Marina eu su lltsrori† de la Vida de Jesucristo, donde ha-bla de varias traducciones espariolas de la Biblia .

VES

143uno de los medios de que se sirvió Cristiano II para introducirel luteranismo en sus estados, La de los suecos fue obra deLorenzo Petri, arzobispo de Upsal , y se publicó en Holm

en 1646. En el artéculo Biblia liemos hablado de la de losrusos ó moscovitas .

Los que quisieren conocer ï fondo lo concerniente ï lasversiones de la Sagrada Escritura pueden consultan al R . EliasLevita , ï S. Epifanio de Ponderibus et mensuris, los conzen-tarios de S. Gerónimo ; Antonio Caraffa en su Prefacio céela

Biblici Griega de Ronca ; Northolt de zcrr‡s L'iblior . eclit. ;

Lamberto Bos en los I'rolcgónrcnos de su edition Ile los Se-tenta. Entre los franceses el P. Monino, Exerci.t. Ribl. DupinL'iblioth . Ile los Autores I cle~iïsticos ; Ricardo Simon , Hist .Crit. del Nuevo y Viejo Tcstcrmen o ; La Iibliot . Sagrcrcla delP. Lelong ; Calrnet, Diccionario de ici Ribl . &c. Entre los in-gloses Usserio, Pocock , Pearson , Prideaux , Crabe, Woww ˆerde Crac. et Latin. Riblior. interpret . Mill, in n . Test. los Pro-legónzerros de Walton , Rodio de textibus Ribbon. &c .

Al principio del tomo 18 Ile la historia efe la iglesia ga-licana se halla un discurso sobre el uso de las santas Escri-turas, en el cual se hacen ver los perniciosos efectos queprodujeron en el siglo XVI las versiones en lengua vulgarcompuestas por los herejes, ó por escritores sospechosos Ileheterodoxia, y las sabias medidas clue se tomaron entoncespara detener cl curso del fanatismo que producia la lecturade estas versiones . Los protestantes solo trataban de extender-las, porque vejan que era uno de los medios reas eficacespara seducir ï los ignorantes .

VESTIDO DE LOS CRISTIANOS. La modestia y la mor-tifi ˆacion recomendadas en el Evangelio no permitian ï losprimeros cristianos el lujo y la suntuosidad en sus vestidos.Je ucristo dice que los due se visten ricamente estan en lospalacios de los reyes, S . Mat. cap. 11, y . 8 ; Rvang. de san

144

VESLue . cap. 8, v. 25. San Pedro en su epbt . 11 cap. 3, v. 3, yS. Pablo en su l .'a epist . í Thnot., cap. 1 .ó, v. 9 condenan laafectacion de los a ïl oruos aun en (as rnn`err s . Es preciso,dicen los PP ., dejar los vestirlos cubiertos de (lures a los crue

1

estala iniciados en los misterios de Laco, y los brocados de raroy plata Ji-los actores del teatro . Set tin Clemente (le Alejandréafib. 3 .óPár~la r . cap . 11, es lécito í una nau` er llevar titt vestirloamas vistoso que los hunabres, con tal que no olénda el pudor,ni respire molicie . Tertuliano y S Cipriano condenan cou elmayor ri Tor í las nangeres (In(- Ilevabati í la i`,lesi,a r'a í otras

partes (ti] fausto indecoroso, y un ali…o inmcad .sco . Pero laslecciones del Evangelio y las de los PP . son una barrera ninydebit contra la variedad y la costumbre del lujo. E ï- tose intro-duce en las naciones ele una manera imperceptible, y conprogresos que no se notan llegan muy pronto al ultimo ex-treme) : lo dile cotnnu ueirte se usa no parece lujo, v nadie secsc uulaliza de ver en el (lia los simples particulares vestidoscoil 111 is 111111ificeucia que en otro tiempo nuestros monarcas .

En cuanto í la variedad de vestidos, Dios habla prolai-Lido en la ley antigua que el uno ele los (los se os tomase elvestido rica otro, qnw es lo que se llama disfraz † míscara . Losanti`;nos cínones hicieron !o mismo, y los PP . describen losdes†rdenes que ocasiona siempre esta licencia. Bingham Orij .

Eccles . lila. 16, cap. 11, ‡ 16 .Lis costurnbies del pueblo bajo y (le las gentes de aldea

de vestirse lus (lias de fiesta con rn_is aseo para ir al oficiodivino, es muy loable : seria poco decente llevar í los teurIdos del Sciior los vestidos que usan para ocuparse en sustrabajos aun los mas viles, y cou los cuales no se atreveréaní presentarse en una casa ele respeto . Este aseo exterior esverdad que no (la la pureza del alma ; pero no deja de serlin aviso para que los fieles la pidan í Dios, y trahrrjen enaclcluirirla. Los grandes tienen ya la mayor repugnancia en

VES 145mezclarse con el pueblo en las reuniones cristianas, y auntendrian mas, si reinase en ellas el desaseo y suciedad . Jacob,estando para ofrecer un sacrificio, mand† í si familia quemudase de c'est.iclo, Genes . cap. 35 , v. 2 . Cuando Dios esta-ba para (lar la ley í los hebreos, les mand† lavar sus vesti-

rlos, Exod . cap. 19, v. 10. Por consiguiente esta costumbreparece que rein† en todos los tiempos . David al acabar uninto, se bail†, perfum†, y mud† sus vestidos para entrar enel templo del Seˆor, lib . 2 . ó de los Rey, cap. 12 , ` . 20. Sialguna vez se introduce la vanidad en esta seˆal de respeto,este abuso no quita clue sea generalmente un signo d&1a pie-dad interna .

VESTIDO CLERICAL O ECLESIASTICO . No bay dudade que en los primeros siglos ele la Iglesia llevaban los el ‰ri-gos el mismo vestido que los demas fieles sin distincion algu-na : les interesaba ocultarse, porque í ellos se dirigian prin-cipalmente los tiros de los perseguidores ciel cristianismo ; ypor eso teiti_an cuidado de no darse í conocer por un vesticloparticular . Tampoco es facil averiguar la primera ‰poca enque se prohibi† í los cl‰rigos vestirse corno í los legos . SanGer†nin-o en su carta ad Arehott solo les encarga que noal"cren en sus ccst4us colores oscuros ni brillantes ; peronada dice, de lo oral se puede inferir que el clero se distin-guéa ya por su vesticlo particular í principios del siglo i .

En aquel tiempo sucedi† la inundation ele los bírbaros,cuyo r .tilo era corto y militar ; y en esto se distinguéan (lelos romanos, como taanhien Epor su larga cabellera . No faltanrazones para probar que algunos eclesiísticos tuvieron ladebilidad ele gcacrer vestirse del mismo modo, porque unconcilio ele A`ada celebrado en el aˆo ele 506 prohibe í loscl‰rigos que usen c1c vestidos que no convienen í su estado.Parece clue í laca :ï de esta probibiciori sc aument† la licen-cia de algunos c,1( ;(i,Šicos, porque en el aˆo de 589 el bon.

Toaa0 x .

19

146

VEScilio de Narbona se vio precisado í prohibir que los clórigosllevasen vestidos encarnados, y otros muchos concilios pos-teriores impusieron algunas penas contra los que infringie-sen estas leyes, En el Occidente se mandï clue los contraven-tores fuesen puestos en prision y ayunasen í pan y aguapor espacio de 30 dias ; en Oriente el concilio in Trullo cele-brado el aéo de 692 , can. 27, impuso pena de suspensionpor una semana contra los que na llevasen hcibito clerical .Tarnbien nos dice Sïcrates que . Eustatio, obispo de Sebasteen la, Armenia, fue depuesto, porque llevaba un vestidopoco decente para un sacerdote . Conformíndose el conciliode Trento con los anti`antiguos cínones , se explica bastante so-bre esta materia, dando í entender la necesidad que hay deconservar tan respetable disciplina. Segun el analisis de losconcilios por el P. Ricardo, tom . 4 . á, pag. 73, se cuentan hastatrece concilios generales, diez y ocho papas, ciento cincuen-ta concilios provinciales y mas de trescientos diocesanos , as…en Francia como en los ciernas reinos cristianos, que mandanque los clórigos usen de vestido talar .

Es probable que el color blanco fue por muchos siglosel vestido ordinario de los eclesiísticos, y aun es el queusan en el dia los sumos pont…fices, muchos canïnigos regu-lares y algunas ïrdenes religiosas . El cardenal Baronio diceclue el vestido de los clórigos era pardo y morado ;; pero nohay necesidad de entrar en esta discusion . Bístenos saberque hace mucho tiempo que el color negro es el †nico quese permite en el vestido de los clórigos. En cuanto í la forma,debe ser largo hasta los zapatos, porque en los cínones lasotana se llama vestis talaris .

En vano un doctor de la Sorbona en un tratado impresoen Amsterdam el aéo de 1704 con el t…tulo De re vestiaria

homiuis sacri, quiso probar que el vestido de los clórigos

consiste mas bien en su sencillez, que en lo largo y en el

VES 147color. Ademas de que por el nombre de sencillez- se puedeentender todo lo que se quiera, nada prueban las teor…ascontra unas leyes positivas y expresas . No se puede negarque atendidas nuestras costumbres el vestido talar es de mu-cho mas decoro y dignidad que el vestido corto. Entre losromanos toga, la t†nica larga, designaba las funciones de lavida civil en contraposicion í sae -i^ vestido corto y mili-tar. Por eso los magistrados conservan el vestido talar en elegercicio de sus funciones, y cuando nuestros reyes vivianen la capital, ningun clórigo se hubiera atrevido í presen-tarse delante de ellos con vestido corto.

Algunos se contentan con una sotanilla, o semi-sotanaque llega solo hasta la rodilla : esta es una tolerancia de losobispos , y seria conveniente que cortasen este abuso en eltrage clerical . Un sacerdote que se precia de su estado, ja-tas debe desdeéarse de su propio vestido ; y los que se dis-pensan de esta obligation, no tienen regularmente motivosmuy loables . Entre los paganos, los sacerdotes de los …dolosten…an al mayor honor llevar los distintivos de su sacerdo-cio, y de la divinidad í quien servian .

VESTIDURAS SAGRADAS. Son las que usan los ecle-siísticos en las funciones ciel servicio divino. Se llaman ves-tiduras Pontificales las que son propias de los obispos , ysacerdotales las que deben usar los sacerdotes .

El uso de revestirse con vestiduras particulares para cele-brar la liturgia nos parece tan antiguo como el cristianismo .O S. Juan nos representa en el Apocalipsis la gloria eternade los justos con la imagen de las asambleas cristianas, 6los primeros cristianos formaron sus asambleas por el modeloque describe S . Juan en el Apocalipsis . En el cap . 1 .á, v . 1 .á :"Yo fu…, slice, arrebatado en esp…ritu en un dia de domin-go, v. 13, y v… en medio de siete candeleros de oro un su-geto venerable vestido con uiia t†nica larga, y ceéida por

1 í3

VES.debajo de los brazos con un cóngulo de oro . Cal). 4 0 , v. 20 :

Vó un trono colocadlo en el cielo, y el clue le ocupaba teniaun aspecto tan luminoso que deslumbraba ; y en derredor desu trono estaban sentados 24 ancianos (ï prcsbóscros ) re-vestidos de blanco con sus coronas de oro en la cabeza &e ."Aqui tenemos las vestiduras sacerdotales, ténicas blancas,cóngulos y coronas .

En la ley antigua prescribe Dios tambien la forma de lasvestiduras del suelo sacerdote y las de los levitas, que sellaman vcstidca'as sacadas en el cap . 28 d ;I Lxocl., ~ . 4 .áEsto era con el fin de inspirar al pueblo respeto a las cere-monias del culto, y … los mismos sacerdotes el decoro ygravedad en sus funciones . Este motivo es el inisino en to=

dos los tiempos, y debe regir en la ley cueva como c17 laantigua. Aun cuando .,uo ttt~' :':ra111os pruebas po-lriv as †)araconvencernos de que los l)o toles usaron de :Jcsidlur1ós sas

gradas, todavóa de riamos presumirlo .Es verdad que pudo suceder que en los tiempos de per

secucion, cuando tenóan que ocultarse en los stab* .trancos yen las tinieblas para celebrar el santo sacri‡i ' :o , , . ) si . 1 rrehubiese … mano c'cstiduras sagradas ï sa…erdot tlcs . Pero des-de que la lgicia pudo ejercer péblicamente su culto, intro-dujo eu ˆl la pompa y el deceso óp e co í-rerp )rc! : . ~1ln ran

tino hizo al obispo de Jerta alea el pl'e C11tc (!e una t?'_?ticartegida de oro para administrar cl bautismo, Troc orcto . List.

Lcclcs . lib . 3 . á , cap. 27. Enviï tambien ornamentos … otrasiglesias, 01)tcit. 1?T~`et., lib.2 .á ;cía p . í2.á Eusebio en su discursosobre la clcc!ic_,cicia (le la iglesia ele .l iro diri e la palabra alos obispos revestidos con la tiónica Sctgracla, hist. Larles.

lib . 10, cap. 4.áSe pueden ver en Bitnr.na111, Orig. Lcclcs . lib . 13 í cap .

1 .á 2 .á otras machas pruebas sacadas de los autores del si-glo iv ; pero se equivoca en observar cjue no hay ~íe . tigio (le

VES 149vestiduras sagrvzdas en los tres primeros siglos . Ademas deltexto del Apocalipsis que acabamos de citar, en el siglo 1Vno hicieron nias cjue seguir las costumbres y pr…cticas ele los

tres siglos anteriores . Ya en el tercero ele.cia cl papa S. Esteban … los obispos de frica : nada innovemos ; ntengéino-

nos (ó lo glue tiernos recibido 1)or trcadicion. Lu el 2 .á clecia

lo mismo S. lreneo, y en esto se fundaban los obispos deAsia para celebrar la pascua el dia 14 ele la luna de marzo.Por lo mismo es ‰na 1)reveucion el creer que eu el sido 1Vprincipiï ele golpe esta costumbre en unas iglesias situadas… 500 leguas unas de otras, porque er'Š imposible que sepusiesen de ncacedo c.on tanta prontitud para la observanciade 1111 rito (1r1 a ;)t = nr) couacian .

1Jcsde lo hrttn : ras tcenli,os de la Tglesia, dice Ml'. Fleu-ry,se revgst!a el obis o coir tina tun''a pt'‹'C :Q3a, igualmenteque los presbóteros y !(a otros tni ITUr S, y d es .i e entoncceshubo vestiduras particulares para los divinos,cficiosNo esdecir (1e estas vcíHdui ía_ Pee en cae una figura estraordina-ria : la casulla era un :) z:est7 .1 iiru '~'u1imr en tiempo de san :Agustón , la Dalm…tica ya se ns;il)a en tiempo (lei emperadorValerie no : la caria t'a un santo comen hasta erl las n)ti~_e-res : 1111a!lneuOe el to .talpulo, en Min 11(a/7J)Illct ; no era ina-sque un Iirnzo que los ministros del altar llevaban en la nia-no para servir en le ' :ra,!a t , . sa. El gibe ï tiinic~, blanca delana O hua na era c : . u1 l~rii)~ipiO un vertido particular (lelos elˆri~~,os, parque el emperaclorAurelinno rc ?alŒ al pucl)lode Ronma meches tunic .s oe esta- especie. Vospie la !Irircl .

•Pero de-1211e.s cru^ los clˆrisy(ns se'aeostui=abras-oui … !le-'

r

-var continsuanacare el (!/ba, SC Ill ads) … los uresi)]teras teneralgunas cjue solo sii'viu~eu para cl altar, cot) el lin de cjueestuviese blanca . Asi es de creer clue en los tien)pos esa quellevab n sienicre ce nl!,ts ï cia! :7 - ;(iticas, las - ten_ian particula-res paria el uso del alta :í, de la miseria fsura que las cornu-

150

VESnes, aunque de telas reas ricas y de colores mas vivos." Cos-tumb. de los cristian. ním . 41 . Regularmente estaban salpi-cadas de oro, de brocados ó de piedras preciosas, para lla-mar la atencion del pueblo con un aparato rnagestuoso .

Muchos autores explicaron mïsticamente la forma y elcolor de las vestiduras sagradas . S. Gregorio Nacianceno nosdescribe al clero vestido de blanco imitando é los éngelescon su brillo y esplendor. S. Juan Crisóstomo compara laestola de lienzo fino que llevaban los diéconos sobre el boni-bro izquierdo con las alas de los éngeles . S. German , patriarca de Constantinopla en el siglo VIII, se extiende caucho so-bre estas alusiones. La estola, segun ál, representa la huma-nidad de Jesucristo te…ida en su propia sangre : la tínicablanca denota la inocencia de vida que deben observar loseclesiésticos : los cordones de la tínica las cuerdas con queefue atado Jesucristo : la casulla recuerda la tínica (le pír-pura con duc le revistieron en su pasion &c .

No se sirve (le las ucstidacas sacerdotales para celebrarlos santos misterios, sin estar benditas, y esta bendicion estareservada é los obispos . Hay tambien oraciones particularesque debe decir el sacerdote al tiempo de revestirse con cadauno de estos ornamentos, y le recuerdan las disposicionescon que debe celebrar : en los antiguos pontifica les y sacramen-tarios se ve que esta costumbre se observó generalmente haceya nias de 800 a…os. Bona Rer. liturg . lib . 1.†, cap. 24 : An-

tig. Sacr . por Grancolas,1 . a part., pag . 131 &c. Le Brun Ex-

plic. des cerem . de la blesse tom . 1 .†, pag. 37 y sig.Las diferentes vestiduras sacerdotales son tan general-

mente conocidas que no hay necesidad (le describirlas pormenor ; pero quien quisiere ver su origen, variaciones y elmodo con que de ellas hablaron los antiguos, puede consul-tar al P. Le Brun .

Los protcstautes por su genio destructor desterraron los

VES 151ornamentos sacerdotales con el pretesto de que son unosvestidos sing Mares y ridïculos, é los cuales dio sentidos mïs-ticos y arbitrarios la vanidad de los sacerdotes con el fin dedarse chas importancia, Sin embargo sus ministros en mu-chos paises conservaron unas vestiduras que los norantespudieran tener por ridïculas, como tínicas de doctor, goli-llas é la antigua, y una capa por cima de su vestido. El cleroanglicano y el de Suecia usan de sobrepelliz con una toca éla escocesa &c . ; y estos ornamentos son un objeto de horrorpara los calvinistas, segun los cuales este es el carécter de labestia ciel Apocalipsis ó de la idolatrïa de los romanos , unresto del papismo &c . ‡ Seré preciso que para celebrar lossantos misterios en las diferentes partes del mundo, se suje-ten los presbïteros é la extravagancia de las modas y de lostragos que en ellas se estilan? Los calvinistas bien conocenque el aparato exterior con que se celebró en todos tiemposeste acto sagrado, prueba que siempre hubo en la Iglesiauna idea de la Eucaristïa muy diferente de la que ellostienen.

VIA é CAMINO. Se toma muchas veces en un sentidofigurado. Entrar en la via de toda la tierra es lo mismo quemorir. La via de las naciones son las costumbres y la reli-gion de los paganos ; pero cuando dice Jesucristo é sus discï-pulos, izo cayais por la via de las naciones, S . Mat., cap. 10,v. 5. quiere decir que no vayan é predicar el Evangelio élos paganos, porque aun no era tiempo. Se toma tambienpor la conducta : en el cap . 6.† de los Proverb. , v. 6 . se dice :"Vaya el perezoso al hormiguero, y considere las vins deeste animal." Las vias de Dios son sus leyes, su voluntad, susdesignios y la conducta de su Providencia , Salm. 102,v. 7. &c. Las vïas de la paz, de la justicia y de la verdadson los medios que conducen é ellas. Tambien significa estapalabra una profesion, una secta , una religion, Hech. Apost .

:, 152

VIAcap. 9, Y . 2. Saulo pidií al sumo sacerdote orden por es-crito, para que si ahallaba individuos de la secta de los cris-tiafnos lhcrlas c'icr'y conducirlos presoss a Jerusalem . La cia í ca-n-tino ancho es una vida -relajada que nos conduce ó fa- per-dicion ; y la estrecha una vida virtuosa y arreglada que nosconduce al ciclo.

VIf)OR Esta jaalabra .se dice de los fieles que vivensobre la tierra por contrapoóicion <ó los santos que disfrutende la gloria de[ cielo . La vida ele este mundo se compara conun viaje o una laeregrinacion, cuyo tïrmino zs la felicidadeterna : tal es la idea que de esta vida daba ya cl patriarcaJacol), Genes . cala. 47, v. 9. Los santos miran el cielo caurosu verdadera patria, y todas sus acciones como otros tantospasos que los conducen ó aquella feliz morada.

Algunos filísofos incrïdulos, empefrados siempre en bus-car el sentido mas odioso (le una palabra, dicen. que este rno-clo de considerar la vida pr, sorte es muy pernicioso , capazde separarnos ele los irle . eses de la, éla social y cil il y elesus deberes, haciïndoiros incli creates respecto ó nuestros se-mejantes ; pero esto es un error que refuta la larcpia expe-riencia . Es muy lácito ó un viajero acomodarse en r .un alber-gue, por corta que deba ser la mansion clue se proponehacer en ïl, y no se creeró dis pen=ado de los deberes de lahumanidad con los que viven en su cannha…,áa : nos trataróde inquietarlos, ni de Pegarles sus servicios, so color ele duedebe dejarlos al dia siguiente . Los epicnreos, que solo fija-ban su imaginaciou en la vicia presente, nunca fueron tanbuenos ciudadanos como los estíicos, que daban tambien óesta vida el nombre de z-ictje. Sin consultar nuestros librossagrados, acusaron muchas s-,,-ces ó Epicuro y ó sus discápu-los por su inutilidad y su indiferencia ó los deberes de lavida civil. Al contrario un cristiano se persuade de que nopuede merecer, si no tiene caridad, la felicidad cáe la vida

VIA

153::presente, y ninguna ley, la prescribií janmas .con tanta exactitud como el Evangelio .

VI†TICO. Provision de váveres para un viaje . Entre los,catílicos se dó este . nombre al sacramento (le la Eucaristáaadministrado ó los .enfermos que estón eu peligro de muerte,'para disponerlos ó' pasar ele esta vida ó la otra . En ell cap. 6-,del Evangelio de S . Juan, v. 56 . te ‡Mi carne, clice Jesucristo,es verdaderamente una comida, y mi sangre una bebida ."Y en el v . 59 : " Este es, dice, el pan chic bají del cicloel que comiere de ïl, viviró para siempre ." El que crea firmernente que el Salvador habla en este lugar del sacramentode la Eucaristáa, fócilmente concebiró que nunca es mas_ ne-cesario recibir este sacramento, clue en el articulo de lamuerte, porque es el principio, y la prenda de la vida eterna .

Los protestantes sostienen que las palabras de Jesucristo,se deben torrar en sentido figurado ; que su cuerpo y su san-gre no estan realmente en la, Eucaristáa ; que solo se reciben,por la Corr, union, es decir, por una action corn un ó muchaspersonas : ele lo cual infieren que la recepuion :itel sacramentí,por una sola persona no es verdadera Cornunion ; .y por estemotivo suprimieron la costumbre (le llevar este S'ucrcrrru'ntoó los enfermos . As, por una falsa interpretacion de la SagradaEscritura se privaron del consuelo mas poderoso que puederecibir un cristiano en el artáculo de la muerte .

Pero esta próctica tan antigua en la Iglesia ele recibir la . .Eucaristáa en forma de z, icático depone contra su creencia . Sa-berros por S. Justitro, Apol . 1, ném. 65, que cuando se con-sagraba la Eucaristáa en el siglo ii, y habian participarlo deella los que hablan asistido ó los Divinos Oficios,, los dió .conos'la llevaban ó lus ausentes, por consiguiente ó los enfermos.Tertuliano en el 1-1,ˆ 2 ad Uvorent, cap . 5 ; y S. :CiprianoLpist . 54 ad Ccracl . lib . ele Lapsis, póg. 1119 ; De bono pa-ller7tioe . póg. 251 : de S'pcciac . póf:. 341, nona dicen que en el,Tokio X.

20

154

VIC ,siglo m los fieles expuestos siempre al martirio llevaban consigo la Eucaristía, y la conservaban en sus casas para tomarlaen forma de Viótico, y sacar de este divino alimento las fuer-zas que necesitaban para confesar ó Jesucristo en medio delos - torinentos. Creían, enes, clue el cuerpo y - sangre (le esteDivino Salvador no estar presentes en este misterio de unamanera transen Ute, y cri virtud ele la action de participarleen eointiilld.l(I, sino de una manera permanente ; y clue unareception hecha en particular, cuando era rtecesacio, es tanrealmente conun7ion cono si todos la participaran . Y es cla-ro que en aquellos clos siglos tan prïximos ó los Apïstolesse hizo profesion ele no variar las prócticas de estos ni sudoctrina .

Hay algunos Padres y concilios que dan el nombre deViótico ó los tres sacramentos due se administraban ó los en-fermos por asegurar su salvation . 1 .' El Bautismo, cuandose daba ó los catecriiuenos clue no se habian bautizado . 2 .é LaPenitencia ï Absolucion respecto ó aquellos que se recon-ciliaban con la Iglesia en el artículo ele la muerte . 3 .é La Eu-caristía, cuando se administraba ó los fieles ï ó los peniten-tes que habian recibido la absolution, pero lia prevalecidola costumbre ele no (lar el nombre de Viótico sino ó este ál-timo sacramento . V…ase Eucaristía .

VICARIO El que desenipel†a el oficio ele otro, y ejercesits funciones . Los obispos tienen vicarios generales ó quie-nes dan la potestad ele ejercer todas las funciones de su juris-diccion, aunque no las anejas al ïrden y carócter episcopalcomo la de adiniii strar el Orden y la Confrrrnaciou, consagrar1ós iglesias, &c . Tambien los curas tienen vicarios para queles ayuden ó desempe‡ar su ministerio .

No se debe contundir tin vicario con un delegado : esteno tiene potestad para desempe‡ar legítimamente sino el ofi-cío ó que estó nominalmente destinado, ni puede delegar en

V I C

155

otro para sustituirle ; pero , un vicario : no, estóa ˆomisionadopara una sola furcioti,,sino para todas, , -ad ottiges causas,

segun la expresiou de los cónones, por consig , tiiente puededelegar en otro _sacerdote para administrar el_sacraniento cielmatrimomio. Hacemos esta )bsci-vaˆion, porque ya liemosvista suscitarse mas (le una vezesobre, este Punto dudas muy

mal fundadas .. V…ase el Ap…ndice .VICENTE DE LERINS. Natural cle Francia, y monge

del c…lebre monasterio (le Lcrins junto ó Marsella, que mu-riï en el a‡o (le 450, Fe, ignora de qu… edad . En . el a‡otie 334, tres a‡os despties ciel, concilio general de Efeso,compuso tina excelente obra intitulada Tractatus Per-egrrni,

pro Catholic oe Jidei ctriiicjuitcttc, &c. Es mucho nias conocidacon cl nombie (le Coninionitorihun, ï aviso contra los here-jes : en ella prueba due la regla (le la verdadera . l… es la Sa-grada Escritura, y cine su sentido debe deterininarse y ,fij‰rsepor la tradition (le la Iglesia . AsŠ laa verdadera d octrina . deJesucristo es la que fue creída, ense‡ada y profesada en to-dos los tiempos, en todos los lugares, y pot ‹ todos . los ticles,quad-ubiqu,e, quod scraper, quod ab onuŒbus : para conocerlaes preciso adherirse ó la universalidad, antir,i~edad y unforizii-dad (le la euse•arza y (le la :creencia: : in omnibus sequamur

antiquitatein, universitatein, consensionern . La mejor editionde este tratado es, la, que, publier Ba Iuze .,

En todos tiempos se reconociï el m…rito de esta obra yaun se lo confiesan ntticliosŽl_protestaiites aungne interesadosen contradecirla por el espíritu (le sistema. Moslieim en suMist. Eccles. sig . v, part. 2, cap. 2, • 11, confiesa que Vi-centec•nte de Lcrins se adquiriï una remitacion inmortal por supeque‡o, aunque excelente rizado contra Jas sectas. Cave,Reeves . y otros ingleses dijeron . lo misnto,,aunque no faltancríticos, que uo fueron tau ednitatikos . El traductor de 141ï;-lreitri sostiene qnc esta obra no merece los elogios clue se le

156

V"I Cprodigaron : yo no veo en ella, dice, mas que una ciega ve-'neracirrn í las opiniones antiguas, preocupacion funesta enlos progresos ele la verdad, y el empeóo de probar que espreciso referirse í la tradicion para fijar el sentido de la Sa-grada Escritura . Tal fue en efecto el designio del autor y pro-bï esta verdad con urn, fuertes razones, que hasta ahora nopudieron disolverlas con alguna solidez los protestantes .Véase Tradicion. El método contrario que estos siguen, le-jos de favorecer los progresos de la verdad, no produjo en-tre ellos sino errores : testigo la multitud (le los clue entreellos pulularon, y los dividiï en una infinidad ele sectas . Bas-nage en su Hist. de 1' Eglise, lib . 20 , cap. 6 , á 7 , llevï masadelante la prevencion contra esta obra : pretende queVicente solo compuso su Comnzonitorio para establecer elsémipelagianismo de que estaba imbuido ; y las pruebasque dí son : 1 .… que era entonces el error dominante enel rrionasterio (le Lerins, en que residia Vicente. 2 .… Queel fue el autor de las objeciones contra la doctrina de SanAgustin , í las cuales responde S . Prïspero en su libro inti-tulado : Reshonsio ad objectiones Vincentianas . 3 .… El sentirde los semipelagianos se reduce í que el hombre puededesear, buscar y pedir la gracia por sus propias fuerzas; . Yesto lo Iallanios en los mismos términos en el Conmnzoni-

torio cap. 37, donde Vicente ridiculiza í los que sostienenque' hay una gracia personal que se puede tener sin lla-mar, sin buscarla, y sin pedirla . 4.… Al†ela Vicente í la ‡an-tigˆedad corno todos los senripelagianos, y califica con ellosde novedad la doctrina ele S. Agustin . 5 .… Fingiendo alabarla carta ciel Papa Celestino í los obispos (le las Gíulas, dis-fraza su sentido para convertirla en su favor. 6 .… Muchosautores catïlicos convienen y prueban el seniipelagianismode Vicente .

No es dif†cil demostrar que todas estas acusaciones son

VIC 157falsedades ï sospechas sin fundamento . 1 .… Casiano, í quienmiran como primer autor del semll)elaglanisnio, era abadde S. Victor de Marsella, y no nionge ele Lerins . Fausto deRiez, que tambien sostiene el mismo error, no escribiï sobrela gracia hasta mas ele veinte aóos despues de morir Vicente .

Hist. de Lit . clc la Frunce, tom. 2, píg. 571 . Casiano y Faus-to no trataron ele ocultar sus sentimientos, ‰por qué Vicenterabia de disimular los suyos? Habla de un modo enteramen-te opuesto al de estos dos monges, como lo veremos despues :luego tampoco pensaba del mismo modo. Cien veces repitie-ron los protestantes, que para acusar de herej†a a un . autor,es preciso tener pruebas formales y positivas . ‰Dïnde estínlas que presentan contra Vicente? Se reducen í conjeturasmaliciosas, interpretaciones violentas y suposiciones arr†es-galas que nada prueban .

2.… Los que atribuyen las objeciones de Vicente al de Le-rins, solo se fundan en el nombre, fundamento fr†volo, y pe-can contra toda verosimilitud . Si S. Prïspero hubiera tenidolas mismas sospechas, hubiera moderado sin duda muchamas sus expresiones . Dice en su Prefacio que los autores deestas objeciones obran con el deseo de hacer daóo, inventanmentiras y blasfemias, las extienden en pŠblico y en secreto,y componen de ellas una lista diabïlica, que placen valerpara excitar el odio contra él, y que los inventores ele estascalumnias deben ser castigados. No hubiera convenido í unlego, como S. Prïspero tratar de este modo í Vicente ele Le-rins, presb†tero y monge respetable por sus talentos y sus vir-tudes. Por otra parte, si Vicente hubiese sido atacado con estasinvectivas, no hablaria con tanta moderacion (le los acusa-dores de los sernipelagianos, cuando hace mencion ele la cartaque escribiï el Papa Celestino .1 los obispo, de las Gínlas íinstancias de S . Prïspero é Hilarlo. Finalmente era dcniasia-do recto para clue pudiese disfrazar la doctrina de S . A ;tas-

158

VIctin de un modo tan feo, corno lo hizo el autor efe las obje-ciones .

3 .í Es falso que el error de los semipelagianos se hallaen propios tórminos en el Conunonitorio)

lió aquï sus pa-labras, cap. 37, (al. 26). `Los herejes tienen la osadïa deprometer y enseéar que en su Iglesia, es decir, en el con-ventïculo de su sociedad, hay una gracia (le Dios abundante,especial y persona!, de la cual participan todos sus indivi-duos sin trabajo, sin estudio, sin aplicacion, sin pedirla, sinbuscarla, sin llamar, de modo que conducidos por los án-geles no pueden deslizarse, ni ser escandalizado ." Es precisohaber perdido hasta la sombra ciel pudor para suponer1 .0 que Vicente se atrevi… en este pasaje á tratar (le herejes áS. Agustirr y sus discïpulos, á ciar el nombre de Conventï-culo á la Iglesia Cat…lica, y en el capïtulo siguiente llamarlosDiscïjar.rlos del Dial+lo, falsos Ap…stoles, falsos Profetas, fal-sos 1Jlaestros, &c . 2 . í hs preciso decir clue fue tan insensato,que los acusa de admitir una gracia especial clue se concedeá todos sin pedirla ni buscarla, siendo asi que los reas deellos 'sostuvieron expresamente que la gracia no se concedeá todos. 3 .í Es evidente que alii no habla Vicente de la graciaactual y necesaria á todos para hacer buenas obras, y aun pa-ra concebir huecos deseos ; sino (le una gracia especial quese concede á todos los herejes para no caer en el error . Estospronietian, como los protestantes, á sus prosólitos una inspira-

pira no engaéarse jamas en lainteligencia de la Sagrada Escritura . Vicente la ridiculiza conmueva razor, y nuestros pretendidos iluminados no puedenperdonárselo . 9- .í En el cap . 24 ciel Conrmonit- hace la pregun-

ta siguiente : 'Antes del profano Pelagio, †quión presumi… ja-mas con bastantes fuerza :' al libre alvccirïo, para },ensar que en

todas las cosas bremas y en todos sus actos, no se Fncccesitaba

el auxilio de la gracia de Dios?" †habrá quien sostenga que los

VIC

159

deseos (le la fó, de la conversion, de la justificacion &c ., no

son cosas buenas?4.í Los semipelagianos citaban malamente en su . fa-

vor la venerable antig‡edad : se prueba elite antes de SanAgustin ya los antiguos Padres habian enseéado, como ól, quetoda gracia es gratuita . Cita á muchos de Dono persev. cap. 19y 20, nˆm . 48 y 51 . No podia Vicente ignorarlo, y asi ja-mas cometi… la temeridad ele calificar ele nueva tan anti-gua doctrina. Pero de que los semipelagianos alegasen fal-samente la antigiicdad en su favor, no se infiere que Vi-cente probase mal la necesidad de recurrir á ella en materiasde fó .

5 .í Es otra impostura el asegurar que puso en ridïculo lacarta de S. Celestino á los obispos de las Gáulas, y que dis-fraz… su sentido ; al contrario habla de ella con el mayor res-peto en el cap . 32 y 33 de su Coanmonitorio. Despues (lehaber citado los ejemplos recientes de S . Cirilo de Alejandrïay del Papa Sixto, dice : "el santo papa Celestino piensa yhabla ciel mismo rand,, . En la carta cine es cribe á los obispos(le las Gáulas, para reprenderlos porque perrnitian que na-ciesen novedades profanas concluye ; cine la noc'cdad cese,pues, de atacar lei anti ‡edad." Por estas novedades profanasentendia sin duda S . Celestino los errores de los semipclagia-nos. "Todo actuel , aria<le Vicente, que resiste á estos decre-tos cat…licos y apost…licos, insulta la memoria de S. Ce'estiroy de S. Cirilo." †Cuit quó verg‡enza se puede suponer queeste lenguaje era nita burla, que en el concepto de Vicente lanovedad era la doctrina ele S . Ag"‰`-stïla á

n, que peRsal,a inspirar-sus lectores, y cine despreciaba en su interior estos de-

cretos, fingiendo respetarlos?Finalmente no ignoramos qne los partidarios e :xŠ girados

de esta doctrina, y que frecuentemente la desfiguran, tra-tan de semipelagianos á todos los que no la entienden como

160

VICellos. Pero el cardenal Noris, Vosio, Frassen, Lupo, Toma-sino, Natal Alejatldro, Ri ;'ardo Simon &c ., no son unoshombres bastante caracterizados para subyugarnos, cuandotenemos í la vista pruebas positivas de la temeridad de sussospechas. Siguieron el ejemplo de Calvino y sus discépulos,de Jansento y sus partidarios, y estos no son. modelos dignosele imitar. Pedro Pitltou, Balucio, Struinelio, Papcbrock, elsíbio Maélia, y otros muchos, vindicaron la memoria de

Vicente .Responde Basnage que la opinion de estos …ltimos nada

prueba, porque estaban interesados en justificar í récente, por-que era venerado como santo, porque sostuvo el principio dela Iglesia romana respecto í la necesidad de la traclicion, yporque con el sufragio de este autor quisieron fundar su pro-pio semipelagianismo, en vez de clue sus acusadores tuvie-ron valor para resistirí estos tres motivos de puro inter†s .

Conclusion digna ele todo lo que antecede . Basnage ig-nora, pues, clue Casiano, primer defensor del semipelagia-néstno, es honrado con culto religioso en S . Victor de Marse-

lla en virtud de un decreto de Urbano V . El error de un su-geto muy virtuoso no causa ningun perjuicio a a santidaddel mismo , sino que este error est† condenado por la Iglesia,y le sostenga í pesar de su condenacion ; mas el de los semi-pelagianos no fue condenado hasta el ~.u‡o de 529 por el se-gundo concilio de Orange, cerca de cien aïos deslnues de ha-

her muerto Vicente y Casiano : no obstante confesamos clue

si el pensamiento ele Vicente fue el que pintan sus acusado-

r(, s . seria un malicioso digno de anatema, pero no quieraé)ios que jatrdís tengamos ele †l semejante sospecha .

ó Aun cuando Vicente se hubiera equivocado sobre la

itig…i_dad , áat

novedad del semiˆlela giauismo, tic) por esodeja,rian de ser verdaderos y sálidos sus principios sobre la tne-

cesi'ad de la tradicion . Tertuliano cayá en errores de grave-

VIC 161dad, y no por eso hacemos menos caso de su tratado de lasIprescri.l_)ciones contra loslicrcjes : sus principios son los mismosque los de Vicente de Lcrins. Los mismos protestantes nuncadejaron ele mirar í Lutero y Calvino como los hombres maseminentes, aunque confiesan que ni uno ni otro estuvieronexentos de errores .

3.ó No estraïamos que Basnage acuse de semipelagia-nis .n o í los defensores ele Vicente ele Lcrins, porque los pro-testantes acusan tambien de la misma herejéa í todos los ca-tílicos sin excepcion í pesar de haberla condenado el conci-lio de Trento, ses . 6 de Ictstif., cap. 5 y 6, yCan . 3. Solo sen-timos que este mismo crético acuse tambien , í lo que pare-ce, í los detractores de Vicente de haber hecho traicion í losverdaderos intereses de la iglesia catálica ; pero no nos per-tenece í nosotros disculparlos .

Ln otro lugar ataca B snage directamente los principiosestablecidos en el Coni:nonitorio : al fin del artéculo Tradicionl,eirmos refutado sus argumentos .

VICIO. Esta palabra en su origen significa lo mismoque defecto, Jutta : se usa en el sentido fésico y en el mo-nil. En este expresa una inclinacion natural á un híbitocontraédo de hacer lo que prohibe la ley de Dios . Asé co-mo cierto n…mero de obras buenas que un hombre ha be-elto no prueban que naciá virtuoso, tampoco prueban quehubiese nacido vicioso muchas faltas en que l,a caédo ; esel híbito de unas á de otras quien decide su caracter . Unhombre puede haber nacido con una fuerte inclinacion alvicio, y adquirir sin embargo cl híbito de la virtud porsu perseverancia en combatir su propension : es una n.í_xima recibida que el híbito es otra naturaleza ; y en es-te caso es nias meritoria la virtud, que si fuese menosCostosa .

t~lgunos filásofos modernos, que son tnalésimos moralis-TOMO x.

21

162

VICtas , sostienen (lue un vicio de cart-ter se corrige ente-ra :neute ; pero se equivocan : el ejemplo de muchos Santosprueba que con la gracia ele Dios y la perseverancia en re-primir tina mala inclinacion o un híbito muy fuerte con accio-nes contrarias, el hombre puede llegar í reformarse per-fectamente ; la pretension contraria solo sirve para desa-lentarnos, y endurecer en el vicio í los pecadores . Vóase

T'irtud .En diferentes lenguas la palabra vicio se tradujo por pe-

carlo, aunque el sentido no es exactamente el mismo . El pe-cado en la acepcion mas cornun es una accion voltiniaria,libre, refleja y contraria í la ley ele Dios, por consiguienteimputable al que la comete ; un vicio natural no es volunta-

rio ui imputable, singularmente cuando un hombre se dedi-ca í combatirle y corregirle . Si se contrajo por l :íbito ï porrepeticion ele actos, es libre y voluntario en sn cansa ; peropuede llegar í ser bastante fuerte para disminuir mucho lalibertad de cada acto clue ele ól proviene .

Si se tomase el trabajo de distinguir con exactitud estasdos cosas, no se hubiera ahusado tanto ele los testimonios encrue S. Pablo (la el nombre ele pecado í la concupiscencia, ïpropension natural í lo malo con clue todos nacemos . Estapropension es un vicio, un defecto notable de nuestra natu-raleza decaéda de su primitiva inocencia por el pecado delprimer hombre ; pero no es pecado propiamente tal, ï unamala cualidad libre, imputable y digna de castigo . S. Pa-blo nada dice que pueda hacerla mirar de este modo.

S. Agustén desenvuelve muy bien este equévoco en el li-bro de perfect . just . horn . cap. 21, nám . 44. "La concupis-cene ia, (lice, se llamï pecado en otro sentido, porclue es pe-car el consentir en ella, y porque es excitada en nosotros ípesar nuestro." Y en el libro 1 , Cont . c/ucrs Epist. Pelarg,

cap. 13, v. 27. "La concupiscencia , dice, ie llama pecado, no

VIC 163porque realmente lo sea, sino porque es efecto del pecado,esto es, ciel (le Adan ." Y en el lip . 1 Retrae . cap . 15, nám. 2 ."Cuando el Apïstol dice : yo babo lo que no quiero, llama pe-carlo í esta disposicion, porque es nn efecto y una pena delpecado." Lo u :i :no repite en el l ib . d e Contin . cap. 3, nám . 8 ;y lib. ele

_Ar…/)t.ct concept . cap. 23, nánl . 25 , y lib . 2 , Op.

iu11;~~r/ . nánl . 7 1 &c. Si pues en el calor de sus disputas conlos l)elagianos parece mirar alguna vez la concupiscencia co-rrio un pecado habitual ó nmputable, entiende sin duda por'estas palabras un vicio, un defecto, una cualidad , que ni esloable, ni del todo inocente, como pretendian los pelagia-nos. D(spues que un autor se ha explicado muchas veces deun nodo claro y preciso, es una injusticia arg†irle con todassus e xpresioues y tomarlas con rigor .

Ademas por el mismo texto es evidente que S. Pablo ha-blï en el sentido tlue le damos, y que nuestra version seriamucho Iras clara s, en lugar (le traducir Al` ‡ecer1x , por pe-cultim en la Epist. (é los Rorl . cap. 7, v. 7 y siguientes, sehubiese traducido por vilictrt : la palabra griega y la latinano significan las mas ele las veces en diferentes autores mas(lue tin defecto, una imperfeccion cualquiera voluntaria ó in-vo!uutarii ; y lo mismo sucede con el verbo pecar en variasde sus acepciones.

VICTIMA . Criatura viviente ofrecida en sacrificio í la di-vinidad . Esta palabra y la de //ostia, que tiene el mismo sen-tirlo, se deriban evidentemente del latin hostil victus, ene-migo vencido ; y nos dan í conocer la horrorosa costumbrede los romanos de inmolar í sus Dioses los prisioneros (leguerra, que durï hasta los áltimos tiempos de la Repábli-ca. Un general victorioso í quien se concedéan los honoresdel triunfo arrastraba en pos (le su carro los reyes, los gene-rales, y los geles de las racione Nencirlas, encadenados comocriminales ; y concluéa la ceremonia ecn quitarles la vida .

164

VICEsta bírbara príctica que pinta lo atroz ciel carícter J 'osromanos , ya no subsiste sino en las naciones sal \ aa,es , ymas se usó entre los adora lores ciel verdadero Dios .

La lev de Moisïs mar !aga elegir animales sin mancha ni,de ect.o para ol'tecet'les

Seéor, porque los ctombree acos-tnmhran í elegir lo mejor que tienen para ob, .e,luiar í unapersona í quien quieren honrar . Hubiera sido, pues, unafalta de respeto y gratitud í Dios , si solo se le ofreciese loshas imperfecto y menos apreciable entre los animales . Tam-bien bahia prohibirlo Dios inmolar lo- a nimaies ele, carne ramalsana, porque eu muchos sacrihicios (Jct)nan confer una parteele la 7~áct…rrrc los sacerdotes y los clue la ofrecáan . Tambien esmuy probable que í mas de esta razor ele salubridad habiaprohibirlo ic oisïs inmolar -ciertos animales, torque eran lasvictimas que con preferencia ofrecáan los idólatras í sus fal-sas divinidades .

En el Nuevo Testamento se dice que Jesucristo fue nues-tra váctima, porque se ofreció í sá mismo en sacrificio í su .Eterno Padre por la redencion del gïnero humano. As† co-mo los judáos rescataban sus primogïnitos con el sacrificio dc.

una váctima', asá tambien Jesucristo nos redimió entregíndo-se í la muerte, y dando su sangre por precio ele nuestra re-dencion .

Los incrïdulos , clue tienen talento para envenenarlo to-

do , dicen que este dogma se fu,lda ‡nicamente en la falsaidea de todos los pueblos, de que se necesitaba derramarsan-gre humana para calmar la cólera ciel cielo. No reflexionabaque sucede lo contrario respecto de la muerte de Jesucristopor todos los hombres, que destruyó para siempre el funes-to error que el paganismo Labia extendido por todos los pue-blos. En el hecho de hacer que cesase toda efusion de san-gre sobre los altares del Seéor, desterró Jesucristo para siem-pre de una gran parte del Universo la bírbara costumbre de

`'IC

16inmolar lrombre y en este sentido fue tanwbicn Salvador eleinnchásinias de atas desgr~aciadas victinecs .

S. Pablo en el cap . 9 (le su Eppist. ci los Hebr. nos da de

estó misterio una idea was verdadera y utas di`c,tta (le -Dios .Observa que bulto costumbre de confirmar las alianzas coa1111 sacrificio, y loor este medio se ascguecha la presencia dela cli~initlacl ; porcltre jamís se ofreció sacrificio sitio í un serque se tenia por Dios, y el Apóstol nos hace observar que laalianza de Dios con los israelitas se cimentó con la efusion dela sangre de una váctima, y clue esta efusion en la ley antiguaera el signo y la prenda del perdon ele los pecados. De aquáconcluye lo mucho que convenáa que la nueva alianza, muysuperior í la primera, se confirmase tammbieu con la sangreele una vict…)<'Ct mucho reas preciosa, esto es, con la muerte(le] Ilijo del mismo Dios . Lejos de darnos por eso ningunaidea de crueldad por parte ele Dios, nos hace concebir el ex-ceso de su bondad y clemencia . Dios es quien hizo, por de-cirlo asá, todo el gasto del sacrificio, entregando í los hom-bres stt Hijo unigïnito por victinia y precio de su redencion .Pero no quiso que esta divina Hostia pereciese para siempre ;resucitó í sn hijo al tercero clin , y le puso en posesion (le to-dos sus honores y per tenencias de la divinidad, haciendo cluecesase en el trismo hecho todo motivo de derramar sangre so-bre sus altares .

Por otra parte los socinianos tomando las palabras Hos-tia, váctima , soci r cáo , redencion en un sentido metafórico,quisieron trastornar toda la teologáa ele S . Pablo. Si Jesucris-to se inmoló por los hombres solo en el sentido ele que muriópara confirmar la verdad ele su doctrina, darles ejem plo ele imaperfecta sumision í Dios, inspirar fortaleza í los .mírtires &c .,ˆquï semejanza puede haber entre el objeto y los motivos deesta muerte, y los de la inmolacion de las váctimas? Las lec-ciones y los ejemplos no son un precio , ni un rescate, ni una

166

Vicpermuta, ni una expiacion ; y en esta hipítesis cliróamosduc S. Pablo usí ele urt lenguaje ininteligible ; cada pudie-ron Comprender de ïl los jttllóos é quienes ll dirt ia .

Sabemos que los paganos en las calamidades pólldiras (,,lemiraban coma tina cílera del ciclo, ofrecóan é sus dieses unazvictinzct de e.rl)icrcio! Sc buscaba por toda la ciudad y entodo el pais el hátml)re mas fe) y di ;forrl.e, y se le destina-ba é ser inmolado : se presentaba ett espectéculo é todo elpueblo, y se Ie conducta al sitio donde d; Mall inn)olarle . Sele ponóa en la ruano 1 , 11 (jneso, rln pedazo de pasta, y algu-

uos higos : se le azotaba siete veces con ua tláaitojo ele varascortadas de ciertos arbustos, y por …ltimo se le quemaba enuna hoguera de le†a de érboles salvages, pronunciando la

formula siga ‡elite : sect est,q victintct ele et'hicuiat prohiciato-

rutt 1) ira itnsot! - os : se le ciaba el nombre de

purifica-

Clon () expiacloa, y (le n=pi ˆt-u ;c .t, iiitnandlcta, basura y esco-ria (leó inundo . No nos detendremos ót ponderar el absurdo

v la demencia (le este sacrificio ; pero preguntamos é todoslos incrïdulos, ‰si se puede hacer alguna comparacion entreesta desgraciada cóctinact y Jesucristo, quien solo fue muerto

por la euvitli t que dieron é los judóos sus lecciones, sus vir-

tudes, sn beneficencia y sus milagros?

Ut1 l'oluctttador prote,rnnte opiní que S . Pablo aludií éesta co~tu ubre (le los paganos en el cap . 4 . 0 (le su 1 ." L'pist .

ci lo, Copiar, , v. 9 y 13 , cuando dice . `=Pienso due Dios nosh izo parecer los …ltimos (le los Apístoles, como hombresdestiita .los é la muerte, porque nos hemos hecho un espec-téculo) al mundo, é los éngeles y é los hombres Hastaahora so,nus como la escoria (.leó mundo n, < < x nt' p rim, cornola inmundicia desechada ele todos Si es justa estaconjetura, un protestante no tenia interïs en adoptarla . rani‰,n teto estando príximo al martirio escribe é los (le Rfeso,nóun, b : yo serï vuestra vóctima de espiacion

, y

VID 167una purificacion, A"~i zo;ca, la iglesia ele Efeso. Nos pareceque estos clos pastes con)h :iraclos prueban que los trabajos(le los santos pueden servirnos de cNpiacion, al menos porvia ele intercesion . Vïase Santos, Š 6 .‹ Sacr j'eio.

VICTORINOS. Canínigos regulares de S . Victor, de duees cabeza el lnonasterio ele este nombre fundado en Paróspor Luis VI í el Gordo ado ele 1113 . Todo lo due sabetltosele cierto sobre el orógen ele esta Orden, seguir dice el au-tor de las indagaciones sobre Parós, se reduce é clue é prin-cipios del silo xiii Babia en el mismo sitio una capilla eleS. Victor en que se conservaban algunas religdias de estesanto martir . Guillermo de Champeaux, arcediano ele Parós,y maestro del cïlebre Abelardo, se retirí alii con algunos (lesus plis pubs y amigos, y torní con ellos el hébito abrazandola vida tic canínia,o regular. Bien pronto sus virtudes y ta-lentos hicieron cïlebre este convento : muchos fueron llatna-clos para fundar en otras partes congregaciones de esta clasepor el modelo (le S . Victor. Dio é la Iglesia muchos hombres(le un mïrito singular, lingo y Ricardo de S. Victor, PedroLombardo, el poeta Santeuil etc . eran de este convento. Enel ado ele 11`iˆu sacaron de ïl (luce canínigos para reformarel de santa Genoveva . Eu su biblioteca, due deberóa ser p…-blica, hay una historia de los hombres cïlebres (le este mo-nasterio, en siete tontos en folio, compuesta por el P . Gonr-dan, individuo de la niis-tila comunidad . Vïase las ridas delos PP. y ele los !racó! - tir es, torn. 6.‹, pag. 4?9 .

VIDA. En la Sagrada Escritura no solo significa la tem-poral ciel cuerpo, sino tatnbien la espiritual del alma : la viciatransitoria que vivimos en la tierra , y la eterna due espera-mos en el cielo . Alguna vez significa los vóveres y medios elesuhs ˆstencia : quitar é un pobre sn cˆula es privarle (le unauxilio necesario para conservarla . Con mas frecuencia sig-nifica la salud , la prosperidad, el gozo y la felicidad ; y la

168

VIDmuerte significa el acto, la afliccion, la enfermedad 3' el do-ler : esta rneu'iora se nota en las rias de las lenguas . Los la-tinos para saludar í uno decian cinc antiguamente have, vivid

y salve ó vet .e , pasalo bien : los griegos X L6' , conservaos enla alegrïa : los hebreos Sclzrdoi2z leca, la paz sea con vc,, sotros,y los cristianos convencidos de clue Dios es el énico autorde la vála, de la salud v la felicidad, dicen cï Dios, estad biencon Dios : todas estas fórmulas tienen un mismo objeto .mando se grita viva el Rey, se le desea la salud i, la proseperided .

Consiguientemente en los libros sagrados se usa con muchafrecuencia vin fc~.n… por consolar, curar, (lar descanso y gozo,<y taml)ien por restablecer una cosa inanimada í su estado prit/niitivo. El profeta Ahacuc en su oracion <t Dios por la restaura-

,clon de ills judïos, le dice, v . "sCilor, esta es vu otra obra,

viviïi :ella en medio (le los t(empo3 : esto es, lued S'CVivir u

antigu 1 felicidad . Pero en el cap . 13 de ds e 1ïuel v. 19, don~-(le se (lice que los falsos profetas mataban las almas clue noestaban muertas, y vivificcabri/z las que no estaban. vivas corn

las ni. erinas fine persuadïan al pueblo, significa (lue amena-zas tu con la raerte í los que la hubieran evitado con des-preciar sus tii .,otiras, y prorlictian la vida í los que no po-dian d . †j ir de perecer si los es echaban .

Dios se llaur_i el Dios vivo para distinguirle ele los falsosdioses clue no es;stian , y de sus ïdolos due no tenian cocher .

Una d :, las f~r .n(llas ele jnramcnto entre los judïos era , vive

cl .Se‡c.ur, es decir, estí vivo y presente para castigarme simiento La tierra de los vivos significa algunas veces la tierraen que vivimos , y otras el cielo, donde no puede entrar laiuuerie. Nu hay verdadera vida, dice S. ,,,ustin, sino aque-

lla eu quid se goza (le felicidad, donde no se teme deterio-rarse ui pa .lcccr . Las aguas civils son aguas puras y corrien-

tes . y e .i e : rrzgelio Jesucristo llama í su doctrina fuente

VID

169

ele agua vida, que da la vida espiritual í nuestra alma, y

nos conduce í la vida eterna. En el mismo sentido dice tam-bien : yo soy el camino, la verdad y la vida, S. Juan, cap. 12,v. 14 &c .

Los filósofos modernos tratando la cuestion de cual es elprincipio de la vida en los cuerpos animados, solo nos pre-sentaron vaciedades y palabras que no entendian . Imbuidoscn el materialismo hicieron mil tentativas para probar quehay un principio de movimiento y de vida en la materia .Pero con mengua de los delirios filosóficos todos los hombresestan perentoriamente convencidos por el sentido intimo, ypor su conciencia, de que en la naturaleza hay evidente-mente dos sustancias : una muerta, inerte y pasiva dile ˆla-mamos materia, y otra activa, principio de vida, (le movi-miento, de sentimiento y de pensamiento, que llamarnos es-pïritu : el verle eu la materia es lo mïsino que concebir que lavida puede nacer de la muerte, el movimiento ele la quietud yde la inercia, y el pensamiento ele lo que no piensa . Despuesele (los mil a‰os que trabaja una secta de insensatos, no sacómas fruto que el desprecio ; y aunque gaste otro tanto tiem-po, no conseguirí sofocar el sentido comun .

Mejor filósofo que todos estos visionarios, MoisŠs escribeen un estilo perceptible í todos los Hombres, Genes ., cap. 1,v. 24 y 26 ; cap. 2, v . 7 . : `Dios dijo : produzca la tierra sŠresvivos, cada uno en su genero, los cuadrépedos, los reptiles,y todos los animales terrestres segan su especie . ‹ Lo mismohabla dicho ya de las plaritas, peces y aves . "Dijo Diosdespees : llegamos al hombre í nuestra imagen y semejanza,para que presida í toda criatura vivienteFormó, pues,Dios al hombre del limo de la tierra, y sopló en su sem-blante un espïritu de vida ; y el hombre quedó hecho unser animado y vivo ." Segun este mismo texto, la reproduc-eion de todas estas etiatnras es efecto de una bendicion queTOMO x .

22

170

VIGDios les concedií ; y su fecundidad no puede pasar los lómi-tes, ni quebrantar las leyes que Dios les prescribií : ningunapuede perpetuarse sino segun su gïnero y su especie . El mis-mo orden establecií en los vegetales ; Dios puso en ellos elgermen inmortal que debe conservar su especie ; y sin ïl seriaimposible toda reproduction. Jamas se veré que tenga vidauna molïcula de materia é quien Dios no la hubiese ciado .

Todas estas verdades se hacen aun mas palpables, cuandose trata de la vicia ciel hombre . Esta vida no solo es la cadenade los movimientos que recibe dei exterior, los cuales siente yconoce por el testimonio ele su conciencia ; no solo es elresultado de los movimientos esponténeos clue ïl mismo pro-duce, sino tambien la consecuencia de sus pensamientos y desu voluntad , que conoce igualmente por el sentimiento inte-rior y por su propia conciencia . Los Glísofos que buscan enla materia el principio de la vicia sensitiva í animal, pre-tenden tambien hallar en ella el del pensamiento y voluntad ;se deja conocer que today la han conseguido menos lo unaque lo otro . Vïase Alma.

VIDA FUTURA. Vïase Inmortalidad del 4hnct .VIDA ETERNA. Vïase Felicidad, Bienaventuranza.VIDA DE LOS SANTOS. Vïase Santos, Leyenda .VIEJO HOMBRE. Vïase Ilombre .VIGILANCIO. Hereje del. siglo iv, natural en la capital

del pais de Cominges en las Géulas, en otro tiempo Lagdu-naam Convenarun, y en el dia S. Bertran de Cominges . Hizoalgunos progresos, siendo joven, en las bellas letras, aunqueno parece que hizo mucho estudio en la Sagrada Escriturani en la tradicion de la Iglesia ; sin embargo se adquirií elaprecio de Sulpicio Severo y S. Paulino de Nola ; y en unviaje que hizo é la Palestina para visitar los Santos Lugarcsfue recomendado é S. Gerínitno por S. Paulino. Por desgra-cia tuvo la imprudencia de mezclarse en la disputa ele S . Ce-

VIG 171rínimo con Juan de Jerusalen y Rufino, quienes le acusa-han de origenismo, y ïl se adhirií al partido de estos dos ..Algun tiempo despues reconocií su falta, y el santo viejo leperdoní, y é su regreso é las Géulas escribií en su favor aS. Paulino .

Apenas habla llegado cuando renoví SUS acusaciones con-tra S. Gerínimo, y extendií contra ïl libelos infamatorios .Noticioso el Santo de su ingratitud y malignidad reprendiíal autor con una severa carta en tono de d esprecio . VI",-áIan-

1

era entonces presbótero, y bien pronto comenzí é dogma-tizar con deseos de hacerse famoso. Solo conocemos sus erro-res por la refutacion de S . Gerínimo .

Vituperaba el curso religioso ele los mértires y sus reli-quias como un acto de idolatróa, calificaba de enga…os í pres-tigios ciel demonio los milagros que se hacóan en sus sepul-cros, condenaba las vigilias que en ellos se celebraban, y lacostutizbre de encender cirios y lémparas en dichos sepulcros :neCaba que les santos pudiesen interceder por nosotros, y queDios escuchase sus oraciones . Declamaba contra los ayunos,contra el celibato del clero, contra la vida monéstica, contrala pobreza voluntaria, contra las limosnas que se enviaban éJi ru calen, cls t la clue solo en el tiempo pascual se cantaseen la Iglesia Al/eltr~ a .

Algunos obispos fueron acusados de haberse dejado sedu-cir por este ~ o;-~_dor, aunque no sostuvo sus opiniones' sinocon declamaciones y sarcasmos ; pero no parece haber tenidomas sectarios q ue algiirios eclesiésticos desarreglados é quienesno gustaba el celibato. La inundacion de los bérbaros, queSUCeriií por aquel tiempo en las Géulas, produjo otras des-gracias Lias capaces de ocupar é todos, que los desvaróos deun sectario. Por otra parte se sabe que Vigilcnicio se retirí alobispado ele Barcelona y se encargí (le† cuidado (le una igle-sia : por eso presuwen que la refutacion de sus escritos por

17 .2

VIGS. Gerínimo le hizo entrar en só mismo, y detuvo los progre-sos de su doctrina .

Como los protestantes la abrazaron en estos ïltimos siglos,hicieron é Vigilancio uno de sus hároes ; era, dicen, un hom-bre distinguido por su elocuencia, un eclesiéstico animadodel loable espóritu de la reforma, y un hombre (le bien quedeseaba desarraigar los abusos, los errores, y la falsa piedad,por la cual se dejaba seducir el vulgo crádulo á ignorante ;pero los partidarios de la supersticion tuvieron mas fuerzaque ál, detuvieron los efectos (le su celo, le precisaron alsilencio, y le pusieron al lado (le los herejes . Por otra par-te pintaron é S. Gerínimo como un doctor fogoso y fanéticoïnicamente animado de resentimientos personales, que tra-tí é su adversario con un rigor escandaloso, sin responderlenias que con invectivas, que disfrazí sus opiniones por hacer-las mas odiosas, y que no pudo combatirle con la Sagrada Es-critura ni con argumentos (le solidez alguna . Barbeyrac vomi-ta singularmente un torrente (le bilis contra este Santo Doc-tor ; Tratado de la moral de los Padres, cap . 15, … 16 y 38 .

Seria de desear sin duda qïe S . Gerínimo hubiera escri-to contra Vigilancio con menos calor, y que su obra fuesemas meditada ; pero nos dice que se vií en la precision deescribirla en una sola noche ; y como su adversario solo ata-caba los usos de la Iglesia con algunos rasgos satóricos y tonode desprecio, el Santo Doctor creyí que no merecóa unarespuesta mas seria ; y se contentí con oponerle la précticaconstante y universal de la Iglesia, contra la cual ningunparticular tuvo jarras derecho para declararse . Puesto queBarbeyrac quiso atacar directamente é S . Gerínimo, no de-bóa caer en el mismo defecto de que le acusa : este Padre te-dia motivos muy justos de descontento contra Vigilancio, ysu censor no los tiene fuera de la preocupacion fanética desu secta contra los Padres de la Iglesia .

VIG

173En muchos linares (le este diccionario hicimos ver que

los diferentes artóculos de creencia y de préctica reprobadosy condenados por Vigilancio y los protestantes, lejos (le sercontrarios é la S igra†la Escritura, estén fundados en testi-monios claros y expresos (le este libro divino : clue no sonsupersticiones inventadas en el siglo 4, cono ellos se atre-ven é asegurar, sino sentimientos y précticas tan antiguascono el cristianismo, y autorizados por los mismos Apístoles .

En la Ilist . Liter . de Franc, tom . 2, pég. 57, se veré unanoticia bastante exacta (le la conducta y errores de Vigilancio.Váase tamhien la Ilist. de la Igles. Galic. tom. 1 , libro 3,a‡o de 1106, Tillcnont, Fleury, Pluquet, &c .

VIGILIA. Palabra del calendario eclesiéstico que signifi-ca el dóa que precede é una festividad . El Origen (le esta de-nominacion no es difócil de descubrir . Desde que el cristia-nismo hizo progresos, excití el odio de los judóos y paganosque hicieron un punto (le religion el destruirle, y persiguie-ron é los que le profesaban. Los cristianos pues se vieron enla precision de ocultar su culto, reuniándose solo por la no-che, í en sitios desconocidos é sus adversarios. Esta conductadií mérgen é muchas calumnias, aeu-anclo é estas asambleasnocturnas (le todo gánero (le crómenes, déndoles el apodode Nacion tenebrosa, y que huóa (le la luz &c . Dliuucio Feliz,cap. 8. Plinio, Tpist.. art Trojan., Tertull . _4polog . , cap. 2, &c.

A esta razon de necesidad se juntaron otros motivos dereligion . La fiesta ele la resurreccion fue desde el principio laprincipal de las sole nmidades cristianas Los fieles pasaban lanoche del sébado al domingo celebrando y participando lossantos misterios, cantando salmos, escuchando lecturas á ins-trucciones piadosas, y permanecian reunidos hasta salir elsol, hora en clue habla res,ˆcitado Jesucristo. Este modo decelebrar las vigilias fac: pec. ..

poco extendiándose é las fes-tividades de los demas >m ‰

r.nn é los aniversarios de

J

174

V I Glos mírtires. Se aóadiï el ayuno como en la festividad de lapascua, y todo el mundo conviene en que este fue tambienel origen de los oficios nocturnos. Finalmente de aclui naciïla costumbre de contar el dia eclesiístico desde las vésperas ïla tarde, hasta la misma hora del dia siguiente, en vez (leque el dia civil principia í contarse desde media noche, yse llamï cigilicz todo el dia que precede í una solemnidad,en el cual se observaba la abstinencia y el ayuno .

No se puede negar que esta príctica fue - muy piadosa yedificante, como de-stinada Jé recordar í los eles la memoria elelos misterios de nuestra redencion, inspirarles un tierno re-conocimiento í Jesucristo, y renovar la memoria (le las per-secuciones y combates con que se estableciï nuestra SantaReligion. Se itu.rodujeron algunos abusos, í medida clue sefueron relatando las costumbres de los cristianos. Algunaspersonas ,iadosas, sinrgularmertte n :ugeres, trataron ele tenerpor devotion vmili<rs particulares, y pasar la noche orandoenn los cementerios . El concilio de Elvira celebrado en el arioele 300 proiiil.)iï este abuso en el Can. 35. "Prohibimos,dice, í las tnugeres pasar la noche en los cementerios, por-que suelen cometer algunos crémenes con el pretexto ele la

oraciïn." Un concilio de Auxerre, celebrado en el aóode 573, prohibe taná:bien en el Cue. 3 , celebrar las 4igilicrs

en otra parte que en las iglesias . Act. CJoizcil, l cu claieti , to-

mo 3, píg . …h43 .A f ijes del siglo Iv el hereje Vigilando vituperï altamen-

te las cigi.lias que se, celebraban en los sepulcros ele los mír-tires, porque no aprobaba el culto que se les ofrecia, ni elrespeto a sus reliquias. Sostuvo flue estas gilias eran tinaocasion de desïrdenes, y que se cometéan en ellas con muchafrecuencia . S. Gerïnirno tomï la defensa ele todas estas príc-ticas, y escribiï contra Vigilancio . Prueba la santidad de las

vi† illus col, el ejemplo de David, quien se levantaba í media

VIO 175noche í cantar las divinas alabanzas, Salin . 118, v. 62 ; conel ejemplo ciel mismo Jesucristo qu† pasaba las noches enoracion, Evang. de S. Luc. cap. 6, v. 12 ; con la reprensionque diï í sus Apïstoles porque no podian velar con †l tinahora, S. Mat. cap. 26, v. 40 ; con la conducta de los Apïsto-les y los 1-=rimeros fieles, Hech . Apost . cap. 12, v. 12 ; capé-tulo 16, v . 25 ; y ‡ltimamente con las lecciones y ejemplosele S. Pablo en su Eilist . 2 í los Corint . cap. 6, v. 5 ; cap. 11,v . 27, &c. En cuanto í los desïrdenes que pudieran suceder,dice que de todo se abusa, y que el uso de lo que es buenono debe abolirse por los abusos .

Los protestantes quitaron del cristianismo todo lo que leincomodaba, la abstinencia, el ayuno, ˆas agilices, &c ; y poreso adoptaron la doctrina de Vigilancio, y trataron de refutarla de S. Gerïnimo. Singularmente Barbe .yrac en su Tratadode la moral de los Padres, cap, J 5, S 21 , escribiï sobre estamateria con toda la altaneréa y desprecio que acostumbran íusar sus semejantes con los Doctores de la Iglesia . Nada res-ponde í las palabras de David, y dice que Jesucristo no re-comienda la vigilancia ciel cuerpo, sino la del alma . Esto es unafalsedad : los testimonios que hemos citado y el ejemplo cielSalvador deu :ue~tran que recomendaba la una y la otra ; ylo mismo debemos decir respecto í las lecciones y í la con-ducta de los Apïstoles . S. Pablo, dice †l, solo .preclica la fre-cuencia en la oracion . Tan,bien esto es falso, porque mandajuntar corr ella el ayuno y las vigilias, y no cesa de exhortarí los fieles a que oren ele dia y de noche .

Los Profetas y los Apïstoles, contin‡a Beausobre, velarono por ejercicios particulares de devocion, ï por necesidad .Nosotros sostenemos que las vigilias eran por sé mismas unejercicio particular de devociort : no se tenian todos los déas ;sino solamente en el aniversario de los mírtires y en las fies-tas ele los principales misterios . V†ase IYlartirio, Reliquias,

176

\TIGInigilancio, &c . No fue pues S. Gerínimo quien abusí lóorri-lllemente de la Sagrada Escritura, su censor es mas bien elque pervierte el sentido de la misma . A ïl le cuesta trabajocontener su indignacion, pero nosotros contendremos lanuestra , aunque seria mucho mejor fundada .

No por eso, dice, se infiere clue sea bueno que los hom-bres ,, mngeres vayan é orar de tropel al sepulcro de unmértir é peligro de mil infamias que demuestra una expe-riencia cierta. Negamos esta pretendida experiencia, y vamosé ver que esté muy mal probada . Primeramente ólos citan elCali . 35, del concilio ele Elvira clue acabarnos ele referir . Yáquï es lo cine prohibe? Las vigilias particulares y arbitrarias(le algunas rnugeres clue pasaban la noche en los cementerioscon pretexto de devotion . Pero hay mala lï en confundir es-

tas vigilias (le capricho con las solemnes que celebraban enel sepulcro de los iértires los Geles reunidos para celebrarall… los Santos misterios, orar, y alabar é Dios . Sin eluda noquiso hablar de estas ultimas el concilio iliberitano. Tamblellfalta Deausobre é la debida sinceridad, cuando quiere pro-bar con este mismo Canon clue las mugcrcs hablan sido des-terradas de estas asambleas nocturnas ; Ilist. del -JIaniq . to-

rno 2, lib . 9, cap. 4, pég. 667. De este modo trastornan losprotestantes los monumentos ele la Ilistoria eclesiéstica .

2.0 Alegan el siguiente pasage ele Tertuliano, lib . 2, cid .

Uxorem, cap. 4. `'áQuï marido, dice, sufriria con pacienciaen las asambleas nocturnas, é las cuales asiste por precisionaluna vez, que le quitasen é su wager de su lado? áCuél notemer…a ver en las fiestas de Pascua que su mager pasase lanoche fuera ele su casa?" Pero bien saben que Tertulianohablaba de un marido gentil casado con una rnuger cristia-na : este marido no podria saber adonde iba su esposa, cuan-do le dejaba por la noche para asistir una vigilia, bien en

la: Pascuas, í bien en cualquiera otro tiempo : era pues muy

V t G

177nattlratl gale se irlqunctase . Es constante Clue T entni no es< i il 1 >

(los libros é su inoger, para separa, la , si ïl llegaba é nu ,r :r .de la idea de casarse con un pagano . Pero nuestros malicio-sos censores figuran creer clue hablaba de un marido cri,,na-no, que no qucria acompa†ar é su esposa en una tigiliGque halléndose en su compa†…a no quer…a due se apartase desu lado. Si Tertuliano sospechase cl menor riesgo en estasasambleas nocturnas, siendo ïl tan severo, no hubiera dichori lcls ciu1les asiste por precision alguna vez ; al contrario hu-biera tronado contra una préctica semejante .

3.‡ Pretenden clue el mismo S. Gerˆnimo confiesa nue enestas vigilias se Cometian regularmente algunos cr…m enes . `Lasfaltas, dice, y curar …! s de los jívenes y ele las mugeres rela-jadas, que sc encuentran regularmente por la noche, no de-hell imputarse é los hombres religiosos ; y porque en la vigi-l<<u de la Pascua suïede muchas veces el mismo desírden, noGlebe la religion recibir algun perjuicio ciel libertinage deunos pocos, que sin estas vigilias pueden pecar del mismomodo en sils casas í en otra parte ." ‰dcc. vigil . Op . torn. 4,col . 2‡5 . áSe sigue de aqui que estas vigilias proporcionasené los libertinos ele ambos sexos una ocasioII rutas para pecar,como sostiene Barbeyrac?

El mismo S. Gerínimo prohibe é una jíven doncella iré la Iglesia sin su madre y separarse ele ella en las vigilias yasambleas nocturnas ; I'pist. ad Latam , ibid. col. 594. Lomismo sucede en el (l…a , si las madres sors verdaderamentecristianas ; pero es rid…culo alegar por prueba de un desor-den las precauciones clue se toman para evitarle.

4.‡ Citan una carta ele S . Agust…n escrita llécia el a†o392, en la cual se queja de que en Africa se permiten los fes-tines y la embriaguez, no solo en las fiestas de los mértires,sino tambien todos les d…as, y en honor de los mismos mér-tires ; Epist. 22, nŠni. 3 y 4. En esta misma carta testificaTMO 1.

23

t''8

V I GS. Azi,u=tiil que este des,irdeu no sncedia en la Italia ni enlas Ici ias al otro lado del tear donde nunca reiní scnlejan-te de-írclen, í fue reformado por los cuidados y vigilanciade los obispos . óQuiïn no conoce que aun cuando no luul.ne-ra jamas fiestas ele los nléuátires no dejaréan los africanos dedarse … los excesos (le la mesa? Una prueba (le que. este mis-mo vicio no habia reinado en los cuatro primeros siglos, porlo metros fuera del Africa, es (1ne ninguno de los Padres quehablan de las ci ;ilius, acusa ele ïl … los cristianos .

B.~rl>e ;rac por nn nuevo rasgo ele prevcncien se empe-la en que para co Lener este desírden se mandí el ayunoeu las

de las fiestas. Es tina falsedad ; el ayuno se hi-zo urna parte esencial (le las vigilias desde su origen . No pue-den negarlo los protestantes ., porque ellos mimos observanque las t'i . filias ele los m…rtires y otras festividades fueron ins-tituidas por el modelo de la ele la Pascua ; y †lo hay duda gateen esta siempre se air iclií el ayuno. En 17linucio Feliz, cap . $,el acusador de los cristianos les echa en cara al mismo tiem-po las asambleas nocturnas y los ayunos solemnes, cuya re-prension irrita el autor del Diílo o intitulado Philojpatris .

Por otra parte óes cráeible due los primeros cristianos que ayu-naban regularmente dos veces … la semana , y … quienes Ter-

tuliano llama hombres secos coz el ayuno , no le practicasenpara prepararse … la celebracion de una festivi(iad ? S. Pa-blo en su Epist. 2 … los Corint., cap. G, v . 5, junta el ayunocon las

De esta misma circunstancia nacií el abuso de que tantose quejan los protestantes, y q ue tan injustamente exageran .Era natural clue los fieles que ayunaban la vidria y pasabanla noche en oracion, tuviesen trn convite al volver … su casa,y que por ser un dia ele fiesta hubiese en ïl mas aparato queeu los dias comunes . Los que eran naturalmente dados … laintemperancia, se entregaban … sus excesos, y de esto se que-

1 7 1G

1 -9ja S. Augustin ; pero no se sigue ele sus quejas que rtruchcscristianos cometiesen este desír(Ien : es preciso volver … la M…-xima de S. Geríuitno, clue el vicio de unos pocos no debecausar perjuicio … la religion .

óQuï pudiera replicar Barbeyrac, si le hubieran sostené-(lo que el ayuno solemne que observan los protestantes dosveces al a‡o, es una rnogi…anga y un abuso? Es constante clueen estos (rias la gente jíven va … la prïdica mas compues-ta (lue ele ordinario, que antes de ir muchos almuerzan decarne , y ele vuelta se ponen … la mesa : nosotros hemos sidotestigos oculares de este hecho, y habiendo manifestado ex-trancza, se nos contestí que segun el Evangelio lo que entrapor la boca del hombre, no es lo que ensucia su alma . Deeste nloclo con repetidos abusos (le la Sagrada Escritura tra-tan (le justificarse los protestantes. Cuando S. Geríninlo res-ponde … Vigilancio que el uso de lo que es bueno no debe abo-lirse por los abusos ; "muy bien, replica nuestro censor, pe-ro es preciso clue la cosa de que se trata sea verdaderamentebuena y ele una necesidad indispensable ." Que nos pruebe quelos pretendidos ayunos (le su secta son mejores en sé mismosy (le una necesidad talas indispensable que las vigilias ele loscristianos ciel s*glo v.

Finalmente se obstina en sostener como Beatisobre queestas vigilias eran una inlitaeion (le las ele los paganos, tinapr…ctica proveniente ciel paganismo, y clue naturalmente de-béa conducir … la idolatréa . Cita en prueba … Arnobio, lib . 5,cont. Gentes ; y este autor no dice sobre esto ni una sola pa-labra. llenos aqué reducidos … creer que Jesucristo y sus Apís-toles copiaban ï imitaban … los paganos, cuando pasaban lasnoches en vi~ilicrs y oraciones, í clue los primeros cristianosse l'an Dropuesto seguir mas bien el ejemplo (le los paganasque el de Jesucristo y sus Apístoles . Por lo menos es bien segu-ro que en lasvigilias de Baco, de Ceres, y de Venus 11o pasaban

18+l

VIIIsus adoradores las noches en orar y ayunar, tri en leer los 11-*

Sagrados Sagrados , y que las ocupaciones ele los cristianos en losdips ele vigilia en nada se parecian í las (le sus enemigos yperseguidores . Nosotros tendróamos teas fundamento para dc~-cir clue -on nuestros censores los que imitan la conducta del,ks p.tgattos, clue repiten sus calumnias contra Ius primerosfieles, que exceden en malignidad í Cecilio en Menucio Fe-liz, í Cebo, Porfirio, y Juliano en sus obras contra nuestra re-1 ógion, y que ofrecen sin cesar í los incrïdulos nuevas ar-mas contra ella ; pero etc ada les importa . Barbeyrac des-p iies de todas las vaciedades de su diatriba se lisrn :gca de ha-b .:r confundido í S . Gerénimo. Vïase Totnasino Trat . clef

u.yurro part. 1, cap . 18 : part . 2, cap . 14 .VIGILIXS DE LOS MUERTOS. Se llaman asi los maiti-

ues y laudes del oficio de difuntos que se cantan en las exe-duias de urt .muerto, é en el oficio due se celebra por ïl . FUI

un estatuto publicado para la universidad ele Parós en el aáoele 1215, se ve que estas cigilius se cantaban entonces porla noche. Vïase Tomasino Ibid .

VIOLENCIA . Vïase Pcrsceueiorr .

VIRGEN, VIRGINIDAD . Los hebreos designaban unaViren con la palabra Ilul/rrct, persona ocultada, é encubier-ta y cerrada, porque1a príctica de los orientales lue sienu proel tener las jévenes en un apartamiento separarlo , y no de-jarlas salir sin velo, ni permitir que se presenten con la caradescubierta, sino í sus parientes mas cercanos . En el cap . 24

del Genes , v . 16 , se dice ele Rebeca , que nadie la conocia,singularmente loe varones, y duc cuando vié de lejos í su fu-turo esposo Isaac, se cubrié con un velo, v . 65. Esta prícti-ca era contraria í la del occidente, c1oondle las jévenes se pre-sentaban en lip…blico con la cara descubierta, y las mugeres secubróan con un velo . Entre los romanos Nubere, velarse, sig-nificaba lo mismo que casarse. El severo Tertuliano rcprcn-

VIR

181dóa con razon esta costunmbre, y sostenóa que mas bien debianandar cubiertas las vórgenes due las que no lo son . Lib. deTclar/d. Virgin .

Entre los judóos no vennos cic'niliio al-nun de la profesionde perpïtua ( ól{ l/I1Cl rd , sino solo ele la continencia de lasviudas despues de la Muerte de sus maridos, y se les teniapor un mïrito singular. Judith es alabada por su retiro, ypor los ayunos y mortificaciones due practicaba en su viudez ;cap. 8 , v. 5. El sacerdote Ocóas y los ancianos del pueblo lallamaban roza nrrr~erscrnta. 3, temerosa ele Dios, v . 29. El Su-tno Sacerdote le dice : "porque amaste la castidad, y no to-maste segundo marido, te fortificé la mano del Sufior, y se-rís bendita para siempre" ; cap. 15, v. 11. El Evangelio †la-ce casi los mismos elogios (le la profetisa Ana, viuda demucha e, lad, Gvang. de S. Luc ., cap. 2, v. 36 . En el cap . 21,de los 11cc/i . Alzost ., v. 9, se dice que Felipe, due fue uno delos siete diíconos , tenia cuatro bijas vórgenes , que profeti-zaban; pero no se sabe de cierto que hubiesen ofrecido í Diossu virginidad .

La Iglesia se gloriaba en el siglo ii de tener muchas perso-nas ele a rabos sexos que profesaban la continencia , y los apolo-gistas del cristianismo haciau esta observacion í los paganos ."Entre nosotros, dice S. Justino, muchas personas ele ambossexos que tienen ya sesenta y setenta aáos , v que han sido ins-truidas desde su infancia en la doctrina de Jesucristo , perseve-ran en la castidad y me obligo í se‡alar muchas en todos losestados de la sociedad ." ~4pol. 1, n…m. 15. Ahora bien : losfieles de sesenta aáos en tiempo de S . Justino, educados en elcristianismo desde la infancia, no podian haber sido ins-truidos sino por los Apéstoles é sus inmediatos discópulas,y este Padre pretende clue los fieles se deterniinarou í guar-dar la continencia por aquellas palabras de Jesucristo : ha _yhombres que se hicieron eunucos por el reino ele los cóe-

~' IRcn)as palabras esaminarell+os desí,n s . Fu el nólm . 29n u,sotros, dice ï nos casamos solamente por teller l it -('i si linilllos del matrimmonio, vivimos en colnpleta con-

éá

tinemcta ."r2.ten…goras ; gilt escribiá casi al n:ósmo tiempo clue S. Jus-

t,ino, se explica taulhieu (te] mismo modo. ' 1 1-lay entre noso-tros, (lice, muchos h i :m'hres y muge res clue viven en el celi-bato con la esperanza de unirse mas cstt ïechamelite … Dios, &e . . . .Nuestra costutnl re es, á permanecer como liemos nacido, ácontentarnos con un rolo matrimonio .`'

erinas, mucho alas antiguo en sií hllSl01' lib . 2, 7)2L771d. `†',n‡m. 4. `El que se vuelve … casar, dice, no peca, pero si per-nlanec:e solo, adquiere mucho honor para con Dios. Guar-dad la castidad y el pudor, y vivircis para Dios ." S. Epifa-nio y S. Geránilno nos aseguran clue S. Clemente de plomaaconsejaba la ˆk7Midud al fin de tl cuit. 2 . V‰anse los Pa-.I

11p(~stol. toril . 1, p`óg . 1S9, col . 2 .Pudi‰ramos citar en el siglo iit … Clemente de Alejan-

(Iróa, Tertuliano, Orógenes y S . Cipriano ; pero los protestan-tes y los que los copian no niegan el ',echo que nosotrosl)robamos ., que la tir i)zi-dud fue singularmente estimada, re-comendada, y practicada por url sin n‡mero de personas des-del principio ele la -Iglesia . Sostienen que en esto se engaŠaronlos primeros cristianos y los Padres que los instruóan, queesta preocupacion no se funda en un testimonio claro y ex-preso de la Sagrada Escritura , y que produjo mas mal clueLien en el cristianismo . Eu el artóculo Cclibnto liemos pro-bado lo contrario ; pero como entonces solo se trataba (le jus-tificar el celibato de los eclesi…sticos y religiosos, nos restamostrar no-solamente la inocencia, sino tanlbien la santidadde la vir7inidad entre los legos, y . hacer ver (pic la persua--nion ele los primeros cristianos en cuanto al m‰rito ele estav'Irtud no era una preoC ipaclon, ni una su,persticion , sino

V I P

183

uni sálida creencia fundada en las lecciones de Jesucristo y

sus Ap‰,-toles .1 . 0 L:I Iiijo ele Dios qéso nacer de lana T'irgen, y pasá srt

vicia mortal en el estado de virgir)iduil: En el hecho de ha-71u1

nacido ele una matire 1 rgen y 1lermanecido Vir ;̀cn ‰l mis-

mo, todos los cine creyeron en cl di.ieron por necesidad in-

ferir (111c le agrada este estado, y que seria m‰rito el tratar(le imitarle eu este punto en cuanto fuese posible . Se coulir-niarou en este pensamiento por las exhortaciones de S . Pablo :`'sed, les dice, amis imitadores, como yo lo soy ele Jesucristo .

Sed imitadores ele Dios, 1 Ehis . ‹ los Corint . cal) . 4, v . 1 6

cap. 11, v . 1 Epist. d los Efes. , cap. 5, v. 1 . Deseo que la.gracia est‰ coil: todos aquellos due aman … title tro SeŒlor Je-sucristo en la pureza" á en la castidad ; cap. 6, v. 24. S. Juanen su Evangelio se llama el discópulo que amaba Jesus- : en-el sido it de la Iglesia se ereia clue esta predileceion del Sal-vador naciera, de gate S. Juan era Virgen y habla Continuadosi‰ndola toda suu vida , y que por esta misma razon Jesue : stoal tiempo de morir le habia encargado su Santósima Alaclre :hasta los lllan-tqucos erraban en esta misma iutoiigeneia . Beast-sobre slice clue no se fundaba sino en libros _I>áerifos; peroen unn tiempo en due acta vivian muchos discópulos de esteApástol ˆqu‰- necesidad h alda . d e consultar los libros apá-crifos para saber en qu‰ estado habla vivido?

2 .• Nuestro divino maestro dice eu el Evang . de S. Ma-teo cap . 5, v. 8 . ` =Žieuaveutu arios los limpios ele corazon,porque ellos ver…n … Dios ." Esta pureza (le-corazuu consistesin duda en estar exento de tonto pensamiento criminal, y detodo deseo impt .tro. Preguntamos ˆqui‰nes son los cine pue-den evitarlos rias f…cilmente, los que piensan en contraernmatrirmonio, á los que le renuncian para siempre y se sepa-ran de todos, los objetos capaces ele excitarlos? Nuestros ad-versarios tal vez sostendr…n por terquedad que los primeros;

t(84

`IIIpero tendrín contra si el testim+,nio (le todos los Santos, cluedespues de haber vivido en el estado de matrimonie ; cfiiisie-ron vivir en el ele continencia . En el cap. 22, v. 30 , aóade,que d :'sises de la resurreecion ya no habrí matrimonio, cluelos resucitados serín como los íngeles de Dios en el ciclo ;ïquién es capaz de creer due no hay mérito en tratar eleier en un cuerpo mortal lo que seremos despues de la re-surrecciort?

3 .á Eu el cap. 19 de S. Mat., v. 10, cuando Jesucristodeclara la indisolubilidad del matrimonio, sus disc…pulos ledicen : "si tal es la suerte del hombre con sn esposa, no con-viene casarse." Y Jesus les respondi† : `'-n(-) todos comprendenesta verdad , sino í quieres se concede este don . . . . porque hayhombres que se hicieron eunucos par causa del reino de loscielos. Entiéndalo el que pueda ." Bien se entienda por elreino clc los ciclos la feliciri ul eterna, † bien la pro`'esion dela doctrina de Jesucristo, es igual, porcine siempre se sigueclue tral:ria entre sui disc…pulos algunos que hab…an renunciado .e.l matrimonio por hacerse capaces ele anunciar el reinode Dios, † el Evangelio, y que este era un clon que Dios leshab…a concedido . Efectivamente en el v . 27, dice S. Pedro ísu divino maestro : "henos dejado por seguiros todo lo queten…amos, ïqué recompensa se nos ciarí?`Todo aquel, res-ponde el Salvador, que hubiere dejarlo í su familia, † í suesposa, † í sus hijos, † sus bienes por mi nombre, recibiríciento por uno, y conseguirí la vida eterna ." Si era un mé-rito dejar con este motivo una esposa v sus hijos, ïn† seria lomismo formar la resolution de no tenerlos, pernnaircciendoen la vir,, ini.dccd? Sin embargo los enemigos de esta virtuddicen due no tiene mérito ninguno, y que en nada contribu-e para salvarse.

Tal vez dirín que-este era un caso particular para losAp†stoles ; pero en el mismo estaban todos los due debia,r co-

VIP.

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nmo ellos anunciar el Evangelio, y desempe‡ar las mismasfunciones apost†licas entre los fieles, y cabalmente en estoses en quienes nuestros adversarios vituperan con mas calor laprofesion de la virginidad y continencia . Segur la lecciori denuestro Divino Maestro, es la disposicion nias ventajosa paratrabajar en la salvacion de los hombres, y por eso nos pareceque hicieron bien los simples fieles en pensar que tambien eraesta la mas ˆtil para ocuparse en su propia santificacion .Nunca olvidaron que es nn don de Dios ; pero presumieronque Dios se Babia dignado concedérsele, cuando se sintie-ron con una fuerte inclinacion í este género de vida .

4.á La doctrina de S . Pablo es enteramente conforme íla de Jesucristo . En el cap . 6 de su 1 . 2 Tluist . c… los Couint .v. 19, despues ele haber separado í los fieles ele todo comer-cio ileg…timo entre los dos sexos, les dice : "ïNo sabeis quevuestros miembros sor, templo del Esp…ritu Santo, que estíen nosotros, y que vosotros habéis recibido de D…os, y queno sois de vosotros, porque fuisteis comprados í gran pre-cio? Glorificad y llevad í Dios eu vuestro cuerpo." Cap. 7,v. 1 : "En cuanto í las cosas ele que nie habeas escrito, esbueno clue el hombre no toque í ninguna muger . Y . 7 . Quisie-ra que vosotros fueseis todos corno yo, pero cada uno recibi†de Dios un clon que le es propio, ni,() de una manera y otrode otra. Yo cl…go í los que no se casaron y í los viudos, quebueno es que permanezcan, corno yo, en este estado. Si no sepueden contener, que se casen, porcine mejor es casarse quequemarse en un fuego impuro . Y . 24. Que cada uno per-manezca en el estado en que Dios le llam† í la fé ; perosiempre con Dios, † segun Dios . En cuanto í las v…rgenes,no recib… ningun precepto del Se‡or ; pero les doy un con-sejo, como quien recibi† misericordia del Se‡or para serlefiel. Pienso pues que por lea neces…(lacd pr†xima bueno es queel hombre se mantenga en este estado Y. 28. Si una doncellaTOMO x.

24

186 VIRse casa no pecarí ; pero los consortes experimentarín tribula-ciones, y yo quisiera excusíroslas . Digo pues, hermanos móos,el tiempo es corto, resta que los que se casaron, rivan comosi no tuvieran magerv. 32. Quiero clue esteis sin inquie-tud

,v. 34. Una niuger que no se casï y una virgen piensa en

las cosas de Dios, para ser santa en el espóritu y en el cuerpo .La que se casï se ocupa de las cosas de este mundo, y de cïmoha de agradar í su marido. Yo os lo digo por vuestro bien . . .y con deseo de proporcionaros la facilidad de pedir í Diossin embarazov< 37, El que resolviï guardar su bija virgenhace bien ; y el clue la casa hace bien , pero cl que no la casahace znejerv, 40. Serí mas feliz, segun mi consejo, si per-manece asó: y pienso que yo tengo tambien . el espóritu ele Dios .'"

Este pasage es largo ; pero es indispensable leerle todopara prevenir y refutar las falsas interpretaciones ele los pro-testantes .

1 .0 Cada uno recibiï (le Dios un clon que le es propio :luego Dios í unos los llama al estada de virginiclcid , y í otrosal estado de matrimonio : . élos primeros estín acaso menosobligados, ï son menos loables que los segundos en obedecerla vocaciïn de Dios? En el cap . 5 de su Epist. í los Galat .v. 23, el Apïstol pone en el rnïmero de los dones ciel Espóri-tu Santo no solo la castidad coniun í todos los estados, sinotambien la continencia. En el v. 24 dice : "los que son deJesucristo crucificaron su carne con sus vicios y concupis-cencia." éSon las personas casadas, ï las vórgenes las que seocupan ruas en crucificar las concupiscencias de la came?

2.á Cuando S. Pablo dice que es bueno al hombreno tocar í ninguna muger, í los c…libes y viudos que per-manezcan en su estado, y í las vórgenes clue perseveren enla virginidad, no quiere decir solamente que esto es mascïmodo y mas ventajoso para esta vida, como pretendenlos protestantes . S. Pablo da otras tres razones : 1.' Porque

VIR

137nuestros cuerpos son templo del Espóritu Santo. 2.' Porqueen el estado ele cir,ginidezd y continencia solo se piensa euagraciar í Dios y en ser santo en el cuerpo y eu el alma .3." Porque hay mas libertad para pedir í Dios.

3 . 0 Muchos comentadores modernos, singularmente losprotestantes, traducen propter instantenz necessitatezn por o

ci ccuzscrl de las aflicciones presentes, es decir, í causa de laspersecuciones í que estaban expuestos los cristianos : falsainterpretacion . El mismo S. Pablo se explica diciendo queel tiempo es corto : luego alló se trata de la brevedad de lavicia y de la necesidad prïxima de morir. Por eso el Apïs-tol en el cap . 5 de su Epist. í los Ejes . Y . 26, exhorta ílos fieles í rescatar el tienzpa. Otros piensan que S . Pablohabla ciel fin prïximo del mundo ; pero 5 -a liemos refutadoeste desatino. V…ase Illundo .

4.á Dicen que era mejor para una virgen permariecer en esteestado, y para un padre mucho mejor guardar -su 'hija vir-gen, que casarla, porque era difócil hallar un esposo cristia-no en vista (le] peque†o n‡mero de convertidos en tiempode S. Pablo. Pero el Apïstol no habla de este inconveniente ;y es ridóculo querer adivinar lo que no elijo, cuando lo cluedijo estí claro y expreso . Es preciso decir que-no atendiï nituvo presente la instruccion (le los fieles, si los consejos yavisos que les da solo son ‡tiles para un tiempo determina-rlo, y no son para todos los siglos . Los Padres de los tres pri-meros entendieron como nosotros sus palabras, y las alega-ron en prueba antes que nosotros.

5.á En el cap . 14 del Apocal . v. 4, se dice : "Estos son loque no se mancharon con las mageres, porque son vórgenes .Siguen al cordero donde quiera que va ; y fueron compra-dos de entre los hombres, copio primicias consagradas í Diosy al Cordero." Nos parece 'que era muy loable por parte delos primeros fieles el deseo de querer anumerarse entre las

188

VIPsprimicias consagradas í Dios y í Jesucristo, y entre aquellosbienaventurados tan. elevados sobre los demas en la gloriadel ciclo .

6 .ó El gran numero ele vïrgenes cristianas que sufrieronel martirio prueba tambien la excelencia. de esta virtud. Esconstante que el modo cou que vivi a .n estas santas doncellas,su retiro, su desprendimiento del niuudo, el cuidado conque liman de todos los placeres del paganismo, sus ayunos,sus mortificaciones, el trabajo y la oracion cran las disposi-ciones reas propias para conseguir ele Dios el valor para nmo-rir por Jesucristo : era, se nin expresion de Tertuliano, unaprendizage continuo del martirio . Sabemos que los paganosno conocian un medio mas eficaz para obligar í estas vale-rosas vïrgenes í caer en la apostasïa, que privarlas de su in-tegridad , y creian no poder hacerles una amenaza mas terri-ble, que la de arrancarles esta preciosa joya . Pero los pro-testantes nunca mostraron el nlas nhiuinio aprecio al marti-rio, ni í la virgizzizlad.

No insistiremos sobre el modo ele pensar ele los paganos .Entre los griegos se exigïa que fuese c'ïrgen la sacerdotisa eleApolo, y se creïa que lo habian sido las sibilas . Los roma-nos profesaban tacto respeto í sus vestales , como los pe-ruanos í las vïrgenes del sol . Pero los primeros cristianos notomaron su creencia ele un orïgen tan impuro ; y solo la fun-daban en la sagrada Escritura y en la tradition que los Apés-toles dejaron í la Iglesia .

A pesar de las pruebas que ternos sacado .de estas closfuentes, que alegaron tambien los Padres del segundo y ter-cer siglo, nuestros adversarios no se avergiienzan ele calificareste celo y aprecio de los cristianos í la continencia y í lavirginidad de falsa prevention, del mas pernicioso fanatismo,y (le un error causado por otros errores . Nacié, dicen, de unaentupida adrniraeion de . todo aquello que exige en nosotros

VIR 18,algue. esfuerzo, del deseo de distinguirse y recibir honores,de la rivalidad ele las sectas que entonces dividian cl cristia-nismo, singularmente de las que adruitian dos principios,uno bueno, y otro malo ; de la tristeza ciel clima , del deseode refutar. las falsas acusaciones de los paganos, ciel sistemade la preexistencia ele las almas, y principalmente ele la opi-nïon ele los nuevos platénicos que sostenïan con los filésofosorientales la necesidad ele la continencia y de las mortifica-ciones para unirse con Dios.

Pero es muy singular que los . primeros cristianos prefi-riesen oïr las lecciones de todos . los visionarios del universo,m.as bien que las ciel Evangelio que son tan claras y tan per-suasivas. Nada resta í nuestros adversarios sino decir queJesucristo y S. Pablo sacaron tambien su doctrina de todoslos errores que a1caharnos de citar : no obstante tengamos lapaciencia ele examinarlos en particular .

1 .ó Es muy indecoroso llamar admiration estápida elsentimiento que nos inspira toda virtud ; porque al fin siesta considerada en general es let fuerza ciel czl/na ; es pre-cio un esfuerzo para practicarla,' y para reprimir las pasio-nes que le son contrarias . No se necesitaba poco Valor pacaser cristiano cii los tres prinleros .siglos, y para . ser virtuosoen un tiempo en que el mundo entero no era mas que unacloaca de vicios . "Dios, dice S . Pablo , no nos (lié unespïritu de temor, sino ele fuerza, de caridad y ole imperiosobre. nosotros mismo ;… l .a Epist. í Timot., cap. 1 :, v. 7 .S. Pedro Epist . 1 .', cap. S, v . 8, exhorta í los feles í resistirí las tentaciones del demonio con la fuerza de su f†. En elverso 10 les promete que Dios los fortificarí y confirma-rí, &e. 11Iuy lien se ha podido ense‡ar sin avergonzarse queuna religion tan benigna y compasiva como el cristianismono palo prohibirnos el seguir una de las mas fuertes propen-SˆOneS de la naturaleza : pero esto es lo mismo que asegurar

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VIRclue no pudo prohibirnos la lujuria , porque es una propen-sion violenta en los mas ele los houibres . Tal es la uic-ral es-candalosa ele nuestros adversarios . Nos acusan (le esttípidos,porque admirarnos el valor de los santos ; pero es preciso sermuy estópido para clue no nos mueva su heroísmo .

2.ï No alcaozannos donde podia esconderse el deseo dedistinguirse, y recibir aplausos en un tiempo en que los cris-tianos se velan en la precision de ocultarse, y estaban espuestos al desprecio y al odio del póblico . La vida ascética yrecogida de las zir~ert~s era la (le casi todos los primeros cris-tianos. Ninguna clistiuciou pudo haber entre ellos hasta cluelas iglesias tomaron consistencia, y adquirieron algal-1111 esplen-dorlas asambleas de los fieles. Una de las lecciones que conmas Frecuencia repetiaan los pastores á las virbenes era la (leencargarles una humildad profunda, y advertirles que sineste contraveneno del orgullo no podría sostenerse su vir-tud. Pero los incrédulos arguyeron contra el valor ele losmártires lo mismo clue contra el ele las c…ir8eries, diciendo queaquellos se movian por el deseo de conseguir los mismos ho-nores que velan tributar á los que hablan muerto por Jesu-cristo. Véase Iilór tir.

3 .ï En hablar ele la rivalidad de las sectas que dividíanel cristianismo en el siglo tr, nada mas prueban que su ig-norancia . Es cierto que aquellas primeras sectas fueron lasde los gn†sticos, á quienes siguieron bien pronto los mar-cionitas y los maniqueos . Su principio coman era que lacarne en si misma era iniptu …a , que no era obra del Diosbueno y supremo, sino produccion de un genio malo, y quepor lo mismo era necesario reprimirla , y combatir todas suspropensiones. ‡Es creible que los primeros cristianos quisie-sen favorecer este error por la profesion ele la virgihziclcrd, dela continencia y nias ejercicios propios de la vida ele los as-céticos? Lejos de caer en este abuso, el canon 4 de los Ap†s-

V I R 191toles (y sewn otros el 51) fulmina e comunion contra todoeclesiástico y lego clue se abstuviere del matrimonio, del vinoy de las carnes por horror, en odio de la creation, y no porespíritu de mortification . As, observ† la Iglesia el sabio medioentre los clos extremos : censur† igualmente á los clue con-denaban el nmatricnonio, y á los que vituperaban la profe-sion de la sir` i.itidcul , de la, continencia, y ele las mortifica-ciones,

4.' No cesan . de hablarnos ele la . melancolía, clue inspirael clima del Egipto, ele la . . Palestina y dee otros paises ciel.Asia ; y segu .ri la_ opinion . d e nuestros adversarios esta enfer-medad fue la raíz y la causa de todas las prácticas que lesdesagradan. Pero el clima (le los montes (le la Siria, en loscuales dura seis meses-el invierno , no debe ser muy parecidoal ciel Egipto, donde son insoportables los . calores .. Ademasse sabe que la_inclinacion á la vida ascética se extendi† en laPersia, en el Asia menor, en la Italia, en las.Gáulas,.en In-glaterra, y en todo el Norte, ˆ .proporeiou que se fue exten-diendo el cristianisnmo :_ luego esta propension era muchomas fuerte que todos los climas . No importa : una vez cluenuestros adversarios imaginan una conjetura, por falsa cluesea, persisten eu ella, y la, oponen como uri escudo invenci-ble á todos los hechos y á todos-los . monumentos.

S,ï Convenimos en clue los cristianos se apresurabansiempre á refutar las calumnias de los paganos que los acusa-ban de cometer impurezas en sus asambleas ; pero estas acu-saciones injuriosas solo duraron en el segundo y tercer siglo;tampoco se encuentran en los escritos de Celso, que no omi-ti† ninguna de las quejas que le fue posible formar contralos cristianos : y entonces habia pasado ya un siglo desdeque Jesucristo y los Ap†stoles hablan elogiado la continen-cia y la virg'iniclcid. Supongamos clue el motivo de que va-mos Hablando influy† en la conducta de los fieles del siglo Ii

192

V .I Ry in ; por la misma razor es preciso tanlbien atribuir almismo motivo la dulzura, la caridad, la paciencia, la sumi-rnos í las potestades, la fidelidad, la templanza , la justicia,el respeto al orden póblico, y todas las ciernas virtudes queprofesaron siempre los cristianos . ïEn qué se puede repren-der este motivo que les propusieron y prescribieron los mis-mos Apástoles? Trist . 1 .a de S. Pedro, cap. 2 .…, v. 12 y I5, &c.†Ojalí que hubiese reinado el mismo esp‡ritu en todas lassectas ele los herejes! Por lo menos habr‡an sido en menornómero los cr‡menes, y se hubieran ejercitado mas las vir-tudes. ïQué dir‡an nuestros adversarios, si asegurísemos quelos hombres virtuosos que ha habido en su secta, solamentelo fueron para -honrarla, y para refutar las imputaciones delos catálicos?

6 .… Si reflexionasen un poco estos disertadores, que adi-vinan hasta los motivos y las mas ocultas intenciones de loshombres, dir‡an que los cristianos comprendieron la utili-dad de la vir~inidctd , de la continencia y de las mortifica-ciones, porque cre‡an, como nosotros creemos, que la na-turaleza humana fue corrompida por el pecado de nuestrosprimeros padres, y clue traemos dentro de nosotros mismos uncontinuo gérmen del pecado : ' asi hablar‡an en conformidad

con la doctrina ele S . Pablo. Pero les pareciá mucho mejorrecurrir al absurdo sistema ele la preexistencia de las almas,suponiendo que los cristianos opinaban , corno algunos lie-rejes, que las almas hablan pecado en otra vida prece-dente antes ele unirse í los cuerpos. Asi en el concepto denuestros adversarios, los cristianos sacaron consecuencias deun error que fue despues condenado por la Iglesia, y quecontradice la Sagrada Escritura ; pero no acertaron í sacaruna muy natural de un dogma clue les habia enseˆado sureligion .

7,… ïhan acertado mejor cuando dicen que el gusto, las

VIR

193pr( , ocnl)aciones y el fanatismo de los primeros cristiar .c~nacieron (les sistema ele los nuevos lrl :ltánieos que juntabanla doctrina de Platon con la rle los filásofos oricnta!es? ‰rtuc-her,sigt :iendo í Iiloslleiin,se eusl ;eria en sostener esta opinion,y í nada perdona por dale valor, Fasta el extreino (le soste-ner que es la llave de torsos los errores antiguos que rei-naron tanto entre los herejes corno eu la Iglesia , Ilist. Crit .ele la Philos ., tom . 3 .…, pag . 3G3, &e.

En los art‡culos Tnianacio'z, Plcctonismo , Verbo Divi-no, &e. hemos probado la temeridad y falsedad ele esta eru-dita conjetura ; y hemos des .rliado zr sus defensores í que nospresenten una prueba positiva clef nacimiento (le esta filoso-f‡a mixta en el Egipto antes del ario 250 ;

asi quellabia ya entonces mas ele un siglo que S . Justirro, Atenégo-ras y otros se preciaban ele la multitud de cir enes, ele reli-giosos célibes , y ele ascéticos que, hablan floreci .lo cri elcristianismo en todos los estados de la sociedad. Ann cuan-do supusiéramos nine todos los Padres griegos hablan estu-diado la filosofia en la escuela ele Alejandr‡a , lo cual no eeprobable, ïnos probarín tanibien clue Mermas, que se creehaber sido hermano (Ici papa Si--to I, y escribiá en Roma,que Tertuliano y S. Ci1riano, que vivieron en Africa ,lie-

platonismo? Sin embargo,todos tres Tracen el mas alto apr,cio de la continencia y dela virginidad . S . Geránin:o y S. 1?pifanio asegtn'an clue sanClemente de Porra pe nsal.l a tambirŠn del nlisino modo ; y esun poco di‡‹cil persuadir qu c todos estos Padres cran alum-nos ele la escuela ele Alejandr‡a ; no fundan ellos toda sudoctrina sino en la Sagrada Escritura . De todo lo cual con-C1Litnlo s resueltamente glue rro es mas nine una ;aura visionla hipátesis con que se han infatuado Mos11eim y Bruclier .

Repetirnos que es un desatino el fgurarse rige los pri-meros cristianos debieron en unos manantiales tan im

1,011 .

puros'01Œ. Y .

2 5

194

VIRuna doctrina imdudablemente fundada en la sagrada Escri-tura ; y aun cuando se sostuviera que no percibieron susentido, lo cual es falso, aun no se inleriria que la sacaronde otra parte. Seria inítil repetir lo que ya lucirnos presentetoas de tina vez ó los protestantes, que es una impiedad elpretender que Dios desde el nacimiento de su T` lesia peruli-tiï que, se extendiese en ella un error que produjo los mayo-res males eu todos los siglos. Eu vano habla querido Jesu-cristo formar una iglesia gloriosa sin mancha, ni arruga , nidefecto, E]) ist . c i lo.s Efes., cap. 5, v. 27 : habéa tomado tanfinal sus medidas, que abortï su proyecto poco tiempo des-pues. El habia prometo lo ó sus discépulos que permanece-réa con ellos el Espéritu Santo, no á,or algue tiempo, sinopara siempre ; y apenas muriï el íltimo file los Apïstoles,cuando desamparï la tierra este divino Espéritu, sin cluevolviese otra vez ó bajar del ciclo, hasta 150-0 a…os despees,para iluminar ó Lutero y ó Calvino. Esta es la blasfemia enque se funda todo el edificio ele la reforma, sostenida portodos los apïstatas clue pasaron al protestantismo desde elestado eclesióstico ï religioso, y todavéa la defienden los niassabios escritores de esta religion .

Para saber si la profesion de la virginidad, ele la conti-nencia y de la vida asc†tica era un mal ï un bien para laIglesia, era preciso saber el modo con que vivian los que sededicaban ó esta profesion. Mr. 1lenry en su obra sobre lascostumbres de los cristianos, ním . 26 , presenta sobre esto elsiguiente cuadro , fundóndose eu los monumentos de la his-toria eclesióstica. "Nada, dice, se apreciaria la virginidad,

si no la sostuviese la mortification, el silencio, el retiro, lapobreza , el trabajo , los ayunos, las vigilias, y la continuaoracion. No tenian por verdaderas vérgcrnes ó las que quemantener parte en las diversiones del siglo, aunque fuesen lasmas inocentes, ó las que gastaban mucho tiempo en c :,nvcr-

V I R 195saciones, ó las que hablaban con jovialidad , y afectabanfutileza cée ingenio ; y mucho menos ó las que haeian os-tentacion de su lrerrnosura, usaban (le atavéos y adornos,Perfumes, arrastraban largos vesticlros, y andaban con unaire esto liado . Sari Cipriano réo cesa ele encargar ó las vér-genes cristianas clue renuncien los vanos adornos , y todolo que sirve para embellecerlas. Conocéa cuón propensas sonlas jïvenes ó estas bagatelas, -y sus perniciosas consecuencias .En los primeros tiempos las vi r7erae .s consagradas ó Dios es-taban regularmente las rias en casa de sus padres, ï vivianen habitation . particular clos ï tres juntas, sin salir mas queó la iglesia, donde tenian sitio separado de las otras muge-res. Si alguna violaba su santa resolution, y trataba ole con-traer matrimonio, se la obligaba ó sufrir penitencia . Las viu-das que renunciaban las segundas nupcias, vivian casi co-mo las vérgenes." V†ase Viuda .

No niega Mosheim estos hechos en su (list. Eccles. cielsiglo IT, part . 2 . ;1 , cap. 3 . 0 , 4 . 11 y siguientes ; solo sé cargaun poco ruas de lo justo el cuadro ele su description, parapresentar como excesivo el fervor de los primeros cristianos ;pero le suplicamos que nos diga ‡gté† réales, que desïrde-nes pudo producir este pretendido exceso de fervor? 'ˆ Talfue, dice , el origen de los votos, de las mortificaciones nmo-mésticas, ciel celibato del clero, ele las penitencias infructuo-sas, y de otras superstieioues, clue emperraron la belleza ysencillez del cristianismo . "

Pero si las vérgenes y los asc†ticos no hicieron reas queseguir al pie ele la letra las lecciones, los consejos y ejemplosde Jesucristo y de los Apïstoles, corno lo hicimos ver en elartéculo Asc†tico, se infiere clue el cristianismo, (le tanta be-lleza y ganta sencillez, inventado por los protestantes, . no esmas que el cadóver ï el esqueleto ciel qu† Jesucristo y losApïstoles establecieron ; y en este caso son los protestantes

196

\'1Rlos clue se equivocan , y no los primeros cristianos . Es pre-ciso mrfesar clue al menos la prevencion estí ele parte delos primeras cristianos, como lnncuo usas cercanos al origeny faciite ele la t evelacion due los disertadores dcl siglo xv'iy ciel xviii . En orden í los votos, mortificaciones, celibato,penitencias &c. remitimos í los lectores í sus respectivos ar-tóculos .

Otros dicen que los que se entregan Li la vida ascïtica ha-cen consistir la piedad eu los ejercicios exteriores, siendo asaque consiste en los senrinlcntos dei cc é. zen : esta acusaciones falsa y calumniosa . Es imposible que tima persona perseve-re. ruucho tiemlzo eu ejer. asaos de piedad sin ville bien pron-to experimente sus efectos en el corazon ; si no fuese as, se dis-

gustaria nuiy luce_;o (le las prícticas exteriores, porque la lii-pocresóa tiene precision de descubrirse . Por otra parte es im-posible conservar inucb~ tiers feo una verdadera piedad ci) el

cor,lzon sin n :n`,un ejercido exterior . Eta virtud se l,ruel,a

paris acciones, colar la caridad á el amor al prájimo ; y sonunos verdaderos impostores los que linjeu estar penetradosde sentimientos de piedad , sin duc jan

lus lnauif:c--tcu . Vïa-

se Cttho , DC, seen.

Bingham y otros protestantes so guaca que las cir`enes

cristianas de los primeros tiempos ne llacian vote}s,, y cran li-tres para contraer matrimonio : citan cri su favor las siguien-

tes palabras cls S. Cipriano ; Epist . 62 (al . 4) ctd P,~tttpottitettt .

"Si por una obligation de fidelidad, dice, ex fuie, se consa-

…raron estas personas í Jesu( ér isto, que perseveren durante snisla cri la pureza y castidad , sin ciar que decir , y que l'or

esta fuerza y esta constancia esperen la recoinpe i a de la rir -

pini(lcul . Si no pueden á no quieren perseverar, es mejor 1' a-ra ellas que se casen que caer en el fuego por sus pecados ."La dificultad estí en penetrar el verdadero sentido de este pa-

saac . 10 Nosotros sostenernos que por la palabra 'f'd†s cri-

2

VIR

197

tendiá S. Cipriano una verdadera obligacion, una Iaronme-sa, un voto, como S. Pablo , cuyas palabras alegaremos bienpronto , porque a‡ade, Clzristo se dcdicayerunt, y couside-ia la infidelidad de una c4órgen como un adulterio contra Je-5ucris(o, Ibidem. Esto se confirma con muchas expresionesde Tertuliano ; que í las t'órgcnes las llama esjzosczs del Se-

hor consctfr(zrlczs al siglo futuro, y que pusieron pun sello

:: su carne, &e . 2.ˆ Cuando S. Cipriano dice que es me-J.‰rjr izara ellas casarse , quiere decir, antes de su 1-)rofe-sion, y no despues como lo quieren entender los protestan-tes ; y esta es tarri'.zieu la doctrina de S. Pablo que ya hemosa,lcgaclo.

Probaremos e--Le sentido por la disciplina establecida po-co despnes de S. Cipri_uioo. El concilio do Ancira, celebrado elario ele 313, declara en el eínon 19 clue todas las que viola-ren su profcsioo de virginidttrl, quedar.ón sujetas corno los bó-gamos í un a‡o á clos de excomunion . El (le Valencia en ell~clfinado, clue se celebrá el a‡o de 374, quiere que í lasque se consagraron í Dios y despues se casaron, se les difie-ra la penitencia hasta due hubiesen satisfecho í Dios com-pletanacute. Si no h :pian hecho voto, seria una injusticia eltJmjfo:?cl'les ninguna pena,

Estos mismos cróticos alegan muy fuera de propásito unaicy de los e :.alaeradores Leon y Mayoriano mucho menossesera. Na se debe, clec, tener por sczcrile~cz la clue hiciereMercon el deseo(](' un honesto matrimonio, que contes no quiso,c) rio pudo cumplir su promesa : perdue segun las reglas y la(1 ,,i(-,trina cristiana es mucho mejor casarse que violar con Š ‰ I r,fuego impuro la profesion de la ea‡tidad ." El mismo Din-h11,1111 observa que se tra:talba en esta y de las c r,>r,tes que íImpulsos de la violencia de sus padres se habian visto en lanecesidad de tornar el velo, y cuyos votos cran nulos por todoclerc ho. Pero ‹cjuiïu podria mirar í u1n~rtna COMO sacrólega,

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VI Rsi no habia hecho el voto? Orig. Eccles ., lib. 7, cap. 4, í 1y siguientes .

Por lo mismo es falso que la disciplina actual de la Igle-sia romana respecto ó las vïrgenes sea muy diferente de la dis-ciplina antigua . El voto de virginidad y de continencia setuvo siempre por nulo, no siendo voluntario y libre. La éni-ca diferencia estó en que la violacion del voto es en el dïaun impedimento dirimente del nmatrimonio, y que se permitehacer este voto ó las personas jávenes antes de la edad queprescribïan los cónonesantiguos .

Tambi , ~n es cierto que las viudas que abrazaban el es-tado de continencia , se obligaban ó su observancia por unvoto expreso. Asi lo asegura terminantemente S . Pablo enla L'pist. 1 ó Tinaot. cap. 5, v. 11, donde dice : "Evitadel roce con las viudas jávenes. Como vivieron en tina es-pecie de lujo ó e\pcnsas de las liberalidades (le los fieles,quieren casarse, y son ya reprensibles por haber violado snprimer empe…o, prie ain fident ." Esta palabra solo se pue-de tornar por una promesa solemne de continencia que hablanhecho para ser colocadas entre las viudas que sostenia la Igle-sia. Con este pasage nos escudaremos para responder ó las(le-us protestantes contra los votos en general .V†ase . Voto .

Habla una ceremonia prescripta para la consagracien delas vïrgenes . En el Occidente ponïan la cabeza sobre cl altarpara ofrecerse ó Dios, y llevaban toda su viola la cabelleralarga , con un vestido muy modesto y sin niagun adorno . EnEgipto y en Siria les Qortaban el cabello ó presencia de unsacerdote, y esta próctica la adoptaron despues los (-le‡ Occi-dente, bien sea porque S . Pablo en la 1 Epist . cï los Corint.

cap. II, v . 6, nos describe la cabellera ele las rrnugeres comouno ele los principales atavios, á bien porque bajo la dorni-nacion de los bórbaros la cabellera larga era un signo de li-

r

VIR

199bertad, y las vïrgenes hacian el sacrificio de la suya para en-tregarse ó Dios.

VIRGEN . (La Santï .ima.) V†ase Marïa .VIRTUD. Esta palabra tomada en su sentirlo literal sig-

nifica la fuerza ; y por ese) la Sagrada Escritura hablando deDios llama virtudes , ó los actos (le su poder, los milagros. Enel cap. 1 ele la Epist, ó los Rond., v . 16, dice S. Pablo, queel Evangelio es la virtud ele Dios para salvar ó todos los quecreen, p->rque nunca hizo Dios brillar mas su poder que enel establecimiento del Evangelio. En el hombre la virtw/ es lafuerza ciel alma ; y se necesita fuerza para obrar bien óó causade las pasiones que nos dominan y arrastran continuamenteó lo malo. Toda accion loable que de parte de nosotros exigeun esfuerzo, es un acto de virtud ..

En otra parte dejamos ya demostrado que si no hubieseuna ley natural inspirada por el Criador, esta palabra virtudseria tina voz vacïa de sentirlo . Ningun motivo constante y so .]‡(lo nos restaba entonces que pudiese empe…arnos ó obrarbien contra nuestras nenas propensiones. No se necesita fuer-za para que hagamos una action buena y iiti1 ó nuestros se-mejantes por un uiortivo de inter†s presente, á por una ven-taja temporal prevista con seguridad, porcs ne este es un ne-gocio de puro cólculo y nada unas . Los filásofos que no quie-ren reconocer un Dios legislador, remunerador y vengador,por mas que nos hablen ele virtud, á son muy malos lágicosque no se entiendlen ó sï mismos, á hipácritas que quieren en-ga…ar ó los ignorantes . El no serˆalar otro motivo para serhombres de bien que las ventajas que se sacan (le la virtud enesta vida, es lo mismo clue degradarla y confundirla con elamor propio .

No sucede asï cuando se propone por motivo las-recom-pensas eternas (le la otra vida : en este caso se necesita fuer-za de alma para preferirlas ó las ventajas de este mundo . que

2 00

VIIIson transitorias í inciertas, pero que tientan el deseo . Es pre-ciso creer frm emente en la palabra de Dios y en sus pro-mesas, cuyo eu inplindiento nos parece siempre muy lejano :es preciso arrostrar la censura y los desprecios ele nuestros se-ramejatdtes, y aluna vez los toruientos y la muerte . El hombreno se degrada, sino rias bien se ennoblece por aspirar ó lafelicidad para que Dios le ha formado ; por este medio seeleva sobre los motivos, temores, y debilidades que dominanó los demas hombres .

Los chic deciden que la cirtrtrl debe ser amada y abrazada por sï sola sin miramiento aluno al tenant' iii ó la espe-ranz a de la otra vida, son unos cldarlatanes que tratan de se-ducirnos crin palabras sin sigr.ificacion . Suponen que clhombre puede obrar sin motivo iii razor:. Solo Jesucristo fun-dé la E'irtcr.d sobre verdaderas bases, cLirrciole por rnoti\:o el

de eo de at,rat!ar ó un Dios justo, remunerador de la z'iriu l y

ven`1adar dc, crïuaedr .Basta la sola idea ele la virtud !.,ara demostrar el error ele

lt,s fdlosofos clue sostienen que no fray acciones virtuosas si-no aquellas gruee tienen por ol) eto directo c~l blen general dela sociedad, y el de nuestros semejante Sin duda necesita-mos de fuerza para dar ó Dios con la debida constancia strlimpio culto, singularmente cuando la religion es desprecia day combatida por una ged,eracian perversa . ladaabieu la ne-

eesitanaos para resistir al atractivo de Its placeres sensuá-les, que al lin se convertirïan en destructores ele nuestra e tis-tencia .

Ian cl artïculo ociedad , de la litti` race Tnciclol-~e-

dia, se demuestra …lhe los vicias opuestos, codo la enrbria-t utez, la incontinencia, el amor excesivo di- todos las pla-ceres, tienden directa é indirectamente ó turbar la socie-dad . Por consiguiente hay cittttctes que miran (lirectanaente

ó Dios , hay otras que nos viran inmediatamente ó noso-

VIR

201tros , ademas de aquellas cuyo motivo principal es la utilidaddel préjimo .

Entre las primeras hay unas qne tienen por objeto di-recto í inmediato ó Dios, y por motivo una de las perfeccio-nes divinas ; y por eso las llaman teologales ; tales son la fe,la esperanza, y la caridad : las demas se llaman virtudes mno-rales . Por la fí creemos en Dios, porque es la misma verdad :por la esperanza confiamos en íl, porque tiene fidelidad encumplir sus promesas ; y por la caridad le amamos por su bon-dad infinita. Elobjeto inmediato de estas tres virtudes es el mis-mo Dios, y su motivo es una de las divinas perfecciones.

A primera vista parece que la religion y la obedienciason tambien virtudes teologales ; pero si las considerarnos conaluna reflexion , nos cordvenceremos de que los teélogos tie-nen sobrado fundamento para colocarlas entre las virtudesmorales . La religion nos inclina ó todos los actos internosé externos que tienden al honor y culto ele Dios, y este essu objeto inmediato : su ndotivo es la honestidad, é la justi-cia que hay en rendir ó Dios nuestras adoraciones, nuestrosrespetos y nuestros homenahes . No solo nos obliga ó honraró Dios, sirvo tarnbien ó todos aquellos ó quiches ha enriqueci-do con sus gracias . Igualmente la obediencia tiene por obje-to inmediato toda action interior é exterior que Dios nosmanda ; y por motivo la justicia que hay en someterse al So-berano due†o ele quien liemos recibido todo lo que tenemos,y del cual debernos tambien esperarlo todo . Conocemos quees muy justo obedecer ó Dios, y por el ó todos los demas queparticipan de su autoridad .

Se dice que la caridad é el amor de Dios es la regia delas virtudes, porque las manda todas, y no hay acto de vir-tud que no se pueda Hacer por amor de Dios, y porque estemotivo es quien cla su mírito y perfeccion ó todas nuestrasacciones . Asi del cumplimiento de todos los preceptos divinos

TOMO X.

26

202

VIRse mira con macha razon como efecto y prueba de una since-ra caridad , segun aquellas palabras ele Jesucristo : íel queguarda mis mandamientos, es el gtie ele veras me ama."Evang. de S. Juan, cap . 14, v . 15, 21,24, &c .

Muchas son las vitótuclcs morales ; pero los antiguos filïso-fos las reducen é cuatro principales, que llaman cardinales

con este motivo ; y son la prudencia, la justicia, la fortale-za y la terrcplan_a, ï la inoderacion ; y é estas cuatro virtudes

rectucian todos los cleberes del hombre ; pero los deberes delcristiano tienen mucha nias extension . El Evangelio nos en-seria muchas virtudes, de que no tuvieron la mas mánimaidea los antiguos moralistas, quienes miraban como defec-tos muchas de las virtudes cristianas. La humildad, la ne-gacion de nosotros mismos, el amor ele los enemigos, eldeseo de padecer por Dios, &c., nunca se consideraronpor los filïsofos como cleberes del hombre . No conocian losmotivos sobrenaturales que nos propone la revelacien, el de-seo de agradar é Dios, …nico apreciador de la c'irtud, el demerecer una recompensa eterna, de participar de los ni†ritosde un Dios Salvador de los hombres, &c . No conocian tampo-co la necesidad de un auxilio sobrenatural para ayudarnos éobrar bien .

Con mucha razon pues S. Agustin en sus libros contra

los pelagicinos clemuestra la imperfeccion cle las virtticles en-se‡adas y practicadas por los filïsofos : hace ver clue las masestaban infestadas del motivo de la vanagloria, que ningunase referia é Dios, ni podia por consiguiente merecer tina re-compensa eterna . Pero trunca ense‡ï por mas que di`an algu-nos teïlogos qu† todas las obras clc los inf eles son pecados , y

qu† son vicios toclas las virtuces ele los filïsofos . Esta proposi-cion fu† con mucha justicia censuracla por la Iglesia. Al con-trario S. Agtlstin no cesa de repetir en conformidad con la Sa-grada Escritura que Dios inspirï muchas veces é los paganos

203algunas obras buenas, y que las premiï con beneficios tená-porales. Exodo, cap. 1, v . 17 y 20 : Josu† cap. 2 , v. 11 y 12;Rtttli, cap. 1, v. 8 : Ezequácl cap . 29, v. 18 y siguientes .: Es-ter, cap. 14, v. 13 : cap. 15, v . 11 : Escaros, capát. 1, 'v . 1 :cap 6 , v. 22 ; cap. 7 , v. 27 , &c. No liay duda que Dios nopuede inspirar al hombre ningun g†nero de pecado, ni re-compensarle por haberle cometido .

Algunos moralistas modernos observan clue las virtudesmas sublimes son negativas, esto es, que consisten Irlas bienen no hacer nmal é nadie, que en hacer bien é todos : queson macho mas difáciles de practicar, en cuanto no vanacompa‡adas de ostentacion, ni nos procuran el placer masdulce y satisfactorio para el corazon humano, que consisteen gtie otro nos quede agradecido . Estas son las virtudes é clueefectivamente atiende menos la sociedad . Esta observacion seconfirma con el retrato clel justo que nos pinta David en elsalmo 14. "Es aquel, (lice, que vive sin mancilla, que ejercela justicia, que (lice siempre la verdad, gtáe no enga‡a n ii ca-lumnia é su prïjimo, que no es usurero, ni perjuro, ni opre-sor ele los inocentes, y no liace mal é nadie ." Sin embargo,es preciso confesar que si este grado ele Virtud es suficiente pa-ra el coman de los cristianos, exige Dios algo mas de adue-llos que por su oficio estén obligados é dar buen ejemplo ; yé quienes concede gracias mas abnndantes .

Entre los teïlogos, Santo Tomés fu† quien distinguiï ydefiniï con mas exactitud las virtudes morales, y marcï conroas claridad los deberes que nos imponen en la 2 .a part. (lela Suina . Discurre el santo con mas sabiduráa que todos losfilïsofos antiguos, porque conocáa la oirttcci mucho mejorque todos ellos, hablaba ele ella segun los principios delEvangelio, y †l mismo era (le ella un perfecto modelo .

En el artáenlo Morctl de los flï,sofo ., hicimos ver la ridi-culez y la mala fe ele los incr†dulos en (larnos una coleecion

VIR

204

VIRpomposa de moral sacada ele las obras ele los antiguos síbiosde todas las naciones, con el fin de persuadirnos clue sus lec-ciones de virtud son mas justas, mas sólidas y mas razona-bles, que las ele los autores Sagrados . Este artificio serí sufi-ciente para engaïar í los ignorantes ; pero no í los que le-yeron sus obras, y saben hasta qué punto llega en ellas lobueno que contienen mezclado con lo malo. Conocernos todoel mérito de estos predicadores de la moral filosófica , desdeque algunos de ellos trataron de probar que el vicio contri-buye mucho mas que la virtud al bien de la sociedad y í laprosperidad ele los imperios. En el mismo artáculo hemosrespondido í los mas de sus argumentos contra la moralcristiana .

Otros despues de haber examinado todos los sistemas demoral de las diferentes sectas de filósofos, hicieron ver queninguno de ellos es sólido ni racionjl , y que unas virtudes

fundadas en una base tan fragil no son mas que ilusiones .Pero cayeron en otro exceso no menos absurdo que los ante-riores ; concluyendo clue nunca se conoció otra moral racio-nal que la (le Epicuro, porque él fue el …nico clue fundó lavirtud en su verdadera base, díndole por …nico motivo elinterés ó la utilidad personal. Pero hace casi dos mil aïosque Ciceron, Plutarco y los estóicos junto con los académicosdemostraron la perversidad y las perniciosas consecuenciasde esta pretendida moral, mucho mas propia de los anima-les que ele los hombres ; é hicieron ver que jamís produjo unsolo hombre verdaderamente virtuoso ni un buen ciudadano.

Finalmente no faltaron deistas cuya buena fé les hizoconfesar lo que ya hemos establecido , esto es, que aquellos

predicadores de la virtud que no admiten un Dios, ni unaley natural, ni la existencia ele la otra vida, no son mas cluehipócritas é impostores. Atengímonos pues í esta …ltima

confesion .

VIR

205En la materia de que vamos tratando, tenemos derecho

para reconvenir í los protestantes por una imprudencia riadaperdonable. Llan tenido gran cuidado (le notar que los masde los antiguos Padres ele la Iglesia creian que las virtudesmorales y cristianas nos son inspiradas por el ministerio elelos íngeles buenos ; y que los vicios y las acciones malas sonsugeridas í los hombres por demonios que los cercan . Estaopinion, dicen los censores de los Padres, era una consecuen-cia del platonismo, que no renunciaron los Padres al Hacersecristianos . Moslreim, Notas sobre . Cudworth, cap. 4, S 33,nota (r) .

Antes (le decidir en qué manantial bebieron los Padressus opiniones, deberáan examinar, si estas tienen algun fun-damento en la Sagrada Escritura. En ella se habla con bas-tante frecuencia del ministerio de los íngeles buenos, de lomucho clue asisten í los Hombres, y que muchas veces se leshan hecho visibles para este objeto . As† Abraham, Jacob,Moisés, Josué, el jóven Tobáas, Daniel, &c ., fueron instrui-dos, dirijidos y auxiliados por íngeles en figura Humana, ycontaban con esta asistencia aun cuando no fume visible. Estacreencia se confirma con muchos pasares del Nuevo Testa-mento ; S. Illat ., cap . 18 , v . 1 : Evang de S. Juan, cap. 5, y . 4Hech. Apostol ., cap. 12, v. 18 y 23 : Epist. ci los llcbr ., -capá-tulo 12, v. 22, &c. Esto es mucho mas de lo que era necesa-rio para que se convenciesen los Padres. Véase Angel.

Tambien se convencieron por la Sagrada Escritura de lamaligna influencia de los demonios, no solo sobre los cuer-pos, respecto de los cuales ejercen su influencia por medio dela obsesion ó poscsion, sino tanibien sobre las almas En el ea-pát . 8 del Evang, de S . Luc., v. 12, atribuye Jesucristo al demo-nio la esterilidad ele la palabra de Dios en muchos de los que laoyen ; y en el cap. 8 del Evang. ele S. Juan, v. 44, atribuyelarnbien í la misma causa la incredulidad de los judáos. Eu

206

VIPRel cap. 13 de Id., v. 2 ., se elice que el diablo habla puesto enel corazon (le Judas la infame traicion de entregar í su divi-no Maestro. En el cap. 4 ole la Epist. 2 ci los Corint ., v. 4,acusa S. Pablo al dios de este siglo de haber cegado í losgentiles. En el cap. 4 de la Epist. ó los Efcs., v. 2l, exhortaí los fieles í que no den entrada al demonio ; y en el cap . 6,v . 13, í que resistan í sus asechanzas . San Pedro en el ca-pït. 5 ole su l . a Epist., v . 3, les avisa que este enemigode la salvacion ole los hombres, semejante í un leon rugiente,anda dando vueltas buscando í quien devorar, &c . &e. Véa-se Demonio.

Acaso dirín que estos pasages se deben tomar en sentidofigurado, que los autores Sagrados suelen personificar todoslos seres abstractos y metafïsicos : que olieron el nombre (lefïngeles í las virtudes é inclinaciones loables de los hombres,y de demonios í las enfermedades crueles, í los pecados y ílos vicios ; y que en esto se conformaron con las opinionespopulares y cou el lenguaje (le todas las naciones. En el ar-tïculo Demonio hemos refutado esta temeraria explicationsacada de la doctrina de los saduceos y epicureos, é hicimosver : 1 .á Que ni Jesucristo, que se llama Verdad por excelen-cia, ni los Ap…stoles sus enviados, pudieron autorizar ningunerror, por acreditado que estuviese por otra parte . 2 .á Que losPadres no pudieron ciar al texto semejante sentido sin vio-lentar su letra, y sin contradecir los hechos de que hablansido testigos oculares .

Por lo mismo no tenïan necesidad alguna de consultar ílos fil…sofos para saber lo que debian pensar en …rden í lapotestad y al influjo de los íngeles buenos 6 malos . Auncuando antes (le convertirse al cristianismo estuviesen ya per-suadidos por la filosofïa ole (licha potestad é influjo, les hu-biera sido imposible renunciar su opinion, viéndola tan cla-ratnente confirmada por la Sagrada Escritura . Pero una prue-

VIS

207

ba de que los Padres tuvieron mas confianza en esta luz su-

perior que en las luces de la filosofïa, es que cuando tratanesta cuestion, no citan í los fil…sofos, sino í los libros Sagra-

dos. Seria mucho mejor que los protestantes en -vez de cen-

surarlos siguiesen su loable ejemplo ; pero al paso que se pre-cian de adherirse solamente í la palabra de Dios, nos danfundamento para juzgar que descuidan muchas veces el con-sultarla .

VISIBILIDAD DE LA IGLESIA . Véase Iglesia .VISION BEATIFICA. Los te…logos distinguen tres espe-

cies de ver … de conocer í Dios : la primera la llaman vision

abstractiva, y consiste en conocer í Dios por la considera-cion de sus obras ; los atributos invisibles de Dios, dice S. Pa-blo, se ven y conciben despees de loa creacion por lo que hi-zo el mismo Dios ; Epist. ó los Rom ., cap. 1, v. 20. Este esel ónico modo con que podemos ver y conocer í Dios en estavida. Pero le conocemos, mucho mejor por lo que hizo enel …rden de la gracia y por lo que se sirvi… revelarnos, quepor todas su obras en el …rden (le la naturaleza . .

La segunda especie de vision 6 conocimiento de Dios esaquella con. que se ve í Dios inmediatamente en sï mismo ;y se llama vision intuitiva … beatïfica : esta es de la que gozanlos bienaventurados en el cielo . S. Pablo nos la indica, cuan-do dice- "Vernos ahora como en un espejo y de una maneraobscura ; pero entonces, (despues de esta vicia) le veremoscara í cara .. Ahora solo le conozco en parte, y entonces leconocele como yo soy conocido" ; 1 . a Epist. tï los Corint ., c .i_pït. 13, v . 12. El mismo Jesucristo dice tamhien lo siguien=te : "Los íngeles ven continuamente la cara de mi Padre queestí en el cielo" ; S. Mateo, cap. 18, v . 10 :

La tercera que se llama vision contlrrensicca solo convieneal mismo Dios infinito en su naturaleza y eu sus atributos .solo . él se puede conocer í sï mismo como es en sï .

203

VISNo ha y prueba positiva de que Dios hubiese jamas con-

cedido í hombre alguno en esta vida la vision intuitiva de sómismo. Moisïs, Elóas, S. Pablo y muchos Profetas tuvieronraptos y ïxtasis en que dicen vieron í Dios ; pero esto soloquiere decir que rieron la magestad de Dios en figuras ysómbolos augustos mas brillantes y mas asombrosos, que to-dos los (lemas en que se dejé ver í otros ltonmbres .

Hay un error bastante comun y muy antiguo entre losarmenios y los griegos cismíticos, y consiste en creer que losjustos -y santos due salen de este mundo no gozarín de lavision intuitiva de Dios hasta despues ele la resurrection y eljuicio universal ; y que mientras se verifica, gozan de tran-quilidad con la esperanza ele ser bienaventurados . Este errorfue condenado en el concilio ele Florencia celebrado el aáode 1439, en el cual se decidié que las almas de los justosque no tienen nada que purgar, gozan de la vision becttó faca

inmediatamente desunes de su separaeion ciel cuerpo . El con-eilia de Trento confirmé esta misma doctrina .

La misma cuestion se habla agitado con mucho calor enFrancia en el siglo xiv . El Papa Juan XXII, natural de Fran-cia, y que residié en Avió"ron, propendia í la creencia de losgriegos, porque le parecia fundada en muchos pasages dedosPadres antiguos : aventuré la publication de esta doctrina enalgunos de sus sermones, y tnanifesté deseos (le que se mirasecomo una opinion problemítica ; pero nada decidié jamas so-bre esta materia corno Sumo Pontófice, y cabeza de la Iglesia,ni dié decreto alguno sobre ella ; y aun retracté í la hora dela muerte lo que habia podido decir é pensar con poca exac-titud sobre este asunto. Todos estos hechos est-'11-1 sélitlarnenteprobados en la Historia de la iglesia Galicana tons. 13, li-bro 33, auto de 1333 y 1334, por las memorias que conser-vamos de aquellos tiempos, y por los documentos originalesde la disputa .

VIS

209Pero los protestantes, siempre obstinados en su propésito

de calumniar í los Papas, sostienen que Juan XXII incurriéen la censura (le casi toda la Iglesia Catélica, dite su opinionfue condenada unínimemente por todos los teélogos de Parósen el aáo de 1333 ; que si se retracté antes (le morir, no poreso renuncié enteraniente su opinion ; y que si se sometié a l

juicio (le la Iglesia, solo faï por el temor ele que le tuviesenpor hereje destines ele su muerte . Mosheim fist . Eccles . si-glo xrv, part . 2, cap. 2, S . 9 . Tambien se atrevié Cal vino íacusarle de haber negado la inmortalidad del alma .

Para deshacer todas estas imputaciones basta clue alegue-mos clos é tres hechos innegables . 1.… Es constante que desdeel 23 de diciembre de 1333, hasta el 2 ele enero ele 1334, tuvoeste Papa en Aviiion un consistorio en el cual protesté so-leinuemente clue `"sobre la cuestion de suspenderse la visionbeatifica jamas habla hablado sino por via de conversation,y no con ínimo ele definir nada, y que para ïl seria una ver-dadera satisfaction el que se le . manifestasen las autoridadesfavorables í la opinion contraria . Que por lo (lemas si se lehabia escapado alguna cosa fuera de gazon, estaba pronto íretractarla ." Al dia siguiente 3 (le enero dicté esta misma de-claracion por ante notarios . Entonces aun no habla recibidoel decreto ele los Doctores de Parós .

2 .… Eu la junta clue celebraron estos Doctores en Vincen-nes í presencia del Rey y ele muchos prelados hícia fines delmismo diciembre de 1333, declararon unínirriemente la creen-cia catélica, que en el ella seguimos. Esta declaration fue con-firntada en otra junta celebrada en Parós el 26 (le diciembre,y se escribié , firmé y sellé el 2 de enero de 1334 . Los Doc-tores sin perjuicio del respeto debido al Papa dicen, que sa-ben por testimonios fidedignos que todo lo que el Santo Pa-clre aventuré sobre esta cuestion no fue en forma de asertoni de opinion, sino solamente por via de narration ." Escri-

To11IU x.

27

210

VISbieron al Papa en los mismos tírminos, suplicóndole se sir--viese confirmar con su autoridad el sentir de ellos como duc-trina de todo el pueblo, cristiano.

La declaraciïn que hizo Juan XXII el 3 de diciembresiguiente , conociíndose cercano ó la muerte, ï mas bien laprofesion de fí, que hizo en presencia . d e los cardenales, eseu un todo . conforme ó la de los Doctores de Parés, y estó . con-cebida en los tírminos mas claros . No solo es temerario, sinotambien malicioso el no tenerla por sincera, y el sostenerque este Papa no renunciï del todo su propia opinion, yque obrï asi solo por el temor de que le tuviesen por herejedespees de su fallecimiento . Benedicto XII ., su sucesor y tes-tigo de vista de su áltima voluntad, le hizo mas justicia, pu-blicóndola en una bula del 17 de marzo de 1335. Las ca-lumnias sembradas contra íl en Francia y en Alemania porlos partidarios de su enemigo declarado Luis de Barriere, ïpor los fratricelos, sectarios rebeldes contra su autoridad,nada prueban ni merecen crídito de los hombres sensatos .

Finalmente aun cuando fuese cierto que este Papa sos-tuvo una opinion falsa, y que solo la retractï por el temorde escandalizar ó la Iglesia, seria de desear que todos los he-resiarcas y sectarios hubiesen hecho lo mismo ; y de este mo-do no hubiera cismas, ni se habrian seguido los males y es-cóndalos que han causado.

VISION .PROFíTICA . En los libros Sagrados y en los escri-tores eclesiósticos significa una revelation que viene (le Dios,en la cual no tiene ningnn influjo la imagination, ni nin-guna otra causa natural, bien se hubiese recibido en sue-…os, ï bien por cualquier otro medio . Asi el conocimientode los sucesos futuros, con que Dios favoreciï ó sus Profetas,se llama vision, porque Dios les hizo ver lo futuro, y este estambien el tétulo que muchos dieron ó sus profecéas .

No toda vision es profítica : revelï muchas veces Dios ó

VIS 211sus santos las cosas pasadas ï presentes que ellos no salian,á otras verdades que no podian saber por las fuerzas natu-rales, y les mandï ejecutar lo que de otro modo nunca hu-hieran hecho guióndose por -sé mismos. Asi quiso Dios queun óngel revelase ó S . Josí, mientras dorrnia, la pureza deMaréa, que Jesus habla sido concebido en sus entra…as vir-ginales por obra del Espéritu Santo, y la prïxima redenciondel mundo por este divino infante ; le mandï que le trasla-dase al Egipto con su Santésima Madre para sustraerle de lacrueldad de Herodes, y que despues volviese ó la Judea . SanPablo .aprendiï sucesos futuros cuando fue arrebatado altercer cielo . Eu el Apocalipsis revela Dios ó S. Juan muchasverdades ocultas, y revoluciones cjue -debian -verificarse conel tiempo.

Algunos créticos piensan que la historia de la tentationde Jesucristo en el Desierto, clue nos refiere S . Mateo en elcap. 4.†, v . 1 .†, fue mas bien una vision en sue…os que unhecho real y verdadero, y que asi lo entendiï el Evangelis-ta cuando dice clue Jesucristo fue conducido en espéritu alDesierto para que le tentase el diablo. Pero esta opinion nose puede componer con el texto del Evangelio, porque Jesu-cristo no ayunï en sue‡ros o enz vision cuarenta (lias y cua-renta noches, ni tuvo hambre, ni vinieron ó servirle los ón-geles en sue‡aos ï en vision, sino que todo esto sucediï enrealidad . Creyeron estos créticos que el demonio habla tras-porta.lo ó Jesucristo por el aire, conduciíndole ó' la cima eleun monte, y sobre la cápula del templo ; pero no entendie-ron el sentido del texto sagrado . Víase Tentation .

``Conocemos, dice Orégenes, ó muchos hombres queabrazaron el cristianismo , como ó su pesar . El espéritu eleDios los perseguia con visiones ï sue…os, y cambiaba de talmodo su corazon, que en vez ˆle aborrecer como ante,, lareligion cristiana , coucebian los mas vivos deseos de morir

212

VISen su defensa . Tenemos (le esta verdad muchos ejemplares,(le que liemos sido testigos ele vista, pero clue los incrídulosrnirarian tal vez como imposturas , los ridiculizarian, y ten-dróan por falsos, si los refiriísemos . Por lo cIernas ponemospor testigo de lo que afirmamos ï Dios que ve el interiorele nuestras conciencias, que ni siquiera nos acordamos eleinventar fïbulas en confirmacion de la doctrina (le Jesucris-to" ; Conané. Cels., lib . 1 . á, n…m . 46 .

Pero nosotros tenemos que hablar singularmente ele lasvisiones pro~ctieas. No se puede dudar que lus dones mila-grosos del Espóritu Santo, singularmente el clon de profecóa,fueron comunes entre los cristianos del tiempo ele los Ap†s-toles. San Pablo lo asegura en su la Epist . ci los Coritzt.,

cap. 12 , v. 8 y siguientes. Arregla el uso clue los fieles debenhacer de estos diferentes doues, y les enseria las precaucio-nes necesarias para que estas gracias no les inspiren orgullo,ni causen entre ellos divisiones, cap . 13 v 14. Pero se cues-tiona si Dios contimci† dando ï su Iglesia estos mismos do-nes en los siglos siguientes, y cuïnto tiempo dur† esta con-cesion .

Dodwel en su 4a Disert . sobre S' . Cipriarno trat† de pro-bar que las revelaciones profíticas no cesaron en el cristia-nismo con la muerte ele los Ap†stoles, sino que duraronhasta el tiempo de Constantino y la paz que concedi† ï laIglesia ; pero que desde entonces no se hallan vestigios devisiones profíticas : porque este auxilio se hizo menos nece-sario que antes para la propagacion del Evangelio .

Lo prueba con el ejemplo ele Ilerinas, cuyo libro intitu-lado cl Pastor estï lleno (le visiones projcticas, aunque losmas (le los protestantes las miran corno delirios ele un fanï-tico. Víase Ilermas. S . Clemente de Roma en su 1a Cart. ïlos Corint ., n…m. 48, dice : "Tenga en buen hora el hombrefí, estí dotado de conocimiento ; juzgue de los discursos con

VIS 213sabiduróa, y sea puro eu todas sus cosas : cuanto mas grandeparezca, tanta mas obligacion tiene ele ser humilde ." Dod-wel sostiene que por la palabra fe se debe entender la queTrace milagros, y que la voz conocimiento es la inteligenciade los ministros , asi como cl juicio de los discursos es la dis-crectozz † discernimiento ele los espóritus, como lo expli-ca San Pablo en el cap. 13 de su la Dpistola có los Corin-tios, v . 2, esto es, otros tantos clones sobrenaturales que noqueróa que fuesen para los fieles motivo ni ocasion de or-gullo .

S. Ignacio en su Carta ci los filadelfos, n. 7, se explica conlas palabras siguientes : "Aseguro por aquel por quien fuiencadenado, que no lie sabido estas cosas por mó mismo, si-no que me las lia revelado el espóritu ele Dios , y nie ‡lijo : nohagas izada sin cl obispo." Eu la carta circular que escribi†la Iglesia de Esmirna con motivo del martirio de S. Policar-po, se dice, n…m. 5 y 9 , que este santo mïrtir tuvo tinavision en sueˆos, en la cual se le did ï entender que seriaquemado vivo, y que al entrar en el estadio, se oy† una vozdel cielo que decia : valor, Policarpo, sí constante. " Eusebioen su Ilist . Redes., lib . 3, cap. 37, refiere que en aquellamisma ípoca Cuadrato y las hijas ele Felipe estaban dotadasdel don de profecóa, y que los predicadores del Evangeliotenóan el don de tracer milagros.

San Justino en su diïlogo cont Trifon, nócm. 52 y 82,nos hace observar que desde la venida de Jesucristo no hubonias profetas entre los judóos, y que el espóritu profítico secomunic† ï los cristianos . S. Ireneo advers. Izreres ., lib . 2(al. 47 ), n…m. 4, cap. 32, asegura clue en su tiempo derra-maba Dios con abundancia sobre los fieles los dones del Es-póritu Santo, que unos expelian los demonios, † estaban do-tados del espóritu profítico , y que otros curaban los enfer-mos, † resucitaban los muertos. "No se puede, dice, nrtme-

214

VISrar la cantidad de gracias que la Iglesia derrama todos losdigs en nombre de Jesucristo, y para provecho de todas lasnaciones." Aíade que estos diferentes prodigios contribuóanen gran manera ï la conversion de los gentiles .

Todos estos monumentos son :del 'fin del primer siglo yprincipios del segundo ; y los temerarios escritores, que seatreven ï sostener que despues de los Apéstoles no hubo en-tre los cristianos mas visiones profáticas que las de Montanoy sus discópulos no distinguen las fechas ni los tiempos . Estefamoso heresiarca no aparecié hasta mediados del siglo ii, ymuchos testimonios que acabarnos de citar, son anteriores ïlos tiempos de Montano . Sus sectarios solo se atribuóan algu-nos dones milagrosos que veóan en los fieles ; pero apenaspublicaron sus pretensiones y sus errores, cuando fueroncombatidos por los escritores eclesiïsticos , como Meliton,Milciades, Serapion, obispo de Antioquóa , Apolonio, AsterioUrbano, Apolinar de Hicrïpolis, Cayo, presbótero de Ro-

ma, &c. Eusebio y socio nos han conservado los tótulos y los.extractos de sus obras . Ellos demostraron la diferencia esen-cial que se nota entre las verdaderas revelaciones comunica-das ï les fieles, y las falsas visiones de los herejes .

En el siglo ill no quiere Dodwel citar ï Tertuliano, por-que se dejé seducir por los montanistas . pero no atiende ïque escribié su apolugctico antes ele abrazar los errores deaquellos ; y en el cap . 23 dice que los cristianos por medioele sus exorcismos, precisaban ï los demonios ï confesar porboca (le sus posesos , que no eran dioses, sino espóritus nma-los, dando asó ellos mismos testimonio ele la creencia ele loscristianos. Aíade que esta especie de revelation no podiaser sospechosa para los paganos . Por lo denlas Dodvwel alegacon aire de confianza el autor de las deters ciel lliartirio elelcis santas Perpetua y _Felicitas, que escribié el aío de 202,cine refiere sus visiones profcticas, y que lejos de favorecer ï:

r

VIS 21,5los montanistas, parece arg…ir contra estos . sectarios. Pocodespues Orógenes en el libro 1 .† contra Celso, n‡m . 46, ase-gura que en su tiempo aun se conservaban entre los cristia-nos seíales evidentes de los dones ciel Espóritu Santo ; quelanzaban ï los demonios, curaban las enfermedades, y anun-ciaban lo porvenir por la voluntad del Verbo divino. Diceque vié muchoss ejemplares, y pone ï, Dios por testigo de laverdad ele su aserto. Tambien habla del mismo asunto en ellib. 7, n‡m., 8. Su condiscópulo S . Dionisio de Alejandróa enuna de sus cartas, que refiere Eusebio en el libro 6 de laHist. Ecles ., cap. 40, protesta delante de Dios que no huyéde la persecucion de Decio sino por inspiration y expreso,mandato ciel Seíor .

En S. Cipriano se pueden ver otros diez ejemplos por lomenos. Nos contentaremos con citar las palabras de su car-ta 9 . a (al . 10) ad clerurn . "Dios, dice, no cesa de repren-dernos de dia ni de noche . . Prescindiendo ele las cisiones notturnas, hasta los niíos en su edad inocente tienen arroba-mientos a vista de todos, en los cuales ven , oyen y declaranlas cosas que Dios quiere revelarnos para nuestra instruction ˆVosotros lo abreis todo cuando yo vuelva, por la gracia delDios, clue me maridé alejarme." Este santo mïrtir fue avisa-do aun antes de la persecution que principié en tiempo deGalo y, de Volusiano, y estabaa convencido de la proximidadde su martirio . As‰ obraba Dios con el fin de preparar ï losfieles para sufrir unas pruebas ï que tan expuestos estaban ;y la publicidad que (le antemano se solia dar ï todas estasrevelaciones , su uniformidad , y el ver que se cumplian in-faliblemente , todo cooperaba y concurria para demostrar queen aquellos anuncios tan anticipados ninguna parte habla .tenido la .ilusion ni la impostura .

Pero tambien se tomaban las mayores precauciones parano equivocarse, y S . Pablo las explica en su 1 .1 Epist, ï los :

216

VISCo~itzt., cap . 12 y siguientes. 1á Solo se hacia caso ele lasvisiones p rofcticas, criando sucedian con aquellas personascuyas costumbres, piedad, y mas virtudes eran bien conoci-das, y tenóan todos los caracteres que S . Pablo atribuye é lacaridad , Ibid . cap. 13, v. 4. 2.á Como los fieles que partici-paban del mismo espóritu eran en mucho n†mero, si uno deellos se atreviese é referir tina revelacion falsa í dudosa , losque babian recibido de Dios el discernimiento 6 discretion

Aele espóritus los convencerian al momento de su error í elesu impostura, cap . 12, v. 10 . 3.á No se teniau por verdade-ras profecóas sino las que anunciaban sucesos contingentes,y que dependian ciel libre albedróo de los hombres . Cuan-do encerraban alguna oscuridad , podian ser explicadas porlos que tenóan el clon de interpretarlas, cap . 14, v. 29 :í bien se solia esperar que el suceso confirmase la verdaddel anuncio . 4.á Las que no podian servir para edificationde la Iglesia, sino solo para satisfacer una vana curiosidad,nunca se tuvieron por revelaciones divinas, cap . 14, v. 3 .S .á Siempre se refutaron las inventadas por los herejes, por-que les faltaban los caracteres que exijo S . Pablo, y porqueJesucristo, que prometií el Espóritu Santo é su Iglesia, no esposible que le conceda é unos hijos rebeldes contra la mis-ma Iglesia . " Dios, dice el Apístol, no es el Dios de la des-avenencia, sino de la paz," cap . 14, v. 33. 6.á Se exijia quetoda prediction se pronunciase é sangre fria, y no en losaccesos ele una especie de furor, como los pretendidos orécu-los ele los gentiles . S. Pablo dice que el don de profecóa estésujeto é los profetas, v. 32 ; y quiere que todo se haga conorden y decoro, v . 40 .

Asi clue Dodwel tiene razon para inferir que las cisiones

hrofcticus con todos estos signos no deben ciar mérgen aldesprecio ni é la burla de los incrïdulos . Pero solo tenia pre-sentes las preocupaciones ciel protestantismo cuando decidií

VIS 217que este don del Espiritu Santo no subsistií en la Iglesiadespues (le Constantino, y que desde entonces no se ha-lla vestigio ninguno de semejantes visiones . Falsamente su-Pone que asó lo quiere insinuar Eusebio en el lib . 7. de suIlistor . Ecclesiust ., capót. 32. Aunque. al exponer los talen-tos y las virtudes (le los obispos de su tiempo, nacóa dicede sus revelaciones .y milagros, este silencio nada prueba,porque tampoco dice nada de los mis de los hechos que he-nos citado en los siglos anteriores . Tambien es falso que losdoctores del siglo iv se admirasen de la pretendida cesaciondel espóritu profïtico, y que indagasen las razones de estapretendida cesacion . Dodwel clue asó lo asegura en su Diser-tacion . ninguna prueba nos presenta ; pero vamos é probarlo contrario .

1.á En el artóculo 11libtgro, S 4, hicimos ver que loshubo en la Iglesia en el siglo is, , v y siguientes : y …por quïno hacia de haber tambien revelaciones? Ambas cosas sondones del E póritu Santo. Asi cocho Jesucristo no puso nin-guna restriction, cuando prometií el primero é los que cre-vesen en ïl : Evrrng. de S. ~llarcos, cale. 16 , v . 17 : T'vang .de S. Justa, cap. 14, v . 1'2, tampoco la puso cuando pro-metií el espóritu ele verdad : L'vang. cóe S'. Juan, cap. 16,v . 1 _? ; ïl prometií que le concederia para siempre, in oeter-mun, cap. 14, v . . 16. Y si uno de estos dones contribuiatuuclto é la conversion (le los paganos, . …quiïn seré capazde probar que de nada servia el otro para el mismo objeto?

2.á Si ha y necesidad ele citar hechos y testimonios, Teo~dorcto refiere que la muerte del emperador Juliane fueanunciada positivamente por los cristianos muchos dias an-tes que se hubiese podido recibir la noticia . La revelacion he-cha é S. Ambrosio (le las reliquias de los santos mértires Ger-vasio y Protasio, y los ntilat nos que -se lucieron en aquellaocasion, los asegura S . t~.gtistin, como testigo ocu .'ar, y otros

T0-A10 -'\. .

28

218

VISmuchos. Las predicciones y milagros de S . Martin fueronescritos por su discípulo Sulpicio Severo, que habia vistopor sus propios ojos la que aseguraba . La eleccion de lossantos obispos de aquel mismo siglo se verificó regularmenteen virtud de una revelacion divina ; y muchos anunciaroncon toda exactitud el dia y la hora de su muerte. Bien sabe-mos que los protestantes mas osados califican ele fïbulas , defraudes piadosos, de imposturas y de patratias todo lo quede esta especie se refiere haber sucedido en los silos iv y V ;pero tampoco vemos que profesen mas respeto ï los suce-sos ciel iu y m . Nada pueden replicar Docé-el ni los an-glicanos contra los testimonios posteriores, que no hubie-sen alegado ya contra los Padres mas antiguos ele la Iglesia,los luteranos, los calvinistas, y los socinianos . Ensá…ennos,pues, los anglicanos, †por quá no han de servir las mismasreglas de crítica para las dos partes? Asi es que los otroslbs acusan en este punto de poca consecuencia en sus racio-cinios .

3 .‡ Es constante que aun en los siglos iv y v habia mu-chos paganos que convertir en las Gbulas, y que los mila-gros y las virtudes de S . Martin y de otros Santos 01-1'1s-pos contribuyeron muchísimo ï su pronta y eficaz conver-sion. Los anglo-sajones no se convirtieron hasta el siglo vi,y aun tardaron mas en convertirse los (lemas pueblos delNorte. †Quá fundamento hay para suponer que Dios verifi-có estas conversiones por medios ciel todo diferentes de losque sirvieron para la conversion de los primeros cristianos?No es menos cierto que los que trabajaron en estas conver-siones imitaron el desinterás , la pobreza , el valor y la cons-tancia de los Apóstoles . †Cómo se ha de sostener que Dios nocooperó con el celo de estos varones apostólicos por mediossobrenaturales , como lo hizo con los primeros predicadoresciel Evangelio? Este celo produjo los mismos efectos : Juego

vis

219tuvo las mismas causas. Estos santos varones obedecieron elprecepto ele Jesucristo , contaron con sus promesas, se sacri-ficaron por ál y por la salud espiritual de sus hermanos ; ylos clue los acusan atribuyándoles los mas odiosos vicios, fal-tan al mismo tiempo ï las reglas de una sana crítica, y al re-conocimiento que deben ï Dios por la conversion de susabuelos. Váase 1!I sion cs.

En todus los siglos pudo haber demasiada credulidad poruna parte, v un falso celo por otra ; pero lo mismo sucedíaen tiempo de los Apóstoles, porque S. Juan mandaba ï losfieles que no creyesen ï todo espíritu, sino que probasen siera espíritu de Dios ; Tpist . .1 de S. Juan, cap. 4, v. 1 . S. Pa-blo prescribe algunas precauciones ï los fieles para que nosean seducidos. No faltaron incrádulos que ridiculizaban larevelaciones de que habbiS .Cipriano ; y †acaso seinfere por esoque Dios no sea el autor de ninguna revelacion, ni de ningunmilagro? Es preciso no .juzgar en esta materia por espíritu departido, sino segun las reglas ele sabiduría y circunspeccionclue nos ense…an los Apóstoles En cuanto ï nosotros que notenemos dos pesos, ni clos medidas, creemos que no se lia re-tirado el brazo del Omnipotente, que siempre quiso la con-version de los pueblos, y que no ha cesado (le cooperar ï ella ;que vela igualmente sobre su Iglesia en un siglo que en otro,que un autor fidedigno que asegura un hecho sobrenatural me-rece crádito, y se le debe (lar asenso en cualquier pais ó sigloen que hubiese vivido .

Es imposible que en el largo período de 1700 a…os no.hubieseuna infinidad ele personas que creyesen falsamente

Haber tenido visiones profáticas, ó revelaciones. Muchas ve-ces no se tomó el trabajo de examinarlas, horque eran unoshechos aislados que ninguna relacion tenían con el dogma,ni ningun influjo subre la doctrina de la 1~lesia ; y asi pudie-ron haber adquirido algun crádito con el trascurto (le.] tiem-

220

VISpo. Los protestantes tuvieron el mayor cuidado en reunirlas,ridiculizarlas, y poner en disputa su autenticidad . De acluidedujeron que los dogmas y prícticas ele la Iglesia católicaclue no les acomodan, solo se fundan en fíbulas ï imposturas :que es lo mismo que si dijesen : en todos tiempos hubo morne-deros falsos : luego es preciso desterrar la moneda .

VISION DE CONSTANTINO. Vïase Constaittino.VISITACION. Fiesta due se celebra en la Iglesia romana

eu memoria de la visita que hizo la Virgen S.tntésima í su pri-ma Santa Isabel . En el Evczn~. de S. Luc., cap. 1 , v . 36, sedice que el íngel Gabriel , al anunciar í Maréa el misterio dela Encarnacion , le dijo clue su prima Santa Isabel hasta en-tonces habia sido esteril, y que ya estaba urn el sexto mes (lesu preáado :- que Maréa se apresuró í ir í ver í esta parientadue habitaba con su esposo Zacaréas en una (le las ciudadesde la tribu de Judí . Parece que vivian en Hebron, ciudadsituada í venticinco ó treinta leguas (le Nazareth . Se presu-

nie que la Virgen salió el 26 (le marzo, y el 30 llegó í He-bron. Apenas oyó su voz Isabel, cuando experimentó clue elniáo saltaba de alegria en su vientre, y le dijo : "Bendita eresentre todas las 'rnugeres, y bendito es el fruto de tu vientre ."Entonces fue cuando Maréa pronunció el sublime cíntico queprincipia -Mctgnificctt, y que la Iglesia repite todos los diasen el oficio divino . Despues rlc haber estado cerca ele tres me-ses en compaáéa ele su prima, volvió í Nazareth . Poco impor-ta saber si marchó antes del parto ele Santa Isabel .

Bueno serí que observemos que estas dos Santas mostra-ron en aquella ocasion conocimientos y luces que no podiantener naturalmente . Dicho estí que Santa Isabel se llenó delEspéritu Santo, y exclamó : …De dónde me viene í ni*† este fa-vor, clue venga í mi casa la Madre de mi Seáor? El hijo quetengo en mi seno salta de gozo . †Dichosa t‡ que creéste! Por-que se cumplirí toda lo que te dijo el Seáor ." Sapo , pues,

VIS 221I-abcl por revelacion todo lo que habéa dicho í Maréa, elugel ciel Seáor, y formó idea del misterio de la Encarna

cion. Aáade que el movimiento (le su lujo fue un salto degOZo : por consiguiente no fue un ntoviniiento natural . Deagni se infiere que S . Juan Bautista fue ilustrado cru cl vien-tre de su madre cou una luz divina, y santificado cou la pre-sencia del Verbo hecho carne en las entraáas ele Maréa . LaVirgen por su parte alaba al Seáor en el estilo mas stihlinicde los profetas, al paso que manifiesta la humildad nias pro-funda. Renueva la mernoria de los grandes portentos que Dioshizo eu favor de su pueblo, y reconoce en sé misma el ctvni-plimiento ele las promesas que Dios habia hecho al patriarcaAbraham y su posteridad .

Los comentadores protestantes parecen poco movidos porlas circunstancias de este acontecimiento , y no creen ver enel nada de sobrenatural . Escandalizan las observaciones ente-ramente profanas de Beausobre sobre este capétulo de S.-Lu-e<-is; y trata de comparar muchas expresiones tie la Virgen San-tésima con las de los autores paganos .

En cuanto í la iustitucion ele esta festividad, el primeroque se acordó de establecerla †tic S. Buenaventura , generalele la órclen de S . Francisco. En tin capétulo general celebra-do en Pisa en el aáo de 1263 (lió un decreto para que se ce-lebrase en todas las Iglesias de su órden . En el siglo siguien-te la extendió el Papa Urbano í toda la Iglesia . Su bula delaáo 1378 no se publicó hasta el aáo siguiente por su su-cesor Bonifacio IX. El concilio de Basilea ordenó lo nais-mo el aáo de 1431 , y se fijó esta festividad para el 2 dejulio.

Aunque no es antigua esta institucion , es muy conformeal espéritu. del cristianismo, que es el recordarnos con frecuen-cia la memoria de las principales circunstancias de los miste-rios de nuestra redencion . La misma Virgen parece que nos

222

V I Uda el ejemplo, porque celebra en su cíntico los beneficios queDios concedió í su pueblo, aunque no son de tanto preciocomo los clue derramó sobre nosotros pot ï la Encarnacion desu Hijo .

TISITACION . (Religiosas de la) Orden fundada en Anne-ci de Salaoya , por S. Francisco ele Sales y Santa Juana Fran-cisca Frem;ot baronesa de Chantal. En sus principios fue so-lamente una congregacion (le vérgenes y viudas. destinadas ívisitar, consolar y all\ iar í los enfermos y í los pobres, to-mando por modelo í la Virgen Santésima en la visita que bi-zn í su prima Santa babel , y entonces solo hacian votos sim-ples. Pero por consejo del cardenal Marquentont, arzobispo(le Leon, S . Francisco de Sales contra su primer pensamien-to consintió en erigir esta congregation en órden religiosa,para darleruas solidez. Su principal objeto es admitir las per-sonas ele eonstitueion dábil que no podrian resistir una vidar;auv austera . IIay tres conventos eu Parés . Estas religiosasad-mlten regularmente jóvenes 1-pensionistas para educarlas enel temor de Dios y formarlas en la piedad . Este instituto fueconfirmado por Pablo V .

VISPFRAS. Váase Horas Canónicas .VIUDA. Hablando ele las vérgenes, hemos visto que

de el principio de la Iglesia ronchas doncellas cristianas seconsagraron por una promesa soleniue í anardar sn virgini-dad, y í la observancia ele una vida mas arreglada clue elcoman de los fieles , y que los obispos las miraron como unaportion de su grey que eaigia un cuidado especial . Tambien secreyó que las viudas ele rut solo marido debian ser admitidasí la misma profesion , si lo pedlian, y renunciaban las segun-das nupcias. Listas nmtigeres por su edad , por su experienciay por la gravedad (le sas tos rtmbres eran may í propósitopara instruir í las personas ele su sexo, velar sobre las vérge-ues, cuidar de los pobres y ni…os expósitos, y desempe†ar el

des-

V IU

''''3oficio de diaconisas . Váase este artéculo . Por todas estas con-sideraciones las pusieron corno í las vérgenes bajo la tutela es-pecial de la Iglesia . Tambien Moisás manda en su ley consolar,proteger y asistir í las viudas .

Pero se tomaron las mas exquisitas precauciones para ele-girlas : S. Pablo en 'su 1 ciTiinot . cap. 5 , v. 3, lo ha-bia encargado. "Honra, (]lee, í las viudas, que son verdade-ras viudas (ó que quieren vivir en este estado. Si una viudatiene hijos ó sobrinos, que trate primeramente (le gobernarsu familia, y de favorecer í un pariente, porque serí lo mas9gradable al Se†or. La clue es verdaderamente viuda y desam-parada, que-espere eu Dios, que ore de dia y de noche ; laque busca los placeres estí nias muerta que viva . Míndalesque sean irreprensiblesNo escojas ninguna que baje de se-senta a†os, que hubiese tenido mas que un marido, y quenq sea conocida por sus obras ._ Procura saber si educó bien ísus hijos, si ejerció la hospitalidad, si lavó los pies í los San .tos, si consoló í los miserables, y si se ocupó en toda gáne-ro de obras buenas. En cuanto í las viudas jóvenes, no fre-cuentes mucho su tratoSi un fiel tiene viudas, que mi-re por su subsistencia, para que no se recargue la Iglesia, yhaya lo suficiente para sostener las que son verdaderamenteviudas."

As‡ que solo se colocaba entre las vituJas adoptadas por laIglesia, í las que por espacio de mudrosa†os hablan perseve-rado en la viccdez, y sobresalian en su conducta edificante ybien acrisolada . Sin embargo, no siempre se exigéa la edad elesesenta a†os, y muchas veces fueron admitidas í la profesionde viudas í los cuarenta a†os, pero no antes , eligiendo pa-ra diaconisas í las de mas edad . S. Pablo queréa que solo 1, 11 -viesen tenido un marido, por cuya razon eran excluidas las bé-gamas; y en vano quisieron los protestantes torcer el sent 'do (lelas palabras del Apóstol . Parece que al principio no se observa-

24 vocbatt en su consagracion las tnisinas ceremonias que en la delas virgettes, aunque con el tiempo se usaron las mismas. Notiene razor Bingham en reprobar esta innovation en su obraintitulada Orig. L'ccles . lib . '7 , cap. 4, í 9, torn . 3, póg. 111 .En el P. Menard , ntim. 173, se pueden ver las oraciones quedecia el obispo para esta ceremonia, y son las mismas queatan se usan en el hóbito y profesion de las religiosas. El hó-into de las vïrgenes y el de las viudas era el mismo, y se ben-decia del mismo modo .

Las cire%Ius, dice Mr. Fleuri, se ocupaban en \sitar, co~i-solar v asistir ó los enfe.rtnos y ó los presos, singularmente ólo, naïrtircs y confesores : cn dar ele comer ó los pobres, reci-1 -,',r v servir ó los eatraugeros ., enterrar los muertos, y genc-ntlmeote cn todo género de obras de piecïad y caridad . Ge-ncralti,cnte todas las mageres cristianas se ocupaban mucho('u Catas in nlls obras . y nulle, saltan de Su Casa sino paracj rc itarse cn dichas obras , 0 part ir ó la iglesia . Los obisposy saceerclotes necesitaban mucha paciencia , direction y ca-ridad para rcjir todas-estas mu7cres, para ir curando y su-frir los defectos propios de su seto, la inquietud , las envi-(lias, y las nturtmtracioucs contra los mismos pastores ; final-mente todos los miles que regularmente acompaáara la debi-lidad de su sexo, eit 13 .irticitlar cuando se junta con la l obre-za, los achiques y otras incomodidades . Costrurrb. ele los crist.,

nïtm. 2? . Eu cl articulo Virgen hemos probado clue unas yotras liacian sus votos .

Todas estas observaciones copiadas de los monumentos

cclesi .isticos nos testifican que el car-ócter distintivo (ICI cris…

tianismo fue. desde su ori,,†tt rtna c .trid~d sin lïmites, y queesto fué lo que naos contribiV ' ó granjearle la estimation y el

p : to general hasta de los inisrrtns paganos …VOCAL ION . En el Nuevo Testamento suele sianific ar :

1," el bend cïo duc Dios se di, ,r‡ conceder ó Jc ji dios ti a

V O G 225los gentiles, cuando los llam‡ ó creer en Jesucristo por la pre-dicacion del Evangelio . S. Pablo llama constantemente ó loafieles los amados de Dios :, llamados ó la santidad : clilectis Dei,vocatis sanctis , Ep)ist. d las Rola . cap. 1 , v. 7 , &c. S. Pedroen su 1 Eilist ., cap. 1, v. 10, exhorta ó los fieles ó que ha-gan cierta su vocation y election por sus buenas obras . 2.† Tam-bien significa el destino de un Hombre ó un oficio ‡ ministe-rio p :u …ticu;ar : asi S. Pablo se dice llamado al ministerio deAp‡stol, tocatas .4postolas, Leist . cï los Ronz., cap. 1 ., v. 1 .Declara que nadie debe atribuirse el honor del Pontifcado,sino aquel que sea llamado por Dios, como Aaron, Eilist. ellos Ilebr . cap. 5, v . 4. 3.† Significa tambien el estado en quese hallaba un hombre cuando fue llamado ó la fé . "Ved, lier-n,anos, (lice el Apr'‡stol, vuestra vocation, ito hay entre vo-sotros muchos sabios, ni rnncl,os poderosos, ni muchos no-bles." Eilist . 1 cï los Corint., cap. 1, v. 16. Y en el cap. 7,v . 20, dice : `'permanezca cada uno de vosotrosen la vocation,6 estado cn que fue llarmaado ó la fé, circuncidado ‡ incircun-ciso, libre ‡ esclavo, célibe ‡ casado ."

Pero hay algunos pasages ele S. Pablo en que mereceesta palabra una particular atencion . En la Fpist . et los Rozra .cap. 3, v . '23, dice : "sabemos que todo contribuye al bien delos que aman ó Dios, securzdum proposittem . Porque los queha previsto, los l,a predestinado ó conformarse con la imógende su hijoLos que lia predestinado, tambien los llam‡, yó los que llam‡, los hizo justos, y los glorific‡ ." Se trata desaber lo que quiso decir S . Pablo por las palabras vocationsegun cl designio (le Dios, 6 lo que significa la palabra pro-posittun en boca del Ap‡stol .

En el cap. 4 ele su Eilist . a los Rom ., V . 5, (lice : al q , iecree en aquel que justifica al impïo, la fé se le reputa ó justi-cia segun el desis'rtio de la gracia (le Dios." Y en el cap. 9,v. 11 , despues ele haber hablado de Jacob . y Esau, observaTOMO

z. .

29

226

VOCque antes de haber nacido, ni haber hecho action buena nimala "se dijo, no en virtud de sus obras, sino por una vocacioadivina el primogínito seal siervo ciell segundo, para que secumpla el designio de Dios segun su election ." En la 1:joist. cilos Efes., cap. 1, v. 5 . "Dios, dice, nos ha predestinado ó queseamos adoptados por hijos suyos por Jesucristo, y para íl,scgIITL el desigruode su voluntad ." Lo repite iïi.d., v . 11 ; y enla L'j)ist .2 (éTin)ot ., cap . l .,v . .9, Dios, dice , nos ha liberta ,-.d o, y nos llamá por su rocucion santa, no se- un muestras o! )ras,sino se"rt)z src rlc . i nio y sit gracia, que uos (liá tir Jesucristoantes de la revoluciou ele los ti , …mlto." En todos estos pasa-ges la e cprcsion designio de Dios se explica con la palabraJ)ro1?OSltczna .

De pues de haberlos reflexionado y comparado, nos pa-rece indudable que S. Pablo entendiá por la pal,ibra i)ropo-

sit)zna cl (lesiánio que Dio trlv"o eu llamar ó lar ic é los optequiso favorecer con su divina c -occlciC)r, no por sus loI ritosPresentes6 futuros, sino por una election muy libre y muygratuita : designio clect …ion que son rana verdadera predes-tinaciou, porque Dios nada ejecuta en tiempo , siu haberloresuelto de ele la eternidad . Talnl.)ien S . Agustiu en el lib . 2,cont. duas Ihist. Petty., cap 9, néu,~. 22, cita estos mismospasajes y los explica de este mode contra los pclagianos, quie-nes por la palabra propositana enteudian, 110 el designio nri-scricordioso y gratuito de Dios, sino los buenos deseos, á lasbuenas disposiciones del hombre .

El Santo Doctor cl ice ó este propásito : "Estas gentes no sa-ben que cuando se habla de los que fueron llamados segun,

el designio, se trata, no del designio del hombre, sino ciel

de Dios , por el cual eligiá antes de la creacion del mundo ólos que previá y predestiná ó ser conformes ó la inrógeu desu Ili jo . Porque no todos los clue fueron llamados, lo fueronsegun el dcsig))io, porque son muchos los llamados y pocos

VOC 227

los escogidos. Aquellos, pues, fueron llamados segun el de-

sitinio, que fueron elegidos antes ele la creation del mundo,"Los partidarios ele la predestinaciou absoluta suponen que porescogidos entiende S. Apnstin ó los bienaventurados, y pordesignio de Dios la predestinacion ó la gloria eterna ; pero seequivocan . 1 .† Solo se trataba en actuel pasaje (le probar con-tra los pelagianos que la predestinaciou ó la gracia y ó la fíes puramente gratuita í independiente ele todo mírito y eletoda buena disposition por parte del hombre . S. Agustin ylos pelagianos _‡amas disputaron sobre la predestinacion ó la`larla eterna ; y aunque parece que algunas veces el SantoDoctor confundéa estas clos predestinaciunes, esto no debes'r !motivo para obscurecer la signification de las palabras deS. Pablo. 2 .† No se puede dudar que el Apostol en todos lospasajes que acabamos ele citar, se propone ˆnicamente hacerver clue la gracia tie la fe concedida ó los judéos, á ó los gen-tiles, no era recompensa ele suis obras ni de sus virtudes, si-no una gracia, un clon gratuito ele la misericordia de Dios ;y ‰por quí habéa ele torcer su sentido S . Agustiu? 3 .† CuandoS. Pablo y S . Agustiu dicea que los fieles fueron l;redestina-dos por Dios ó ser coub retes ron la ilnógen ele su hijo, nose trata ele una conlortr -tidal en la gloria eterna, sino en lavirtud y santidad . En el cap. 15 ele la E gist. 1 cé lo.s Co)'int .v. 49, dice el Apástol : "Asé corno Iremos llevado la iinógendel hombre terreno, 1!ecan-tos tambien la itncégen del hom-bre celeste ." -Y en la 2.' ci los Corint., cap. 3, v. ,1 , desptresde haber hablado ele la ceguedad de los judéos, anale : "No-sotros que vemos la gloria de Dios ó cara descubierta, nostrasformamos en su irn :égen, y caminamos de claridad en cla-ridad, como ilustrados por el espéritu de Dios ." En el cap. 3de la Ej)jst, cé los Cotos ., v, 49, dice : "P~evestéos del hombrenuevo clue llegá ó serlo por el conocimiento, segun la imógendel clue le ha criado ." Aqué no se habla de la conformidad

228

VOCen la gloria . Ultimamente cuando dice S . Agustin que no to-dos fueron llamados sewn el designio de Dios, sin dudaquiere decir que no todos correspondieron. í este designio ;y cuando cita aquella expresion muchos son los llamados, yfocos los escogidos, entiende, como el Evangelio y comoS . Pablo, que pocos son los que corresponden í su vocationí la fó, porque S. Pablo acostumbra í llamar siempre í losfieles, los escogidos ele Dios. Vóase Predestinucioiz .

Todos convienen en qne para abrazar cl estado eclesiís-tico ï religioso, es preciso ser llLimaclo con una vocacio1a es-pecial de Dios . Estos dos estados imponen obligaciones par-ticulares, y regularmente diféciles y trabajosas para los quese obligan í desempeáarlas ; y no se puede esperar que secumplan, si no se reciben ele Dios las gracias necesarias ; yno hay que dudar que seria eminentemente temerario el quelas esperase habiendo (lispuesto ele sé mismo contra la voluntadde Dios. Es verdad que no revela í cada particular la suerteque le tiene destinada ; pero no faltan seáales que (]en fun-(lamento para juzgar con prudencia que uno tiene vocationí un estado mas bien que í otro . Una inclination constantey experimentada mucho tiempo de abrazarle, una pro-pension declarada í las prícticas y í los deberes que impo-ne, un largo ejercicio en las tiirt_ldes (file exijo, un despren-dimiento absoluto de todo interós y (le todo motivo temporal,son seáales nada equévocas (le una sïlida vocation . Vara ase-gurarse ele esto se establecieron los diferentes ïrdenes del ele-ricato y los seminarios conciliares, y pira los religiosos el no-viciado. Los que tienen trabajo y experimentan una especie desentimiento ï casi fuerza en ordenarse ï profesar, deben te-ner muy poca confianza en su voca.cion, y terrier title los em-peáos que contrajeron sean para ellos un manantial de des-gracias en esta vida y en la futura .

Estas consideraciones nos manifiestan la gravedad del

VOL 229crimen que cometen los padres que violentan la cocac1 desus hijos,los clue los seducen y .los persuaden con engaáo queles conviene este ï el otro estado, los que les representan susventajas, sin decirles una palabra ele sus obligaciones ó in-convenientes, &c . Pero por la vigilancia y precauciones quetoman los Pastores en el examen de sus s…bditos, la desgra-cia ele las vocuciones falsas es mucho reas rara de lo que secree cornunmente en el mundo .

VOCALES. Vóase Hebreo, Lengua Hebrea, &c .VOLUNTAD, VOLUNTARIO. La palabra voluntad sig-

nifica tanto la facultad como la action de querer ; y esta do-ble signilcaciou fue y serí siempre el origen de una infini-dad de sofismas y errores . Si queremos e\ itarlos, es indispen-sable distinguir en nosotros diferentes especies de acciones .

1 .† Los actos que nacen (le una violencia exterior : de estaespecie seria el homicidio cometido por un hombre í quienotro reas fuerte le moviese el brazo, y le hiciese meter la espa-da en el corazon de otro : claro estí que esta action no se debeimputar al que sufriï la violencia, sino al que se la hizo .

2 .† Las acciones puramente espontíneas que nacen denosotros, aunque sin conocimiento, como los nmovimielltosele un hombre dormido, ï las palabras y acciones de un en-fernlo que clelira, o ele un demente ; se atribuyen mas bienal mecanismo animal , qut, í la Loluntod.

3 .† Los actos i ohul~ccrios son aquellos que nacen de unprincipio interior ï de nosotros mismos con co ‡n ocinmiento delo que hacemos : tal es la voluntad ï deseo (le comer cuandohay hambre, ele dormir cuando hay cansancio, v ele huircuando hay tensor . Obramos asi, porque sabemos due son Irle-dios para libertarnos del mal clue nos amenaza, ï que ya ex-perimentarnos. Asentir í una verdad evidente, y amar nues-tro bien en general, son actos voluntarios, y no libres, y asino son dignos ele alabanza ni de recompensa .

230

VOC4.í Finalmente los actos libres son aquellos que ejecuta-

rnos cou atencion y reflexion por eleccion y por un motivo,con ver,ladera potestad para resistir ó este motivo y parahacer lo contrario . Si una hombre tuviese tina hambre tanviolenta que no pudiese resistirse ó ella, no seria libre paracorner ï no comer, y obrarla mas bien por un impulso ma-quinal que por un motivo reflejo, y no se titnbearia en ase-gurar que couda involuntariamente, aunque su action pro-viniese de su Voltuztad . Por consiguiente es un abuso de laspalabras cl confundir una accioa puranricntc zCO/tut/<rriu conuna ace 1011 Iib : ée .

La é~uhuttcul considerada como potencia es activa y obrapor sá inisina : nosotros estamos perentoriamente convenci-dos de esta verdad por el sentimiento interior, clue es la,,ras invencible de todas las pruebas . Por consiguiente la '… o-

p~1 como potencia no consiste en la fc,coltad de recibirde otro agente, ro (le su lais rue tea :ones, Lis de-terminaciones y el querer, corno pretenden los materialistas,sino la facultad de producirlos : el mismo sentimiuilto in-terior nos obliga ó distinguir con toda claridad los casos enque obramos, de aquellos en que estamos purauai'nte pasivos,

Inmo solo experimentarnos clue esta facultad es activa,causa eficiente y propia de nuestras voliciones, sino quetambicu somos n0 otl'3s mism 135 t,tlg`)s de su libertad, deque dispone de su eleccion y ele sus determinaciones en to-dos sus actos reflejos y deliberados, como 10 hemos demos-trado en el artáculo Libertad. Este testimonio de nuestraconciencia solo puede ser atacado cou sofisaiias metafásicos,que jamas prevalecerón contra nuestro sentimiento interioró los ojos de ni) hombre sensato, No hay duda de que laznltrtt/ata no obra sin motivo ; pero ningun motivo hay cluetenga poder para arrastrar esta facultad en t†rminos que nopueda resistir por otro motivo . Seria el mayor de los absur-

VOL

231caos el mirar un motivo, que no es mas que una idea ï unareflexion, como la causa fásica de nuestras voliciones, y atri-buirle la actividad, :mas bleu cine ó la potencia clue obra sincesar en nosotros, y ele la cual nos da testimonio ó cada ins-tante nuestra conciencia .

T unbierx es claro que ó nuestra voluntad no se le puedehacer violencia por ningun agente exterior . Se nos puedeobligar ó decir ï hacer lo cl ne no queremos ; pero no haypoder humano clue nos pueda obligar ó querer. Las amena-zas, el temor, los tormentos y los suplicios, no son capacesde introducir en nuestras almas nn pensamiento, una creen-cia, o una volition que no tenemos : todos estos moviles solopueden conquistar nuestras acciones exteriores ; en medio elelos mas crueles tormentos queda invencible la facultad (lequerer ï ‡lo querer, corno vemos en los mórtires. Los quequieren sostener que nuestras voliciones son libres en el he-cho de no ser violentadas ï forzadas, se empe~,an en un de-satino, porclr!c nadie puede forzarlas .

Solo Dios puede obrar inmediatamente sobre nuestra tu -htntcul, no haci†ndole violencia, porque esto es absurdo, si-no inspiróndonos ideas que no tenáamos, mrtivos en que nopensóba nes, y coniutacóndonos una fuerza que nos faltaba,ï un atractivo que antes no habáamos experimentado : tal esla influencia de la gracia. En este sentido produce Dios nues-tras vu iciones, y las buenas obras que ele ellas se siguen-y estas acciones son ó un mismo tiempo obra de Dios y nues_tea. El pensar duc bajo el impulso de la gracia nuestra z ;o-Irintacl es puramente pasiva, es lo mismo que suponer queDios deshace (n nosotros por la gracia lo que hizo por lacreation, y que la gracia destruye la naturaleza .

Cuando se dice en la Sagrada Escritura clue Dios tieneen su mano el corazon de los hombres, que los mueve comole acomoda, que cambia el corazon, que pone en †l un de-

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~%OLsignio í una volttntcecl, que cróa en nosotros un nuevo espirtuy un nuevo corazon, y que produce en nosotros el querer ycl obrar &e . ; son estas unas expresiones clue no se deben tomarrigorosa y literalmente . Solo quieren decir que como Dios co-noce el espóritu y el corazon del Hombre mejor que el hombremismo, puede sugerirle motivos muy poderosos para determi-nar su espóritu, y auxiliarle con unas gracias ï cuyo influjo noresistirï su voluntad , aunque su corazon y sn espóritu se de-terminan con una verdadera libertad . éNo decitnos(le 11r1 hom-bre, el cual tolva mucho ascendicute á imperio sobre otrohombre, que le Hace hacer todo lo clue quiere? Sin en-ibargono puede influir en cl sino por persuasion, por consejo, consolicitaciones, con ejemplos, &c . El lenguaje Ln mano no rule-de suministrarnos expresiones propias para e :~_111icar con per-fecciun las obras ele Dios y las de nuestra alma . Se: !lice quelui hombre qne obr_t contra s11 inclirulcion . ,r l;(7(c'v :olcncia ;y ése puede tomar literaltllcnte semejante expresion?

No es menos cierto lo que (lice S. Agustin , clue Dios esmas dueuo de nuestras volrrittadcs que nosotros mismos. Enefecto no somos nosotros para darnos ideas, sentimiento,,motivos á inclinaciones, que no tenemos ; y Dios puede dïr-noslos cuando le parezca, pero sin perjudicar la actividad denuestra ahóla, y sill n1c11o,( …_1l>o Lit Ilne tra 1111ertad .

lien extrat†o es quc cl concilio ele Trento se viese preci-sado ï declarar esta verdad contra los protestantes en la se-sion G de la ri fi( ., can. 4, por Lis palabras siguientes . "Si al-gu11o dijere gtle el libre albedróo del hombre, movido y ex-citaclo por Dios, nada obra cuando obedece ï esta motion yï esta vocaciou ele Diosque no puede resistir, aunquequiera : (lue 11o se puede decir ci ;e obra mas clue un serinanimado, y que permanece puramente pasivo, sea exco-lilul r .a io." Ya S. Agustón halda hablado como este concilioen el Serez . 13 sobre el Scum . 3, n‡m . 3." Dios, dice, obra

~0~ 233

en no=ofros .de .modo, que tambien iiosotrosl,obraumos.` Y cu

el Serez . 15'1, cap. 11, n‡m . 3, "T‡, dice, obras, y,eres nao-vicio í impelido, (agcris) . . . . El espóritu ele Dios 'clue te im-pele, auxilia tu . accion." Y en el lil1. 1.ˆ, de sus Retract .,

cap. 23, n‡m. 3 : '`,EI creer,' dice, y el -querer es (le Dios,

que prepara la Voluntad , y tambien es de,nosotros ., porqueno se verifica esto sin que nosotros queramos, &e."

Del mismo modo , pues, se debe entender lo que (liceS. hablo ele la concupiscencia .en la Rhist. có los Ronz., cap. .7,v. 13 . "Yo soy, dice, clue‰o de querer . Obrar bien:, .pero nosá címo : porque no hago el bien gire quiero, sino el malque no quiero. Si hago lo que no quiero, no soy yo quienlo hago, sino el pecado (o el vicio) que estï en mó . Cuandoquiero hacer el bien, hallo en mó una ley que nie inclina almal. Me complazcoen la ley de Dios segun el hombre interior;pero veo en mis miembros otra ley que combate contra laley de mi espóritu , y me tiene cautivo bajo …,la ley del peca-do (í del vicio ~ que estï en mis mietxabrosObedezco puesï la ley del pecado segun la carne ." De aquó . se infiere con:.evidencia : 1.ˆ Que la concupiscencia, esto es, la inclinational mal y la dificultad en obrar bien se llama peccido y nmal,vicio í defecto, porque viene (lel . pecado y trae su origen cielmismo, como dice S. Agnstin . .2. Que este vicio í defectoestï en nosotros ï nuestro pesar, y que por lo mismo no senos puede imputar ï pecado ; pero que. si consentimos eueste vicio, y nos dejamos llevar ele ál , lo queremos , obra-rnos, y cometemos pecado. Asi lo explica tambien S. Agilstinen el lib . de perfect. justit.' boni., cap. 15, n‡m. 23 ; ylo prueba con las mismas palabras de S . Pablo : ŠHago lo queno quiero, y no soy yo quien lo hago, &c." 3 ˆ Que cuandosentimos los movimientos indeliberados de la concupisecuucia,somos puramente pasivos, y que nuestra voluntad no tieneparte sino cuando consentimos : por _consiguiente estos mc-TOMO X.

30

234

VOLVimientos son amas bien involuntarios, que nacidos (le la vo-Juntad. Asegurar que son voluntcu'ios porque provienen elela voluntad de Adan, es jugar con las palabras equívocas yfundarse en una falsedad . Cuando Adan pecó, ni siquierasabia lo' que era la concupiscencia, ni la habia jamas experi-nmentado : por lo mismo esta pena en que incurrió por supecado no le fue voluntaria .

Ya hemos observado tambien que los Padres de la Igle-sia, incluso S. Agustin, solo llaman voluntario lo que es li4nïe ,y clue lo mismo en tiene len por volunicrd cl ne por libertad .Tal fue la costumbre (le los sa~raclos escritures, y nosotros laseguimos tambiennen nuestro estilo familiar. éSe puede lla-mar con propiedad voluntario lo que sucede á nuestro pesar,y c"uatndo" somos mas pasivos que activos? S . Agustin tratóesta materia como profundo filósofo … ilustrado'teólogo en suslibros del libre nlhcdrio .

En el libro 1 .†, calf . 12, n‡m . 26, "éHabrá,, dice, cosamas voluntaria que la voluntad misma ? " Eu el libro 2,cap. 4, níun. 4, "No habría, dice,. ningtina acción buenani mala'; si !tío, se ' hiciese con voluttad : bis punas y recom-pensas serian injustas , si el hombre uo tuviese una voluntadlibre." Y en el cap . 2f), níua . 5~-, "El pecado, dice, es undefecto, y está en nuestra potestad, porque es voluntario ; yno le habrá si no queremos que le haya . " Por lo cual vernosque opone á la idea de voluntad la naturaleza y la necesidad .E, ti el lib . 3 , cap 1, rt‡nt. 1 . "No hay defecto, dice, dondedos-mina la naturaleza y la necesidad ; y eu el n‡m. 3, "Si elmovimiento , slice, por el cual se inclina la voluntad á unobjeto, no fuese vo.'untttrio ni estuviese en su potestad , elhombre no seria digno de alabanza ni ele vituperio. Cap. 3,n‡ine 7 ; No velamos, dice, ni morimos por nuestra volun-

tad . N‡m. 8 ; Solo e,tá en nuestra potestad lo que sucedecuando nosotros queremos ; y así nuestra voluntad no seria

VOL

235

verdadera voluntad, si no est‡viese en nuestra potestad y,como efectivamente lo esta, nos s,l .ibte. Cap: tl6. ntij . 46;

Ninguno se ve forzado á Pecar, :porsu.'naturalez' ó por la de

otro, y nadie peca en sufrir y experimentar lo que no quie-

re. Cap._17, n‡m . 49; No se puede imputar con justicia el

pecado-sino al que , peca, y por consiguient… al que quierepecar . Ca'p. 18 :, n‡m. 5 ; Cualquiera que sea la causa ele unavolun,`ud, no hay pecado en ceder, si no se le puede resistir,porque équi…n es el que peca en lo que inp puede evitar?Empero si se peca , luego se lia podido: evitar."

En el l ib . de Duab animccb ., :cap . ï ï 1 Q, n‡m. 14, "No hay,dice, pecado sino en la volctiitadJY~eniel cap. 11, n‡m . 15;No /t,-Y, dice, volcintacl, donde no hay libertad . Nadie me-rece castigo ni repression por no haber hecho lo cine nopodiaTal es la voz general del linaje humano . Cap. 12,n‡m: 17 ;:"Es afina locura decir q"ue las almas" pedan sirl rolan-tad, y :níimt` como reo "de pecado'al cu .e no hizo lo : "clue no

podo hacer es un rasgo de injusticia y de demencia : Asi todo loque las alunas tragan por naturaleza y no por voluntad, estoes, si ellas, no _tienen el tnovinriento, libre para obrar y noobrar ., si finalmente no pueden, abstenerse, de ,su acc;ion, nopodemos reconocer en ellas ninbun peaadol"

En. el lib . ; de Vera relig ., cap . '14,, "n‡m' ., 27. "El "pecado,dice, es un mal de tal modo voluntario, que no seria pecado,si no fuese; voluntario : esta es una verdad tan evidente, queno la ponen en dula ui el pequeˆo n‡m…ro tie sabios, ni lamultitud ele ignorantes : De-consiguiente, ó es preciso decirclue no se comete algue pecado, ó confesar que se cometepor la voluntadDe lo contrario seria superfluo reprenderni amonestar : caritativamente á'á nadie, y en este caso queda-ria destr-vida l"a) ley-cristiana" y la .moral religiosa . Se peca,pues,:~por voluntad ; . y siendo de- tuasiado cierto que se come--ten --pecados, no se puede-.dudar que .las almas tienen libre

236

VOLalbedrío. Dios prefirió el que ï le sirvamos libremente, y estode ninguna' hnaueéa ápodría veri.ficarse,, si se le sirviese nopor voluntad', sino por -necesidad .""

Tal es la doctrina que sostuvo S. Agustin con la mayorconstancia en casi veinte a…os que no cesó de escribir contralos maniqueos . Pero por una parte los socinianos con el finde desacreditarle, y por otra los protestantes para .'destruir 14creencia ciel libre albedrío, y algunos teólogos que preten-den ser tenidos! por católicos, para ensalzar la potestad y efi-cacia ele la gracia , dan por fecho que S . Agustin mudó des-pues ele opinion, y que disputando contra los pelagianos con-tradijo y ' trastornó los:que: habia sentado contralos maniqueos, de' modo que tío . e s posible' canoc†r sus ver-daderos principios sino ateni†ndose ‡ sus ˆltimas obras .

Si todos los que hablan as‰ dijesen que cuando escribiócontra los pelagianos no s† explicó :con tanta, claridad, comoen sus diputas contra . los .mauiqueos : clue en el calor de ladisputa se le escaparon algucias expresiones, clue parecen con;trariar sus antiguos principios, no terni riamos inconvenienteen concederlo. Pero suponer que cambió enteramente de sis-tema, que de un extremo cayó †ni el otro, y que sin sentirlo,ó acaso de intento, y sin advertirlo ‡ sus lectores, varió .etiun todo de principios, es una acusacion demasiado injuriosapara un Santo Padre tan respetable . Ya la hemos refutado enel artículo S . Agustin, pero es poco todo el cuidado que pon-gamos en destruirla .

1.Š No habr‡ quien sea capaz de hacernos creer queS. Austin en sus ˆltimos tiempos abrazó una doctrina queveinte a…os antes habia condenado como falsa, injusta , ab-surda, destructiva del cristianismo y de toda moral religiosa,y que habia combatido . por los principios! dictados por elsentido comuna que para disputar-cou ventajas contra lospelagiancs favoreció la causa de~loa .rnauaiqueos, destruyendo

VOL 237los mas de los argumentos con que los habia combatido. Elpelagianismo jamas hubiera podido causar ‡ la Iglesia . tantosmales como la causaron los maniqueos. La primera de estasherejías apenas sobrevivió ‡ S . Agustin ; pero el maniqueismosedujo ‡ una infinidad ele personas, y duró hasta el siglo s iv‡ pesar de las impiedades que ense…aba .

2 .Š (lacia ya diez a…os ‡ lo menos que S . Agustin escribíacontra los pela,gianos, cuando refutó ‡ un maniqueo en suobra contra Advers . Leg. et. Prophet ., - y lejos de negar ó re-tractar ninguno de los principios que habla establecido con-tra estos herejes, remite ‡ ellos ‡ sus lectores al fin del li-bro 2.Š , sin advertirles que sus primeros escritos contuvie-sen paradojas ó errores, ó que ya no profesaba los mismossentimientos . Sin embargo, no se puede negar que estaba enel caso de prevenírselo , si tuviese el mas mínimo recelo deser acusado de contradiccion ó de inconstancia .

3 .Š Todavía hay mas. Dos a…os antes rae su fallecimientoescribió S. Agustin sus dos libros de Retractaciones, en loscuales revisa todas sus obras contra los maniqueos, singular-mente las tres de que sacamos los pasajes qne ya hemos cita-do, y refiere estos mismos pasajes. Veamos ahora si los retrac-tó . En el lib . 3 .Š del lib. albee( . , cap. 18, nˆm. 50 , habladicho : ‹qui†n peca en lo que no puede evitar &c .? V†ase arria-ba. Eu el lib . 1.Š de sus Retract. , cap . 9 , nˆm. 5, hace ob-servar que en el níun . 51 a…adió lo siguiente : "Sin embargo, hay cosas hechas por ignorancia que se desaprueban, yes preciso corregirlas, y las hay tamhien hechas por necesi-dad que se deben desaprobar, como cuando se quiere hacerbien sin potestad para ello ; pero estas son consecuencias dela condenacion del g†nero humano, y cita ‡ S. Pablo. Luegoha y en el hombre clos vicios ó defectos que. se deben des-aprobar y corregir, la ignorancia con la instruction, y la con-cupisceiuia resisti†ndose ‡ ella ; inzpro&anda, corrigenda. San

238 VOLAgustín no dice que estos defectos son voluntarios, ni quesoci pecarlos, ó faltas que deban castigarse ni condenarse . Aundice lo contrario ; y aïade, ibid ., némn . 6 , que aun cuando laignorancia y la dificultad en obrar bien fueseta la primitivanaturaleza del Hombre, no habría motivo para vituperar, sinomas bien para alabar á Dios . …Seria esto un objeto de ala-banza, si nos hubiese criado con defectos reprensibles y dig-nos (le castigo?

En el lib. De duab. aniorab., cap. 10 , ném . 14, diceque no hay pecarlo sino en la culurttud, &c . Y en las Retract .,lib . 1 .†, cap. 15, néin, 2, los lreirt`ianos, dice, podrán aca-so creerse autorizados con estas palabras para negar el pe-cado original en los párvulos ; pero este pecado estuvo sinduda en la voluntad de Adan . S . Paulo llama pecado á laconcupiscencia , porque proviene del pecado , es pena delpecado, y está en la voluntad cuando presta su consentimien-to. Lo mismo repite en el nén> . 3 .†

c

Eu el lib. cae Verd relig ., cap. 14, ném. 17, se lee queel pecado es de tal manera voluntario, clue si no fuese vo-luntcrrio, no seria pecado &c. Y en el lib . 1 .† de sus Retract.,ap. 13, nénm . 5 , sostiene clue esta definicion es justa . 1 .† Por-

que en ella no se trata del pecado que es tambi‡n pena* deotro pecado . 2 .† Porque el clue es vencido por l i concupis-cencia, consiente en ella por su voluntad ; y el que obra porignorancia, obra sin embargo por su . voluntad. 3 .† Porqueno es absurdo llamar voluntario el pecado original, porqueprovino de la voluntad de Adan . Está bien ; pero si esto noes un absurdo, al menos es un abuso de la palabra voluntario.Pero no se debe juzgar de la doctrina de S. Agustin por unabuso (le las palabras, cuando lo comete solamente para taparla boca á los pelagianos . Y no basta esto para atribuirle unsistema, que ‡l mismo calificó de absurdo, injusto, destruc-tivo del cristianismo y ele toda religion. Los principios . que

VOL 239estableció' sobre la naturaleza del pecado y de la libertaddel hombre, dictados por el sentirlo comun y confirmadospor nuestra propia conciencia, no quedan por eso menos ín-tegros .

Si los pelagianos, que no q uerían reconocer en los hijosde Adan un pecado original, hubiesen admitirlo en ellos unvicio original , un defecto físico y moral no voltuntario, pert'hereditario, una degradation y depravacion, (le la naturaleza,segun Dios la Babia criado. en Adan, S . Agustin no les hu-biera presentado dificultad alguna sobre la palabra pecado,

y sin duda terminaria toda la disputa .. Es constante clue en laSagrada Escritura esta voz no solo significa un pecado rigo-rosarnente tal , sino tauwbien un vicio, ó un defecto naturaló accidental físico óó moral .. En el cap. 3.† del Lclesiczstico,

vers. 16 , esta expresion percata inatris significaa las enferme-dades de una madre anciana y caduca . En el cap. 8 de Da-niel , v. 13, se llama peccatuoa desolationis . el estado lamen-table de Jerusalem y del templo. lin el cap . 9 del wane.. cae

S. Trían, v. 34, á un ciego curado por Jesucristo le dicenlos judíos : . in peccatis natus es totus : es lo mismo clue decir,tic has nacido lleno (le vicios y de defectos . Y en el cap. 8de la Tpiat . áé los Root., v . 6, pregunta S.. Pablo …si la ley esun pecarlo? Es lo mismo que preguntar , si es defectuosa,viciosa, o perniciosa, y causa (le pecado, &e . V‡ase Pecado.

4.† Iiay nn e-pectal empeïo en hacernos, observar que laIglesia aprobó so,euiue,ureute la. doctrina que sostuvo SanAgustín contra los pelagianos .. Pero si estaa doctrina es unapalinodia, si es contraria á la que este santo Padre estable-ció contra los rnaniqueos, la Iglesia debióó cambien condenaresta éltima doctrina corr la misma solemnidad;(le lo con-trario quedarían sus hijos autorizados para sostener el proy el contra, lo cual seria un lazo de inevitables errores . Quenos presenten la censura que fulminó la Iglesia contra los

240

VOLlibros de S. Agustín que combaten los errores ( le los mani-du~os. Los que colmaron de elogios sus obras en todos lossiglos, ninguna exceptuaron .

5.ó Ninguna necesidad tenia este santo Padre de abando-nar sus antiguos principios contra los pelagianos ; y si lo hu-biera hecho , seria sin ningun motivo ni utilidad . ï De quéservirla á Pelagio arg…ir sobre la idea del pecado en ge-neral presentada por San Agustin para negar el pecado ori-ginal? El Santo Babia definido el pecado actual y perso-nal, y con los pelagianos se trataba ele un pecado † (leun vicio habitual y hereditario, y claro está clue la deli-nicion del uno no puede convenir al otro . Toda la difcultadgiraba por consiguiente sobre el sentido ele la voz pecado.Nada adelantaba Pelagio en insistir sobre la idea del librealbedrío segun la concebía S . Agustin . Este santo Padre enten-día por el libre albedrío la potestad ele elegir entre lo buenolo malo ; Pelagio quería que esta propension fuese igual , †

entendía por libre albedrío el equilibrio de la voluntad entreel bien y el mal, † una facilidad igual de inclinarse indiferen-temente al uno † al otro . De lo cual infería que si la gracia lle-gase á imprimir en la voluntad un movimiento hácia el bien,destruirla el libre albedrío . S. Agustín sostiene con mucha razonque este pretendido equilibrio no Babia csistido sino en Adan,y que tomado en este sentido no se Hallaba en sus descendien-tes , porque la concupiscencia los inclina mas á lo malo queá lo bueno ; y que por lo mismo es indispensable una graciainterior y preveuiente para contrabalancear esta mala incli-nacion, y restablecer loor este medio el libre albedrío, segunle concebía Pelagio . Este heresiarca discurría por consiguientesobre una idea falsa y contraria en un todo á lo que nos en-se‡a la Sagrada Escritura sobre la corrupcion del hombre des-pues del pecado .

No sostuvo menos este Santo Doctor, que la potestad de

V0h 241eleˆir el bien † cl mal permanece siempre en el hombre, por-que no es arrastrado necesariamente ni por la gracia, ni porla concupiscencia, y clue siempre conserva la potestad de re-sistir á la ana y á la otra . Así que sostuvo constantemente elmismo principio clue rabia sentado contra los maniqueos,á saber que no hay voluntad ni libertad donde dominan lanecesidad y la naturaleza, &c . En el dia no faltan pretendidosdiscípulos (le este santo Padre clue sostienen que, segun susistema, la voluntad colocada como una balanza entre el bieny el mal, tan pronto es arrastrada háe.ia el uno por una gra-cia irresistible, como hácia el otro por una coneul:dscenciainsuperable ; y á esta alternativa de necesidad se atreven államarla libre albedrío .

En vano se dice que no por eso niegan la fuerza activa dela voluntad, que no pretenden hacernos puros aut†matas,que por eso no dejan cíe sostener que somos responsables denue-tras acciones &c. ; nn espíritu sensato no se paga ele contra-diccioncs.Destruircon una mano lo clue se edifica con la otra,Contrariar de frente tochas las ideas del buen sentido, y acumularsofismas sobre sofismas para atribuir absurdos á S . Agustin, noes propio (le un te†logo cat†lico, sino de un hereje pertinaz .

VOLUNVAD DE DIOS . Tío podemos concebir la naturaleza.ni las operaciones ele Dios sino por la analogía con las delas criaturas inteligentes, por cuva gazon nos vemos preci-sados á distinguir en este ser infuitanuente simple la volun,tad del entendimiento, y atribuirle voliciones semejantes álas nuestras . Aunque la voluntad en Dios es como su enten-dimiento un acto simplicísimo, sin embargo para podeirconcebirla teas facilmente nos vemos precisados á distinguiren Dios varias especies de voluntades † voliciones con rela-tion á los diferentes objetos, y esta distincion es indispensa-ble part coueiliar muchos pasajes (le la Sagrada Escriturá .!de lus Padres de la Iglesia .

TOMO X. 31

242

VOL1 .í Los teólogos distinguen en Dios la volrvttatd de signo,

y la voluntad (le berrehlcïcito : por la primera entienden todosigno exterior que parece anunciarnos que Dios q uiere talacontecimiento, aunque no siempre lo quiera : estos signosson el precepto, la prohibiciou, la permision, el consejo yla operation, clue se contienen en el siguiente verso : Pi-ceci-1pit ct prohibet, permittit, consulit, inzplet . hay muchosejemplos en la Sagrada Escritura . Manda Dios al patriarcaAbraham sacrificar é su hijo Isaac ; y no quc.ria Dios queIsaac fuese efectivamente inmolado, porque impidió clueAbraham verificase el sacrificio : Genes., cap . 22 ; y solo que-ria que el patriarca Abraham diese esta prueba de su obe-diencia. Cuando el demonio propone ir é engaáar al reyAcab por boca de falsos profetas ; Dios le responde : vete y

hazlo ; lib . 3.í de los Re;~es, cap. 22 , v. 22 ; y esto solo sig-nifica una pura permision . Lo mismo se debe decir cuandoJesucristo dijo é Jodas : liaz lo que quieres tracer ; L'vang . deS. Juan, cap. 13, v. 27 : el Salvador sin duda no tenia deseoni voluntad ele confirmar é este traidor en su crïmen . En elcap. 19 del Evangelo de San Mateo, v. 21, aconseja éun mancebo que venda sus bienes y le siga ; y no era suénimo imponerle una obligation absoluta . Ln el capïtu-lo 5 del Exoclo, v . 22, dice Mois…s al Seáor : "†Por qu…lias afligido é este pueblo?" Sin duda no era la intentionde Dios el hacer mas infeliz la suerte de su pueblo, pi-diendo su libertad é Faraon , sino que esto es lo que habïasucedido &c.

La voluntad de beneplécito es la que realmente resideen Dios, y en virtud ele la cual obra : asi‡ quiere Dios quenosotros obremos bien, puesto que nos lo manda,, nos ex-cita é verificarlo, nos recompensa cuando lo hacernos, y noscastiga cuando no lo hacemos : ninguno de estos signos es

equïvoco. Sin embargo , Bayle y otros sostienen que es un

VOL 243absurdo el admitir en Dios voluntades opuestas, o sucesoscontrarios é su voluntad. La voluntad de signo, dicen , su-pone un Dios tramposo y embustero, y seria ridïcula enDios una simple permision : en Dios permitir y querer esuna misma cosa, &c. Pep. au Prov ., part. 2 . a , cap . 95 ; Oeuvr.,

tom . 3 .í, pa . . 820 y siguientes . Entret. de 111axitne, part. 2 . z,cap . 26, tone. 4, pég . 82. Demostrar…mos despues la falsedadde todos estos principios .

2.í La voluntad de bcncplcïcito se divide en antecedentey consiguiente : por la primera entendemos la que consideraun objeto en sï mismo y en general, prescindiendo de todaslas circunstancias particulares y personales ; y se llama tam-bien voluntad de bondad y de misericordia . Asi Dios quierela salud ele todos los hombres en general, puesto que é todos(la medios para conseguirla, aunque prescindiendo del buenó mal uso que cada uno en particular puede hacer de es-tos medios. La consiguiente es la que considera su objeto re-vestido de todas sus circunstancias asi generales como parti-culares, y la llaman tambien voluntad de justicia . Asi , aun-que Dios quiere en general clue todos los hombres se salven,viendo que tales y tales individuos abusarén de los mediospara salvarse, y se resistirén é ellos, quiere con justicia re-probarlos y condenarlos .

3 .í Tarnbien distinguen en Dios una voluntad absoluter+,y otra condicional : la primera no depende de ninguna con-dicion ni la contiene, y se extiende é todas las cosas queDios hace solo sin concurso ele la voluntad humana, comola voluntad de Dios de criar el mundo, ele conceder al hom-bre el libre albedrïo y otras facultades semejantes, &c. La se-gunda encierra alguna condition : quiere Dios salvar é to-dos los hombres con la condition de clue ellos quieran, estoes, con la condition de que comieren libremente por su parteé la gracia due les seré concedida, y observed, los divinos

2 44

VOLpreceptos. Esta voluntad viene í ser la misma que la volun-tad antecedente .

4.ó Se llama en Dios voluntad eficaz aquella clue siempretiene su efecto, y este es el caso ele la voluntad al)soluta ; yse llama ineficaz aquella que queda sin efecto por la resis-tencia del hombre, lo que sucede muchas veces í la volun-tad condicional .

Los teïlogos, repetimos, recurrieron í todas estas distin-ciones para conciliar muchos textos (le la Sagrada Escritura,y hacer mas inteli ,̀ il)le el leri raje de los Padrrs de la I lema,En nn pasaje ele sus cartas dice S . Pablo q ue Dios quiere salvarí todos los hombres, y en otra parte dice que Dios tiene mi-sericordia de quien quiere, y endurece í quien le acomoda :en uno pregunta : éQuián resiste í lea voituztad (le Dios? Y etaotro reprende í los jud…os porque le resisten : écïmo se ha deconciliar todo esto ?

S. Agustiu en su ti†). De Spirit. et Litt ., cap. 33, nïm.53 ;"Dios, dice, quiere que todos los hombres se salven y lle-guen al conocimiento (le la verdad ; pero sin quitarles el li-bre .albedr…o segun el uso bueno ï malo, del cual serín juz-gados cota usticia. As† los infieles rehusando creer en el Evan-gelio, resisten í la colrultad ele Dios ; pero no la vencen,poeglle se privan 111 sumo ;'en, y eNpel'imcntar :itl en loasuplicios el poder_ de aquel cuyos doues y n~i-cricar+iia des-preci‡ran .'' Y ea el Enciii ; id . ad Laurent . , ca†> . 10'3 ; "Eracuanto í los pec :adures, dice ; consi` vieron hacer lo que Diosro cluerie ; pero tr) lo ronei uieˆotl respecto í la omnipoterl-cia de L,ioj : por lo inislno TIC Obraron contra la vulitntad d-.

c2 osDios, se ‰ut~.l :!iŠ esta con respecto a ecosde este modo lo,lue se hace contra la voluntad ée Dios, no se hace sin ella ."En el l ip . de Corrcp:' . ót Grat. , cap. 14, nŠm . 3; "CuandoDios, dice, quiere salvar al hombre, ninguna vohlntad bu-

mana le, resiste, porque el querer y no querer penden dC,

VOL

245tal modo de la potestad del hombre, que no impide la vo-Itantul! (le Dios, ni supera su omnipotencia : asi hace Dioslo que quiere de aquellos mismos que hacen lo que ál noquiere." En el lit) . Enchirid ., cap . 95 y 9G, concluye dicien-do, que nada se hace sin clue Dios lo quiera, ï bien per-mitiándolo ï bien haciándolo el mismo, y clue 11110 y otro lees igualmente facil .

Si en todos los citados pasajes se tomase la co11111tad (le

Dios en el m isino sentido, resultaria un caos de contradic-ciones; y asi respecto í la salvacion de los hombres es pi-e_‰iso distinguir en Dio por lo menos cuatro voluntades . 1 .0 La‰oluntai… creatriz ï criadora, legislativa y absoluta, por lacual quiso y quiere Dios que el hombre sea libre en ob‹,de-cer ï resistir í la ley, y en obrar bien ï ntal : clue sea preruia=do por sus buenas obras, y casti,iade le ;r sus cr…menes_: nohay poder humano que pueda resistir í esta coluntad. 2.ó Lavolulitnrl de afeccion general y paterna, por la cual Dios envirtud de la l ecleud an y de los nicritos (te Jesucristo quieresalvar í todos los Itont!)res, darles, corno en electo les c1a,medios para salvarse, no iguales y eu et trismo grado, sinoaras ï menos Begun su divino agrado, ele modo clue puedanconseguir la sal vaciou, si se +tir )vee}tan ele estos medios. Pocoimporta que se llame volluztad antecedente, ï condicional,providencia rne~ral &e, , con tal que se confiese que es real yverdadera, sincera y prub~~+1a por sets efectos . 3.ó La voluz-atadde eleccion , predileccion, preferencia ï predestinaciou , porla cual quiere Dios amas eficazmente salvar í unas personasque í otras, y en su consecuencia les da gracias eficaces quelos coudncea - infalib Œ,elnente í la saivacion . A esta volun-tad jamas resiste el hombre, au :lctuó no le f.t!ta porc-ta,i pararesistir . 4.ó La sitnlde perluision por la cual l1i R1 D'ii al l :Onl-

bre usar de su libre albedr…o , y resistir í la airada , aunquepodria i :nl)ec…xrselo ; seria un ~ : :~ .,urdo cine habiencle yu :órici.v

._46

VOLDios criar al 1,c :nil_,re libre, no le permitiese hacer uso de

sulibertad . Jamas se opone una de estas cohzntades í la otra, nihay una entre todas ellas que perjudique í la omnipotenciade Dios, ni í la libertad del hombre .

Cuando el pecador resiste í la gracia , se hace criminal,incurre en su condenacion , y no resiste í la primera de estasvoluntades, ni í la tercera , ni í la cuarta ; pero se resisteciertamente í la segunda . Seria tambien un absurdo el supo-ner que cuando Dios concede al hombre los auxilios ele sugracia, no quiere d ue el hombre le corresponda ; y que cuan-do el hombre resiste es que Dios no quiso que consintiese enla gracia : ól lo permitiï, no lo quiso positivamente . S. Pabloy S. Agustin jamas lo entendieron de otro modo .

Lo que dicen ambos es bien terminante y claro, y seconcilia con la mayor facilidad por las citadas divisiones dela volrnttcrd ele Div ; y si siempre se hubiera comenzado porhacerlas, se hubieran prevenido y evitado muchas disputas .S. Pablo dice que Dios quiere que todos los hombres se sal-ven y lleguen al conoci,niento ele la verdad , porque Jesu-cristo se entregï í sé mismo por la redencion de todos,F. joist . 1 .a cé Tiplot., cap. 2, v. 4, y pues que el mismo Dioses quien nos diï esta preciosa véctima, porque amï al murdo , Evang. de S . .trca,i, cal, . 3 , v. 16 , no puede estar me-jor demostrada la sinceridad ele esta volt-pitad . Alas esta vo-luntad general en nada se opone í la voluntad particularpor la cual quiere Dios conceder la gracia eficaz de la fó íun nïn,ero determinado ele hombres, dejando í los otros enla infidelidad y en el endurecimiento . En este senti,!o lacemisericordia í quien quiere hacerla , Ehist . cé los Roas.,

cap. 9, v . 1 .5 y 13. Esta misericordia particular en nada seopone í la misericordia general por la que concede í todoslos medios necesarios para salvarse, con cuyos medios po-dréa, - ; lle,,ar í !a gracia de la fe, si no fuese por su resisten-

VOL

247

cia. Lu que Dios da de mas í unos en nada disminuye la

medida de lo que da í los otros,Es verdad clue nadie resiste í esta voluntad ele eleccion y

de predlilecciota que S. Pablo llama misericordia : porqueáquión es capaz de impedir í Dios que haga mas biela í unhombre . ï í iin pueblo, que í otro? ï áquien jxzede disjnt-

tar con Dios? Ibid . v . 20 . Esto seria corno si se disputase íun alfarero la libertad de hacer uva vasija mas bella ï maspreciosa que otra, v. 21. Por lo mismo el que recibe masgracias no tiene motivo para envanecerse, , y el que recibemenos no tiene razor para quejarse, porque Dios le conce-de - siempre lo bastante para que sea inexcusable en su pe-cado. S. Pablo pone por ejemplo (le esta conducta ele Dios la1eccion que hizo de la posteridad de Jacob con preferencia

í la de Esau, para que constituyese su pueblo ; Ibid. V. 11 .Esta es la predestinacion í la gracia .

Tampoco se resiste niegan hombre í las gracias de elec-tion, í las gracias dicaces trie Dios concede al que le acomoda,aunque todo hombre tiene potestad para resistirles porqueDiosa… darlas prevó con una certidumbre due no sufrirín re-sistencia. Pero. s `,,rtz San Pablo los iucredulus resisten í la vc-lcuitad que Dios tiene de salvarlos, y í los auxilios que les(Ja, segun las palabras de Isaéas, cap. 65, v. 2 . ``Extendé losbrazos todo el dia hícia un pueblo incródulo, y que no cesa

de resistirme' .', Epi.<t . cé los Ron,_- cap . 10, v . 21 .San Agustin no dijo mas que lo que dijo S . Pablo : por

consiguiente se le debe (lar el mismo sentido. Pero ciertosteïlogos se oponen í ello ; este Padre, dicen, no admitéa lavoluntad ele afecto general, esa pretendida coluntaci antece-dente, condicional, &c., ele salvar í todos los hombres, quese supone en Dios, y en virtuel de la chal concede í todoslos hombres la gracia necesaria para salvarse . Cuando los pe-lagianos le arg†éan con las palabras de S . Pablo : Dios quiere

`?fib

VOLque for/o.> los hombres se salt-en lo explica diciendo, ducDirrs quiere sal~;rr ,:tu~ns de talas las ti,,cloues, de enalquierrour~rcr .~u, r e todos pos ~tgrr:rs, í cl ne nadie se salva sino por-que í en cuanto Dios quiere ; Fltist . 217 ad Vital., ca p. 6,1111111 . 19 . lib. de Corteja. ct Crcit . cap. 14, nóm. 44; Enchi-rid. ad Lrnu'ent . capït. 103, &e. Mira la voluntad general ycondicional como una Gccion (le los pelagianos, y la refutacon todas sus fuerzas .

Nosotros respondemos cjne jamas se atinaré con el verda-clero sentido (le S . A-,nstin, si no se principia por averiguarquá es lo que erisel…abalt los pelagianos . Por tars palabras deS. Pablo entendïan que Dios quiere salvar é todos, los 11om.ores indiferentemente sin ninguna predilection ni preferen-cia de unos respecto é otros, refutando toda voluntad (leclerc on v pre<l~stiuacion' lo mismo baciau tambien los semis1- ,ela bancs, S. Prosper. Epist . ad Au ust., nónl . 4 . Carrn. de~rz, rat . cuir . d ; S . l uherrt, lib . c1a Incarnat._et Grct_t., cap . 29 ;Farn~,to (le Riez, lil1 . 1, (le Lib. regia . cap. 17 . De lo cual info-rtan qm- ï- ofrece la `ararla i ualu~cnte é todos, y que lada efceti :amen é todos lis que se disponen= é ella por sulibre aloe trïo : s - no le ponen irnl'redi111en :to. S. A'gnstin Zjós-Col . 117 ad Vital ., cap . 6, nóni . 19 ; Lib cïe Grat . C/irist, ca-pit. 31, nónz . 33 y 34 ; Lib . 4 c'ontr . Julian. cap . † ; E/rist .Pel< rb . ad Innoc. 1, &. Por otra parte saltemos cuéles son lasgracias que admitïan los pt la`riénos : la ley' de . Jesucristo ; su ;doctrina, sus ejemplos, sus l .rcrulesas, y el perdon de los pe-cados í la justi1icacicu ; sin que jarras :admitiesen gracia ac-tuai interior, como se lo reprende S . At nsrirt en .su óltimaobra. Discru‡r ian pues : del modo ._iguiente" : Segun S. Pablo,Dios quiere 1!s ltorribrcs ; luego é todos dií fuer-zas naturales saficie .i_es para disponerse é su salvation : con-cede pees las gracias í un-lios para salvarse, corlo el conoci-Fliiento de Jesucristo, de su ley . d e su doctrina ; el perdon de

VOL

249

los pecados y la justification, é todos aquellos glue se disponen

é ella por el buen uso d e su libre albedrïo, í que por lo me-

nos no le ponen inipeclinmcuto .S. Agustïn refuta con razor la voluntad general de Dios

tomada en este sentido, porque excluye la predestinacion delos electos enseˆada por S . Pablo. Sostiáne 1 .† Que la volun-

tad eficaz de conceder la fá y la justificacion solo se verificacon los que Dios lha predestinado, por consiguiente con cier-to nómero (le hombres de todos los païses, (le todas las cali-dades y de todos los siglos : y esto es exactamente verdade-ro. 2.' Lo prueba en su libro de la Fredestinacion de losSantos y en otras varias de sus obras con el ejemplo de un grannómero (le pérvulos é quienes Dios no concede ni el bau-tismo, ni la justificacion , aunque son incapaces (le poner obs-téculo é la gracia, y (le disponerse é recibirla . De lo cual seinfiere que la voluntad de Dios, segun la concebïan los pela-gianos, no era general, ni indiferente, ni igual en favor de -todos : cato es evidente . 3† Como los pelabianos entendianpor voluntad condicional la que Dios tiene (le conceder é to-dos la fá y la justifcacion, con tal que se dispongan é ellapor sus fuerzas naturales, y no le pongan obstéculo, S . Agus-tin impugna tanlbien esta pretendida condicion : sostiene quela vocation é la fe y é la justificacion es tina election pura-mente gratuita, independiente de toda disposition y de todo,márito natural por parte del hombre : este es un dogma catí-lico que nosotros profesamos tambien .

Por lo mismo hay clos modos de concebir la voluntadcondicional : uno falso y erríneo, y otro verdadero y ortodoxo .El primero consiste en sostener con los pelagj nos y semipe-

slagianos arte Dios quiere salvar é todos los hombres, si ellos_quieren salvarse, es decir, si previenen la gracia . s i la desean,,al se disponen é ella por sus fuerzas naturales, y estoo ealo que refuta S. Agustin. El otro modo (le concebir la va-

TOMO x.

3 2

t

250

VOLfaulted condicional se reduce í entender la condicion, si ellosquieren sc'tlrtzrse, en el sentido de clue correspondan í losllanmamientos ele la gracia, que siempre los previene, y lacual se les cont-ede gratuitamente en consideracion í losmóritos ele Jesucristo . Esto es lo que S. Agri-,tin sostiene y ense-ïa constantemente. Vóase Gracia, é 3 . Sun , pues, unos verda-deros impostores los clue confunden ti)al iciosauiente losdossen-tidos á las dos citadas especies de voluntad condicional, y sostie-nen cite una y orra son contrarias í la doctrina (le S . Agnstin .

El Santo asienta por principio . 1 .… Que la gracia pelagna, esto es, el conocimiento ele la ley y de la doctrina ele Je-sucristo, y la remision ele los pecados á la justilicacion, no seconceden í todos, y lo prueba con el ejemplo ele los lrirvu-los, de los cuales unos reciben la gracia (le] bautismo, y otrosno la reciben ; y que por lo mismo la voltinitad ele Dios de daresta gracia no es general ó incleferente respecto í todos .2:… Que Dios la da por un decreto lnuy libre y puramentegratuito de predestinacion, y no por los móritos b buenasdisposiciones de los clue la reciben , porque los pírvulosson tau incapaces de poner obstículo, como ele disponersea la gracia : nosotros sostenemos lo lnismo .

†De todo esto se infiere acaso que Dios -no concede ítodos los adultos gracias actuales intei iores puramente gra-tuitas que previenen todas las buenas- disposiciones ele la Vo-

luntad, y que las producen, que son mas á menos abundantes,práxinIas y eficaces, segrin Dios quiere, pero que práxima, áremotaniente pueden couducirlos í su salud eterna? Si Dioslo hace, corto lo liemos probado en el art‡culo Gracia, S 3,

es infalible cine . . la colantad de Dios (le salar í todos loshombres es una voluntad general, porque í nadie exceptˆa ;que es sincera', porque colic~de lbs medios ; que es antece-

dente, á anterior al uso bueno o malo que harí el hombre

djp los auxilios de la gracia ; que es condicional porque si el

1

VOL 251hombre se resiste í la gracia, no se salarí . Negar ósta volun-

tad y estas gracias es lo mismo que sostener que Dios noquiere clue la salvacion sea posible í todos ; clue no es el Pa-dre y el bienhechor de todos ; clue Jesucristo no merecio ni

.obtuvo gracias para todos, y que no es el Salvador y -Reden-tor ele todos los hombres . El atribuir esta doctrina í,Si,Agus-tin es lo mismo clue suponer clue en vez ele refutar :couwple-tamente í los pelagianos, favoreciá _uno de sus errores : estosherejes jamís quisieron reconocer la necesidad de la graciainterior, por ConSi {,miente estaban bien lejos : de pretenderque Dios la concede í todos .

Por no haber hecho todas estas observaciones, los-teálo"gos catálicos por una parte y los herejes por otra, se divi-dieran sobre el modo de explicar y entender la c'oluzztad Vie-Henal de Dios (te salvar í todos los hombres . :

Entre los catálicos, algunos, como flujo de. S. Victor,Roberto Pallo, &c., dicen que la volitntacl de Dios ele salvarí todos los hombres no es inas fine una voluzztad ele signo,porque no admiten en Dios otra uoltnztad ver,ladera.y real, si-no la eficaz, 'á la due se cumple ; y la- vohnttad en cuestion,dicen clos, no se crimple, puesto que nlut'llos noose salvan.Sin el bargo conliesiu que Dios en virtud de esta voluntadconcede í todos los lionibres auxilios suficientes para salvarse,Pero esto es abusar ele las palabras, porque es llamar volun-tad de signo ˆ aparente la clue prádtice clos efectos de mu-‰ha consideraciou : 1:… Dar .í todos'ne'dios suficientes parasalvarse. 2 .… Salvar efectivamente'í much‡simos hombres . Por .otra parte no se puede conciliar esta doctrina pon lo que diceS. Pablo ele esta volzin-lad de Dios, y es clue Jesucristo se en+-,trepá por lo retlencion. (le todos ; y es mucho mas sencrlílollamar condici.ozial esta c'olturzlad, porque 'eoutiói eŠuna corredicton, aunque no por CSO es menos real y sincera .

Otros, corno S . Buenaventura y Escoto, dicen que estat

252

VOLvolu~3tad es real , verdadera y de beneplícito

; pero queno tiene por objeto la salvacion, sino solamente los medios

para salvarse, o opte preceden í la salvation, y por esto lallaman zolruztad antecedente . Solo resta que nos expliquencono Dios no quiere el fin, y quiere los medios, porque se-

gun .nuestro nodo ele concebir todo ser ,inteligente quierelos medios por el fn, y el fin ames clue los medios .

Silvio, Estóo, Bannes y otros, dicen que esta voluntadno se halla propiamente en Dios, sino solo virtual y emi-nentemente, en cuanto Dios, mar tantial infinito ele bondad

y de misericordia , ofrece í to les los hombres medios gene-rales y suficientes para salvarse . Nosotros sostenernos clue Diosno solamente ofrece estos medios, sino clue realmente los da ;y corno Dios quiere con voluntad propia y formal todo loque hace, sin duda quiere darlos ; y no querria, sino quisiesereal y verdaderamente el fin porque los concede . La verbo-sidad de Silvio y reas de su of~inion solo priede servir paraobscurecer el lenguaje claro, sencillo ï inteligible ele la Sa-

grada Escritura .Vazquez y ayunos otros distinguen entre los pírvulos

y los adultos ; dicen que Dios quiere real y sinceramenteaunque con voluntad condicional . l a

salvacion de los adultos,,

y que por ella concede í todos los hommbres auxilios para con-seguirla ; pero que no se; puede decir lo niisuno respecto í lespírvulos que mueren en el vientre de su madre, y í quienetino .se pudo conferir el bautismo . Bossuet parece ser de esta

opinion en su Defensa de la Tradition . y de los Santos Pa-

dres, lib . 9, cap. 22, torn. 2 en 12.é, píg . 213 . Si considera-

inoslos niáos que mueren sin <bautisno en los diferentes

paises del mundo, sacaremgs que componen lo menos lacuarta parte del gïnero humano ; y es muy duro excluir dela misericordia ele Dios y de la reclencion general una partetan considerable de nuestra especie í pesar ele lo generales

VOL

253

que son las expresiones de la Sagrada Escritura sobre este

j

particular. Es verdad que no concebimos; nr somos capa-

ces ele explicar corno se puede verificar con ellos la vo/un-tadcle Dios de salvar í todos los honibres, y la universa-lidad ele la gracia ele la recencion ; pero igual difcultad

hallamos respecto í los pueblos bírbaros y salva`es, queamas oyeron hablar de Jesucristo . …Deberemos por eso

contradecir í la Sagrada Escritura , † darle explicacionesviolentas, dejíndonos llevar de sistemas inconcebibles? Noes-este el ‡nico misterio de la conducta sobrenatural de laProvidencia .

Asi el mayor n‡mero de los te†logos modernos no titu-bean en sostener que Dios quiere con una voluntad antece-dente, real, sincera y formal, aunque condicional , la sal-vacion de todos los hombres, sin exceptuar los rïprobos, nilos niáos clue mueren sin bautismo, que Jesucristo muri†

por todos, y que todos participait mas † menos del beneficiode la recencion, aun,lue nosotros no somos capaces de ex-

plicar de quï modo y basta quï punto participan. Convienensin embargo en que Dios quiere con una voluntad consecuentela salvacicin ele solos los electos : dare Dios tuvo respecto íellos una vclrutta.rl de predilection, en consecuencia de lacual les concede medios mas poderosos y gracias mas efica-ces, que í los otros . Tal es la doctrina (lel concilio ele Tren-te, que dice eu la scst n. 5, cap. 3 . `'Aunque Jesucristo mu-ri† por todos, sin embargo no todos reciben el beneficio desu muerte" que es la salvacion . Lo mismo dice tambien SanPablo en la 1 .`` Epp t í Tirnot . cap. 4, v. 10 , "Dios es elSalvador de todos. y en particular de los fieles ."

En cuanto í los heterodoxos . ya Demos visto que los pe-lagianos y semipelagianos adrnitian en Dios una voluntadigual ï indiferente de salvar í todos los hombres sin diferen-cia ni predilection : por consigtitiente refutaban toda jtredes-

254

VOL.tinacion : del mismo parecer son los semipelagianos. Los pre-destinacianos cayeron en el extremo opuesto : dicen. que Diosno quiere realmente salvar sino í los predcstinados, que Je-sucristo solo riturió por ellos, y que Dios por un decreto an-tecedente y absoluto destinó í todos los demís al infierno.Calvino enseïió tanibien este mismo error con toda la torquedad posible, y Jansen jo no hizo toas que paliarla . Todos tra-taron ele probar cinc esta bal)ia sido la opinion ele S . Agustin;pero nosotros hicimos ver que es una calumnia, y que todosdieron un sentido erróneo ét las expresiones de este cálebrePadre ele la J desia .

Dcspues de Haber leédo sus diferentes obras con toda ma .durez y rectitud de intention, nos hí parecido que si losteólogos hubiesen examinado con reas atencion las diferentesramas de la herejéa de los pelagianos, hubieran comprendidomejor cl sentidi) de las expresiones (le S. 12ustin, y hubierancausado menos en:bai azos 'i la cticstiOtl duc estamos tratando .Nada reas nos resta, que responder í los sofismas con queBayle y sus discépulos los incrádulos atacaron el modo conque nosotros concebimos las diferentes voluratadcs de Dios .

Dicen que nosotros su. ponemos que hay en Dios velunma-des opuestas : es una calumnia . Nosotros hicimos ver que nohay oposicion alguna entre estas clos cosas, esto es, que Diosquiere sinceramente salvar í los hombres, y en consecuenciade esta coloniaux les dí medios para conseguirlo ; y q ue sinembargo les deja potestad para resistir í estos need …os y abu-sar ele ellos ., porque quiere gtlc cl hombre sea libre, y cluesu obediencia sea meritoria .

Replica Bayle que Dios sin menoscabo ele la libertad delhombre, ptie(1e conducirle ittfalii)lemente í la gloria lion unacadena ele gracias eficaces . Es verdad que puede ; pero si lohiciese, no habla ninguna diferencia entre las obras hechas íimpulsos de la gracia, y las que nosotros hacemos por puro

VOL

255

instinto ; y estas no son libres . La †nica se‡al : caracteréstica que

tenemos para c .listinguir la necesidad de la contingencia ó de

la libertad, es que la segunda Batéa, y la primera es siem-pre uniforme . Desafiamos í Bayle y í todos los demís fi-

lósofos-.í que nos indiquen otra diferencia entre estas dosscosas.

Dice que no es sincera la voluntad ele Dios de salvar í

todos los lio :iólˆres . Un rey, dice, un niagistraclo, un legisla-dor, no se puede decir clue quieren la observancia (le las leyes,si no hacen todo lo que pueden-por evitar á impedir su in-

fraccion : luego lo mismo debemos - juzgar de Dios : cien ve-ces hemos demostrado ya el absurdo ele semejante compara-cion . Un rey, uu le"islador, &c . ; son anos agentes li‰iitados,y no hay inconveniente en exigir de ellos clue hagan todo lo

que pueclcuu por c:ouscguir su intento, y para probar la sin-ceridad ele sus deseos. pero respecto í Dios esto es un desa-tino, porque es un agentee infinito y no tiene lémites su om-nipotencia. Este niisntu solivia uo cesa de repetirle Bayle pa-ra probar que Dios no es bucuo para cou sus criaturas,porque no les, hace todo el bici, que puede . Váase Bondad deDios, '11ctl , 0c`Š, ,

Cuando dice que es absurdo admitir sucesos contrarios íla voluntad ele Dios, juega cou el mismo equévoco, y recae enel mismo inconveniente. Nada se puede hacer contra la vo-luntad ele Dios ab-w/111(1 , portlCle su poder es infinito, y puc-de disponer ele los aconteciuiientos, segiin le acotriada ; pero respecto í la saivación del honibre es ti] , verdadero absur-do el querer que Dios obre pur nit t <'olturtctd absoluict, al pasoque quiere clue el liutnbre coopere libremente ; eu este ca-so si que liabria en Dios clos ,,oleutlaclcs opuestas y contra-dictor éas .

Tampoco es cierto que respecto í Dios es una misma coosa querer y permitir . Dios quiere sincera y positivamente que

o- VOLel homnhre obre bien, pordne así se lo manda : le da fuerzaspor la gracia para verificarlo, y le recompensa si lo cumple .Le amenaza y le castiga cuando obra mal : no Tray una co-luntad sincera que se pueda probar con efectos nias positi-vos y perentorios. Sin embargo Dios permite que el hombrehaga maldades y peque, es decir , no lo impide, ni usa de supoder absoluto para evitarlo . No por eso se puede asegurarque lo permite positivamente ó que da para-ello licencia 6facultad, porque en tal caso no podria castigarle corr justicia ;tambien este es urn equívoco de la palabra permitir, ciel cual espreciso no dejarse engairar. Vïase l'ernzision, Salvaciozz, &e.

Ultimaniente es falso que lo q ue . s e llama voluntad desig-no supone un Dios engaéador y embustero, porque jamas setuvo por mentira el poner á prueba la virtud y sumision delos hombres. Cuando Dios mandó á Abraham inmolarle suhmjo, sin duda sabia ya due este Patriarca tenia por lunaobli-gacion el oi ea verle, y esto es lo due Dios realmente quería .Pero Albir.rham, lejos de temer que Dios le engaéase, creyófirmemente que Dios, lrrbikndole concedido el hijo por unmilagro, baria meas bien otro resucitándole, que dejar sinefecto sus promesas . Asi nos lo asegura S . Pablo en la Epist. álos Ileb . , cap. 11 , v. 19. Hay otros muchos ejemplos de la

voluntad de signo en la Sagrada Escritura, que ya liemos ci-tado. Vïase Prueba, ?entrrciorz .

Acaso se llevará á mal el que hayamos repetido en el presen-te articulo mucho de lo clue queda ya e-xpbcado en los artí-

celos Gracia- Re l: union, Saleucion, &c. ; pero es tan …ni-&c .e t dogma católico ele que aquí tratamos, tan necesa-

rio para excitar en nosotros la couf airza ere Dios, el recono-cimiento á Jesucristo, el aliento y la constancia en el ejer-cicio de la virtud, y la esperanza necesaria para salir delpecado, que no se puede inculcar bastante, por mucho que

&e inculque ; y una vez que algunos teólogos no cesan de diri-

VOT

2.57Sir sus ataques contra el, nada debemos omitir para su defensa .

VOTO. Promesa que se hace á Dios ele una cosa que creemosle agrada, y á la cual por otra parte no estarnos obligados .Esto es lo que quieren significar los teólogos cuando dicenque el voto es j)ronzissio de meliori bono. La promesa que liavemos á Dios ele cumplir lo clue nos manda , ó de abstener-nos ele lo que nos prohibe, no es verdadero voto porquepor su ley estamos ya obligados á hacerlo .

†Es lícito y laudable Tracer votos, y hay obligacion decumplirlos? Nadie puede disputarlo, á no ser que niegueque hay obras buenas de supererogacion , clue Jesucristo nosdió consejos, y que es meritorio el practicarlos . Este es unerror de los protestantes que ya hemos refutado eu los artí-culos Obras, y Consejos Lvangclicos . Bastarla la historia Sa-grada para convencernos de esta verdad, aun cuando no nosla j.ersuadiera el buen sentido .

En efecto Dios no se. desdeéó de aceptar los cotos de losPatriarcas : Jacob proa ete ofrecer á Dios el diezmo de todoslos bienes cine sn providencia se dignare concederle , y estevoto fue agradable á los ojos de Dios, Genes. cap. 28, y . 22 :cap. 31, v. 13. Lo mismo había licclro Abraham cuando dió áitlelrlui edec cl diezmo de los despojos tomados á los reyesque habia derrotado y vencido ; cap. 14, v. 20 . David hizosolo á Dios (le edificarle un templo, y Dios le prorncwte cirelo verificará su l lijo ; la) . 2 de los i'e_yes, ca p. 7, v. 13 : Scil-nzo 131, v.2. Los principales israelitas se obligan ii contribuirá los gastos del edificio, y cumplen su voto, liii . 1 del Pcrrri-lih . , cap. 29 , v . 9 .

Los libros de Moisïs contienen muchas leyes sobre losdiferentes votos que se podian hacer, sobre la obligacion ymodo de cumplirlos : vennos enol cap .27 del 7cvit ., v. 1, clueel hombre, ó la inuger libre se podia consagrar por voto alservi , 'io del Seéor en el Tabernáculo', Y ,, que un padre podia'ro.lo X. JJ

258

VOTofrecer para este servicio í uno (le sus hijos, ó í un esclavo ;y estos ïltimos se llamaron despues Ncltincos, que quiere de-cir consagrados í Dios . Véase este artáculo. Si no cumpláancon este voto, debian ser rescatados por un precio que fija-ba la ley. Vernos tarnbiert cil el cap. 6 , del lib . de los Ntulle-ros, v . 1 , que un hombre, ó una rnu`er, podia hacer el votodel Nazareato por un tiempo deterruiuado, ó para siempre, yque este voto les imponia la obli,gaeion de algunas abstinen-cias ; en el versáculo 3 se dice gtic un nazareo es un hombreconsagrado í Dios, Scnlctus honldlo, de lo cual son c ivinplosSanson , Samuel , y S. Juan Bautista . Véase Naz l"c'FI…O, ~ccct

bitas . llemo hablado en su artáculo particular ele la hijade Jephté. Véase Jcjlllté . La obligation ele cumplir los co-tos estí espresa eu el Dclctcron . cap . 23, Y . 21 ; en el lib .de Job, cap. 2'2 , v. '27 ; en el Salino 65 , v. 13 ; y en el F_ cls-

siïstico, cap . 5, v . 3 , Cc .Aunque los protestantes declaniiroit contra ln ratos en ge-

neral , los comentadores ingleses de la Biblia de Chais eu susnotas sobre los Nómero y cl Levitico ec p! lean muy hicn la na-turaleza de los coins de clac baLilan cliches libres , y rccoimerilla santidad de ellos y la olbligacion ele cumplirlos .

Pero algunos incrédulos dicen que un co/o condicional,cono el ele Jacob, es poco decoroso, due es nua especie t, lecomercio o trífico con la divinidad, en el cual j cuece cit!+ elhombre quiere imponer leyes í Dios prescribiéndole con(li-ciancs ; conducta interesada y mercenaria que Dios no prie-de aprobar por su propio decoro. Falsa decision : cuando Ja-cob slice ''si cl Se†tor se digna prote :̀erme, sac :áu1Iontc sanoy salvo v coucediéndoine sus beilcfrics, le daré el diezmo tletodo lo que poseyere : rtonani(iesta comercio, nr trí it o, niamiiclon , sirio uila promesa ele rec(itiocimiento : Jacc1h sepresc'rilte a si nusino, y no a Dios, utta ley í la chal rlo es-talas au tes obligarlo. Si ningrun beneficio temporal hubiese re-

t

VOT 259cibido (le Dios, no poch'ia satisfacerleel diezmo . Si Ana, ma-dre de .Santuel, no hubiese conseguido ele Dios un hijo enconsecuencia (le su voto, no estarla cn el caso de consagrar-le al Se‡or. Si los compaˆero de Jun is rto se hubiesen sal-vado ciel naufragio , tampoco hubieran estado en la obliga-tion de cumplir los coins que habian hecho durante la tem-pestad ; Jonas, cap. 1, v . 1(i . Si es loable manifestar í Diosnuestro reconocimiento, tanibieu lo Glebe ser el prometerlo .

Y si plugo al Se‡or aceptar los cotos de los hombres bajola ley de la naturaleza y la (lc 1lloisés, ‰habrí razon paracreer que no le agradarín bajo la ley del Evangelio? Esto de-ben probarlo los que los vituperen . No se les puede conside-rar corno prícticas de la ley ccrcmouial , porque son mas an-J

tig nos dite esta lei . , y por ;lnc los hicieron los mismos Após-toles. l'osteriormet .te al concilio (!c Jcrusalen en cl cual se de-cidió que laseerenrouias niosíicas (le nada servian para la sa-lud eterna, S. Pablo hizo voto del nazareato, y le cumplió enJerusalen ; 11c láos _11~o .;t hicos, cap. 15 : cap. 18, v . 18 : cap. 21,v. 16. Eu el artáculo celiLtrlo hemos citarlo lo que dijo Jesu-cristo de los que le abrazan ppor cl renio (le los ciclos ; y esindiferente clue lo hiele=eu por un voto, ó por una resolu-tion Grite é irrev- uc_tb}c . Lt;a vez que Jesucristo nos dio con-sejos (le perfcccŠi ou, y (Š s nict'itorio el practicarlo, lo =erí tain-

bien el prometerlo eon coto, y í esto es í lo duc obligan losrotos solemnes de rcli dart .

Los que Šo-dciiv t lo contrario dicen que estos votos no seconocit run emi la iglesia hasta el siglo tv, en el cual los intro-duju S. Lasilio,1) pvr lo nienoses el primero que habladesetne-jautes cotos. Se e quivocan . l.‹ S. Pablo eu el cap . 5, ele la 1 Tjli~t .(i Tinlot., v . 11 v 12, li iblando de las jïvcrtes viudas quequcrian volver al uiatrir :.ouio, dice que viul(rron su primerCu~ijic1[o, ~~l'l1))[l111~/(dl'lll ul i un//n etc u//t . Nosotros sostenernos(i" esto se debe entender de uu noto, ó de una promesa so Š

260

VOTlemne que liabian hecho estas mueres ele vivir en la conti-rienci ;l : asi lo entienden los intírpretes católicos, y aun losprotestantes mas sensatos. Tampoco se puede probar que lassolteras de cierta edad no eran entonces admitidas ï igualprofesion ; S. Ignacio en su L'pist. ad Snr~on néni. 13, lashace en esto iguales ï las primeras .

2 . á En el siglo iLt Tertuliano llama ï las v…rgenes espososdcl Se†or, consagrcidcrs ul siglo futuro , que han puesto unsello ï su carne, y Hace inencion expresa del Voto (le con1i-nen.cia cri el 1 ,11) . de yyr'lcuzclis virgin . cap. 11 . S. Cipriano en laTppist ‡ 62 (al . 4) tul Pompon., Hablando (le las v…rgenes, dice :"si por una obligacion de fidelidad, ex fide, se consagraronï Jestieristo, que perseveren viviendo en la pureza ), casti-dad ." Mira la infidelidad de una virgen como un adulteriocometido contra Jesucristo ; y esto supone que hacian un notoó proillesa .

3.á El concilio de Ancira, celebrado en el allo de 313, yantes del episcopado de S . Basilio, decidió en el canon 19 quetodas las que violaran la profesion de su virginidad, que-dasen sujetas ï tino ó dos ateos de excomnnion corso los b…-ganlo .s

iEl concilio de Valencia en el Del ieado , que se celebró

en 374, quiere que se les dihcra la pcniteucia basta clue liu-biesen satisfecho ï Ilios con- il,!- t ;-in!cnte ; y no seria justo im-ponerles una pena, si no hubiesen hecho un c nto . Pita disci-p!ina fue confirmada por el concilio general ele Calcedonia ypero otros muchos ele Occidente ; era, pues, la misma en estaparte la disciplina ele los `riegos clue la ele los latinos . Laprïctica de los z>otos mon(…sticos perseveró eon ;,taiitcnicnte, yla conservan aun los nestorianos, los cutiquiauos ó jacobitas,los sirios maronitas, y los griegos cisns,1.ticos.

Si los pretendidos reformadores se hubieran instruido mas iifondo en la mat, ‡r ia, nohubieran decl .rmadocoa talˆ poco deco-ro contra l os z osos est general , singularmente contra los zu-

VOT 261

tos solemnes de Religion, y hubieran respetado los monaste-rios, sin (lar materia ï los, incrídulos para las invectivas queno cesan ele repetir . Dicen que es atentar contra los derechosde Dios el privarnos (le la libertad natural que íl nos liaconcedido, y que es una temeridad imponernos ï nosotros mis-mos una obligacion perpetua, sin saber si tendremos fuer-zas y constancia para euniltlirla . Los Votos son, dicen, un efec-to (le la lijereza ele la juventud, (le un acceso de melancol…atransitoria, de seduction ó del despotismo de los padres, y re-gularmente son seguidos ele un amargo arrepentimiento . Le-jos de ser étiles ï la sociedad, la privan de los servicios quepudieran prestarle las personas ele ambos sexos que se con-sagran ï ser iu…ttiles dentro (le cuatro paredes en l1 clausura .

Loca censura si la hubo jamïs : ya liemos demostraílo cuanabsurda es en los art…culos Lclibuto, …llonge, Religion ; perono podernos menos de responder ï los argumentos que todoslos d…as estar reproduciendo y variando de trill maneras. Losque nos los ponen deber…an primero demostrar que el hom-bre nació con una libertad natural ilimitada, clue esta es unbien para íl, por consiguiente disc toda Icy, cualquiera cluesea , es un atentado contra este clon (le la naturaleza . Nosotrosal contrario, sostenemos que una libertad semejante, seria paraíl por todos respectos el mayor de todos los males . Conno ]O S

lilas ele los Houll,res nacieron con mas propension al vicioque ï la virtuel, la u :a~ur ventaja para ellos y para la socie-dad es sujetarlos desde el principio . Asi lo declara Dios cuan-do (lice que conviene al hombre llevar su yugo desde la in-fancia, Tilien, cap. 3, y. 27 . Ll que salió perverso y depra-vado seria virtuoso y arreciado, si Hubiese vivido sujeto ïuna ley clue alejase ele íl las tentaciones y los vicios . Final-mente si la libertad cs un clon tan precioso, es preciso dejarï cada uno la facultad de elejir estado , y abrazar el gínero(le vida que mas le acotueda .

'26`+

VOTtal que no sean nulos . Ninguna objccion, repetimos, se pue-(le hacer contra los votos l .crpítuos, clue no milite igualmen-e contra la indisolubilidad del matrimonio . Un roto temera-rio se puede conmutar, y alguna vez podró dispensarse : ï unreligioso descontento en su orden se le permite pasar ó otraVie . ; mas los casados no tienen este recurso, porque se oponeó ello el interís cl la sociedad .

Para fijar, slice, nuestra inconstancia, no es oportuno su-jetar el cuerpo, y dejar correr sin rienda nuestros deseos, po-niendo nuestras inclinaciones en contradiction con nuestrosdeberes. A Inco que hubiese reflexionado antes de dejar li-l)ertad ó la pluma , se convencerïa de que el voto de castidadpor ejemplo no deja correr ó rienda suelta los deseos del quele hizo, que el matrimonio tampoco deja libertad para desearel adulterio , y que todo deseo deliberado de una cosa ilegïti-ma es criminal en sï ,,*, sino . Conocerïa que toda ley que nosincomoda pone eu contcadiccion nucsttos deberes con nues-tras propensiones, y que para dar libre curso ó nuestra in-constancia, serïa preciso suprimir todas las leyes y obligacio-nes. Convenirnos en clue todo aquel que nace con una vio-lenta propension ó la impudicia, obrarla temerariamente sihiciese voto de castidad ; pero de aqui nada se infiere , por-que no-todos los hombres esta" en este caso, y son muchoslos que no tienen por trabajoso cl e- ute"crsc .

Segun íl todos los votos posibles no son capaces de pro-ducir una nueva virtud : las reglas monósticas solo mandanhnertiulades . ` no sirven mas que para ejercer el despotismode los prelados, y fatigar sin utilidad alguna la paciencia delos que obedecen .

Parece que estamos oyendo hablar ó un deista, que sos-tiene que todas las leves positivas no son capaces de prescri-btr-nos una sola virtud que no estí ya mandada por la ley na-tural ; y que toJo lo denlas en nada contr'ihu~e ó la pertíc-

VOT 205

cion del hombre, ni ó la ciel ciudadano . No hay necesidad (lecrear nuevas virtudes, sino (le practicar las antiguas ; mas la

piedad~castidad , la pobreza voluntaria , la obediencia , la l , la

caridad fraterna, la nrortilicacion &c ., son virtudes, como lohemos probado en los artïculos respectivos. Es un desatino

el imaginarse que un prelado religioso no domina sus infe-riores sino por capricho, para ejercer su despotismo y fatigarla paciencia ele los due le obedecen : en este caso se le bariaque se arrepintiese bien pronto de este abuso de su au-toridad,

Por vergéenza á por decoro deberïa el autor abstenersede repetir las invectivas ele los incrídulos, y de es . ribir queel roto de obediencia es una renuncia dcl USO de la razon, queconvierte un ser racional eu un autámata á t .,n bruto. Losque hicieron este voto pueden responder que tienen mas jui-cio y el sentido mas a ; reglado que los que los insultan, por-que estos no hacen mas due desatinar . Y si no, .que nos expli-quen la siguificiou (le l_is siguientes palabras : "El voto de po-breza, dicen, es ilusorio , porque conduce ó no carecer denada : la indigencia y la mendicidad son una tentation maspeligrosa que las riquezas ." No alcanzarnos como estan en laindigencia aquellos ó quienes nada les falta . El autor no se hi-zo cargo (le que lanzaba un sarcasmo contra el mismo Je-sucristo. Este divino Maestro, cuando enviá ó sus discï-pulos ó predicar el Evangelio, les mandá que no llevasenconsigo dinero ni provisiones ele ninguna especie, S. plateo,cap . 10, v. 9 . Y en seguida les dice : "Cuando yo os envií…os hizo falta alguna cosa? y ellos le respondieron, no Se-†or" ; L'vanq, de S. Luc., cap. 22 , v. 35. …Se sigue de aquique fue ilusorio el precepto de Jesucristo? En los artïculosPobreza, 71ci…(Iictrrztes, Iremos justificado ó los que imitan laconducta de los Apástoles .

Apenas nos atrevemos ó copiar lo que dice este crïtico li-TOMO X.

3+_

266

VOTcencioso contra cl Foto de castidad . ` ; No es lícito, dice, ofre-cer lo duc no estó en nuestra potestad : las sagradas letras nos

ln lnencra es 1111 con (le Dios, y es una te-ineridad persuadidlos de que nos la d iró , y tratar de obli-garle ó que nos la conceda ." Moral escandalosa . Cualquieraotra virtud es un dots de Dios, y ï podrenios iuf: .,rir (le aquíque ninguna estó en nuestra potestad? Los Discípulos delSalvador le pusieron este mismo argumento sobre la pobreza,y les respondié : "esto es imposible segun los boll.ines ; pe-ro es posible ó Dios," S. .7Iut . , ca p. 10 , v . 26. Nos aset-u-ra que conseguiremos ele su eterno Padre todo lo que le pi-diárcmos con la debida confianza ; cap. 18, v. 19 ; cap. 21,v . 20 . De esta regla general no except…a el doll de la casti-dad . Por lo mismo no es temerario el que cuenta con estaproiliesa ; y es un desatino el suponer dite orar con Conliiali-za y perseverancia es quc-rer ubli,171 (11 . 't -Plus . J~ ucristo nosexhorta ó esta especie de importunidad , que parece que tra-ta de obli`,ar y precisar ó Dios, L'cang. (le S. Lac., cap. 11,i† . 3,&c. Cuando S . Pablo n;auil .iha la castidad tí t(.dOs los fe-les , sin duda sui ;o i1a Clue estaba en Su l+cltestad y (lue al nie-1,‡1S 11 ;!c1G,u a1cAl :7.~:r : :: (fie DIOS pot' sus oraciones.

ïSc pede, c: ntillíiJ. nue-t ro disertador, pro111 ter quej_ :u1 s tc .ulretno= de-eus? Si los hay , dice S . Pablo, vale lilasea.ar: e que abrasarse." Nosotros sostenemos que se puede ydebe prometer vivir sin Beses voluntarios, reflejos y del be-rados, porque son criminales : clue los deseos incleli]Jera(ios áinvoluntat'1o en que no colISfntlmoS, 110 Sort pecados, Sitio

pruebas de nucsti-a irtud . S. Pablo no n-latida ni aconseja elnlatri=_novio ó los que sienten deseos, silo ó los incontinentes

,pod si pon ccrltiltcrrt, iuibunt, Ljoist . 1 .ˆ zi los Corcap . l,

y. 9. Por la palabra gitcii~arse é uLrcrsrrrse 11o entiende S. Pa-blo t nor cit':eus ., sitio acceder y sucumbir. Esta falsificaciou

dei texto del Apo,tul ; es nn rolo flecho ó los protestantes .

VOT

267De nada sirve que nos arguya con la memoria (le los ex-

cesos de algunas vírgenes infieles ó sus votos, que refiere San

Geréuimo en la carta 18 (1(1 Eustncllitmt : no nos refiere delmismo modo todas las torpezas de las jévenes solteras, y de

las mugeres ad…lteras ; esta lista sería demasiado larga . Lasvírgenes no castas no cayeron en la incontinencia por ba-ber liccllo 1'(' tos : hubieran caido ami con mas facilidad, si nolos hubieran hecho. Es un desatino el atribuir un crimen ólas precauciones que se toman para preservarse ále ál . Si bienlo reflexionamos, nos convenceremos ele que una persona quehace voto de castidad , no tiene mas obligaciones que aquelque se ve reducido ó vivir en el mundo sils poder contraermatrimonio .

La edad , en (pie pei - ruiten hacer toros las leyes eclesiósti-cas y civi~cs, es bastante madura para que los jévenes pue-dan conocer ó lo clue se obli`;an, y ele quá áá 5(311 capaces : eltiempo de las pruebas y del noviciado es bastante para quesepan por experiencia las obligaciones, las pellas y los incon-venienies del estado religioso. Considerando las comunidadesen clue solo se hacen votos simples, no vernos que dejen el hó-bito mayor n…mero de personas clue las que no profesan enlos conventos donde se hacen votos pf rpátuos. Es falso , pues,que los …ltimos son unos calabozos en que gimen el arrepen-timiento, el dolor y la desesperaciou . Ilablaudo en general,cuanto reas severa á in` iulah chicote observan las comunida-des la clausura y la disciplina ., se conservan tanto mas pacífi-cas, regulares y felices ; y si hay aigrui desorden, regular-mente sucede por la familiaridad con los seglares .

No cesan (le repetir que los voto -s monósticos quitan ó lasociedad una infinidad de sugetos que pudieran serle …tiles.Al contrario, nosotros sostenernos due lejos (le quitórselos,por medio de su profesion le aseguran una clase de serviciosque de lo contraria no podrían hacerle de r na manera tan

268

VOTeficaz. óSe hallarian muchas personas que quisiesen dedicar-e al servicio de los hospitales, al alivio de los enfermos po-

bres ï incurables, al cuidado (le los huïrfanos y expésitos, ála instruccion de los ignorantes y á otras obras ele caridad,para las cuales no basta ni alcanzaría solo el clero secular si3io hubiese 11 1 1 sinn…mero de relir,iosos de ambos sesos, quedesempe†an estos cargos cumpliendo con los votos ele su pro-fesion? Sin los rotos ninguno de los establecimientos destina-dos á socorrer la humanidad afligida sería sélido ni es-tablo .

Ar‡adimos que nunca fueron tan necesarias como en eldia hasta las mismas érdenes religiosas que guarclan clausura .En un siglo corrompido por el lujo, por la licencia de cos-turnbrcs, y por la irreligion , en que son tan frecuentes losi n fortunios , y los matrimonios difíciles y desgraciados , sonindispensables unos asilos adonde puedan acogerse los quenada tienen que esperar del innudo , donde puede ocultarsey hallar reposo la virtud pobre y despreciada , donde la sim-plicidad de costumbres baga prescribir contra la pí ;blica per--versi<lad , y sirva de apología á las verdades del Evan` ellio . Adespecho ele los clamores de nuestros políticos incrïdulos sub-sistirán estos santos retiros casi ele tanta antigˆedad co-reo cl cristianisti :o, en cuanto subsista el Evangelio de Jesu-ci i .( 7 .

Lo que toca al valor é nulidad, dispensas, interpreta-dones é conmutaciones ele rotos, no es tari propio de los teé-logos, como ele los canonistas .

VOTOS DEL BAUTISMro . Se da este nombre á las promesasque hace uncatecurneno, cuando al recibir el bautismo renun-cia á Satanás, á sus pompas y á sus obras . Este preliminar seprescribía con el mayor rigor para los adultos que renuncia-ban la idolatría é el culto de los demonios, para convertirseal cristianismo . En el bautismo ;de los párvulos son los pa-

í

V U L

269drinos los que hacen estas promesas en nombre del bau-tizarlo, y en_ este caso no miran lo pasado sino lo fu-

turo .Entre los herejes ele los …ltimos siglos, unos sostenian

que los votos clef baurtisnio anulaban todos los d~mas cotos ; y

otros defcnclieron que los votos clef bautismo no obligan á laobservancia ele toda la lev cristiana, sino solo á creer en Je-sucristo : el concilio de Trento condené ambos extremos enla sesiona 7 ele Baptism . , can . 7 y 9 .

Los teélogos llaman tambien voto del Lautisnzo el deseoy la voluntad (le recibirle, cuando no puede verificarse sureal recepcion : en este sentido dicen que el bautismo es ab-solutamente necesario iir re, vol. i n voto' para conseguir lagloria eterna . Vïase I3ac~tisrno . En el estilo familiar y ordina-rio la palabra Coto significa rnucbas veces lo mismo que (lascoé suplica y peticioli .

VOZ, alta é baja en el oficio divino . Vïase Secretas .VULGATA. Version latina de los Libros Sagrados que se

usa en la Iglesia Catélic :_a . Dadle duda en ella que desde free ;del siglo 1 é á principios del ir, y antes ele la muerte del …l-timo de los Apéstoles , é inmediatamente despees, labia yauna version en latin del antiguo y nuevo Testamento parael uso (le los fieles que no sabian el griego . Segrur el testimo-nio ele S. Justino, Apol . 1 , nom. 67, se leían en las asambleasde los cristianos los escritos de los profetas y las memoriasele los Apéstoles, y no hay duda ele que así se había hechodesde el principio en Roma y en. las denlas iglesias ( l e Italia,donde no era vulgar la lengua griega ; por consiguie :rte hu-bo una traduccion latina que ya desde entonces puso estalectura al alcance del vulgo. No se sabe de su autor, ni deltiempo en due se realizé ; solo sabemos que el antiguo Testa-mento se tradujo por el griego de los Setenta y no por el ori-ginal hebreo. Esta version se llama itcilica, ítala vetus, por-

que corrio principalmente en Italia, y vulgata, version eo-

mur' . () .Esta creencia de los teílogos catílicos no conviene con

el sistema ele los protestantes, y por eso la refutan con to-das sus fuerzas : sostienen clue entre las nnlchas versiones la-tinas que se hicieron (le la SJ,,_-rada Escritura en los prime-ros sigi.os de la Iglesia, no hubo ninguna que fuese mas se-guida ni respetada, ni ele mas sóquito que las otras : que co-mo todo particular tenia libertad para traslucir el sagradotexto serïn1e 'e comprendéa, Cada iglesia era tatnbien dueíade ele` ir y adoptar la version clue mas le acomodaba, y quejamas hubo uniformidad sobre este punto . Por este mediotrataron de justificar la innltitnd y la variedad de sus versio-nes, y la libertad con que usan de ellas .

Para saber lo que se debe pensar acerca de esta materia,exé>on Iremo, : 1 .' Las pruebas ele la anti ued .ld y autoridadde la vu/ oca . 2.á Tat spnmicrcnios .é las objeciones de los pro-testantes . 3.á Diremos lo que hizo S. Geríuimo para poneresto version en el esradcl (pie hoy la tenemos. 4 .á Examinare-

Mos el decreto del COLletiio de Trento, clue- la declarí autón-tica . 5.á Diremos algo sobre sus correcciones y ediciones .

…T.

Pruebas de Ici ar!tigi.iedad y (le la autoridad ele la Vulgata .

Los créticos protestantes no se toman el trabajo de espo-nerlas ni refrltarlas ; nosotros obraremos con mas buena fóque ellos .

(*) Fri todas estas materias se riche Icer la cólebre Pas/o.al de S;/Z:

.Alm.- . ohise r de Soissons, truco t, arl. r, que no me canso de repetir que†, l, ; : :Is,! :r ir:ac :e ItiLeslro idioma .

VUL 2~1I .á A pesar de la multitud de versiones griegas c'Iel anti-

guo Testamento, corno la de Aguila , Teodocion, Sémmaco -yotras glee reunií Orégenes en sus octaltlas, la ele los Setreltafue constantelnciite seguida en las iglesias grietas, de modoque las nuevas versiones nada la han hecho perder (le, !'ti

cródito y autoridad : los protestantes reprendieron mas (le unavez cï,ta prevem -mi ~ los Padres de la Iglesia . Vóase Sclenta .

Pur eso 1 :1 version de los Srtet :ta fue llamada ,; il ,,,ï, conrrnz~

por S. Gerírimo, L'1‡st . (id Su!ii'irrz cl Trcielarzr, Ou. tonto 2,

part. 4, col . 627 ; y sobre el eapétnlo 65 de Isaéas, la ll,tnla

Editionenz toto croe zvrd",-atrrm , tole. 3, col, 492, Ann cuando

hubiese muchas Ver-,iot:es'ïa tina~, di-,>!le el priucil;io sec la igle

$ia, no ilupidc clue huutesc una teas Comfii, reas respetada y

gcllcr.lbm mite 111 ls "t1 1-1 qn' i,a. :, ; 1 :. ï I11as C'l I . .ls iglc,l?t la i

Por eso S. Gert)i :lmo la 11a11ta v ~(l7rriti .'n CtT i(()ni'rll, létti ;/rifi/

cditioncnz, entinas cate/y i:cs, hit '17f15 translator, ibid, col . 634,

602 y 663 . C ˆnrnrcrrt irr

ad ahzt, cah . .S , 0,p. cor‰o

s

4 , part. 1, col. Cié~ : irt clri t . tree E'ilcs, cap . &cS. Agusrin la Nafta hala irzicrprafolio Qn el Iii dr Beti, .Christ . cap. 15, nŠŠr1- 1 . 22 ; y luiirr,ts irzterl les cu el lib . 1 ele

us Retract%te- . ; cat . 7 , nŠtla. 3. Estas expresiones sin duel,{significan que la I'ul7rttr-r o Ittilica era una version m ~s cone,cida, mas popular y alas seguida cinc toda; las di alas versit~-ncs ; y si huhic'se muta'ha igual :liante usan Jis V de fanal (ró-dito, no seréa fact adi .,iuar de t oat le ellas 1w,i) al'ait S. Ge-rínimo y S, A, ) rlstin, y ni estos dos santos doctores se huble-t an entendido en las cartas dile se es, rigieron ru1 :.~~ ‹ otro se-breesta materia .

2 . á S. Ceríwmo . exhnrt .:d l por cl Pala_Œ S, Damaso .1 duetrabajase una Hueva c ;Iirion L,ti1Ea d, l nuevo Test : 1r,ento cun-fornee al texto griego, le 1'e)rcscma el riesgo clue habéa eurefol'113a1' rend ve1 ïs ion a qpie todo el n1~7[t lo eSt . J-_

liabitna-do, y las rcc!aillaclones ycensuras ‹ clue se ex,lol:ia UL) 11t'Cao•

272

V ULtraductor. Mas si las iglesias estuviesen acostumbradas í dife-rentes versiones, si no hubiese hasta entonces entre ellas nin-runa uniforinidad , serian nmuy infundados los temores deS. Gcróiiitno . ïCon qué derecho le hubieran negado en el si-glo v nn privilegio, que habian usado otros veinte autores porespacio de 300 aáos, de traducir la Sagrada Escritura segunla comprendian?

Sin embargo, el suceso hizo ver que tenia razon S . Ge-rónimo : él mismo nos dice con qué acrimonia declamaroncontra su trabajo porque tuvo la osad…a ele publicar una edi-tion latina clel nuevo Testamento par el original hebreo, yque se apartaba en algunas cosas ele la de los Setenta . Nosconserva las invectivas de Rufno que le acusaba en esta ma-teria de sacr…lego y blasfemo ; Apol. cont. Rufin . lib . 3, Op.tumo 4, col. 444 y 446. Es muy singular que para su de-fensa jamís alegó la variedad de versiones seguidas en las di-ferentes iglesias latinas . S. Agustin le escribe que su nuevaversion se habla leido en una iglesia de Africa , y que el pue-blo se amotinó porque en la profec…a ele Junís, cap . 4, v. 6,se lela Iiedercr en lugar de ci.ecu~bita,, Rhist . 71, ad Ilicron,

cap. 3, n†m . 5 ; Ep~ist. 32 , cap . 5 , n†m. 35. ïQuién serí ca-paz de persuadirnos ele que las iglesias ele Africa, que se alar-iuaban por la variation de una sola palabra ele las mas indi-ferentes, se permitiesen unas í otras el uso habitual de la ver-sion que mas les acomodaba?

3.‡ Eu toda la carta de S . Gerónimo í Sunia y í Fretelase deja ver el respeto í la Vulgata latina en los Salmos . A pe-sar de los muchos defectos que en ella nota, desea que conti-nue cantíndose en las Iglesias, porque sus defectos no son tanimportantes que sea preciso reformar un uso tan antiguo . Locierto es que ninguno de sus defectos se opone al dogma, nies capaz ele inducir í error í los pueblos. Aáade que sus cor-recciones suri para los sabios, v no para el vulgo ignorante .

VTJL

273

ïY prueba esto que la firme adhesion í la Vulgata solo em-

pezó en la iglesia í lines del si`,1o Iv? Al contrario parece quelaˆ iglesias celosas ele su libertad deb…an apresurarse í recibiruna nueva version, como lo hicieron los protestantes en elsiglo VI ; pero esta pretendida libertad se habria calificadoen los primeros siglos de una impiedad .

4.‡ Eu efecto, í hues del siglo u asegura Tertuliano ensus obras que Babia una version latina de la Sagrada Escritu-ra recibirla generalmente en todas las iglesias católicas . En sulib . 17 ele proescript, reprende í los herejes su audacia res-pecto í la Sagrada Escritura . "Tal herej…a, dice, no admitetales escrituras, y si las admite no las deja …ntegras, las alte-ra con adiciones y supresiones , segun conviene í su sistema .Si las conserva congo son en s… , pervierte su sentido con in-terpretaciones arbitrarias : igualmente se opone í la verdadcorromper el texto que corromper su sentido ." En el cap .10 y 20 sostiene que solo en la iglesia católica se puede ha-llar la verdad ele la Sagrada Escritura, su verdadera inter-pretacion y las verdaderas tradiciones cristianas . ïCómo ten-dr…a vergiaenza para explicarse asi si hubiera habido en estaiglesia variedad de versiones, de interpretaciones y de tradi-ciones? Con la mayor facilidad le hubieran confundido losherejes .

5 .‡ Entre tantos traductores latinos, como suponen losprotestantes, ïcómo es glie no hubo algunos que mereciesenla preferencia por el acierto en su version , y que í lo me-nos reuniesen í su favor mas crecido n†mero de sufragios,y adquiriesen celebridad por la excelencia, de sus traduccio-nes? Ni uno . solo se conoció antes de S . Gerónimo , de quienhagan la mas m…nima ruencion los escritores eclesiísticos . SanAgustin, que solo habla en general sobre este punto , parecehacer muy poco aprecio de sus producciones, lo cual com-probaremos cuando llegue el caso de citar sus palabras . Entre

TUaiu Z.

274

VULtoda la caterva de sectarios que llenaron de turbaciones laiglesia latina, como los montanistas, los maniqueos, los no-vacíanos , los donatistas, los arrianos &c ., los cuales tanto de-clamaron contra ella , ócïmo es que no se halla uno que laarguya con la incertidumbre clue debía producir en su fe yen su doctrina la variedad de versiones de la Biblia de duese servia? Sería este un fenïmeno bien singular .

6.é Esto se hace tanto Iras increible, cuanto hemos vistosuceder precisamente todo lo contrario entre los protestantes .La variedad (le versiones de la Sagrada Escritura, y la liber-tad ele entenderla y explicarla cada uno segun su capricho,fue la causa de esa multitud de sectas que se aborrecen , ymuchas veces se atormentan unas á otras, sin que ningunaconferencia ni discusion amistosa sobre algunos pasages de laSagrada Escritura jamás pudiese reconciliarlas. Nosotros notitubeamos en asegurar que si hubiese existido la misma cau-sa en la iglesia latina por el largo espacio de tres siglos, hu-biera sin duda producido los mismos efectos. Nada ele estohubo : aunque las iglesias (le Italia, del Africa , ele Espacia,de las Gánlas, &c ., fueron turbadas con bastante frecuencia porlos novadores , permanecieron siempre unidas en una mismafe, siguiendo con la mayor fidelidad una misma regla, siem-pre adheridas á tin mismo centro (le unidad, todo lo cualconfirman con el nombre de Catïlicas que jamás han renun-ciado. Igualmente perseveraron con la misma constancia ensu adhesion á la antigua Vulgata, como despues veremos .

Convencido Le Clerc de esta verdad trata ele eludirla . Di-ce que las disensiones que vennos actualmente entre las sec-tas protestantes, no provienen de la variedad ele las versio-nes que usan, sino de los diferentes sentidos clue dan á unasmismas palabras . ~Inraoadv. in Epist . 71 S. August . , … 4.é Frí-vola evasion : óacaso la diferencia ele las versiones consiste enotra cosa que en el diferente sentido de unas mismas pala-

VUL 275bras? Este crítico viene á confesar la verdad tratando de ne-garla. En los padres de Nallcmbourg de instrum. probanda

jidei, part. 3 , seccion 2 y siguientes, se puede ver hasta qu†punto llegaron los protestantes á corromper el dogma con lainfidelidad ele sus versiones .

Tratemos de averiguar si los escritores catïlicos deliran,como aseguran sus adversarios, cuando tienen por cierto queesta primera version se hizo principalmente en Roma , y quede alii se comunicï á las demas iglesias latinas, de las cualesfue siempre madre y cabeza la de Roma . En este punto noharemos mucho caso ciel testimonio de Rufino, que sostieneen la segunda invectiva contra S. Gerïnimo tons . 4, part . 2,col . 446, que fu† S. Pedro quien diï á Roma los libros sa-grados clue se usan en aquella iglesia . Aunque instruido estecrítico era muy temerario , y hablaba por pasion . Los protes-tantes solo le alaban porque era un enemigo declarado eleS. Gerïnimo ; otras pruebas necesitamos .

Segun la opinion coman, adoptada hasta por muchoshábiles protestantes, S. Pedro estaba en Roma el a‡o 45, allíescribiï su primera Epístola á los fieles ciel Asia menor, y Sanlllarcos escribiï tambien alii su evangelio conforme á la pre-dicacion de aquel apïstol . En el a‡o de 58 enviï S. Pablodesde Corinto su Epístola cí los romanos, vino á Roma el a‡ode 61 , y permaneciï alii dos a‡os : allí escribiï sus Epísto-las ci Eilemon , cí lo.s fhipenses , cí los colosenses y ci los hebreos.El a‡o de 63 escribiï S. Lucas en la misma corte los actoso hechos de los apïstoles . Finalmente, en el ario 66 fueronpresos en Roma S. Pedro y S. Pablo, desde cuya prision es-cribiï este su Epístola ci los efesios, y la segunda ci Timoteo.Nada importa para la verdad de los acontecimientos la ma-yor ï menor exactitud en las citadas fechas , si por otraparte consta evidentemente la verdad de los hechos. .Euseb .Iiistor. Eclesicist ., lib . 2, cap. 15, y las Notas.

276

VULTenemos ya "muchos ele los libros del Nuevo Testamento

que pudieron ser conocidos en Roma antes del aío 67, enque sufrieron el martirio S. Pedro y S . Pablo ; y ópor quïno habian de estar desde aquella mima ïpoca traducidos éla lengua latina? Si los protestantes suponen clue S . Pedro,é . Pablo, S. Marcos, S. Lucas y los lemas compaíeros deS. Pablo no se tomaron el trabajo de poner la lectura ele loslibros Sagrados al alcance ele los simples fieles ; yerran Bas-nage, Moslieiln, Le Clere y otros, cuando aseguran que losApástoles y los primeros Pastores tuvi<.rut~ el mayor cuidadoen poner desde un principio en manos ele eus prosïlitos lasSagradas Escrituras , haciendo clue se tradujesen en todas laslenguas , y recomendando su lectura e:c . ; y que este fue unode los medios clue mas contribuyeron al esta bleci ni lento de…cristianismo : no se sabe destruir con una mano lo que seedifica con la otra .

Pero nosotros no necesitamos (le su opinion para formarla nuestra . S. Pablo en su 1 .`' Epist . ci los C'orirtt ., cap. 14,v. 2d , supone que el don ele lenguas v el de interpretarlaseran comunes en la Iglesia . En el v . 27 , quiere que cuando1111 cristiano liable en una lengua exu'angera, otro le sirva deintïrprete. Esta orden no era sin eluda menos necesaria enRoma que en los demas p1l† ‡K los, y tall iudispcnsable respec-to é los escritos, coleo respecto é las ex presiones y discursosde viva voz, Tambien es de presumir duc; todo cristiano seapresurase é leer las obras ele los Ap †~toles, y clue esta lectu-ra le inspiraria el deseo ele tomar couociuliento de los librosdel Anti,:;uu 7,estamento clue en ïl se citan . De lo -ual debe-! -nos iu!ïrir que la version lamia de unos' y de otros se em-l.)renderia nmuy pronto, y co11ti1111 .1ri .1 snccai~ -au1e1)te pur di-FóI,Cotes autores. Sostenemos Igualmente que una oz trasl))i-1,,la esta version é las iglesias latinals . set,' un se fueron for-)ando, gozá de la misma autoridad que la pie los Setenta

VUL 277entre los griegos, y que ninguna sociedad cristiana tratar†ade alterarla en lo reas m† nil no, lo cual se demuestra con loque diremos despees. Ademas, es constante que la Iglesia deRoma siempre tuvo mas relaeion clue ninuna otra con to-r,das las iglesias del mundo, lo cual testifica S . Ireneo antes delfin del Siglo iI . llclcers. Ebrex ., lib . 3 , cap. 3 , nˆm . 2. Porconsiguiente pudo mejor que ninguna otra proporcionar coirmas brevedad una coleccion y tradnccion completa ele loslibros s.lgrados. Los protestantes lo niegan por pura terque-dad. Sin embargo, oigamos sus objeciones .

Respuesta c† las obj.jeci.oncs de los In‡otestantes .

1.‰ Mosheim en su Dist . Christ . , siglo 11, Š 6, nota, p-†-gin. 224 y siguientes, cita é S . Geránimo que en el Pre-cio sobre los Eccui ellos, dice que habi‹ una divergencia in-finita entre las diferentes intei pr ‡etacienes- de la Sagrada Es-critura, y que casi se podia asegurar que Labia tantas versio-nes corno copias. Pero el mismo santo doctor se explica de Jamanera siguiente : "óPor quï l†o se ha ele corregir por el ori-ginal griego lo que fue mal traducido por malos intïrpretes,peor corregirlo por ignorantes presuntuosos, y atiadido á - al-terado por copiantes negligentes`'' Aqu † tenemos tres causasque pueden ser suficientes para tener los diferentes ejempla-res de una misma version como otras tantas distintas inter-pretaciones . Lo mismo sucedia con los enormes defectos (le losmanuscritos de la T'rcl ata moderna, antes de la incencion elela imprenta, y de la version de los Setenta, antes que Or†-genes, Luciano, L'esiquio, Euseblo 'V S. Geráuimo corrigie-seu las deferentes cofias con el mayor cuidado . Walton, Pro-/c . 9, nˆm ‡ 21 . S . Geránimo, hablando de su nueva version

278

VU Lele los Evangelios, aíade lo siguiente : "Para no separarlademasiado del óiodo cornun de leer en latin, ti lectiuais lati-ncr cozzsuetuditae , de tal modo liemos contenido nuestra plu-ma, que solo hemos corregido las cosas que parecian variarcl sentido, dejando todo lo (lemas como estaba . " Cierta-mente las palabras Iectionis latirzcr consttetudo no quieren sig)nificar muchas versiones hechas en diferentes tiempos y pordiferentes autores . S. Agustin en su carta 71 tï S. Gerrïninzo,rap. 4, nunc. 5 , se explica ta,nbien del mismo modo hablan-do ele la inciensa variedad ele ejemplares de la Sagrada Es-critura , iii diccrsis codicibus, y nada mas se situe .

2.é Muchas iglesias de Italia, corto la de óMilan y la deRavenna, usaron muchas versiones diferentes antes y des .pues (le la de S . Ger,ánirno, lo cual no hay sabio clue puedacontradecirlo .

Pese. Sipor di/crcntcs t ez s…onc entienden diferentes ejem-piares mas † menos correcto; (le la antigua l'it!jcttct, no te-nenmos inconveniente en confesarlo con S. Geránimo y SanAgustïn, y esto no .podïa ser ele otra manera ; pero si quierenpor diferentes versiones entender diferentes traducciones he-chas por diferentes autores, y deducir de aqui que las igle-sias estaban en posesion de usar de esta libertad , lo negamosabsoiutannente, y est‡ probado lo contrario. Tambien confe-samos que cuando se publicá la nueva version de S . Geráni-mo, muchas iglesias no quisieron adoptarla , y conservaronla antigua Tlul,~at aata eu el oficio divino por respeto ‡ su anti-anti-guedad ; pero esto sirve para confirmar la verdad ele nuestroaserto, y la falsedad del sistema de los protestantes . Pero ja-mas probar‡n que desde aquella poca se usasen en ningunaiglesia del occidente nias versiones que las clos citadas .

3 .é Entre los cuatro ejemplares de la version it Tica delos Evangelios publicados en Roma por el P . Blanchini en1 .49 , se notan muchas lecturas tan diferentes , que no se

VUL

21- 9pueden llamar simples variantes de los amanuenses, por masque diga ell editor : por consiguiente son diversas interpreta-ciones (leó texto dadas por diferentes traductores .

Reap . Mientras no se nos pongan de manifiesto semejan-tes diferencias esenciales, estaremos, mas bien por cl dict :ï-men del editor, que por la opinion de los crïticos protestan-tes siempre prontos por espïritu de partido ‡ juzgar erránea-mente. Generalmente hablando es una falsa regla de crïticadel decidir en tono magistral que las diferentes variedades enlos manuscritos no pueden provenir †nicamente de la igno-rancia, de la falta de atencion , á de la temeridad de algu-nos copiantes, que se atrevieron ‡ corregir lo que no enten-dian, como lo nota S. Geránimo. ˆCu‡ntas veces el cambio,la adicinn, á la oulision (le una sïlaba, á (le una sola letra,pueden alterar enteranmente el sentido de un pasaje, ‰ intro-ducir el error en lugar de la verdad? Para convencerse deesto bastar‡ el haber corregido una vez las pruebas de unaimpresion. óQu‰ faltas tan enormes no se notan en muchosmanuscritos ele los autores profanos ! Volvemos ‡ decir queOrïgenes en la Ilomilict 15 in Jercin. ., n†m. 5 ; y en la Ilonzi-lia 16 , n†m . 10, y S. Geránimo Prcefat . in lib. Paralip.,notaron en diferentes ejemplares ciel texto griego' ele los Se-tenta unas diferencias por lo menos tan considerables , comolas que se hallaban en las diferentes copias ele la Vulgata latina ;y no por eso se infiere que las primeras provenïan de dife-rentes traductores, ni que las iglesias griegas hubiesen adop-tado diferentes versiones . Cuando los Padres atribuyen ‡ lamalicia de los judïos las diferencias esenciales que se notanentre el texto hebreo y la version de los Setenta, los crïticosprotestantes se declaran contra esta acusacion, y sostienen quetodo esto ptido haber nacido †nicamente de la poca exacti-tud y pericia de los copiantes ; pero ahora los vemos discurrirde otro modo, porque asi lo exige el inter‰s de su sistema .

280

vur~4.í Los diferentes libros del Nuev o Testamento no pu .

dieron reunirse hasta principios del sido ó : por lo mismo esiulposible que .entes ole esta ïpoca se verificase una version la-tina del Nuevo Testamento .

Rcsp. Una traduccio,~ entera y completa es efectivo ; peroépor quï razor no se babian ole traducir los libros que, se co-nociau, scáL?,utr iban pub'ic…rrdose y extendiïndose su conoci-miento? Nadie se atreve … asegurar que esta traduction sehizo por un illiSnlo autor, m †r li .j_uá precisamínte su ïpoca .P ira nosotros baste liabrr demostrado que en irin‡una partepujo verificarse con reas facilidad que ea Roma, doute conmenos d†iicultad se p Lli .ul reunir los escritos y traducirse …

la len ,,irl latina . h.cstabl Icer solamente el Lean ;ello ole San

1th:ateo para entrar eu deseos de traducir al latin el Antiguo,i'e,t .~ .n . nto de los Setenra . Aqu† Cambien tenemos que repe-tir que lo< pren (tame no sc ac ucrdari de 1(i 'Iur escribieronsobre el celo (le los primeros Pastor, s de la iglesia en hacer .que los 1i Ies leyesen la Sau rada Escritura , y sobre la necesi-~dad de las Lihlias en lengua vulgar ; pero jamas fueron cous-tantes e.n r11naull aserto .

5.í S,iu ? engin eu el lib . 2 .í de ici Doctrin . Crist., capa 11,nˆm. 16, (lice : "S(e pueden contar muy biela los clue tradu-jc.'oir la Sagrada ‰saltura dot u . ire, al ~;rie :o ; pero os on-tïrprctcs hocinos sun iunuiner…biees. En los primeros tiemposde !a fï todo escritor clue cog†a el texto ,riego, y ereia en-tender las dos lenguas, trataba de hacer una ,version . Ibid .,cap.15, n. 22 : '`Einre estas diferentes interpretaciones se debepreferir la palabra itulica, por ser la ni is literal v la mas claraen el senti,to ."Ninguna ventaja, dire MM.Mlosheim, se puede sacarde estas ˆltimas palabras . 1 .í Solo signilicarr clue entre las dife-rentes versiones latinas que corr†an eu Africa, !rabia una lla-InIcla itrilica, hice porque les hubiese venido de Italia, Š por-que su autor fuera italiano, Š bien porque muchas iglesias de

V UL 281Italia la usaban con- preferencia ; pero de cierto nada se sale .2 .í El mismo nombre prueba clue no era la ole Ronca, por-que en_ttste caso S . Agust†n la llamarla version roncona . 3 . í Aunno se la prtferia, porque S . Agustin desea clue se le dï la pre-ferencia : si fuera entonces de un uso comun dir†a : nuestraversion, la version vulgar, la version pˆblica . 4.í Porque SanAgust†n la tuviese por la mejor, no se sigue que lo fuese,porque no era capaz de compararla con el griego, puesto queignoraba este idioma .

Rcsp. No se trata de saber si en Africa Š en otros paiseshabia muchas versiones latinas trabajadas por diferentes au-tores, sino si estaban en uso en las iglesias . Mosheim lo srillo-nc sin fundamento, porque S . Austin no lo dice, y nosotroshemos probado lo contrario. Confiesa este mismo cr†ticoque el pasaje de que hablamos es una exageracion , y que nose puede tomar literalmente . éQuiïn ser… capaz de hacernoscreer que desde principios ciel siglo ii hubo en la Iglesia mu-d los sugetos que tuviesen bastante valor y esp†ritu para em-prender una version completa de la Sagrada Escritura delgriego al latin ? Entre los griegos corr†an por lo menos seisversiones bien conocidas del Antiguo Testamento , porqueOr†genes las reuniŠ en sus Ocraplas ; sin embargo, no fueesto un motivo bastante poderoso para disminuir la adhesionde las iglesias … la ole los Setenta . Luego debemos inferir quelo mismo suced†a en las (lemas iglesias latinas respecto la an-tigua Ycelgota . Es una obstination el sostener que †tala in-terpretatio no es lo mismo que latinos interpres, como, lallama en otros lugares S. Agust†n. Poco †nlporta que se llamethilica m as bien que romana, africana, vulgar, &c., siendpcierto, corno lo es, que las iglesias no seguian otra en eluso. Cuando dice que es preferible ola un testimonio de suaprobacion respecto al uso establecido ; y no un deseo de loque no habla . Puesto que S . Agnstiu en la Epist.71 cid Iiieroi .,

TO1 X.

j6

282

V U Lcap. 4, níim . 6, asegura ó S. Gerïnimo clue cbnfroiitï sanueva traduccion latina del I\'t .evo ~lestamenIn con el tésto -grieg,o, no alcanzaitmos por cluá no pmdo hacer lo ulistmo conla ele los Setentó . Por lo nmenos podia constatar ctt .n los cluesabian cl griego mejor clue ál , y fiar de su test im'onio . Els susdisputas contra.los mtanictucos, crrianos, donat .ist~as y pelagianos,nunca se tratï sobre la diferencia de versiones de la Biblia ; Ae-ro no sucede agi en nuestras disputas contra los protestantes .

…Dïnde tenu TtTc,s',cint el buen criterio n que regrtlar'i†tentemanifiesta, cuando ridieuli7ï'el ciodado elle se toinaron lossabios catïlicos, como Dir Hín, cl P . Morlito, iT rtl,!llay,D. Sabathien, el P . BIcneldni y otros, de imlag;ar y reunir losrestos ele la at2ti`ua f ul (ttct, segun estaba antes (le S. Gerd-nimo, para publicar de ella una edicion con)pleta‡ Debia te- .ner presente clue todos los ruonuinentos antiguos son 1-recio-

,sas para la I,:,1esni cˆa tdlitou, perche en ell s dcr ˆt ti)re sion†nie

l

sem)evas l~rrlelris ele 1a vc .l ˆc 'ai! de sit ;`á, v de a ~ ' clad eye lacreencia de los rrotestantes .

E.‰ Si consideramos les d.iferentes modos de citar la es-critura clue cita'S. Cipriano, nos convenceremos Šte qm, teníaó la guano dif rentes versiones, y que tatn prontoo, se ,tilt esta,

,_eonlo afltlc ; : t . ~ a e,~ ~h_etvacicli de hasnage en su 11`at .

dc i'Ejlde, Ii1) . 9, ca,. 1 y 2 .

IIc51~ . Antes bien se ve clue no col;iol)a r;inguna, y cjuecitaba de memoria la Sagracla Escritura, fijando menos suatencinn en la letra gale en cl niido . iLo mismo haelan re-guiat'men e den .a's Padres latiinos,, ni Cb .'aron de otra ncneta los adres griegos re:specto ó la vers inn de les Sete ta :en este llecho von conforules todos los sel dos .

71 San Gre'rcrio Magno, que vi iï a fines <-' .l

io ˆy d,!

,

,ei~ ~;a :nrta so ; ; ;~e c] ~ Ebro c'c eb deciana clue tan pro~~to sevale :le la v'ctsiou at tiOOC,a, coit,o cl .e la nt}evi,, y epic asi ehrttctical1a en la' I~!esla de Loma, Lo m smo succ l .‹ en otras

VUL 213-mtlcbas iglcsias ltasta . él siglcQ ix ï x : -Ya ciiaI prueba :evictelí-

temente ciná tod ;is l .ts í~;lesias trty iciron Il :istŒ -•ntŠ) iees abso-

luta li!tt rtad en ordeil ó elegir' ˆlas vársiomes de la' SigradaI scritura .

Te.sj) . Si fueran hombres de bueria fá, confesarian tambien, que S . Gre orio en sus Ill{crcilcs subJ'e IOU, list 2, cap. 23, rceol-noce dt'te la nuŽva version d1c S . Gerïitimo era 'generalniénten)as Gel y- tuas el•ra clue la óuiigna V,711 ta : tal es el juiciode todos los sabios, y con este inot+.vo la adoptarott nutchasiglesias sirt tí.t ul.)e0r, como lo v'er.emos -des lines . Otras conser-varon = el uso dé la' a•it gna , y no se lips bien ï , ili se opu-siei'dt .$ eIio los'‘) .?~tas' ;' ni se clncja dá esto S .' Gerïniino ; alContrario , Itemïs vista 'ya que no lo llevï ó nlal , slngular-metste respecto ó. los salinos, y nin`_nu concilio decidi(t nadasolr-e este punto . : Pero …esta co'rlstante adhesion dty- nutcló9iglesias ó-la antigua Vulgata prt-iáha clue hasta entonces estasiglesias no clabati la prei~emnciu ó hinguna version, yg neenUnas se usaba esta, .y en otras otra? Es un desatino, repetinlos~el Ggurarse clue las i`,lesias ele Occidente, siendo libres Bastaentonces para elegir la v~ernon que ilnisiescn , se adhirieronde golpe ó la antlz t1 E'~ [(] ( ((t eon preferencia ó una' versionnueva, que nsrgtiraban'erb l eferi'ble ó la de antes . Jamalse viï semejante cosa ; pero asi como el aillor ó la novedad esel carócter clistintivo de- la here ía , asi rambien la constanteadhesion ó la antd ; ’ce, .-! d ttt :u en l_as cosas iildtkrentes fue 7seró . siempre la sefial -'“~'dtidable de la verdadera Iglesid .

III.

Trabajos 'de S. (T'CT'ïr†'( no sï!)rC lcl Sa, t'ndo ~:t:7itu'ra .

Es mucho rnas tnl~iïrtantc distin~,uirlos bien . due Gjarlat 'fechas . 1 .‰ Este Padre convencido de lo in)l)ei'kcto de la

284

VUL. version griega de los Setenta, y por la misma razor de la Vul-gata latina traducida por aquel texto, tratí ele hacer unanueva version del texto original hebreo, despues ele ha-ber hecho mucho estudio en este idioma , y haber reunido losejemplares ó expensas ele g randes gastos, segun ïl mismo lorefiere. 2 .é Como el griego (le los Setenta se hallaba muchomas correcto en las Hexaplas de Orágenes, trabají tambieuuna nueva version latina ele los Setenta sobre el texto griegoasi corregido, Proejat . in lib . Paraliyz S. Agustin le animí óque asi lo verificase en la Thist . 71, cap . 4, u…rn . 6 . 3 .é Euorden al Nuevo Testamento, despues ele Haber confrontadomuchos ejemplares, para preferir la mejor leccion , compusouna nueva traduccion latina ó solicitud del papa S . Damaso.Pero nos asegura que no se separí ele la antigua Vulgata, si-no en aquellas cosas que parecáan variar el sentido ; Prcefat .

in Evan . Nada importa clue set trabajo se llamase una nuevaversion, í una simple correccion .

Como se creáa generalmente que los Setenta habian sidoinspirados por Dios, y por otra parte muchas iglesias latinasestaban acostumbradas y muy decididas por la antigua Vcel-gata, la nueva version que San Gerínimo hizo de† origi-nal hebreo sufrií al principio las mas amargas censuras : seacusí al autor de haber preferido las visiones ele los judáos ólas luces sobrenaturales de los Setenta ; pero bien pronto ha-llo muchos defensores, singularmente en los sumos Pontáfices;y S. Austin, que al principio habia aprobado designios ele elde S. Gerínimo, acabí al)laucliendo su obra . Muchas iglesiasadoptaron la nueva version, singularmente la de las Góulas,y no faltaron sabios que le prodigaron sus elogios hasta entrelos mismos griegos. Sin embargo, deseoso el santo Doctor elecontentar ó todo el mundo, hizo otra nueva traduccion , enla cual se aproximí todo lo posible‡ó la de los Setenta , ypor consiguiente ó la antigua Vulgata . Esta …ltima version

V U L

285as † retocada fue adoptada por las iglesias de Occidente pocoó poco , y le dieron el nombre de la Vulgata moderna. Vïa-

se el Prolegímezzo de la Biblioteca Sagracler de S. Geríni-

nzo, 0pˆ . , ton. 1 .é En esta se conserva la Profecáa de Ba-ruch, la Subidaráa, el Eclesióstico, los clos libros de los Ala.sabeos, y sobre todo, los Salmos, segun estaban en la anti-gua Vulgata . Liemos visto que S . Gerínimo tomí este rum-bo, para evitar al pueblo el disgusto ele oir cantar los sal-inos de un modo diferente del que estaba acostumbrado des-de la ni‰ez, y solo Hizo en ellos algunas correcciones absolu-tamente necesarias.

Esta conducta hace mucho honor ó los Pastores, ó susabiduráa y cles~titerï ;, al piso que prueba las acendradasvirtudes y profunda sabiduráa de S . Gerínimo ; y demuestraque este santo anciano, due merece no menos que Orágenesel nombre de Aelanwantino í infati gable, no trabajaba porsu reputation , ni por el deseo de dar la ley, y que no teniamas objeto que la pureza ele la fï, la perfection de - la pie-dad, la edilicacion de los fieles , y la gloria de toda la Iglesia,El modo tan diferente de obrar que notarnos en los Nuvado-res demuestra con toda evidencia que estar animados pormotivos de otra especie .

Sin embargo, no basta esto para impedir que muchoscráticos uioderuos traten de deprimir con todas sus fuerzas elmïrito (le lo mucho clue trabají S . Gerínimo. Si les hemosele clouŠ crïdito, no tenia bastantes conocimientos del hebreopara emprender una bue : a traduccion . Tratan de probarlocon un mouton ele etimologáas clue dio ó intichas palabras he-breas, y que les parecen falsas. Pero el sabio editor de susobras hace ver clue sus censures tratando de, acusar la igno-rancia ele este santo Padre, consiguieron ellos mismos acre_tlitarse de ignorantes, Prolo, . 3 in ton, . 2, n…m . 3 et col . 29u.Lo cierto es clue S . Geríuiwo parece haber hallado la verda-

236

VIAfiera clave de las et!snc,b .̀ias s :ei>tíeas ., use ::nc o e sentido delas voces compuestas- en bs mites u ;onoóïl - abril Si hubiesenhecho lo mismo ti>dos , los arehiaizautes, acaso no se hubieranequivocado con tanta Creeuencia .

Ailédase cine para v, ír ihcar una lmena version no le Faltáningun auxilio ele los que hoy teslcmos ; y tuvo muchos clueNosotrosilo tenemos: Tt'uta é la vista las seis versionesgrie`asreunidas' y cotejadas en las Octaplas de Orïgenes, y otra pu-blicada por el manir Luciano ; y es diFbl de creer c)nr entresiete tra!lt!ctcnre ninguno hubi :se coa nado con cl verdaderosentido. Aderr -nas tics hebreo, estudiá S. G~ cc~nimo el caldeo,el siriaco y el egipcio, no pticlo estar tan largo tiempo en laPalestina, sin haber adquirido alg- un conocituiento del érabe,y sabia con toda perfection el grieNo ; por consiguiente era,did n~oslo asi, una poli Iota viva . Era capaz ele comparar laprouunciacion de ha 'de os cm su tiempo con la slur' habla pues-toaOrïgenes en sus Oatjp :as cocï letras gricuas .Ilabia visto elEgipto y recorrido la Palestina para conocer la situation ydistancia tie los lugares de due habla el texto sagrado . …Mele-mos en el dïa un hel.)raizante, que pueda lisonjearse (le tantailustracion en esta materia? Es verdad glue no habla entoncesgraméticas ni diccion_rrios hebreos ; pero estos son el resulta-do ele las observaciones de aquellos que aprendieron el he-breo sin ene auxilio ; y S. Geránimo fu† el primero que pu-blicá un modelo para-un diccroiiario de las - voces liebreas.San, pues, estos crïticos tan ingratos como temerarios en noreconocer el Favor que recibieron de quien les abriá el ca-mino : el desprecio que merecieron y se grangearon los quese atrevieron é irupuanarle durante su vida, deberia hacermas circunspectos é sus modernos detractores .

VOL

287.l :tjjT':i~;~~!i . .

-!- í . r

‡ IV.

l . .

Decreto del concilio triclcrttino relrctis~o d lea ul cata ., ; .

En la : sesion 11 se explica en los t†rminos siguientes :``Considerando el santo concilio que puede ser rnuv ˆtil é laIglesia de Dios el saber cuél es entre todas las edicio-nes de los' libros sagrados que corren la clue .-se= Glebe mi-rar como aut†iiti†a-, ordena y d†clara que eu las leccio-nes pˆblicas ,-tin putas ; sermones † interpretaciones se de-be tener por aut†ntica la edicion antigua Vtilg;ita, aproba-da íen la I`2,1i sia por el uso ele tantos siglos, de mudo que na-die te>n ;‰ la oscdïa - y :prcsupacioli de refutarla por ninguŠprcte`ïru . ‹

El modo con que los' protestantes disfrazaron este decre-to es de lo mas falso y malicioso. Pondremos lo clue dicel~lcrsl>cil.~ en su -ïiht . L'cles., silo Xvt, sec. 3, part . 1, cap.1, 2-25) .

t6 LI pouulice rotua.uo, dice, puso cuantos cl,stécu-los pudo al conocimiento y exacta iutcrpr, melon de los li-br†s sagrados, que le Caus~tlaa tanto l :erjs!icia. Se permitiá élos di:-patadOrcs Teer las rellctiiones mas inuriosasjiosas é la dig -nidad del texto sagrado, y poner su autoridad inferior é ladel Papa y ele la trac}icion . Desunes l,nr un decreto del con-cilio de Tiento la versicuu a! ti nŒ latina l'ul ~tcr, au .rque lle-na de faltas las ruas groseras, escrita en un estilo bérharo ., yen ,ï;uclics •,, : :ges Impenetrable por . su obscuridad ., fac de-clarada autdni ca, es decir, fiel , perfecta , exacta, I1'reprerlsi-ble, y al abrigo (Ie toda censura . Se ve muy claramente cuasiPropia es †sta declaration . pa! a privar al pueblo del verdA-dero senti,'o d,! texto sagrado ."

Olas bien deberemos decir que se ve muy claramente cuén, .falsas v ahst:rdas son sus ilnlnt!taciones .

28g1.í

VULSi es una reflexion injuriosa al texto sagrado y ó su

dignidad el sostener que no es bas .ante claro para que le en-tienda el vulgo de los fieles, y cine necesita explicaciones, losprotestantes participan con nosotros de este crimen, porquehace mas (le doscientos aïos que no cesaron (le publicar ver-siones, comentarios é interpretaciones contrarias las unas ólas otras . Ellos son los que insultan la palabra de Dios llaman-do Texto Sagrario ó sus versiones erráneas, capciosas y con-tradictorias. Sostienen que S . Getánimo despues de sesenta ,aïos (le estudio no entendiá bien el sagrado texto, pero que .le entienden entre ellos los ignorantes, y las mugercs con lasimple lectura (le sus Biblias.

2 í J +mós hubo tin teálogo catálico que pusiese la auto-ridad del texto sagrado inferior 4 la (lel Papa y de la tradi-cion : la autoridad de esta y de aquel la fundaron siempreen la del texto sagrado ; y esta verdad no pueden ignorarlanuestros adversarios . Pero los hemos desafiado muchas veces, yvolvemos ó desafiarlos ó que nos prueben con solidez la au-toridad divina del texto sagrado , de otro modo que por latradition, esto es, por la creencia constante de la Sinagoga(le los jud…os y cle la iglesia de los cristianos : ya les hemos de-mostrado cine adeptas de esto dan en la inspiration particu-lar que es un verdadero fanatismo . Véase Escritura Sagrada,tradition .

3 í Es falso que una version auténtica sea una ver-sion perfecta, exacta y sin nipgun defecto : la palabra au-ténticu en todas las lenguas ciel mundo quiere decir au-toritcttiva . El mismo concilio lo explica (le este modo, cuan-do prohibe refutarla á impugnarla por ningun pretex-to. Tollo el mundo sabe que en las disputas entre ca-tálicos y protestantes, se desdentaban estos (le o…r hablar dela autoridad (le la Vulgata, oponiéndola sus propias razones,v torc…an segur su capricho el sentido de los pasages : esta es

VUL

229la audacia que quiso reprimir él concilio cle Trento . †Tenianacaso derecho estos altivos doctores para reprobar nuestraversion, roas que el que nosotros ten…amos para despreciar 1a9suyas? La Vulgata estaba consagrada por el respeto constantede diez siglos enteros, como lo advierte el mismo concilio ;pero las suyas acababan de nacer, y todos los dias se presen-taban otras nuevas : †ó quién tocaba . decidir cuóles eran lasmejores? El sentido que (liá Mosheiru ó la voz auténtica estan evidentemente falso, que su traductor inglés le impug-na en una nota, tomo 4, póg. 216 .

4 í Deberian explicarnos como el declarar la autenticidadde una version puede contribuir para ocultar al pueblo elverdadero sentido del texto sagrado . Si esto fuese as…, la ver-sion (le Lotero deberia producir este mismo efecto, as… comola Vrclgurta . Este reformador sosten…a que su version era lamas fiel y la mejor (le todas, y quer…a que fuese de autori-dad en su secta, de modo que si estuviera en su mano, esLien seguro que no sufrirla ninguna otra . La declaraba ctu-tentica lo mismo que el concilio de Trento autorizaba la Vul-gata ; y lo mismo hizo Calvino ó su vez ; en el clia sus secta-rios llevan ó mal clue el concilio de Trento se atribuyese tan-ta autoridad como aquellos se atribuyeron .

S.í El concilio, dicen , por su_ decreto diá mas autoridadó la Vulgata que ó los originales para separar ó todos de quelos lean. Nueva impostura clue se puede falsificar por lasmismas palabras ciel decreto. Eu él se declara que la Vulgataes . entre todas las ediciones que corren de los libros sagra-dos la que se debe mirar copio auténtica . †Estas ediciones quehubian corrido eran los originales? En los art…culos Hebreo,IIebraizante hicimos ver que antes del nacimiento de la pre-tendida reforma se cultivaba mucho en Europa el estudio delas lenguas antiguas : que los concilios, los papas y los sobe-ranos nada rabian omitido para ciar impulso ó este ramo cle

'romo x.

37

290

VULerudicion, y que los protestantes faltan í la verdad cuandose precian de haberle hecho resucitan: que no fueron elloslos que nos dieron las primeras poliglotas, las primeras con,cordancias, ni los primeros libros de esta especie. La poliglo-ta del cardenal Jimenez impresa treinta aóos antes ele a-brirse las sesiones del concilio de Trento, ïfué acaso conde-nada en éi , á se exhortá í los catálicos í due no la leyesen?El estudio de las lenguas antiguas en vez de entibiarse des-pues ele aquella época , é igualmente el exímen de los origi-nales, recibiá nuevo impulso por la influencia ele los sumospont…fices : basta saber lo que en esta materia hizo Clemen-te XI, para indignarse cualquiera contra las calumnias de losprotestantes.

El cardenal Belarmino en una disertacion prueba quepor el decreto del concilio' de Trento estí decidido perento-riamente que la Vulgata no contiene ningun error contra lafe ni contra las buenas costu…iibres , que se debe conser-var en uso p†blico en las iglesias y escuelas, como en los si-glos anteriores . No por eso, dice, se debe inferir que tienemas autoridad quedos originales, y que estí libre de todaclase de defectos . Belarmino cita en su favor el testimonio delos teálogos nias célebres,, de los cuales muchos habian asis-tido personalmente al concilio , y alega otras muchas razones,Reuniá tambien mu chos pasages que estar mas claros en lostextos originales que en la Vulgata, y fueron despues corre-gidos en esta version ; y ningnn papa ni' teálogo se atreviá ídesaprobarlo. Inmediatamente despues de la conclusion delconcilio Pay va de Anchada, doctor portugués, é individuodel mismo concilio, sostuvo esta misma doctrina contra Chem-nitz . ïDe qué sirve repetir en el dia unas quejas que ya es-tan satisfechas haré doscientos aóos? Véase la'Biblia de Avi-óon, tom . 1, píg. 131 .

6.‡ Es falso que la Vulgata esté tan defectuosa como pre-

VUL VUL

291tende Mosheim. Otros protestantes mas juiciosos la esti-man como ella lo merece. Beza habla de ella con mo-cleraeion, Luis ele Dios, Grocio, Drusio, Pablo Fagi, Mill,Wetton , Luis Cappel , &c. , hicieron profesion de respetarla ;y muchos de ellos confiesan que es la mejor ele todas las ver-siones. Tal es el testimonio que diá la universidad de Oxford,cuando en 1675 publicá una nueva edicion del texto griegodel nuevo testamento . Pero Mosheim hizo mas estudio en lahistoria Eclesiística que eu la Cr…tica Sagrada ; deberia tenerpresente el desprecio con cine fue recibida por los mas ele losreformadores la version alemana de la Sagr,adí Escritura he-cha por Lutero : muchos le echaron en cara su ignorancia enla lengua hebrea .7.‡ Pero si la Vulgata, replican nuestros adversarios, necesi-

taba corregirse, deberia el concilio ele Trento aguardar í queesto se verificase, artes de declararla como auténtica . Esto eslo mismo que si dijesen que antes de aprobar un libro, espreciso aguardar í due se concluya la fe ele erratas. Entretodas las faltas clue se corrigieron en la Vulgata con autori-dad (le Sixto V y Clemente VIII, no hubo una sola en cluepudiese interesarse el dogma, ni las buenas costumbres : lue-go no deb…an impedir que el concilio decidiese que esta ver-sion estaba exenta ele erroress tanto sobre la fe como sobre . lasbuenas costumbres, y por consiguiente que era auténtica odebe hacer fe y autoridad . Antes de poner en manos de losfieles nuevas versiones, antes (le dírselas como palabra deDios, no aguardaron los novadores que estuviesen libres dedefectos , porque no cesaron de corregirlas desde su publi-cacion . Pero í estos nuevos inspirados todo les es l…cito, yen los pastores catálicos todo es malicioso, nada es ino-cente .

8.‡ El concilio prohibe tambien í los intérpretes de la sa-grada Escritura dar í esta en materias de fe y de buenas

292

V U Lcostumbres un sentido contrario al que le da la iglesia , íopuesto al sentir unanime de los santos Padres . Ley dura,dice Musheiun ; procediniiiento inicuo y Lrcóitico, aïade su tra-ductor. Nosotros al contrario decimos ley justa, sabia, racio-nal é indispensable en la Iglesia Catálica : vanos … pro-barlo .

I.` El concilio principia declarando que recibe con elmismo respeto y la misma piedad todos los libros del Anti-guo y Nuevo Testaumento, y las tradiciones pertenecientes …la fe y … las buenas costumbres, que vinieron de la boca deJesucristo á ele la de sus apástoles, y que se conservaron enla Iglesia Catálica hasta nuestros tiempos . †Por qué canal noshan venido estas tradiciones, sino por el árgano ele los Pa-dres, que en todos tiempos fueron los pastores y doctores dela Iglesia? Luego una vez admitida la regla de la trcat1scion,no podia el concilio dejar de pt ohibir el interpretar la Sa-gracia Escritura en un sentido contrario … la tiadicion , áal un…nime sentir (le los Padres . No debemos olvidar queesta regla es la que distingue … los catálicos ele los protestan-tes ; y asó la ley establecida por el concilio no es mas que laley del catolicismo. Véase Catálico, &c.

2 . ‡ El concilio VI general habóa dado ya esta misma leyrail aïos antes del Tridentino : por consiguiente no fue estepara los catálicos un nuevo yugo. Pero iljc,uuos un poco nuestra consideracion en la extravagancia de los protestantes :cien veces nos han acusado ele haber sacudido el yugo de laSagrada Escritura, por atenernos ínicamente … la traclicion :estan convencidos de impostura por el deóreto del conciliotridentino, que no solo profesa el mayor respeto … los librosSagrados, sino que nos manda interpretarlos segun la tradi-cion , y no segun nuestras opiniones particulares . Si esta leyparecóa dura … los protestantes, para eso, pues, con el fin de que-dar mas desembarazados, adoptaron por ínica regla de fe la

V U L

2`)3Sagrada Escritura , bien convencidos de que jam…s podróaincomodarlos la Escritura, mientras tuviesen libertad para ergtenderla segun . su capricho .

3.‡ Usando ele represalias, hemos reconvenido mas (le unavez…nuestrosadversartos porquesiguen pr…cticamente la mismaregla que nosotros, aunque fingen vituperarla . Un luterano, unanglicano, un calvinista, un sociniano solo se tiene por ortodoxoeu su secta, en cuanto entiende la Sagrada Escritura en elsentido conmunnente adoptado en aquella sociedad . Si haceprofesion píblica de interpretarla de diverso modo, es unfalso hermano, un falso doctor, un indigno pastor &c ., y l eexcomulgan : testigo el sónodo ele Dordrecht, las conferen-cias entre luteranos y calvinistas, outre estos y los socinia-nos, &'c .

Todavóa hay rutas : el concilio de Trento aïade clue per-tenece … la iglesia el juzgar del verdadero sentido y de la in-terpretucion de la Sagrada Escritura : ,esta es otra consecuen-cia necesaria del principio que hah a establecido . Mosbeimtauibien quiso disfrazar esta decision : dice que el concilioasegurá solo para la iglesia á para su cube:u, el Pupa , elderecho de juzgar ciel verdadero sentido de la Sagr…da Escri-tura. Este rasgo no puede nacer (le ignorancia : todo el mun-do que sabe clue los catálicos entendieron siempre pur Igle-sia, no el gefe solo ni los ministros solos , sino los miembrosunidos con la cabeza , y el pastor cuido … su roba-o . No im-porta : Moslwin estaba seguro de antemano ele que cuantomas negra es la calumnia contra los catálicos, tanto rnejuracogida encuentra entre sus hermanos los protestantes .,

Finalmente, para colino de su malignidad asegura que laiglesia romana continuá sosteniendo mas á menos abiertamen-te que los libros Sagrados no se hicieron para el pueblo, sinopara los doctores, y mandá que se evitase en todo lo posibleque el pueblo los leyese . En vano exigiremos que nos presen-

294

II U Eten una bula de un papa , un decreto de un concilio parti .cular, un mandamiento pastoral ele un obispo, un estatutosynodal, í siquiera una decision de un teílogo de alguna no-ta que trate de semejante determination : nada nos responde-rón , y los protestantes continuarón dando crïdito ó las im-posturas (le Moshcim . Sin embargo, confiesa en una Nota queen Francia y en otros paises leen los seglares í . legos la Sa-grada Escritura sin que nadie se queje ni reclame ; pero esto,dice, se verifica contra la voluntad de los partidarios ciel Pa-pa . éIlay acaso en Francia ni en ningun otro pais catílico al-guno que álo sea partidario ciel Papa?

No se entenderia este rasgo sat…rico, si por otra parte nosupiïsemos que Mosheim tenia entre ojos la constitutionUnigenitus . Animado Quesnel ciel mismo esp…ritu que los pro-testantes para sembrar en el pueblo los errores que estampoen sus Reflexiornes l…brales sobre cl N eco Testamento, ense-†a que la lectura de los libros Sagrados no solo es ‡til, sinotambien necesaria en todos tiempos y lugares ó todo gïnerode personas : que la oscuridad ele la Sagrada Escritura no escon respecto ó los legos un motivo para dejar ele leerla : quehay obliJ:x;ion de hacerlo, singularmente los domingos, yclue los pastores no tienen facultades para prohib…rselo, por-que esto seria una especie de excoinunion, &e. Propos. 79-85. Clemente XI condení como falsas estas proá-)o iciones,porque no hay duda que es falso que la lectura de las versio-nes ele lo ; libros Sagrados es necesaria en todos tiempos ; puesque Its hubo de vïrtigo en que esta lectura era peligrosa yarriesgada respecto ó unos ingenios ansiosos ele errores, y em-briagados de fanatismo . Tambien se prohibií en Inglaterraal principio de la reforma,como se prohibií en Francia ó cier-ta clase de personas en el nacimiento del jansenismo. El mis-mo Moshcˆm cita muchos ejemplares ele los malos efectos queprodujo en algunas circunstancias aquella lectura . Por con-

1

W IC 295siguiente nada puede censurarse con menos justicia que lasabidur…a que los doctores catílicos manifestaron en esta ron-d acta .

‰V.

De las diferentes ediciones y correcciones de la Vulgata .

En el art…culo Biblias Latinas hemos hablado ya de estamateria ; y nos hemos enga†ado en decir que no nos restanlibros enteros de la antigua Vulgata, í Version latina itólica,sino los Salmos, el libro de la Sabidur…a, y el Eclesióstico,porque tambien tenemos los clos libros de los 111crcabeos : ibnoróbamos ademas los hechos siguii Šn tes. En 1710 publicíD. Martianay ele esta misma version los libros de Job, de )u-dith, y el Evangelio de S. Mateo . s~.n 17"Fu publicí en Ro-ma el P. Blanchini, de la congregation ciel oratorio, cuatroejemplares ele los cuatro Evangelios. Lucas de Bruges, cluemurií en el a†o ele 1619, asegura que vio en la abad…a deMalmedy, diícesis de Lieja, un manuscrito cine contiene to-das las ep…stolas de S. Pablo. Finalmente el P . Buriïl, jesuita,hace algunos a†os que asegurí haber descubierto en Toledoclos manuscritos gíticos de la antigua Vulgata . Por lo mismohay fundamento para esperar que reuniendo y comparandotodos estos monumentos, se podró publicar una Biblia latinacompleta, segun se usaba en los cuatro primeros siglos de laIglesia .

Esta obra es mucho de desear ; y la conformidad ele tan-tos manuscritos en diferentes regiones (le Europa acabaró dedemostrar la falsedad del sistema de los protestantes, quienesse empe†an en sostener que en aquellos tiempos antiguos no .habia ninguna version generalmente adoptada, y que cadaIglesia tenia libertad de preferir la que mas le acomodaba .

WICLEFITAS. Secta de herejes, que nacií en Inglaterra

296

WICen el sido xiv, cuyo gefe fue Wiclef, profesor en la universi ídad de Oxford y pórroco (le Luterworth, obispado de Lincoln .

Durante las divisiones que hubo en aquella universidadentre los mendicantes y presbïteros seculares, Wiclef toméla defensa de sus colegas ; pero viándose obligado ó ceder ï laautoridad cl^1 Papa y de los obispos, que protegian … los frai-les, tomé la resolucion de vengarse . Con este designio aven-turé muchas proposiciones contrarias al derecho que tienenlos eclesiósticos de poseer bienes temporales, ejercer jurisdie-eion sobre los Ic`uos, á imponer censuras : por este medio segrangeé la estin ;acion del gobierno, cuya autoridad estabaen continuo choque con la del clero, y el 'favor de los gran-des, que habiendo usurpado los bienes de la Iglesia, despre-ciaban altamente sus censuras .

Para castigar ó \Wiclef, Simon Langham, arzobispo cleCanto y , le quité en 1367 la plaza que obtenia en la uni--versi(lad de Oxford, y la confirié ó un fraile, confirmandoUrbano V con su aprobacion el procedimiento del arzobispo .Irritado Wiclef, ya no guardé ninguna medida, y empezé óembestir con mas viveza clue nunca al Sumo Pontïfice, ó losobispos, al clero secular y ó los frailes . La edad decrápita deEduardo III, y la minoridad de Ricardo II, eran circunstan-cias favorables para dogmatizar impunemente, y Wiclef su-po aprovechar esta coyuntura . Empezé ó ense†ar sin recatoque la Iglesia Romana no era cabeza de las demas : que losobispos no tenïan superioridad alguna sobre los presbïteros :que segun la ley (le Dios ni el clero, ni los . frailes podïan po-seer bienes temporales : cele si v ivian con desarreglo perdiantoda su potestad espiritual : que los prïncipes y se†ores esta-ban obligados ó despojarlos de lo que poseïan : que no se de-bia permitir que obrasen judicialmente, y con autoridad con-tra !os cristianos, porque este derecho solo pertenece ó losrn ïncipes y ó los magistrados . Sosteniendo este novador se-

WIC

297tnejantes maxtmas, podïa estar seguro de que no le faltarianprotectores .

En efecto informado Gregorio XI de todos estos hechos,escribié en 1377 ó Simon Sudbury, arzobispo de Cantorbery,y ó sus colegas, para que procediesen judicialmente contraWiclef. Congregaron un concilio en Londres, y le citaronpara clue se presentase ; comparecié acompa†ado del , Duquede Lancastre, regente del reino, y de otros muchos se†ores .Por medio de sutilezas escolósticas, distinciones, explicacio-nes, restricciones, y .otros paliativos, consiguié quee su doc-trina se hiciese tolerable. Intimidados los obispos con laspresencia y amenazas (te los se†ores, no se atrevieronó proseguir en la causa ni menos ó pronunciar sentencia,con cuyo motivo salié Wiclef sin haber sufrido censuraalguna .

Esta impunidad le hizo mas osado, y bien pronto emt-pezé ó sembrar nuevos errores . Atacé las ceretitonias delculto que se daba en las iglesias, las érdenes rel ig,iosas, los votosmonósticos, el culto de los santos, la libertad del hombre,las decisiones de los concilios, la autoridad (le los Padresde la Iglesia', &c . Ilabiendo condenado Gregorio XI diez ynueve proposiciones de este novador, que le ltabian sidodenunciadas, las dirigié con su censura ó los obispos deInglaterra, de cuyas resultas celebraron un concilio en Lam-beth , en el cual se presenté tambien Wiclef, escoltado y ar-mado . como la primera vez, y tuvo el misrno áxito queen el ele Londres . Con esta nueva impunidad se atrevié ó ro-nnitir ó Urbano VI, sucesor de Gregorio XI, las proposicio-nes condenadas, y prometié sostener su ortodoxia : El: cismaque sobrevino entre sus dos aspirantes ó la tiara suspendiépor espacia (le muchos a†os la prosecuciion de este neg†cié,y (lié lugar ó Wiclef para que aumentase el n‡mero de, suspartidarios, que ya era bastante considerable .

'lomo X.

38

298

WICPero en 1382 Guillermo de Courtenay, arzobispo (le

Gantorbery, reunií nuevo concilio en Londres contra Wiclef,.y en ól fueron condenadas veinte y tres, y otros dicen.te y cuatro proposiciones : diez como heróticas, y catorcecomo erríneas, í contrarias ï las decisiones y prïcticas elela Iglesia : Las pinmeras atacaban la Eucaristéa, la presenciareal de Jesucristo en este sacramento, el Sacrificio de la Mi-sa, y la necesidad (le la confesion ;' las segundas eran contrael derecho ele predicar la palabra ele Dios, contra los diez-mos, contra las oraciones por los muertos, contra la vicia re-ligiosa y contra otras varias prïcticas ele la Iglesia . El rey.Ricardo sostuvo con su autoridad las decisiones d .~l concilio,y mandí ï la universidad (le Oxford arrojar de su corporaáion ï Juan Wiclef y ï todos sus discépulos, y la universidadobedecií el decreto . Algunos autores aseguran clue este mo-narca desterrí ï Wiclef, y le obligí ï salir ciel reino ; perono es probable, porque en 1387 y chico a…os despues ele sueondenacion inurií este heresiarca en su curato ele Lutter-worth, despues (le haber caido clos a…es antes en una paralisis.Otros eludan st se retractí en el concilio de Londres ; pero sino lo Hubiese verificado, decidido copio estaba Ricardo ï ex-tirpar sus errores, no hubiera tolerado que pór-maneciese enInglaterra, y mucho menos que volviese ï su curato despuesde su condenacion .

Confesaremos si se quiere que no fue muy sincera su re--tracta†cion, porque ï su muerte dejí varias obras salpicarlasele sus errores . Aseguran que hizo una version al inglós eletoda la Sacrada Escritura ; dejí tambien clos grandes tornos

1con el tétulo De la Verdad, otro con el tétulo de Tricilogo :tambien hay (le ól unos Diïlogos en cuatro libros que fue-ron impresos en Leipsick y en Francforten el a…o de 1753,y otros que no fueron publicados ; pero ninguna (le estasobras pudo grangearle la reputacion de un sïbio teílogo, ni

WIC 299de un cólebre escritor. El doctor Videford que tomí el en-cargo ele refutarle en el a…o ele 1391, sabia mucho mas yescribia mucho mejor que Wiclef. Eu aquel mismo ario, 6segun otros en el de 1410, Tomïs D' Arundel, primado deInglaterra , hizo que fuesen condenados de nuevo los erroresde Wiclef en un concilio (le Londres ; y como los iras liabiansido adoptados y sostenidos por Juan Hus, eu 1415 pros- ;cribií el concilio (le Constanza en la ses . 8, toda la doctrinade estos sectarios reunida en enarenta y cinco artéculos,y mandí exhumar el cadïver de Wiclef, y que fuese cluemalo .

Como los protestantes pusieron en el .uéunero de ,sus Pa ,

triarcas ï estos dos perso nages, hicieron todo lo posible por,

paliar los desatinos ele Wiclef, contradiciendo lo que refierenlos escritores catílicos y poniendo en eluda los mas,groserosde los errores que se atribuyen ; pero no serïn nunca para :,trastornar el resumen que ele ellos publicí el cólebre Bossuet .en su Mist. (le las Uanac . fib . 11 , iréan 153, sacado ele lassobras ele Wiclef, singularmente ele su ,Triïlogo . 116 aqui lospriucil,a1es .

"Todo sucede por necesidad : todos los pecados que se .cometen en el mundo son necesarios ó . inev :tables._No podiaDios impedir el pecado del primer hombre, ni perdonarlesin la satisfaccion ele Jesucristo . Es verdad que Dios podia ve-rificarlo de otra manera si hubiera querido ; pero no pochaquererlo. Nada es posible ï Dios sino lo que sucede: nada_puede Dios producir en sé mismo ni fuera de sé, que no loproduzca por necesidad : su peder solamente es infinito, en_cuanto no hay_ poder superior al suyo. Asi, como no puede:negar el ser ï todo lo que puede ser, tampoco puede aniqui-lar ninguna cosa . Sin em argo no deja ele ser libre, sin quepor eso deje ele obrar por necesidad . La libertad que llaman decotttrrt<liceiurt es una voz e‡ ronca inventada por los Doctores,

300

W I Cy el pensamiento que nosotros tenemos de que somos libreses una perpetua ilusion . Dios lo ha determinado todo : poreso hay predestinados y ríprobos, y Dios pone ó los unos yó los otros en la necesidad de hacer lo que hacen, y no pue-Je salvar sino ó los que se salvan ."

Confiesa Wiclef que los malos pueden tomar de esta doc-trina ocaston . para cometer los mayores crïmenes, y que sipueden, lo hacen . Pero aéade "si no me alegan razones maspoderosas que las que hasta ahora sabemos , yo quedaríconfirmado mas y mas eu mi opinion, sin replicar nada .En esto se ve toda la impiedad ele un blasfemo, y toda lamalignidad (le un ateo. Wiclef era tan hipácrita como losvaldenses : decia , como ellos, que el efecto ele los sacramen-tos pendia (le la virtud y mírito ele los ministros : que losque no imitaban ó Jesucristo, no podiau estar revestidos desu poder : que los legos de buenas costumbres eran mas dig-nos de administrar los sacramentos, que los sacerdotes, &e .Pero …en quí podia consistir la virtud , la santidad y el me-rito, segun Wiclef, si en su sistema todo era consecuencia deun fatalismo inmutable, que arrastraba en pos (le sï hasta almismo Dios? Asi es como en todos tiempos se atollaron enun caos de contradicciones los partidarios del fatalismo, ycreyeron paliarlas abusando de todas las expresiones .

Al condenar ó Wiclef el concilio ele Constanza, le atri-buye otras impiedades que no quieren. confesar los protes-tantes ; pero de aquï nada se infiere contra la justicia de sucensura. O estos errores se mallaban en otras obras de esteheresiarca, á eran tal vez nuevos absurdos que los lollardos,y.wideflas aéadïan ó los errores de su maestro .

Sin embargo tal era el sugeto cuya apologïa emprendiáBasnage contra Bossuet lib . 24, cap. 11 . Su mayor ambitiones el probar que la doctrina de Wiclef era enteramente con-forme ó la de los protestantes del siglo xvt, y por este medio

wic

301hacer ver que aquel cílebre profesor de teologïa ele Ingla-terra es uno ele los principales testigos ele la verdad quecontribuyá ó continuar la cadena de tradition clue utie y en-laza el protestantismo con las principales sectas que han es-tallado en la Iglesia ; y se admira ele que Bossuet se atre~ie,eó poner en duda una verdad tan importante .

El dogma del fatalismo absoluto, destructivo (le toda re-ligion, de toda moral y (le toda virtud , era un artïculo demucho embarazo ; para salir ele íl airosamente, confiesa queel modo con que Wiclef tratá de conciliar la libertad delhombre con la presencia y concurso de Dios, le puso engrandes compromisos ; pero que tambien otros muchos sehan visto enrredados por la profnnciid :id y obscuridad deesta cuestion . Este es un rasgo palpable ele mala †í : tan le-jos de haber pensado Wiclef en conciliar la libertad del hom-bre con el concurso de Dios, que no reconociá libertad nien Dios ni en el hom'bire. Si conociá la obscuridad (le estacuestion, …cámo pensá en decidirla con un desatino, dicien-do que lo que se hace libremente, se hace por necesidad , yque as‡ la necesidad y la libertad son una niisnia cosa? DiceBasnage que los discïpulos de Wiclef evitaron prudentementeeste escollo : por consiguiente fueron nias sabios clue Calvino,que tambien se estrellá en esta materia con sus decretos ab-solutos de predestinócion, de cuya doctrina se avergˆet~zauhoy los mas (le sus sectarios .

Tambïen sostiene este crïtico que no es una iml)ieclad enta doctrina ele Wiclef el haber enseéado que Dios ``no pudoimpedir cl pecado del primer hombre, ni perdonarle sin laeatisfaccion ele Jesucristo, y que fue imposible que el Hijode Dios no encarnase ." La mas sana teologïa, dice, ensei‰aque era necesario que Jesucristo muriese para expiar nues-tros crïmenes : otro rasgo de mala fí. La sana teologïa enseéáy enseéaró siempre . que. en lu sui.osic…or de que Dios qui-

302

-WI e

S1 ese e, - ,,i r tina satisfacciín por e4 hó~cadn . icual ï la malicia

de su ofensa, era neóes .tria la sangre de uu Dios Dara (.piar-la ; pero jatn:és negí (lue Dios pudiese perdonar el pecadopor pura misericordia. Esto se prueba por la Sagrada Escri-tura, que (lice que Dios (le tal modo at;ní, al mundo, que le

dií ï su Hijo Unigánito : si le (lií por amor, no fue por ne-

cesidad. Ll Profeta Isaéas, hablando ele Jesucristo, dice que

se ofrecií porque quiso , &c .Es otra inlidelidad de Basnane el emper…arse en sostener

que Wiclef, lejos de defender qn,, Dios nu podia impedir el .

pecado ciel primer hombró ., dijo eu t~~ru~inos formales_ y ex-presos que Dios pocha conservar ï nuestro primer padre en

el estado (le la inocencia, si lurhiera quCrédo ; pero debéa de-

cirnos taml>ien lo que airailc; .~(?iclel ]14 Diosrtv1)u(lo querer.

Asé es como tratí Basnaae de refutar ï Bossuet, porque uo

podia refutarle sino cots supercheréas .

Poco no -3 †in porta (lue W!cIef retratase con los pt ‡o testatr-,tes la autoridad de la traclicion, la presencia real, el cultode los santos á itpïwcues, la eonfesion, &e. : no. tenemos in-

conveniente cn cornce(lerles la sucesion de los val Tenses, elelos lollardos, de los u'icleftas, ele los bnsitas, &e ., clue tienentanto empeno en demostrar ; pero una sure ion de errores,de ítlio contra la Iglesia, ele sediciones Y (le furor sanguina-rio, no serï nunca suïciente para excitar la atnbicion ele urnasociedad ver(l .tderamente cristiana .

Part que tengan ni yor se,guridacl de estos tétulos ele an-ti~ˆed,tcl y de noldeza, consentimos tambien en-,hacer com-

paraddon (le la conducta (le Wiclef con .ia cle, , Lutero ; la ,e-

Ir`, jaurza ('S bien visible . 1 . . ‰ , Latero se 'm(;tií en el entpcrŠ- o, de,

dogmatizar por una di=puta entre Tos Pacie res agustinos, su$hermanos, y los datuitai os con atora ;o (le las inclnlgeticias .Wiclef se dejí arrastrar del resentimiento 'contra los mendi-

cantes due le hicieron perder su plaza elr ; la tin,ivcrsidatl,

WI C 303contra el Papa y los ollispos~cJne los sosteiiiaia .'Estís : motivoseran tan al ) ostílieo ; cil uno cotizo el otro. Pero en ;el (]*l‹ nospineau a estos clos predicnnt - es corito urthhs~liohilires-inflanmaclosdel celo n)-as puro por la gloria de Dios, y que despues de lta-ber conocido la necesidad absoluta ele ttmta refernia cil la Igle-sia, coitcibiercin cl geucroso design'ilu dá (porier'eii-accion to-das sus fŒe~t-zas para cott•ck u(r lï .

.2.‰ Lucero solí atací al principio l'os'abusos que se co-

metian en la cencesiou de las indul',ct~cias y en su distribu-tion, pero despees †tasí bien pronto ele iostos-altusos verda-deros í falsos ï'itaéstastancˆa niisn~a de 'la ci~sa, :á la naturalezade la †lterritencia, de la justiŽeaeion ; ‡&o. Igualmente sucediícon Wiclef : al principie sola estaba contra las riquezas y au-toridad teu)'utral ‡d el clero, y contra el abuso que hacia deellas ; † ere 1)('( o tardí C,rt at'au .zar anti fur ra) s, ne anclo bastael fondo (II'l derec-1,10, la autotod/ d efili•r~iT]t~l'†y Ja téerare†oéa .Los extractos que bc hicieron de su doc‡triria'tin 1377, 1381,1387, 1 396 'y 1415, indican lo utucho que. stilwrabin losunos a los auo5, y 11Itim,anrente coutieneté impiedades queno se puc]feu iiesikti :r, . :.Eu n3ateri•'eke' . errar:~s .la . tentericlad vla íbstia) cionc~anr itutlïr;a :eu aitrntittcr,l tttrt~;ti fol tan . (liScj-3uiOsJulesz1U't'en ‡étosus rnaesttds,, ‡,De:totlm ld cual inleritnosque estos (los pt'ets ndi(dos :rel'ormadot tes (;atoada' principiaron,Wdogmatizar,-no .rieron el'tárrriino ï que l urlan llegar, nilas consecuencias a cite st,s l canea†~i( s, il an Iban 1u -onto ïconducirlos. P(~r c crttsigttiente les fait, l)a :u'i'w to,]tara .er pro-fundos teí1o2os y 'bumbres (le buen talento.

3 .‰ Apenas comenzí Lotero .é predicar‡ su doctrina, cuan-do el pueblo ele Alemania, sublev ado por u) :iximas sediciosas,tomí las ara as, v at vaso provincias enteras ï ftie o y sangre .Lo mismo sucedií en lnglatervn el ;a•a .de 1381 : las habi-tantes de aldeas y pueblos pequetios tseducidos For Juan Ball,o Valláe, discipulo de'' iclef, se reunieron en n‘mero de dos-

304

WICcientos mil,,entraron en Londres, asesinaron í Simon Sudbn-ri, arzobispo de Cantorbery-, al gran prior de Rodas, y í otroacóior llamado Roberto Hales ; y ïltimamente obligaron alrey í capitular con ellos . Volvieron í sus alborotos en el rei-nado de Enrique V, el aéo de 1414. Nada adelanta Basrtageeon .decur; que la ;,causa de estos tumultos no fue la religionni la creencia , sino el descontento del pueblo cansado ele laopresion de los seéores ; lo mismo se lia dicho ele la guerraele los luteranos, y de la-Je los anabaptistas . El pueblo no es-taba descontento, ni se creáa oprimido por los seéores, hastaque las míximas de Wiclef y de Listero inflamaron los es-páritus, haci…ndolos mirar todo ' g…nero de autoridad espi'-ritual y temporal, como una tiranáa. Jesucristo envi† í susap†stoles, roano ovejas entre lobos ; y los hombres de quieneshablamos fueron lobos' entre ovejas, que con sus ahullidos nocesaron de excitarlos í la rebelion contra los Pastores espiri-tuales y tetiaporales .

4.‡ Asi . como Lutero fue instruido por las obras deJuan lins, este ha-bla estudiado en la escuela de Wiclef, y…ste hizo renovar los antiguos clamores ele .los . ántimos -val-denses clue aun snltsrstian en Inglaterra con el nodibrede lollor'Ios . Si damos cr…dito í los protestantes', ~ Wiclef ;Juan lIus y Lut.ero, fueron tres grandes g…nios que í fuer-za de estudiar y de profundizar la Sagrada Escritura elescu .hrieron que la Iglesia Cat†lica estaba corrompida en su fe,cn su culto, ; en su disciplina, y q ue era preciso fundar otraIglesia. Lo cierto es que estos flrlíticos iluminados no tu-5vieron mas inspiracion, que sus pasiones desarregladas, niotra inision que el friego de su carícter, ni mas regla def…, true llevar la contraria a la Iglesia Romana .

El colmo ele la malicia de los protestantes es empeéarseen hacer que recaiga "sobre la Iglesia toda la odiosidad (lelas sangrientas escenas í que di† lugar la herejáa . Se lanicrt.-

I

WIC

305tan de la multitud de svicle 7tas 6 lollardos que murieronen los suplicios por esta causa en Inglaterra, como si elerror, dicen, fuese un crimen que mereciese la severidad(le las leyes.

Ya liemos respondido muchas veces que los errores con-tra los dogmas puramente especulativos pueden alguna vezinteresar poco í la sociedad civil ; pero que los errores enmateria de moral y ele derecho pïblico, que tienden í des-pojar ele sus biases í sus legátimos poseedores, y í ti -a~tor-nar una jurisprudencia establecida por muchos siglos, í ex-citar al pillage y al asesinato í una multitud siempre an-siosa de tomar lo ageno, no son errores sin consecuencias,sino verdaderos atentarlos contra el Orden pïblico y social :tal era la reo trina de y bajo este aspecto fue consi-clir tda, l:orgcu ningun lullardo ni uiclˆj ta fue castigadocon penas aflictivas antes de la expedicion sanguinaria queemprendieron en 1381 . . Aunque hacia cerca de veinte aéosque Juan Vall…e predicaba el ;c clcfsnro en las aldeas, solohabla sufrido algunos meses de prision ; pero cuando se vi†el efecto terriblequeltabian producido sus sediciosos discursos,fue condenado í la pena de horca como reo ele alta traicien,N' la sufri† efectivamente con algunos de sus c†mplices. Nocufri† esta pena en virtud de una sentencia eclesiística, si-no en virtud de una causa criminal formada por Orden delmonarca. rAnuque viváa entonces , icleL, y era el autor prin-cipal de estos males, nadie le inquieto ucspues de su con-denacion pronunciada en el ario ele 1382 .

‰C†mo, pues, se atreve Basnage a escribir que la Igle-sia Romana sedienta ele sangre no se limit† í meras defi-niciones conciliares contra los wrwiclcftas ; que estos imitaronla piedad de su maestro, continuando la verdad de su doc->rima con la pureza de sus costumbres, sufriendo con laJil-Ivor c;tnstatreia repetidos suplicios, sacrificando Šu VI-la

T‹o ;o ;X .

3 9

306

W ICen obsequio del amor ó la verdad? áAcaso basta para sermórtir el rebelarse contra la Iglesia? Sí, segun los protes-tantes : piensan que este crímen es suficiente para borrartodos los demas, y colocaron en el némero de los testigosde la verdad ó todos los malhechores de su secta senten-ciados ó muerte por robos, asesinatos, incendios, y cruel-dades de toda especie cometidas contra los cat…licos . Ya he-

mos probado en sus artículos respectivos que los albigen-ses, los valdenses, los husitas y los protestantes, jamós fue-ron castigados con pena capital por sus errores, ni porsus argumentos teol…gicos, sino por sus atentados cometi-dos contra el …rden social ; y lo mismo sucedi… con los wí~CIC CIS .

Mas juicioso 11Zosbeim en este punto que Basnage, con-fiesa que la doctrina (le Wiclef no estaba exenta (le errores,ni su vida era tampoco irreprensible. Es verdad clue piensa

que las variaciones due deseaba introducir este novador enmaterias religiosas eran por muchos respectos sóbias, étiles,

y saludables ; Ilist. Eccles ., siglo xiv, part. 2, cap . 2, † 19 .Se equivoca mucho, porque el proyecto de querer despojarde sus bienes al clero nada tenia de sóbio, y ademós no se

podia ejecutar sin mucho estrïpito, y acaso sin efusion (lesangre. Todos los legos asalariados por el clero, y due sa-caban de ïl su subsistencia no podian dejar (le oponerse .Siempre que este cuerpo respetable fue despojado, no gan…el pueblo nada en sus intereses, y conoce muy bien que tie-ne mas que esperar de los eclesiósticos, que (le los se‡oresdel siglo. Las demas mutaciones no podian ser étiles ni salu-d tiles, de cuya verdad estamos- convencidos por el efecto

ˆne produjeron entre los protestantes . Por otra parte, aun‰i, indo lo fuesen, áacaso pertenece ó simples particulares sin

e ft-ócter y sin autoridad legítima la reforma de la Iglesia? Los

presbiterianos … puritanos, los independientes, y otras varias

W I C 307

sectas, son de las mismas opiniones que Wiclcf sobre la ge-rarquía eclesióstica, y sobre la potestad (le los soberanos ; pe-

ro los anglicanos ï igualmente los luteranos no juzgan quesu rïgimen sea sóbio, étil y saludable. Por lo mismo debe-

mos creer que solo el interïs de sistema y la semejanza en los

principios obligaron ó Basnage ó tomar con tanto calor ladefensa de los ft rclc jitas .

Fi ri''. LA LETRA W.

M3

"SX rX~NODOQTJIO. Víase IHospital .

XEIIOi'1~~1 Rígimen de los que viven de alimentossecos : este es el ayuno teas vigoroso , y que se observaba conbastante frecuencia en los primeros siglos de la Iglesia . Estenombre viene ciel griego z for , due significa seco, y n<r .~ cam, quequiere decir yo corno .

Los qne usaban la xcrofctgia comóan pan amasado consal, y no bebóan nijts clue agua. Este era el modo ele vivir lilascomun entre los anacoretas ï solitarios ele la Tebaida . llabiamuchos cristianos fervorosos que observaban per devotion es-te ayuno rigoroso los seis dias ele la semana Santa, pero nopor obligation . S. Epifanio, Exposit . Fidei, nïm. 22 , diceque este era un uso bastante comun en el pueblo, y que mu-chos se abstenian (le toda especie de alimento por espacio dedos dias . Tertuliano en su fib . de f4bsiin . observa que la Igle-sia recomendaba la xerofagia, como una préctica átil entiempo de persecution , porque disponóa é los cuerpos ésufrir el martirio con constancia. No por eso dejï la Igle-sia ele condenar é los montanistas que queróan que la xcrofa-gia fuese obligatoria para todos, que se observase en muchosperiodos de la cuaresma , y que habóan instituido entre ellosmuchas cuaresmas al a…o . Se les hizo ver que habla mas jac-tancia en su conducta, que verdadera piedad, que no les to-caba é ellos el dar leyes de disciplina por su antojo, que cada

XIL 309

cristiano podia voluntariamente observar la U†(' portodo el ano si queróa ; pero que é nadie se debóa obligar éhacer mas que lo clue hablan mandado y observado los Apïs-

toles .Filon dice que los eseiiios y terapeutas practicaban tatn-

bien sus xcrof(rsiars eu ciertos dóas, no a…adiendo al p .in yagua sino sal í liisopo. rfan)bien aseguran que los atletas ob-servaban entre los paganos el mismo rígimen (le cuando encuando, y que le mitabon como el mas propio para conser-var la salud y las fuerzas .

Los ayunos y abstinencias de los orientales antiguos ymodernos tal vez nos parecerian increibles, si no nos asegu-rasen testigos muy fidedignos el rígimen habitual é que tie-nen clue sujetarse pur is caluroso del clima. En -general lascarnes y todas las comidas suculcutas son alli un alimentomuy peligroso : el pueblo esté acostumbrado é vivir con pany frutas, ï legumbres en aquellos paises. Un indio puede vi-vir veinte y cuatro horas con un pnt‡ado de arroz . Pero tam-bien es preciso confesar que ca nuestros climas septentrio-nales socolor ele necesidad y por un exceso ele sensualidad noshemos puesto en tal pie de molicie, que nos parece imposi-ble practicar niitgttita especie de rnortificacion . Esta itnposi-bilidad, por lo demas, es puramente imaginaria, lo cual sedemuestra con las abstinencias que por necesidad sufren al-gunos pobres por falta (le todo recurso . No solo pasan algu-nos dóas sin corner muchas veces al a…o, sino que al fin eletan ce:uel abstinencia, se ven reducidos é un pan grosero ïinsópido por ánico alimento, rnas propio para producir 12desgana que para excitar el apetito. Víase Ayuno.

XILOFORIA. Víase Nutineos .

FIN DE LA LETRA X.

2 ~Víase Sahcóos.

ZACARIAS. Se habla de muchos sngetos de este noms reen la Sara{la Escritura, y nosotros del,cómos ,li-tinguir cua-tro. El primero es un sacerdote, hijo del Pontïfice Joyada, équien hizo Joas apedrear por el pueblo en el étrio del tem-plo : c r ï o CII

tinto mas odioso, enasto (pie cl rey Joas debïa éeste sacerdote l .r vida y el trono , j , ( 1/ i/its ., rap. 21-, v. 20 ysiguientes . El segundo eseá pen…ltimode los doce profetas me-nores, y íl rnis(no dice que es hijo ele Baraquïas y nieto deAddo ; Zochac. cap . 1, v. 1 . La historia nada nos dice (le lamuerte de este Profeta . El tercero es el sacerdote L'acarIas,

padre (le S. Juan Bautista , de quien se hace mencion en elE ong . de S. Lac., cap. 1 , v. 5. Finalmente Josefo en su~,%ist~ria ~(elaGrr.erra ddc Ici jitrln .,, lib . 4, car* 19, hace men~ciotr de otro Zacarias , hijo (le Baruch , é quien mataron los;sediciosos llamados zeladores en el sitio ele Jerusalem .

Se di ;á,uta sobre cuél ele estos cuatro designo Jesr~crt-tc .~,T,cnattcio rajo é los e:senbts y fariseos . `'`("Y é cnviaros Prote-

tas, sabios y doctores, y vosotros mataríis é unos, y los cru-e y ï otros los azotaríis en vuestras sinagogas, y losperseguiríis ele ciudad en ciudad,, de modo dase hacíis quere-

sabre vosotros toda la sangre inocente que fue derra-rrtada d sde la sangre del justo Abel hasta la (le Zacarïas, hi-

ZAC

31.1jo de Baraquïas, é quien reatasteis entre el templo y el altar ."S.111ateo, cap. 23 , v. 34 .

Los censores del Evangelio, judïos † incrídulos, arguye-ron sobre este pasage, diciendo : Jesucristo no pudo haberdesignado el sacerdote Zacarïas muerto por †rden de Joas,porque no era hijo de Baraquïas, sino (le Joyada. Ademas, sa-bemos por la historia clue despees ele la muerte de este sacer-dote los judïos quitaron la vida é otros muchos Profetas : porconsiguiente no era el …ltimo ele cuya sangre debïan ser res-ponsables. Tampoco puede ser el designarlo por Jesucristo elProfeta Zacarïas, hijo de Baraquïas, cuyos oréculos conser-vamos, entre los doce profetas menores, porque en nigunaparte se slice que este Profeta hubiese perecido violentamen-te. Mucho menos pudo haber silo el padre ele S . Juan Bau-tista : cls uin !̀una manera se puede asegurar que este fuese In-jo de Baraquïas, ni que hubiese muerto violentamente é ma-nos de los judïos. Es preciso, pues, clue S . Mateo hablase delotro Zacarias, hijo de Baruch, é quien mataron los zelado-res en el sitio (le Je.rosalett . De donde se infiere que su Evan-gelio no se escribi† hasta despees (le la destrucciou (le aquellaciudad, yque S. Mateo cometi† un anacronismo en suponer queJesucristo design† como pasado un acontecimiento que hablade verificarse treinta a‡os despees de su prediccion . Lu la mis-ma falta cay† tambien S. Lac . en su Evang. cap. 11 , v. 51 .

Ln segundo lugar seria una injusticia el hacer que reca-yese sobre los judïos contemporéneos de Jesucristo el castigode toda la sangre inocente derramada por sus padres desde elprincipio del mundo. Esta venganza seria contra la ley deldeateronontio, cap. 24, v. 16, que dice : "Los padres no se-rén castigados de muerte por sus hijos, ni estos por sus pa-dres ; sino que cada uno moriré por su propio pecado ." Cuan-do los judïos cautivos en Babilonia creyeron que Dios loscastigaba por los pecados de sus padres les hicieron ver que Dioá

312

Z A Cles castigaba por sus propios crímenes, y no por los de susabuelos ; Icrenriascap . 31, v . 29 : Ezequiel, cap . 18, v. 2 .

En tercer llagaren ól mismo cap . 23 (le S. Illoteo, v . 29, yen el cap. 11 del Enano'. de S. Luc., v . 47 , parece discurríamuy oral el Salvador cuando dice : "Ay (le vosotros, escribasy fariseos llipïcritas, que fabricais sepulcros é los Profetas, yadornais los Monumentos de los justos, y decís : si nosotroslitz-1lórcl nos'c~icido citando nuestros padres, izo lrrrbiórarnos cons-

pirado con ellos ( derramar la.. sangre de los P , ef<, tcrs . Voso-tros imsnlos esta is dando testicaonio contra vosotros mismos

eje que sois hi áos de los que mataran é los Profetas , Ilcnan(lo(le este modo la medida de vuestros padres ." …,Acaso era unrasgo ele hipocresía ï de malignidad levantar ï adornar lossepulcros de los Profetas?

ne,hrresta . Para disolver todas estas dificultades, nos espreeisn entrar C11 ll ,ilnaS (li cu 1(7n† .

1.‡ Sostenernos (lile el Zoca, ía : de (lisien Maula Jesucristones el Profeta de este nombre, hijo (le Baraquías, y cuyos c8-

Gritos co ;l~cr'.aAios en (ˆ1 undecimo de los 1 rafctas InenareQ ;los caracteres con el -tie se designa no pueden cou ve! 111 é nin-

,mm111o tic ln cleros tres . 1 .‡ El nombre de su pad re no es el nlie-

mo. 2 . El hijo de el padre del Bautista, y el hijo eleF? ,rtu'h, no Fran ln (.frtas , je 1 clue en el y. 3 7 dice el Salva-

dor : Jt'l'tlSaiei1 (lue 17atas a tug Prc ‰('tas :'(' . 1 f1 los l'cchOS

7!áxlstOlicos e,ip . t , ti . 82, ~;C([?;111it :1 S . ji6l . 1 i! é los jn(líoe:

"…Ciu .il es cl Profeta que no haa , .ersct~_nido ~nestros padres?Ellos mataron é los que os anancialrul lla venida del álisto" :pues Zacarios eE amo ele los (lige ar :t :rci 1r(!n cor1 ln.a Claridad

la .mida riel ,twigs . 3 . ‡ ; l Iiu de Joyatla fue muerto en elle11iplo, v no se dice donde mataron al hijo (le Baruch; y cil

~

rcuento

acal'!((S lujo de bal agoiaS we, C17nert(' cnti'( el tG?L'-

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Cl C'f tr r(, Para

e te `C'rdad es l?re(.1 ;(1 ad-

~-cltir clue cl tel,,-i1)11) fue l'ee,iifcadu 1 cc,11c!uit'o (1 . cl s<, s-

t

Z A C 313to aŠo del reinado de Dario, y que Zacarías profetiza-ba en el cuarto alío de este monarca. Josefo en el lib . 11 desus A4ntig‹edades, cap . 4, nos dice que antes de comenzar lareedificacion del templo, erigieron los judíos un altar paraofrecer en ól sus sacrificios. Entre el templo y este altar ba-bia por consiguiente un espacio, en el cual fue muerto Zaˆcan as, seg‹u la narration de nuestro Salvador ; y solo en ólse pudo verificar esta circunstancia . 4.‡ Es muy probable quelo que irritï é los judíos contra ól fuese la terrible profecíaque se puede ver en el cap . 11 . El silencio de los historiado-res en este punto nada prueba : Jesucristo no asegurarla estehecho, si no estuviese bien averiguado .

2.‡ La prediction del Salvador no contiene ninguna in-justicia. En lugar (le las palabras que vernos en el cap . 23 deS. 1llatco, v . 33, (le modo que caen… sobre vosotros toda lasangre justa, &c ., el texto griego puede muy bien significarlo siguiente, ele modo que toda la sangre justa vendrŒ, ï no

cesaré de correr hasta vosotros . Asimismo en el cap . 11 cielEvang. de S. Lucas, v . 5 , donde nuestra version dice , elemodo que la sangre de los Profetas sert… pedida y reclama-

da ti esta generacion, parece que el griego quiere mas biendecir, de molo que la sangre de los Profetas sert… buscada y

derramarla por esta generacion . Luego alli se trata ele cri-men, y no ele venganza . Esta explicacion esté muy bien pro-bada en la obra que se intitula : Respuestas críticas ci las ob-jeciones de los incródulos, torn. 4, pég. 213 &c . en francós.

Pero tomemos, si se quiere, los dos pasajes en el sentidoque se les da vulgarmente, las palabras de Jesucristo solo sig-nificarén que la generacion presente cometeré los mismos' crí-menes que sus abuelos, que mereceré y sufriré el mismo cas-tigo : uno y otro se verificï ; mas no por eso se infiere que losjudíos sufran la pena de la sangre que derramaron sus Padres .

3 .‡ No es Jesucristo quien discurre mal , sino los incró-To,mo z .

40

314

ZAC(llos que no le entienden . El crímcn de los escribas y fari-seos no consistia en erigir sepulcros ó los profetas, sino enimitar la incredulidad, la obstination , y la malicia de losque los habian muerto ; y no obstante querer pasar por ino-centes, diciendo que si hubieran vivido en aquellos tiempos,no tendrian parte en la muerte de los Profetas. Los judíos,lejoss le creer en Jesucristo, buscaban ocasion de hacerle mo-rir, persiguiïndole con encarnizamiento ; muchas veces qui-sieron apedrearle, y no cesaban de armarle lazos, y hacerlepreguntas capciosas &c. Jesucristo les echa en cara esta perse-cution eu los dos capítulos clue hemos citado. Asé que consu conducta demostraban ser hijos ï imitadores de los quehabian perseguido y muerto ó los Profetas, y que llenarianbien pronto la medida de sus Padres, matando al Mesías yó sus discípulos . Era, pues, una verdadera hipocresía le-vantar sepulcros ó los Profetas, para manifestar que tenianhorror ó los duc habían muerto y perseguido ó estos san-tos varones, y que no eran capaces de hacer otro tanto .Si este sentido parece embarazoso en la version latina,estó mucho mas claro en el texto griego , singularmenteverificada la puntuacion . Reépons, critiques &c .,

póg. _195y 234.

La profecía de Zacarías se reduce ó catorce capítulos : suprincipal objeto es alentar ó los judíos ó la ree(lificacion deltemlpI,o, y prometerles por parte de Dios los mas abundan-tes beneficios. Como el Profeta se los promete bajo emblemaspoiiiposos y en expresiones magníficas, abusan de ellas losjudíos tomóndolas literalmente, y sosteniendo que todo aque-llo se verificaró en el reinado del Mesías, que aun esperan,porque no se verificaron los sucesos , ni corresponde sucumplimiento despues de la vuelta del cautiverio de pa-bilOHia .

Pero Dios no haró milagros absurdos, para contener la

i

1ZEL 315

loca anmbicion de los judíos . S. Geránimo en su Prefacio cielcomentario sobre Zacaricts, confiesa que es el mas oscuro de,los doce Profetas menores .

En cuanto ó Zacarías, padre de S. Juan Bautista, noscontentaremos con decir que el cóntico que compuso , y serefiere en el cap . 1 del Evang . de S. Luc., v . 68, es verdade-ramente sublime, lleno de energía y sensibilidad .

ZELADORES á ZELOSOS . Sc diá este nombre ó ciertosjudíos que levantaron un gran tumulto en la Judea hócia ela…o 66 de nuestra Era, y 4 á 5 a…os antes de la tomade Jertisalen por los romanos . Ellos mismos se dieron estenombre por el zelo excesivo y mal entendido que manifes-taban por la libertad de su patria . Tambien los llamaron si-carios á asesinos por los frecuentes homicidios clue cometian,creyïndose con derecho de exterminar ó todos los que noquisiesen imitar su fanatismo. Algunos autores pensaron queestos zeladores eran los mismos sectarios que en el Evangeliose llaman lacrrodianos ; S. ilIat., cap. 22 , v. 16 ; S. 1/arcos,cap. 12, `' . 13 ; pero esto no pasa de una conjetura sin nin-guna probabilidad. Al principiarse el sitio de Jerusalem , loszeladores se retiraron tambien ó esta ciudad , y cometieronen ella crueldades inauditas , cuyos pormenores refiere elhistoriador Josefo .

ZELO. Esta palabra tiene muchos sentidos en la SagradaEscritura . Significa muchas veces la cálera ï indignation : enel Salmo 78, v . 5, dice David al Se…or : "Vuestra cálera (zc-lus) se inflamaró corno un fuego." En el cap . 25 del libro delos N†meros, v. 13, se siente Einïes animado de zelo, estoes, de ira contra los impíos que violaban la ley del Se…or .Otras Veces significa la envidia . En el cap . 13 de los IlecliosApostálicos, v. 45, se dice que los judíos se llenaron de zelo,esto es, ele envidia . En el Salino 36, v. 1, se dice : No seasrival de los malos, ni zeloso de la prosperidad de los peca-

316

ZELdores." En el cap . 6 ele los Proverbios, v . 34, los zelos delmarido no perdonan al adíltero en su venganza . En elcap. 1.ó de la Sabidurïa, v. 10 : nada se le e-capa al oidodel envidioso. Dios se llama Dios zeloso (zclotes ). VéaseL'nvidia . En el cap . 8 ele Ecequiel, v . 3. y 5 , el ïdolo delzclo puede significar la estátua de Baal, … la de Adonis, 6cualquier otro ïdolo, cuyo culto excita la indignacion deDios.

Eu otros lugares de la Sagrada Escritura suele tambiensignificar una gran afliccion , … el apego violento á una cosa .Eu el Salrnzo 63, v. 10, dice David á Dios : El zclo de tu casame ha devorado." En el lib . 3. .ó (Te los Reyes, cap . 19, v. 10

y 14, dice el Profeta Elïas : yo fuï arrebatado de zelo por elSe†or de los ejércitos." Y en el cap. 1 .ó de Zaccnrïcts, v. 14 :"yo he sido, dice, arrebatado de zelo por Sion y por Jeru-saleii."

En este íltimo sentido llamamos velo por la religionnuestra adhesion al culto de Dios que nos parece mas verda-dero ; y el deseo que manifestamos (le propagarle y de atraerá nuestros semejantes á la práctica del mismo culto, y el senti-mnientoqueexperirnentamos, cuando los incrédulos le desco-nocen, le desprecian y le impugnan . Es indudable que el hom-bre no puede ser verdaderamente religioso, sin ser tambienzeloso , porque el zelo no viene á ser otra cosa que una cari-dad ardiente. ‡Quién puede sinceramente amar á Dios, y es-tarle reconocido á la gracia que nos hizo en revelársenos,sin desear que todos nuestros semejantes gocen de la mismaventura ?

Tal es el sentimiento que quiso inspirarnos Jesucristocuando nos ense†… que todos los Bias dijésemos en nuestraoracion : "Santificado sea el tu nombre , venga á nos cl tureino, llágase tu voluntad asi en la tierra como en el cielo . ',Este deseo no serïa franco, si no estuviésemos resueltos á con-

r,

ZEL 317tribuir á ello con todas nuestras fuerzas. En el cap. 12 delF. vang . de S. Lucas, v . 49 : "Yo vine , dice, á traer á la tier-ra un fuego. Y ‡qué quiero yo, sino que se encienda?" Estefuego era sin duda el zclo por la gloria ele su Padre y por lasalvacion de los hombres , y le mostr… Basta el extremo de

ˆ

otro." rderramar su sangre para conseguir uno y otro .' iadie, dice,puede amar mas á sus amigos , que dando por ellos su pro-pia vida ." Evang. (le S . Irtati , cap. 15, v. 13 .

‡Qué maravillosos efectos no produjo en el mundo tansublime sentimiento? Doce Ap…stoles débiles , ignorantes , tï-midos , pero inflamados ele zelo por la gloria ele su maestro,dividieron entre sï el universo , y llevaron ciel uno al otroextremo su celestial doctrina. El les baria dicho : Ense†ad (ttodas las nct(-loncs : ellos lo emprendieron y lo han consegui-rlo. En medio siglo se echaron los cimientos ele la iglesia,y desde entonces nadie pudo trastornarla. Despees de habercontin nado sus trabajos hasta la muerte, dejaron por suce-siou a otros su zelo, su fortaleza , y su mision . Jesucristo ha-bia prometido estar con ellos hasta el ‰in de los siglos, y cum_pli… su palabra : el fuego que él tbabia encendido no se apa-ga , y subsiste siempre en la Iglesia, sirviendo para distin-guirla (le todas las sociedades formadas sin el concurso eleeste divino Salvador .

Este zelo nada perdi… (le siglo en siglo de su primitivaactividad : misioneros intrépidos no se detienen _por la bar-bárie de los pueblos, ni por la distancia de los paises , nipor lus riesgos ciel mar, ni por lo extravo de los idiomas : su-fren igualmente los Hielos del Norte y los ardores ciel Medio-dia, el orgullo de las naciones cultas y la estupidez ele lossalvajes. Estos miserables pueblos tan desventurados comoeirrompidos, y reas parecidos á los brutos que á los horn-bres, tina vez ilustrados cambian, digámoslo asi , ele natura-leza. La sociedad, la polïtica, las leyes, la civilizacion, la in-

318

ZELdustria , las artes y la abundancia, suceden entre ellos í unavida puramente animal ; y al proporcionarles una vida masfeliz en la tierra, les da tambien el Evanelio la esperanza-1de una felicidad eterna . No fueron los filósofos, ni los con-quistadores, los que civilizaron sucesivamente í los moros,los de la Libia, los etïopes, los írabes, los persas, los partos,los escitas, los sírmatas, los daneses, los normandos, los pic-tavienses y los bretones , los galos y los germanos. No fue lafilosofïa, sino el Evangelio, quien domó la ferocidad de losllunno3, víndalos, godos, lombardos , francos y borgoéones .El zclo fue mas emprendedor que la ambicion ele los conquis-tadores, que la codicia de los negociantes, que la curiosidadá inquietud natural de los pueblos ; y si los misioneros nohubiesen abierto el camino í los navegantes, aun estarianahora los filósofos sin conocer la mitad del globo .

…Quá diluvio (le crïmenes, desórdei es y desgracias nohizo desaparecer el cristianismo en todos los paises donde hapenetrado? El sacrificio de la vida de los niéos reciennacidos,ó, próximos í nacer, la costumbre de exponerlos ó vender-los , la de destinar í los muchachos í la esclavitud, y í lasjóvenes í la prostitucion, el híbito de jugar con la vida delos esclavos, ele dejarlos morir de hambre cuando llegaban íviejos ó se ponian enfermos , la despoblacion de las provin-cias porque se multiplicasen estas vïctimas ciel lujo p†blico,la impureza mas desenfrenada , los combates de los gladia-dores, &c. No hay hombre que no se horrorice al leer el cua-dro ele las costumbres paganas : nuestra religion las ha muda-(lo, y ya no habria de ellas ningun vestigio si estuviese mejorconocida y practicada . Olvidamos empero lo que eran nues-tros padres antes de hacerse cristianos . El trascurso de lossiglos, el híbito del bienestar, una ignorancia afectada , yuna párída filosofïa, nos han hecho ingratos á, injustos .

No solamente no quieren confesar los incrádulos que el

r

ZEL 319zelo por la religion es una virtud , sino quá se atreven í sos-tener que es nn vicio odioso, y una de las mayores plagasdel gánero humano. "Tantas pasiones, dice, se ocultan bajoesta mascara, y es el manantial (le tantos males , que serïade desear que no la hubiesen colocado entre las virtudes cris-tianas. Podrí ser acaso loable una vez, y serí criminal ciento,porque obra con igual furia en las religiones falsas y en lasverdaderas." Sin embargo, no faltan algunos que confiesanque un celo suave, caritativo, paciente y compasivo , como-:el de Jesucristo y los Apóstoles serïa una virtud ; pero en suconcepto no le hay de esta especie en el mundo: los pretendidoszelusos, conducidos por el orgullo, por el deseo de dominar ílos lemas y de ejercer el imperio de la opinion se irritancon el menor obstículo ; y tienen por un impïo al que no pien-sa copio ellos. A los ojos (le estos rïgidos censores todo errores un crimen, toda resistencia contra su voluntad es un hor-roroso atentado ; y no se detendrian en acabar en una solahora con todos los que no siguen su creencia . Tienen porlïcita la mentira, la impostura, la calumnia, la injusticia yla crueldad , cuando se trata de la causa de Dios ; y no hayun crimen, por horroroso que sea, que no sea canonizadopor el acto religioso .

Esta invectiva es demasiado violenta para ser justa : que-riendo los incrádulos hacer una pintura ele sus adversarios , sedescribieron í sï i, ;isluos, porque demuestran que el zero an-tireligloso es mas temible que el ado por !ct religion ; y nosconvenceremos (le este aserto por poco que comparemos lascausas , los sïntomas y los efectos de estas dos miel tile-dales .

1 . 9 Un cristiano zeloso no es injusto en creer que impor-ta al bien general cie la suciedad conservar la pureza en la fáy en las costumbres, y que se destierre de la sociedad el errory la doctrina impïa . Cuandu trata de contribuir í este objeto

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ZELy desea que todo incrídulo se ponga en situacion (le no per-judicar ó los lemas, es sin duda muy laudable su intencion,porque no tiene otro objeto que la conservacion del bienque el cristianismo produjo en el mundo . Si se deja llevardel genio, ciel odio, de la ira y de la malignidad : si usa elepredios ilegïtimos para perjudicar ó los otros, es culpablesin duda ; y si cree que la pureza del motivo es capaz de san-tificarlos, comete un error grosero . Una de las principalesmóximas del cristianismo es clue no se debe hacer mal jaraque resulte bien : Epist. é los Rom. , cap. 3 , v . 8. Pero á químotivo pudo tener una caterva de fil…sofos para conjurarsecontra el cristianismo, forjar contra íl volémenes llenos desangrientas invectivas, calumnias e imposturas, y predicarel deismo, el ateismo, el materialismo y el pirronisrlo? áQnísaludables efectos podia esperar ele esta conducta? Este zelo

infernal solo podia servir para corromper ó las naciones , ysumergirlas en la ignorancia, en la relajacion y en el enbru-tecimiento, de que las halla sacado cl cristianismo . Esta ver-dad se demuestra con el ejemplo de aquellas que por haberrenunciado esta religion santa , volvieron ó sumirse en labarbórie. Es un desatino encomiar por una parte el acto deJesucristo y de los Ap…stoles, y por otra trabajar todo lo po-sible en destruir todo el bien clue hicieron,

2 . † Los medios de que se Iran valido los incrídulos paraestablecer, si les fuera posible, la irreligion en toda la Euro-pa ; áson acaso mas decentes y mas legïtimos, que los quereprueban ellos en los creyentes, atribuyíndolos ó un falsozeta? Mil veces los liemos convencido de mentira, de impos-tura, de falsas citas, (le falsas traducciones, y de calumniasforjadas contra los sugetos mas respetables de todos los sigles.Emplearon las invectivas mas fogosas para inflamar el fana-tismo anticristiano en cl espïritu del pueblo , se erigieronen Profetas anunciando la pr…xima caïda del imperio de Je-

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ZEL

32tsucristo, y algunos llegaron ó tal extremo de demencia, queno cesaban ele exhortar ó los sébditos ó rebelarse contra sussoberanos , y ó los esclavos ó que degollasen ó sus se‡ores.Antes quˆ ellos los predicarrtes del sido XVI se valieron tam-bien ele las mismas armas para introducir la herejïa . Si los (lenuestros clias no ejercieron su zclo, como los sectarios, hastael extremo de deollar ó sus adversarios, no fue por modera-1

sino por impotencia. Pieu sabido es clue el mas cílebreele sus jefes mand… ahorcar en estótua ó los que esci-,bicioncontra íl : tenemos sobradas razones para creer que, si hubie-ra estado en su mano, hubiera sustituido la realidad al si-mulacro .

3.† No sabernos si su acto Habró bastado para. justificartodos estos excesos ante sus ojos ; pero podemos asegurar quesiempre sostuvieron que sus motivos eran loables, sus proce-dimientos irreprensibles, su furor legïtimo, y que lejos de serdignos de castigo, merecen que se les levanten monumentosy estótuas . áQuiín es capaz ele sufrir que semejantes hombresprediquen la dulzura , la caridad, la tolerancia , y acusen decriminal el acto por la religion?

Es preciso, dicen, honrar ó la divinidad, sin que jamaspensemos en vengarla. Si en esto quieren significar clue esnecesario permitir ó todo incrídulo blasfemar impunementecontra Dios í insultar por este medio ó todos los clue le ado-ran, preguntamos áquí Ventajas po lr~r sacar de esta licenciael gínero humano? hablando en rigor, la divinidad no pue-de ser ultrajada ni vengada : feliz í independiente por esen-cia , y due‡a soberana de todas las criaturas, í inaccesible ótoda necesidad y ó todas las pasiones, nada puede adquirirni perder de su estado : ella manila que los hombres la respe-ten y adoren , no por su propio bien, sino por el Lien elelos mismos hombres. Estó demostrado que ninguna sociedadpuede subsistir sin religion : por consiguiente todo aquel queTOMO Y.

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ZELatenta contra la religion, mina por el mismo hecho los ci-mientos de la sociedad. Cuando se castiga í tin blasfemo nose venga í la divinidad, sino í la sociedad ; la divinidad sa-brí, cuando quiera , vengarse corno le conviene .

Por Iras que multipliquen los sofismas para paliar suimpiedl.ad, todo aquel clue crea en Dios y ame í su reli-gion, se resentirí de las invectivas, sarcasmos ó insultoslanzados contra los objetos que ól mas venera y acata . Un ciu-dadano pacïfico y honrado élo serí capaz ele sufrir con pa-ciencia que insulten á desprecien í su nacion 9 í su patria, ísus leyes, í sus costumbres y í sus prícticas ; y …cáruo puedemostrarse indiferente respecto í su religion, due es la pri-mera (le todas las leyes, y el cimiento (le toda la legisla-cion? Empiezan ultrajíndonos, para despues predicarnosla tolerancia ; esto es como - si un ladron predicase el des-interós al pasajero í gmen estí despojando : es demasiadosória esta burla para poder sufrirla . Que callcn los incró-dulos, 'y nosotros les darnos palabra de no informarnos delo que ellos creen á dejan de creer ; pero quieren inquie-tar ó incomodar í todo el inundo, y que í ellos nadie losinquiete.

éTantas pasiones, dicen, se ocultan bajo la míscara delzelo! Estí bien ; pero no menos se ocultan bajo la míscaradel bien pïrhlico, del interós social , del patriotismo , de lasalut del Estado, del derecho y de la equidad &c . Con estetan pórfido disfraz se encubren todos los ambiciosos, sedicio-sos y alborotadores del universo. Los mismos incródulos secubren con este disfraz para paliar el orgullo, la envidia yel deseo de dominar que los devora .

Este zelo, dicen, obra ele un mismo modo en todas lasreliggio,nes falsas á verdaderas . …Quó importa ? Los mismos sen-timicntos de humanidad se hallaban tambien en todas las na-ciones bírbaras y cultas, ilustradas y est†pidas, bien y mal

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Z E L

323situadas en el globo . Pero puesto que el zelá por una reli-gion falsa es realmente un falso zelo ; í los sectarios es íquienes se debe predicar la tolerancia, y no í los que siguenla religion verdadera .

Nos arguyen con las guerras c1c religion ; pero en suartïculo hicimos ver que nuestros adversarios raciocinan tanmal sobre este punto, como sobre todos los (lemas . No con-tentos con estas vagas declamaciones, citan algunos hechos .Veamos si son tan graves que merezcan tantas deelama-cianes .

Tcodoreto en el lib . 5.‡ de su Ili .t. L'cles., cap. 39, re-fiere que un obispo de Susa en la Persia llamado Abc/us , omas bien llbcluct , hizo que destruyesen un templo del fue-go en cl aanio de 414 : que informado el Rev ele este hechopor los magos, exliorsá al obispo í que reedificase el tem-plo, y que de resultas de su obstinada resistencia el reymandá matarle, y que arrasasen- en seguida todas las igle-sias cristianas,yque suscitá contra ellos una persecution quedurá treinta anos, y en la cual perecieron muchos cristia-nos. Confiesa Tcodoreto clue Aladas hizo riaal en destruir eltemplo o pireo ; pero sostiene que este obispo que tuvo ra-zon en preferir la muerte í la reedifcacion del templo des-truido, porque lo mismo era, dice ól, reedificarle que con-sentir en ciar culto al fugo . Bayle , Barbeyrac , de Jau-court y otros insisten í porfïa sobre este punto de historia,bien para mostrar el exceso í que es capaz de conducir elzelo por ici rclijiolz, bien para exagerar la falsa moral deun Padre ele la Iglesia, que creïa que el zelo bastaba paralegitimar una accion injusta, corvo es el resistirse í resarcirlos daˆos y perjuicios .

Lo sucinto de la relacion de Tcodoreto basta para conven-cernos ele clue no estaba muy bien informarlo ele la naturaleza ycircunstancias del hecho : si estuviera mejor informado, funda-

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Z E Lvia su opinion de otra manera . Assemani en su Riiliot, Orient .tone . 1, píg. 183 y tour . 3 , j ólag . 3 1 , nos asegura fundado

en el testimonio ele los historiadores Oi ientales, que no fijeAb.las quien mandï destruir este pireo ele los persas, sino un

presbétero de su clero, socolor ele que este edificio, cercanoal templo ele los ci istianos, los incomodaba eu el servicio di-vino. La dificultad estí, pues, en saber si el ob :spo debia ser

responsable del delito que rabia cometido uno ele sus pres-béteros, y debia reparar los daáos que no Babia causado . Pen-

samos que no tenia tal obli`acion : …lue si lo hubiera lrec ..o

en las circunstancias eu que se liaikilaa, los magos hubieranrepresentado rnalicicsaniente su coudncta como tina verdade-ra apostaséa, y que esto es lo que quiso dar í entender Teo-doreto .

Tambien sostiene Assemani que es falso due esta perse-.

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,i1cucioi, al fin del rein_tdode Il~ic~eidesdula .(,ni~tc o tip r-

pos sino que antes bien se calniï mm y- pronto . Ln el reinado

de su sucesor Varanes se volviï í encender, †lo por cielito al ‡

gusto por parte de los cristianos, sino porque se renovï lajuerra entre ; los romanos y los persas . lstr aquellas circuns-tancias los magos no cesaban (le pintar í los cristianos í losojos del monarca como sˆbditos sospechosos , afectos por in-clinacion í sus enenii_os los romanos, y de quienes nunca

podia hacerse la menor confianza : tal tu… sicii :pre la 'verda-dera causa de las persecuciones clue sufrieron los cristianosen la Persia. Cuando los Nestori,inos y Eutiquianos fuerondesterrados por los eniperadores, los aco`aieri .rr los persas,solo porque los miraban como enemi_óos del itnl .ic rio. Mos-lreim estaba mucho mas instruido en estos heclios, por cuyarazon no declama con tanto ardor y tan poco decoro comolos otros protestautcs contra la conducta de Afilas .

liarbeyrac cita tand.tien el ejemplo de Marcos ele Aretusa,

quien no quiso en tiempo de Juliano reedificar un templo de loo

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1)J.-J

paganos que habla mandado demoler siendo emperador Cons-tancio. Este obispo fue autorizado por el emperador, y antesde condenarle debiera demostrar …lue Juliano tenia mas de-recho í mandar reedificar el templo clue Coristancio paramandar demolerle . Juliano fue tanto mas criminal en haberabandonado í Marcos al furor del populacho (le Aretusa,cuanto clue este obispo le habia^alvado la vida en su infancia .

Aun cuando estos hechos fuesen cien reces mas graves yen mayor ndinero, nunca serian suficientes para probar queel zelo por la religion es una de las pasiones reas fatales al

g…nero Humano. Comparad, declamadores imprudentes, corn-

parad estos cielitos de ayunos particulares con los felicesefectos ritte produjo en todo el universo el ~-clo (le loscristianos, efectos que aun subsisten en nuestros (lias des-

pites de 17 silos, y (lue vosotros mismos estais disfrutando :comparad el estado actual de las naciones cristianas con elde los pueblos inl-ieles, que no quisieron recibir el Lrange-lio, ï le renunciaron des pues ele haberle recibido : compa-rad, en fin, trescientos ados (le crueles persecuciones, duran-te las cuales los cristianos se dejaron degollar pacéficamente,con aquellos momentos de un falso celo ele que fueron po-seidos un pednci‰o nérnicro ele ellos , y exagerad , si í tantollega vuestra osadéa, los males que produjeron . Pero los in-cr…dulos no sufren comparaciones : janrés se cansarín ele re-

petir las mismas invectivas, grue por fortuna sirven para supropia refutacion ; y no se tomarian esta licencia , si el celode la Religion fuese tan fogoso como ellos pretenden,

ZELOS (ragtua de los) . En el cap. 5 de los Nˆmeros, v . 14,be dice que si un marido sospecha contra la fidelidad ele suesposa, la presente al sacerdote, quien la obligarí í beberun aura amarga que antes habrí cargarlo ele maldiciones : quesi esta muger estí inocente no le sucederí nial alguno : peroclue morirí si cometiï alguna infidelidad contra su marido .

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ZUIDe todo lo cual deducen los incrídulos que entre los judóospodia el marido por medio de los sacerdotes envenenar ï sumuger cuando se le antojaba .

Estos cróticos se convencerian de lo absurdo de una ila-cion semejante solo con clue hubieran reflexionado que en elcaso de infidelidad por parte de la mugen podian los judóossepararse por el divorcio y el*repudio . y este medio era mu-cho mas sencillo que envenenarla por el ministerio de los sa-cerdotes . Lo cierto es que el agua de los zelos no podia pro-ducir naturalmente ningun efecto, y no entraba en su com-posieion sino un poco de polvo ciel pavimento del Tabernï-culo y las maldiciones clue estampaba el sacerdote en un pa-pel é pergamino . Estas maldiciones no tenian por só mismasla virtud de matar ï una esposa infiel ï su marido: por con-siguiente este efecto, si se verificaba, era preciso que fuesesobrenatural, y en este caso no dependia del sacerdote .

Otros solistas piensan que el a~rrct de los clos era un es-pediente ilusorio y pueril que habla prevenido Moisís paracalmar las acusaciones temerarias de los judóos contra sus mu-geres : que esta agua no podia hacerles bien ni mal, ya fue-sen culpables é inocentes, y que no era mas que un mediopara contenerlas en sus deberes . Esta conjetura nada, tiene deverosimil, porque prescindiendo de la inspiration de Diosque servia de direction ï Moisís, el fingimiento que se leatribuye seróa indigno de tan sabio legislador .

ZUINGLIANOS. Secta de protestantes que tomaron estenombre de su gefe Ulaico, é Hulderrco Zuiuglio, natural deZurich en la Suiza .

Despucs ele haberse graduado de doctor en Basilea el aáoele 1505, y haberse distinguido por su talento en la orato-ria del p…lpito, obtuvo un curato en el canton de Glacis, ydespues fue cura principal de la ciudad ele Zurich . Al mismotiempo é poco despucs que principié Lutero ï sembrar sus

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7U I 327errores por Alemania, empezé Zuinglio ï enseáar las mis-mas opiniones contra las indulgencias, contra el purgatorio,contra la intercesion í invocation ele los santos, contra el sa-crificio ele la misa, contra el ayuno, celibato del clero, &c .,sin tocar sin embargo al culto exterior .

Disputan los luteranos y calvinistas sobre si fue Lutero 6Zuinglio el primero que concibié cl proyecto de la Reforma .Como nos interesa tan poco esta disputa, nos contentaremoscon observar que corno Lutero tomé sus opiniones de lasObras de Wiclef y de los Musitas, no es extraáo que Zuingliosacase tambien las suyas ele la misma fuente, y se fundase enlos mismos argumentos. Que el uno principiase ï publicarlasel aáo de 1516, y el otro el de 1517, nada tiene clue vercon la falsedad ele su doctrina . Es una pnerilid-id en los pro-testantes el tratar ele persuadirnos que esta multitud de pre-tendidos reformadores que aparecieron sitnultïcearnente envarios paises (le Europa en el siglo XvI eran hombres inspirados por Dios y llenos de sus divinas luces, ót otros tantosgenios superiores que con un estudio profundo y constantede la Sagrada Escritura descubrieron casi al mismo tiempolos errores, abusos y desérdenes de la Iglesia Romana. Peropor poco que se lea la historia ele los siglos XII, XIII, X!y yXV, se verï que en todo este intervalo uo Babia cesado laEuropa de ser infestada por sectarios que tan pronto sobreun artóculo tan pronto sobre otro hablan empleado contra laIglesia Catélica las mismas objeciones, los mismos abusos dela Sagrada Escritura, y las mismas calumnias . Los pretendi-dos reformadores no hicieron reas clue reunirlas, y formarsu sistema de estos trozos dispersos .

El testimonio de los mismos protestantes puede bastarpara convencernos en este punto . Para probar que su cloctri-na no es nueva , ponen por sus antecesores ï los albigenses, ïlos valdenses, ï los lollardos , ï los wiclefitas, ï los hus :tas &e .

328 ZUIíCómo, pues, tienen vergïenza para pintarnos sus fundado .res como unos talentos sublimes que con sus propias luces des-cubrieron todas las verdades en la Sagrada Escritura, y ase-gurarnos que no tuvieron otros maestros que la palabrade Dios? En realidad no fueron mas que unos pobres copian-tes, y muchos puros plagiarios . No se puede ver sin indig-nation é los escritores protestantes prodigar el epáteto dehombres grandes é una caterva de aventureros, ele los cualeslos mas fueron sacerdotes ó frailes apóstatas que hablan sacu-dido el yugo de toda regla para ser impunemente liber-tinos .

Si é lo menos estuvieran de acuerdo, podrian engai ar éalgunos sus pretensiones ; pero apenas reunieron algunos pro .s…litós, cuando cada uno quiso ya formar bando aparte, y ha-cerse cabeza (le reforma . Aunque Zuinglio conviene en mu-chos puntos con Latero, estas opuestos en (los ó tres ele losartáculos principales (le doctrina . Lutero era rágido prcdesti-naciano, todo lo atribuia é la gracia , y negaba la libertaddel hombre. Al contrario Zuinglio parecia querer adoptar elerror de los pelagianos, concedi…ndolo todo al libre albedráoy é las fuerzas ele la naturaleza . Decia que Caten, Sócrates,Escipion , y basta Il…rcules y Teseo, con todos los demas h…-roes y sabios del paganismo habáan ganado el el(- ,,lo con susvirtudes morales. Quiso Bassage justificarle : dice que segunla doctrina expresa de ~ uinglio nadie puede caminar héciaDios sino por Jesucristo, y que la gracia justificante es abso-lutamente necesaria . Por consiguiente pensaba que los filóso-fos babian tenido algue conocimiento de Jesucristo, comoI Ielduisedech, los magos y otros justos que estaban fuera dela antigua Alianza ; y que por lo mismo podian haber sidoilustrados cou una gracia interior para producir los excelen-tes preceptos de moral que ense†aron . En esto, contin‡a Bas-naˆe, pensaba Zuinglio como S, Justino, S. Clemente de Ale-

ZUI

329jandcáa y S. Juan Crisóstomo . Ilist . de l'‰glise, jib. 23, capá-tulo 4, Š 9 .

En esta apologáa se ven palpablemente clos infidelidades .1.' Para evitar el pelagianismo no basta sostener la necesidadde una luzz interior para salvarse, es preciso tanrhien confesarla necesidad de una motion sobrenatural en la voluntad quela excite é obrar bien y corresponder é las luces del enten-dinriento. Esto es lo clue sostuvo S, Agustin contra los pela-gianos, y lo que tiene decidido la iglesia . íPodia Zuingliosostener sin impiedad que los paganos que murieron profe-sando la idolatria, pudieron recibir el movimiento del Espá-ritu Santo y la gracia justificante?

2 . 1 Es verdad que mrmclios Padres pensaban que Sócratesy algunos otros paganos tuvieran algnn conocimiento delVerbo Divino, cine es la razon suprema , y que en cierto mo-do se puede sostener que fueron cristianos bajo este respecto ;pero no dicen, como Zuinglio, que este conocimiento bastabapara conducirlos é la salvation, que tuvieron la gracia jus-tificante, , y due estar colocados en el cielo . Si fuera necesa-rio ; citariarnos sus palabras, y se verla que Basnage trató deenga†ar é los lectores poco ilustrados .

El 2 .‹ artáculo, en que Zuinglio no estaba de acuerdo conLutero, es la Eucaristáa . El primero sostenia que en este sa-cramento el pan y el vino no eran mas due una figura ó unasimple representation del cuerpo y sangre de Jesucristo ; yLutero admitáa la presencia real, aunque impugnaba la tran-sustanciacion, Zuinglio dice que el sentido figurado de aquellaspalabras este es nu cuerpo le habla sido revelado r or un ge-nio blanco ó negro . Confirmaba esta explication con aquellasotras palabras cl cordero es Ici Pascua, en las cuales el verbocs equivale é signifrcr . Parece que el genio blanco ó negro deZuinglio no era un gran doctor: el verdadero sentido no escine el cordero sea el signo ó l a representation de la Pascua,TOMO x.

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Z U Io del paso, sitio que es M víctima de la Pascua o ciel paso delSeóor : el mismo texto lo explica de este modo en el cap . 12del Exodo, v . 27. Ademas las circunstancias eu que Jesucris-to pronunciï las palabras este es mi cuerpo, excluyen evi-dentemente el sentido figurado . Véase Eucaristica .

Nada se adelantï con clue en el aóo de 1529 Lutero yMelanethon de una parte y Ecolampadio y Zuinglio por laotra se reuniesen en Marpourg, para conferenciar sobre susopiniones y unirse en lo posible . en nada se pudieron conve-nir, y se separaron sin haber concluido nada, y mas desconten-tos que nunca. El total rompimiento entre los clos partidos severificï el aóo de 1544, y aun dura, de suerte que nada sir-vieron todas las tentativas que se hicieron despues para re-conciliarlos .

Este espíritu de discordia en nada se parece al de los Apïs-toles. Ninguno de estos enviados ele Jesucristo compuso unsímbolo particular de creencia, ni estableciï un culto exteriordistinto del de los demas, ni un plan particular de gobierno,ni formï cisma contra sus compaóeros . En todas las iglesiasapostïlicas se observï lo que habia prevenido S . Pablo . Re-prendiï vivamente á los corintios por una disputa que lige-ramente pasï entre ellos, y quería que no fuesen todos masque un corazon y un alma, Epist. 1 . 1 cí los Corine., c. 1, v. 10 ."Dios, dice, no es el Dios de la discordia, sino de la paz,como yo enseóo en todas las iglesias de los santos , cap. 14,v. 33. El reino de Dios consiste en la paz y en la alegría delEspíritu Santo : procuremos, pues, todo lo que contribuye ála paz, El_) . á los Rom ., cap. 14, v. 17. Concediï Dios á suiglesia pastores y doctorespara que todos lleguemos á launidad de la fe y no seamos párvulos fluctuantes, y nosmovamos á todo viento de doctrina,… Epist. á los Ef †s ., cap.4., v. 11 . El apïstol pone entre las obras de la carne losodios, las disputas, las envidias, los enfados, las disensiones

ZUI

331t‡ las sectas, Epist. á los Galat . cap. 5, v. 19 y 20, &e . De don-de se debe inferir que los fundadores de la reforma no fue-ron pastores ni doctores concedidos por Dios, y clue en ellosobraba mucho mas la carne que el espíritu .

En efecto, ellos andaban á porfia sobre cual habia de ex-ceder á sus compaóeros, hacer prevalecer sus opiniones, for-mar mas numeroso partido , y prescribir con mas imperiolo que se debia creer, admitir ï refutar . Cuando no podiandominar por la persuasion , hacian que todo se arreglase porla autoridad de los magistrados . Tal fué singularmente la con-ducta de Zuinglio, y Calvino hizo lo mismo, mientras queLutero se apoyaba en la protection de los príncipes del im-perio. Las pretendidas iglesias que formaron mucho mas pa-recian sinagogas de Satanás que sociedades de santos .

Sucediï en esto puntualmente lo que S . Pablo quería evi-tar : todos se dejaron llevar de cualquier viento de doctrina,y solo la casualidad decidiï la que debian íiltimamente seguir .En Alemania enseóï primeramente Lutero los decretos abso-lutos de la predestinacion , destruyendo en un todo la liber-tad del hombre. Zuinglio profesaba en Suiza unos principiosdiametralmente opuestos . El primero sostenia el sentido lite-ral de aquellas palabras este es mi cuerpo ; y el segundo esta-ba por el sentido figurado . Lutero y Melanethon querianconservar algunas ceremonias ; pero Zuinglio y Calvino nin-guna podian tolerar, y decidieron que todas eran supersti-ciosas. Despees de la muerte de Lutero, Melanethon y otrosvarios moderaron su doctrina respecto al libre albedrío ypredestinacion , admitieron la cooperation de la voluntaddel hombre con la gracia, y dejaron de enseóarse los decretosabsolutos entre los luteranos . Al contrario, despues de lamuerte de Zuin , lio profesï Calvino estos decretos de una ,bmanera aun mas escandalosa que Lutero . Los Zuinglianos, des-pues de haber mostrado aborrecimiento á tan dura doctrina,

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ZUIiiltimamente vinieron í admitirla ; y llegó í dominar en lasiglesias reformadas ele la Suiza casi hasta nuestros cimas, por-que adoptaron generalmente la del sïnodo de Dorclreclit.Ultimamente se introdujo alii el soeinianismo que lïa dadoHonor al pelagianismo de Zninglio .

Nada sirve que digan que todas estas variaciones , incer-tidumbres y disputas no eran sobre artïculos fundamentales .1 é S. Pablo no distingue unos de otros los artïculos de la fácuando exige unidad de creencia entre los fieles, condena sïsin exception las disputas, las secta-s y las disensiones . 2 . é Sos-tenemos que los decretos absolutos ele preclestinacion soste-nidos por Calvino son un error fundamental : ele ál se sigueque Dios es causa directa y formal ciel pecado , que hace alhombre caer positivamente en la culpa, y le pone en necesi-dad de condenarse : blasfemia horrible, que no se puede oirsin estremecerse . En vano niegan esta consecuencia, que sal-ta í los ojos ; un error no se borra con contradicciones, 3 .é Nocesan los calvinistas de repetir que la creencia de los católi-cos respecto í la Eucaristïa es un error fundamental que Icsarrastra í la idolatrïa, que solo este artïculo basta para jus-tificar su cisma y separacion de la Iglesia romana . Por otraparte sostuvieron con la mayor constancia contra los lutera-nos que si se admite la presencia real , es preciso tambienadmitir la transustanciacion, y todas las consecuencias quededucen los católicos. Sin embargo hubieran consentido loscalvinistas en tolerar este supuesto error entre los luteranos,si estos hubiesen consentido en fraternizar con ellos : tantasson las inconsecuencias que se notan en su sistema y en suconducta .

-Ian dicho algunos escritores que entre todos los pro-testantes fueron los ziiinslianos los que manifestaron mastolerancia, porque se unieron con los calvinistas en Ginebra,y con los luteranos en Polonia en el a…o de 1577. Nada `C7

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ZUI †3 33.nos exacto clue esta observation . Por lo pronto es : cierto que.estos sectarios no recibieron de su fundador 'e,,-te espïritu de-tolerancia. Cuando Zuine;lio hrincipió'í dogmatizar, no tocóen el culto exterior ; pero algunos a…os despues, cuando sesintió con bastantes fuerzas, tuvo con los católicos í presen-cia del senado ele Zurich una conferencia de la cual resultóun edicto clue costó una parte de las ceremonias (le la Igle-sia, se destruyeron en ses>nida las imígenes, en fin se supri-mió la misa, y cl ejercicio de la religion católica quedó en-terarlente proscripto . As‡ principiaron í destruir la religionantigua , sin saber aun quá doctrina seguirïan los zum -glia/ios .

Mosheina, aunque achn'uador dc: Zuin`*iio, confiesa q ueeste novador us .ï Ings Ile una vez ele níe_l ;os violentos contralos que rcsistlaii a su doctrina , y t1Uc sobre materias cele -siísticas atribuyó í les magistrados una autoridad del todoincompatible con la esencia á ïndole de la religion . Estorio quita que le llame órande hoinbie, y que diga que susintenciones eran rectas, y sus designios loables,

ˆ Dónde estí la rectitud de intention en un sectario cluese atribuye í sï mismo mas autoridad que la que tuvo nuncaentre los católicos el Sumo Poritïfce, ni ningun Pastor : quedecide despóticamente sobre la creencia, culto, religion ydisciplina ; cine atribuye toda la potestad eclesiística í les,magistrados civiles, porque e tal a seguro (le dirigirlos í sugusto : que emplea la violencia para obligar í que se adrni .-tan sus opiniones, y clue muere con las armas en la manoen una batalla contra los católicos? Si este es nn apóstol en-viado del ciclo, que nos digan cómo son los emisarios delinfierno . Por desgracia tuvo el mismo porte Calvino en Gi-nebra , y Lutero en Wirtemberg . Los tratados tie union en-tre les -uinglicl‰os y luteranos no F'uer'on sólidos ni de lar-ga duration, y solo se sostuvieron mientras lo exigió el

334

ZUTinterís politico de ambos partidos . Ya hemos hablado mu-chas veces de los medios violentos que usaron muchos prón-cipes luteranos para desterrar de sus estados ï los sacramen-tarios y su doctrina . Pedro Martir, zaingliano decidido, lla-mado ï Inglaterra por el duque de Sommerset en tiempo deEduardo VI, no fue hombre para establecer la paz entre losdiferentes partidos de la reforma ; sus discópulos, llamadoshoy dia puritanos, presbiterianos y non conformistas, sontan enemigos de los anglicanos como de los catélicos. Diganlo que quieran para disculpar este espóritu de division inse-parable del protestantismo, no harï nunca mucho honor ïlas sectas que le profesan .

FIN DE LA LETRA Z.

SUPL MENTá,que contiene algunos artóculos omitidlos en el

cuerpo del Diccionario .

ANILLO. Víase Sortija .

B.

BAILE. Víase Danza.BANDERAS (Rendition de ) . Esta ceremonia se hace

con mucho aparato de cajas, móisicas militares y descargasde fusileróa por las tropas que estan de guarnicion . Si se ce-lebra en una ciudad, se llevan por la plana mayor ciel cuer-po ï la iglesia principal, y el obispo … otro eclesiïstico delos mas condecorados bendice las banderas plegadas durantela bendicion, con oraciones, signos de cruz y aspersiones conagua bendita. Despues de benditas se las despliega, y las tro-pas las llevan con gran ceremonia . Víase la description cir-cunstanciada de esta funcion en los Elementos del Arte Mi-litar por Mr. de Henricourt ( 11 ) .

(*) Las ceremonias que se usan en Espa†a en la bendicion de banderasse pueden ver en las Ordenanzas mililares del reino .

33 ‡ :119

336

BANAlgunos incrídulos quisieron deducir de esta bcndictoa

que la Iglesia da su anrobacion ó la guerra y efusion ole san .gre ; pero es falso . Esta ceremonia solo la usa la Iglesia pararecordar ó los militares que Dies es quien concede la victo-ria, 6 castiga los ejírcitos por sus culpas : que se deben cles-terrar de la milicia los desïrdenes capaces ole mover su íï-lera : clue deben abstenerse de todo gínero de crueldad queno sea absolutamente necesaria para vencer al enemigo, yclue se debe respetar el clerecbo de gentes aun en medio delcalor de las batallas . Víase Guerra .

-Los soldados, dice el mariscal de Sajonia, deben hacerpunto ole religion en no abandonar jamas sus hwzrler~ts . Poreso deben estar benditas, y no sobran las ceremonias que seusan en su bendi.cion, para que sean mas respetables y amaspreciosas. Si esto se llega ó conseguir, tambien se puede es-p rar buen íxito en ci_talcliiicra empresa, y no se veró titubearel valor y firmeza del soldado. Un hombre resuelto clue to-me su bandera en la mano es capaz de arrostrar los mayorespeligros," Esto se prueba con cl ejemplo de los romanos quetributab .n ó sus insignias militares un culto idolatrico y su-persticic o, cuyo exceso les echan en cara los al,ole`&im las an-tiguos . La rcligio ; de los romanos, dice Tertuliano, es en-teramente militar . Adora sus insignias, jura por ellas, y laspone ó la cabeza ole todos los dioses ." éclvcrs. Cont, , cap. 16 .Annque el cristianismo destruvï el culto idolótrico de lasb~rndcrusí insignias militares, no quiso sin embargo destruiruna vencraá ion tan w il ó… la ; ;lieu , y su henclicion es unapróctica muy anciana . El emperador Leon cl I {ilísnf'o ó finesdel siglo Ix recomienda ó sus cal-~itanes que bagan que susinsignias se bendigas por los sacerdotes un (Ira 6 (los antes olesalir ó una expedicion . hl†;ii . ole lu lcadcnt. ole la ; 1itscrij ,.,torn . 63 en 12 .% póg. 2 y 1d .

Como los romanos llevaban pintadas en sus insignias las

T -

BUE

337imógenes de sus dioses, y los soldados creian que peleaban bajosu inmediata proteccion por el culto idolótrico que les tri-butaban , los primeros cristianos tuvieron repugnancia poralgun tiempo en sujetarse ó la profesion militar, porque te-mian que se creyese que tomaban parte en su culto supersti-cioso ; y este fue el motivo que tuvo Tertuliano para soste-ner en tono decisivo en su libro de Coronu m ilit . que no eral…cito ó un cristiano tomar partido en la milicia . Pero estaopinion le pareciï despues demasiado severa , porque en elcap. 37 de su 4polo,ítico nos asegura que los campamentosde los romanos estaban llenos de soldados cristianos, y no lodesaprueba . Víase ,buzas .

BUENAVENTURA . (S.) Religioso franciscano, despuesobispo de Albano y cardenal de la, Santa Iglesia Romana . Mu-riï en el allo de 127-x, y luce uno de los nias cílebres teïlogosdel siglo ztii ; y es tan venerado entre los franciscanos, co-uno Santo Tomós de Aquino entre los dominicos . En 1663 seyimprimieron sus obras en Lion en ocho tomos en folio : losclos primeros son comentarios de la Sagrada Escritura, eltercero es de sermones, cuarto y quinto son un comcntariodel Maestro de las Sentencias ï un curso de teolog…a : el sex-to y síptimo son tratados de moral y (le piedad ; y el octavocontiene unos op‡sculos sobre la vicia religiosa , en los cualesllora amargamente la relajacion que se habla introduciclo en .tre los franciscanos ó los treinta aˆos de la muerte de SanFrancisco. Se le dó el titulo de -1 octot 5cr~ 'co ; y se puedeasegurar (I -.,e juntï las virtudes (le un perfecto religioso conunos conocimientos raros en su siglo . Víase la Hi.siorict de lujgie la Calicuna tons. 12, lib. 34, aˆo de 1272 .

TOMO X,

43

333

C.

CABEZA . Esta palabra tiene muchos sentidos figurado%y metafíricos en la lengua hebrea , como los tiene tambienen las lenguas modernas. Significa , l .ó el principio : en elcap. 2 del Genes., v. 1, se dice de un rio clue se dividia encuatro cabezas, porque nacian de ïl cuatro brazos. 2 . ó La

cima, esto es, la parte mas elevada de una cosa . 3.ó El jefe íel que manda sobre los clemas, y la autaridad que ejerce,como Cambien la capital de un reino . 4 .ó El principal apoyode un edilicio, Salni . 118, v. 22, &c. En el cap. d e S. Mateo,v. 42, Jesucristo se llama piedra angular, í cabeza ciel én-

gulo, porque es el gefe í cabeza, fundamento y apoyo de suIglesia . 5 .' Significa tambien lo mejor . En el cal). 30 delExodo, v. 23, los perfumes de la cabeza son lo mismo quelos perfumes finas exquisitos . 6 . ó El total de una canti-clad, í lo que nosotros llamamos suma, cap. 30 del ExodQ,v. 12, la repetition sumaria de muchas cosas que nosotrosllamamos recapitulation . 7 .0 Los diferentes cuerpos í bata-llones de que se compone un ejïrcito, cap . 7 de Judith,v . 16, porque se subdividen en muchas partes . Casi en elmismo sentido llamamos capátulos, capita las divisiones deun libro que contiene muchos artáculos í secciones . En elSalmo 40, v. 8 , y en el cap. 10 de la E pint. é los Hebr .,v. 7, se leen las siguientes palabras : In capite libri scriptccnaest de me : aquá la palabra capta no significa capátulo, sitiola totalidad de la Sagrada Escritura . 8.ó Calm et cauda sig-

CAB

339nifican lo mismo que si dijera, los primeros y los …ltimos,

Dc.cter . cap. 18, v. 13, &c . 10 .ó La cabeza de los éspides enel libro de Job capátulo 20 , v. 16, es el veneno de las ser-pientes .

Tambien vemos esta palabra en truchas frases proverbia-les, y es faeil comprender su sentido . Andar con la cabeza

baja í cabizbajo, es lo mismo que gemir ï inundarse en latristeza ; Jeremáas, capátulo 2, v . 10 ; encorvar la cabeza

es lo mismo que afectar un aire mortificado : Isaáas dice enel cap. 58, v. 5, que el ayuno no consiste en bajar la cabeza,

ni en moverla en figura de cárculo, gesto de los judáos hipí-critas . Lec'antar la cabeza es lo mismo que cobrar énimo,cap. 20 ciel Eclesiéstico, v. 11, í envanecerse . Elevar la ca-beza de apuno es sacarle (le la humillacion y abatimiento, yrestituirle é su honor antiguo . ~ . Reg . cap 27, v . 17; perfu-mar la cabeza de alguno es colmarle (le bienes ; Salmo 22,v. 5 , afeitar la cabeza de alguno, decalvare ca put, es cu-brirle de ignominia, Isaáas, cap. 3, v . 17 &c. ; sacudir la ca-beza es alguna vez un signo (le desprecio, lib . 4 (le los Re-yes, cap. 19 ; otras veces suele ser un signo (le alegráa y defelicitacion ; los parientes (le Jub, despues de su curacion, yrestablecimiento de su fortnnra vinieron é felicitarle, y saco.dieron sobre ïl sus cabezas, Job, cap. 42, v . 11 ; rasurarse lacabeza era una se†al (le luto ; Levi.t ., cap. 10, v. 6 ; y no po-dian hacerlo los sacerdotes sino cuando fallecian sus parien-tes mas cercanos, cap . 21, v . S . Algunas veces tambien se cu-brian la cabeza en los momentos (le afliccion , lib . 2.ó de losReyes,cap.19, v.4 . Era muy natural que ocultasen la al-teracion, que una gran pesadumbre causa en el semblante .Ser cabezudo, es lo mismo que ser terco; é los judáos, diceEstiras, se les metií en la cabeza , dcdcrunt caput, el volveré su antigua esclavitud . En los diccionarios (le las lenguas mo-dernas se ve que las mas de las frases de esta especie se

340

CONusan tambien en el dia, í son reemplazadas por otras seme-jantes .

CAN HIJO DE NOE. Cuando vií ó su padre embriagadoy durmiendo en una position indecente y deshonesta, se burlí(le ïl f y por esta insolencia fue maldito en su posteridad .Tuyo muchésimos hijos y nietos que poblaron el Africa ; ypor esto se cree que fijí su mansion en el Egipto ; pero rnohay seguridad para creer que fuese ïl el que les libios que-rian T adorar bajo al non-tbre de Id piter Airman . como sostie"nen muchos escritores de mitologéa . Puede eue este Jïpiterfuese cl epic los griegos llamaban Idpiter 1renoso, porcinepresidéa los arenales de ;la Libia .

Algunos censores de la Sagrada Escritura dicen cine Moi-sïs inventí la Historia de la maldicion ele Can. para antori--zir ó los israelitas ó que se apoderasen ciel pais de los catta-neos. E-t,~l ero Moisïs no funda el derecho de esta conulnistaen la maldicion de Noï contra Canaan, sino en la voltintadde Dios clue queria castigará los crémenes de los cananeos .Vïase Cananeos . Conviene observar que la prediccien se estó~erificaudo at.t11 en el dia por la snjecion de los c i .,ipcios ósoberanos extranjeros, y por la esclavitud de las castas negras .Las palabras ele Noï no son una imprecacion, sino una ver-dadera profecéa . Vïase Imhrecacin~a .

COEPISCOPO. Obispo que cumple por car.~ision de otrosus funciones episcopales : tarnbien se llaman obispos sz.cfra ci-ncos . En Francia y en Alemania se hallan estos obispos, sin-tilartnente entre los electores eclesiósticos . Son diferentes de

lo coa~ljrttcr^s, porque estos estón designados para sucederal obispo titular . Tampoco se deben confundir con los core-piscopos, entre los cuales Rabia muchos que no habéan reci-bido la ordc nacion episcopal , y eran situples sacerdotes. Vïa-se Corepisé'opo .

CONFESOR. Cristiana cric 1-trc.fesí p…blicamente la fï de

CON 341

Jesucristo, que padecií por haberla confesado ; y que estabapronto ó morir en su defensa . Se distingue ciel Illcirtir en clueeste sufre la inutile por haber dado p…blico teatin~a : io de

su creencia . Estos clos nombres suelen andar confundidos enla Historia Eclesióstica, tinque regularmente se llaman Cei :-fesorcs los clue clespues de haber sufrido tormentos por ír-den de los tiranos, sobrevi á ieron ó su coufesion, )' nutrieron

eu paz ; y se dó tambien el nombre ele Coir/†'sorcs ó los queviven y mueren-en la santidad, sin haber sufrido tormentos .

No se llamaba Co sor, dice S. Cipriano, el que sin sercitado se presentaba al martirio, sino clue ó este se le . llat .. . :baProfesor, aunque este zelo no estaba aprobado por la i Ti si t .

"No aprobamos, dccian en el siglo rr los fieles de lE,tnir~ :a,ó los que se ofrecen voluntariamente al martirio, porque no

~,nos lo enseria asé el Evangelio .

~pist. Tccles. Siitir :2. ., ni.-mero ' . En efecto Jesucristo dice ó sus Apístoles : "Cuandofuereis perseguidos en una ciudad, huid ó otra" ; S. ,?JJat,cale. 10, y. 23,

Clemente de Alejandréa dice clue el que yó de suyo ó pre-sentarse ó los jueces, imita la temeridad ele los cine provocanó un animal feroz, y se hace reo del mismo delito que eI quele condena . Strom , lib 4, cap. 10, póg . 597 y 598 . Un con-cilio de Toledo prohibe tambien conceder los honores delmartirio ó los que se presentaban ellos mismos . Por consi-guiente es falso que los Padres hubiesen inspirado ó los fielesel fanatismo del martirio, por mas clue lo digan los incrïdu-,los (~) .

Si alguno por temor de faltar ó la fe o de perderla, ahan-

("`) No por eso se reprueba el zelo de los mórtires clue voluutariau:eracse prescutaro :: ó los liruWs s dar testimonio p…bli(o de su craeui la : perose atrihuve ó particular iuspiracion : y rro pudo iuenos de haber?o sido eu rasdos Eulalias, eu los dos iuoccutes Justo y Pastor de Alcaló, y otros .

542

CORdonase a su pais, sus bienes, &c ., desterrandose voluntaria-mente í só mismo, se Mamaria extorris, desterrado .

CONFESoï Tambien se dí este nombre í cualquiera sa-cerdote secular é regular con potestad de oit- confesiones yabsolver de los pecados administrando el sacramento de laPenitencia. En Latin se llama Confessarius para distinguirle deConfesor, que es un nombre consagrado solamente í los San-tos Confesores .

.Se deja ver lo delicado, peligroso y temible que es el ofi-cio de Confesor, cuando esta facultad se extiende í todos losfieles sin excepcion, porque para desempeéarle se necesitamucha virtuel y muchas luces. Por lo mismo se debe alabarla sabiduróa que vemos en las precauciones due tornan losobispos para no conceder esta facultad, sino despues de unrigoroso exímen .

COR A ZON. Esta palabra significa en la Sagrada Escritu-ra, 1 .á El interior é el ligar mas profundo . Asi en el Sal-

mo 46, v . 3 , se dice que los montes serín trasportados al co-razoz del mar. Y en el cap. 12 (le S. Mateo, v . 40, se diceque el hijo del hombre estarí tres Bias y tres noches en elcorazon (le la tierra .

2 . á Los pensamientos interiores, los deseos y afeccionesdel hombre. En este sentido sondea Dios los corazones y laseutra…a-z, S'llmo 7, v . 10 . Conoce los pensamientos y los de-seos mas ocultos . Donde estí vuestro tesoro, alló estí vuestrocorazoz y todos vuestros afectos : SS'. Mat. cap. 6, v. 1 .

En este mismo sentido atribuye í Dios la Sagrada Escrituraentra…as y corozon. Eu el cap. G del G†nesis, v . 6, se diceclue Dios se afligié (le eorazon , para expresar su profundoenojo. En el cap. 19 (le Jcrcnzias, v : 5, se dice : Esto no haentrado en mi corazon : esto es, no lo quise, ni lo mand†. Enel cap. 13 del lib . 1 ele los Reyes, Y . 14, se dice de David clueDios eligié un hombre scl un su corcazon . Muchos cróticos pre-

COR

343

guntan ‡cémo podia ser segun el corazon de Dios un mo-narca manchado con los enormes crómenes de homicidio yadulterio? Pero entonces aun no habla cometido David nin-guno de estos crómenes ; y las citadas palabras solo significanque Dios eligié en David un hombre que le agradaba, y íquien profesaba singular afecto .

3 .áLa palabra corazon suele significar las profundas refle-xiones y la sabiduróa . En el cap. 28 de los Proverbios, v, 18,un hombre sin corczzoz, es un insensato ; y fiarse en su cora-zon es fiarse en su propia sabiduróa .

Tawbien significa valor y espór-tu, como en los idiomasmodernos ; Deuteron . cap . 26, v. 8, &c .

En el sentido mas comun significa la voluntad, los deseosy las resoluciones : asi cambia Dios nuestro corazon por lagracia, cuando nos hace querer lo que lao q uedamos, y al-gunas veces lo contrario de_ lo que habóamos resuelto.

COREPISCOPO. Antiguamente se daba este nombre íun presbótero que ejercia algunas funciones episcopales enlas aldeas y villas, y le tenian por un vicario del obispo . Es-te nombre viene del griego Xbp n r, que significa una region éuna comarca. Nada se habla de los corepóscopos en la Iglesiahasta el Concilio ele Antioquóa, celebrado el a…o de 34U, elcual fijé los lómites ele su jurisdiccion ; el Concilio ele Riez,que redujo í esta dignidad í Armentario el a…o de 439, esel primer Concilio que habla ele los corepóscopos en el Occi-dente. El Papa Leon III quiso abolir este tótulo, y se lo im-pidié el Concilio de Ratisbona .

No todos los corepóscopos recibian la ordenacion episco-pal , sino solamente un grado ele jurisdiccion sobre los otrospresbóteros ; sin embargo, podian ordenar de menores y desubdiíconos, y conferir en union con el obispo diocesanocl diaconado y presbiterado. Los que quisieron en Occidenteatribuirse todas las funciones episcopales, fueron reprimidos,

344

CORy en el siglo x 'se les suprimií enteramente, sustituyendoen su lugar los arcipróstencs v los deanes rurales. En el diaalgunos obispos, cuyas diícesis son nilly er:tensas, tienen vi-carios generales encargados de ejercer algunas funcionesepiscopales en una parte ele su territorio : tales son en Fran-cia los grandes vicarios ele Pontoise y de Moulin El pri-mero (le los subdiïconos de. S. Martin de Utrecht, el primerchantre de las colegiatas de Colo .ria y algunas dignidades elelos cabildos de Tróveris tienen el tétulo ele corcl?iscopos , y

ejercen las funciones (le (learues rurales . Bingham en el lib . 2de sus 0! - ;Cf , . Eccics ., cap. 14, á `r . , opina con otros muchosteílogos ar…glicanos, que todos los corcl~iscopos recibéan la orde-nacion episcopal, pero no lo prueba con razones convincentes .

Mosheim quien~j (lar mas antig†edad al origen de losrorel‡scolios . Los obispos, dice , de las principales ciudadeshabian funda-!o por sé m ism os o por rye{lio de sus presbéte-ros nuevas iglesias en las ciudades y pueblos vecinos ; estasc}tredaron bajo la inspection (le los obispos luego que reci-bieron cl E~- an~e'io. En proporcion que se. aumentabaniban formando nuevas provincias eclesiïsticas que los grie-gos lis 1 n i rmi ( lioccsis . f?l obispo de la ciudad principal nopodia velar sobre tantas iglesias dispersas por distintos pïi--ses, y fuó preciso establecer para regir estas nuevas socieda-des diputados ˆ safragineos ï quienes dieron el tétulo decercl~iscoj~os ˆ obispos de aldea . Ocupaban un lugar medioentre los obispos y los pu(--1t(-1-0q, esto es , eran inferiores ‰los primeros su1)riiores ï I{ )s segundos . Hist. Eccles., si-

lo r, parte cap. 2 Š á 13 : Irrstit . Hist, parte 2 . 3 ,cap. 2 . Š , á 17. Segnn esta idea los corel)éscoppos eran en suori en unos pastores ele segundo orden , que despees se )la-Innnaron curas, cuando fueron ligados con tétulo perpótuo ïnita iglesia p: rtieular ; pero mas bien parece que cri su pri-mera institution eran misioneros rurales que curas .

COR

345En cl siglo IV pretende 117osheim probar que los obispos

excluyeron en un todo al pueblo de la administration ó in-teligencia en los negocios eclesiïsticos, que despojaron hastaï los mismos presbéteros de sus antiguos privilegios y de suautoridad primitiva para que nadie pudiese oponerse ï suambicion , y disponer ï su arbitrio de los beneficios y rentaseclesiïsticas ; y que suprimieron los corepéscopos en, mucho.parages con el objeto de extender su potestad y jurisdiccionsSiglo ir, parte 2 .', cap . 2.',,á 2.Š y 3 . 0.

Todo este argumento es puramente de imagination .1 .Š Se equivoca Moslieim cuando supone que en los tres pr.Pmeros siglos tenia el pueblo lamas -ménima parte en la ad-ministracion de los negocios eclesiïsticos. Con las epéstolasde S. Pablo , los cïnones de los apístoles, los de muchos con-cilios, y con el testimonio de los escritores eclesiïsticos se de-muestra que esta administration fue siempree peculiar delos obispos. Case Autoridad Eclesicéstica, Obispo, Gerarquia,&c . 2.Š No hay fundamento alguno .para probar que en lostres primeros sigloslos simples presbéteros hubiesen tenido masautoridad que en el 4 .Š; Mosheim parece suponer lo contrario,cuando dice que en este siglo los diïconos y los presbéteros lle-varon sus ambiciosas pretensiones hasta el ‡ltimo exceso. Ibidá 3.Š ‹Podian los obispos extender su autoridad al mismotiempo que trabajaban en aumentar la suya los ministros in-feriores? Si los primeros se opusieron, esto no prueba quehubiesen despojado ï los presbéteros ele la influencia que an-tes habian tenido en los negocios eclesiïsticos. 3 .Š Al contra-rio, parece que en el cuarto siglo los corepiscopos o pastoresrurales habian llegado ï ser titulares ó inamovibles, siendoasé que antes no lo eran. Pero la prevention de los protes-tantes contra el gobierno gerïrgico les hace confundir todaslas ópocas y embrollar todos los hechos de la historia Ecle-siïstica .TOMO X.

44

346

CUAConviene tener presente tjue los corepíscopos no son lo

mismo que los coel->íscopos ó'sufragïneos .''CUARENTA HORAS. Las oraciones de las cuarenta ho.

ras son oua devotion comun en la Iglesia Romana : esta (le-vociou se reduce ï exponer al Seéor Sacramentado ï la ado-racion ele los fieles por tres dias seguidos trece o catorce ho-ras cada (.Ira, y va regularmente acompaéada de sermones,cïntico de himnos &c . Se celebran con jubileo en las calami-dades páblicas, los tres dias de carnaval , &c .

CUATRO TEMPORAS. Ayuno qne se observa en la Igle-sia ï principios ele cada una de las cuatro estaciones del aéotres dias ï la semana ; mi…rcoles, viernes y sïbado .

Es cierto que este ayuno ya estaba en prïctica en tiempode S. Leon, porque en sus Sermones distingue expresamentelos ayunos de las cuatro :estaciones del aéo, y que se obser-vaban en tres chas, ï saber : el de la primavera los primerosdías (le cuaresma, el del estío en el tiempo de Pentecostes, eldel otoéo al 7 .† mes ó en setiembre , y el del invierno en eld…cimo mes o en diciembre. Pero este santo Papa no hablade estos ayunos como de una prïctica nueva, al contrario, losmira como una tradition apostólica . Estaba persuadido eleque esto era una imitation ele los ayunos (le la sinagoga, perono estï probado que los judíos tuviesen la prïctica de ayunartres (lías al principio ele cada .estacion . . Santo Tomas no es deeste parecer, y acaso hay mas fundamento para pensar quelas cuatro t…mporas fueron instituidas en contraposicion ï laslocuras y desórdenes que se conrctian en los bacanales, quelos gentiles celebraban cuatro veces al ario .

No se puede dudar que este ayuno tuvo por objeto elconsagrar ï Dios las cuatro estaciones por medio de la peni-tencia y mortification, y pedir ï Dios que bendiga los frutosde la tierra, corno dice el papa S . Leon. A esto se agregó unnuevo motivo cuando se fue introduciendo la costumbre de

1 CUE

347ordenar eu las : ‡t…mporas ï los,ttii Bistros de la Iglesia , cuyaprïctica no baja por lo menos'clel siglo v,~ . .por( ue habla eleella el papa Gelasio en su 9 :a carta. Se tuvo por convenienteque todos los fieles implorasen con la oracion y el ayuno laasistencia del Espíritu Santo en una operacion de tanta im-portancia, imitando la conducta de los Apóstoles ; llechosApostólicos, cap. 13, v . 3 .

Nada tiene de extraéo que no se observasen las cuatro

t…mporas en la iglesia griega, puesto clue los griegos a y una-ban todos los mi…rcoles y viernes, y guardaban la fiesta delsïbado de cada sea}ana . Aun 'en cl mismo Occidente no sepracticó este ayuno universalmente en todas las iglesias : nose habia introducido en Espaéa en tiempo de S. Isidoro enel siglo Y, i, ui se puede probar gtie se observase en Franciaantes de Carlomagno . Pero este príncipe mandó que se ob-servase por un capi.tular dell aéo 769 … hizo que se confir-mase su mandato en el concilio- de Maguncia en el aéo de813 . Por áltimo, el papa Gregorio VII en cl siglo xi fijó lascuatro semanas en que debian observarse las caco ro t…mporas,y poco ï poco se fue establcciˆndo uniformemente la disci-plina vigente. Tonmas,ino,Trud…dcs Jc‰nes, part . 1 . a, cap. 21 :part . 2 .", cap. 18 .

CUERDA, CORDEL. Eu todos tiempos se usó ele unacuerda para medir un terreno. En la Sagrada Escritura se to .ma la palabra cuerda por una porcion (le terreno, una re-gion . Deuterón, cap . 3 .', v . 4 .' La cuerda cíe Argob es elpais de Argob. Tambien significa la porcion de terreno quetocó ï cualquiera por herencia . En el Deateron, cap. 32,v. 9 , la posteridad ele Jacob se llama la cuerda ó porcion dela herencia del Seéor. En el Salino 15, v. 6.†, mi cuerda,mi portion ; me tocó en iur terreno precioso, equivale ï de-cir ini herencia &c.

Tambien significa la palabra cuerda las fajas, tiras 6 ven-

348

DELdas con que ligaban los cadíveres para embalsamarlos. En ellibro 2.ó dedos Reyes, cap. 22,-v. 6 . 0 se dice "yo lie sido ro ïdeado de las cuerdas del sepulcro.é Tambien significa unared á un lazo ; y en este sentido se dice en el Salino 113,v. 6.ó me rodearon las cuerdas de los pecadores . Tunes pec-catorum circumplexi sunt me .

DELEITE. Epicuro fijaba enel d…leite la felicidad ciel hom-bre. No nos metemos en la disputa de si entendia por estenombre los placeres sensuales, á la venturosa tranquilidadde un alma virtuosa . El mayor favor que podemos hacerlees que no exclu†a de la idea de la felicidad ninguna especiede contento y bienestar . Cuino no admitia la existencia de lavida, futura ; no estaba en su mano el adoptar . otro sistema ;y as‡ los filásofos que siguieron cualquiera de' estas opiniones,nunca dejaron de adoptar la otra, corno que tienen una co-nexion indispensable .

Jesucristo que vino í revelar- í los- hombres la vida fu-tura y la inr-nortalidad, como dice S: Pablo en la 2.a Epist . dTirnot., cap. 1, v. 10 ; les enseˆa que la felicidad consiste en

1la virtud, porque ella sola es la que le-hace digno de la feli-cidad eterna . Asi, no siendo la vida presente sino una pre-paracion y una prueba de virtud para la vida futura, envano serí que busquemos la felicidad en la vida presente .Por eso Jesucristo llama bienaventurados-í los que tienen sufilma y corazon desasidos- del apego í las riquezas, í los que

DEL 349se ejercitan en obras de misericordia, .y trabajan por adqui-rir la pureza de corazon : í los que procuran la paz, í losque sufren con paciencia las persecuciones de los malos . ylas aflicciones que Dios nos envia, S. Mat., cap. 5, v . 3. Con-dena, pues, los deleites, porque enervan al hombre, y leimposibilitan para la virtud . Anuncia infelicidad í los que selisonjean de ser felices con la posesion de las riquezas, conlos placeres de los sentidos, con los elogios y aplausos de loshombres ; y í los que aparentan ser virtuosos para que loselogien y admiren, E'vang, de S. Lucas, cap. 6, v . 24 : cap. 11,Y. 4.2. Todo esto estí enlazado entre s†, y cada una de estaslecciones es la consecuencia de la otra .

A los epic‰reos, de que siempre abundarí el mundo, nopuede gustar esta moral, y no cesan de discurrir medios pa-ra hacerla odiosa . Es imposible, dicen, que un Dios tan bue-no produzca los seres para que sean desgraciados díndolesla necesidad de los placeres, y prohibiŠndoles al mismo tiem-po disfrutarlc,s ; y que les obligue í comprar la felicidad eter-na í espensas de continuas privaciones .

Asi en el concepto de los epic‰reos, un Dios bueno de-beria ligar la felicidad del hombre í la animalidad mas bien que,í la virtud ; mas bien í los placeres de los sentidos, comunescon los brutos, que í la fuerza y energ†a del esp†ritu que 1e ha-ce superior í los brutos. En este caso muy mal babria hechoDios en darnos un alma, y ser†a mucho mejor que solo hubiesecriado seres sensitivos : la razor, la inteligencia y el sentidomoral que nos ha dado, serian el mas funesto y mas per-nicioso de todos los dones. Perm†tannos tan sublimes filáso-fos pensar de otra manera : nosotros pensamos que un Dios,como ellos le quisieran, seria, no un ser bueno, sino unart†fice malvado Š insensato .

Ya que no escuchan la razor, deberian al menos con-soltar la experiencia de Mas de seis mail anos. ‹Se puede ci-

350

DELtar ni siquiera un hombre en el universo que hubiese halladoen el deleití la felicidad que buscaba? Salomon, que no per-donó ninguno, asegura que no encontró en ellos sino vani-dad y af iccion de espirita, cap . 2 ciel Eclesiastico, y. 11,dudamos que ningun epicïreo pudiese proporcionarse tan-tos placeres como Salomon . Por otra parte éhubo jamás unhombre que se hubiese arrepentido de ser virtuoso, que des-pues de haber pasado de una vicia licenciosa á otra vida ver-daderamente arreglada y cristiana, echase de menos su pri-mer estado, y desease volver á sus ant'sguos hábitos? Final-mente es falso di-te Dios no prohibe usar con moderacion delos placeres racionales í inocentes, solo prohibe el exceso ylos abusos. No quiere que busquemos en ellos nuestra felici-clad, porque no la encontraremos, y porque estar…amos enun continuo peligro ele perder la virtud .

No está en manos del hombre tener placeres cuando quie-re ; pero está en su mano el ser virtuoso cuando quiere . Porconfesion de todos los que lo experimentaron, la satisfaccionconstante que nos produce la virtud, vale mas que la pasa-gera embriaguez clue proporciona el deleite . La virtud soloparece triste y desabrirla para los clue jamás la practicaron ."Venid, decia el sábio y Profeta Rey, venid á ver cuánsuave es el Se†or, y cuán feliz es el hombre que fija en ílsus esperanzas ." Salmo 33, v. 9 . Esta invitacion la repite álos hombres Jesucristo, cuando dice : "Venid á nil los queestais cargados y llenos de fatigas, cane yo os aliviarí . Tomadsobre vosotros mi yugo, y aprended de m… á ser mansos yhumildes de corazon, y hallareis tranquilidad para vuestrasalmas, porque mi yugo es suave, y mi carga ligera" ; S. Ma-teo cap. 11, v. 28 . Tratar ele ser feliz en este mundo por losplaceres ., y en el otro por la virtud, son clos deseos contra-dictorios. Víase Placer.

351

EMBRIAGUEZ. Esta palabra en la Sagrada Escritura nosiempre significa el estado del que bebió con exceso, sinoque tambien suele significar un hombre que bebe hasta quese sácia, y el contento y alegr…a que se nota en un convite deamigos. En el cap. 43 del Genes . Y. 34, se (lice clue los her-niamos ele Josí se embriagaron con íl la segunda vez clue vi-nieron al Egipto ; y esto quiere decir que comieron y bebie-ron esplíndidamente á su mesa. En el cap. 11 de los Pro-verbios, v. 23, se dice, que el que embriaga será embriaga-do, esto es, que el hombre liberal recibirá con liberalidad surecompensa . Y en cl cap . 26 del Dealcron . v. 19, se dice queel embriagado destruirá al que tiene sed, es decir, clue el ricooprimirá al pobre . Cuando S. Pablo en el cap . 11 de suEpist. 1 á los Corint., v. 21 , dice, en vuestros convites unotiene lcanzbre, y otro se cncbriaga, quiere decir, que unos es-tan sin quí comer, y otros nadan en la abundancia . En el es-tilo de los hebreos embriagar á uno es colmarle de beneficios .En el Salino 35, v . 9, (lice David al Sello‡, : "se embriagaráncon la abundancia de vuestra casa, y ves los embriagareis enun torrente ele delicias ." Pero cuando en el cap . 8 ele su Ehist. álos Lfes., v. 18, dice S . Pablo:ˆ No nos embriagueis bebiendovino con exceso" : habló de la crrcbriaguea propia y rigorosa .

EUQUCRIO (S.) Obispo ele Lion : murió el a‰o de 450,tuvo arm stacl con los hombres mas grandes de su tiempoen virtud y santidad , y fuí respetado por su talento y sus

352

F E Svirtudes. Defendií con zelo la doctrina de S. Agustin contralos scmipelagianos. Solo conservamos de ól un libro sobre lavida solitaria, un tratado sobre el Desprecio ciel mundo, otroque contiene la Explicacion de algunos pasages de la Sa-grada Escritura , otro en clos libros de Instituciones sobre elmismo objeto, y las Actas de los Mïrtires de la legion tebea .Compuso otras muchas obras, y las que se conservan se ha-liarïn en la Biblioteca de los Santos Padres .

ESTIN o CONVITE. No nos toca describir las comidasordinarias de los Patriarcas, de los judéos y de los dcn .~és pue-blos de la autigdedad . Este punto pertenece ï la historia An-tigua. Nos contentaremos con observar que nada tiene deextraáo que los judéos tuviesen repugnancia ï comer en casade los paganos . Estos no solo usaban de muchas carnes queno podian comer los judéos, sino due cometéan varios actosde supersticion y de verdadera idolatréa : invocaban ï losdioses y colocaban en su mesa ï los dioses lares, o patri-cios, &c . Ilay sobrados motivos para inclinarse ï creer quelas ceremonias religiosas que usaban les antiguos en sus fcsti-nes eran la causa principal de due varios pueblos admitiesencon dificultad en sus convites ï los extranjeros .

Es cierto que de resultas de las guerras y vejaciones detoda especie que sufrieron los judéos por parte de los reyesde Siria concibieron un horror excesivo ï los paganos. Poreso no querian comer con los samaritanos en tiempo de Je-sucristo ; Evang . de S. Juan, cap . 4, v. 9. Le acusaban como

FES 353de un delito porque convia con los publicanos y pecadores ;S. llrat ., cap. 9, v. 11 . Se escandalizaban de que S. Pedro co-nfiese con los incircuncisos ; Ilcch. _4post., cap. 11, v. 3. Perosu ley no les enseáa semejante aversion, antes bien les pre-viene lo contrario. "Si un extrarfjero, dice, se halla entrevosotros, no le desecheis ni maltrateis ; amadle y portaos conól como con vuestros conciudadanos, porque tambien voso-tros fuisteis extranjeros en el Egipto ."

Eu cuanto ï los festines í concites de los cristianos, diceMr. Fleuri, brillaban siempre en ellos la modestia y frugali-dad. Observa Clemente de Alejandréa que se les encargabaque no viviesen para confer, sino que comiesen para vivir :que no debéan tomar alimento sino en cuanto era necesariopara conservar la salud y las fuerzas indispensables para cltrabajo : que debéan renunciar todos los manjares exquisites,todo aparato exterior de comidas ele lijo y todo lo que pen-diese ciel arte de cocina . Tomaban literalmente la sentenciade S. Pablo : es bueno czbsteizerse ele carne , y no beber vino .Usaban utas bien ele Deseados y aves, que de las carnes de-masiado suculentas, y se privaban siempre de la carne ysangre de animales sofocados con arreglo ï la determinacionde los Apístoles que estuvo en observancia muchos siglos .Muchos solo se alimentaban con lacticinics, frutas y legum-bres, y algunos se reducian al liso de las yerbas o raices consolo pan y agua . Como se apreciaba tanto la abstinenciaele los pitagíricos y otros filísofos, los cristianos creyeronverse en la precision cée vivir por lo menos como los gen-tiles mas ilustrados. Sus cernidas, aunque ligeras y senci-lla, iban iempre acompauadas de fervorosas oraciones an-tes y despucs de comer, y aun se conservan algunas fír-mulas de sus preces ; y el poeta Prudencio conmpu,so clos him-noS ï este propísito donde se copse r~,-a bien el esl éritu delos primeros siglos . Tarnbicn leéan la Sagrada Escritura, y

TO +Io X.

45

354

HIJentonaban cínticos espirituales y acciones de gracias en lunarde los cínticos profanos con que mezclaban sus comidas losgentiles ; costumbres ele los cristianos, ó, 10 . ïCtiíl seria pues,el asombro de los primeros cristianos, si lée, asen í ser tes-tigos del lujo y profusion que se notan en las comidas delos cristianos de nuestros tiempos!

i~r,~I?OS CASTIGADOS POR LAS CULPAS DE SUS PA-

Di 1?S. McMuchos filásofas n -:odernos so_stieinen glue l i pi : i osi…'clon que dice clue Dios hiede cctsti ,cir ci los hijos per los

peccr.,os de sus ladres, es absurda y vergonzosa : rl†isi^ronprobarlo con una míxima sacada clel Espéritu de l::s lc,cs .Nosotros apelamos de esta decision .

Un soberano puede degradar í un cabali,r~ per elcrimen ele rehelion, confiscar sus bienes, v cor~clcnar!e íhe na capital . Sus hijos nacidos antes y dc,seies de la sen-t, ncia decaen de su nobleza, de la herencia y fortuna quebul.lierall disfrutado sin el crimen ele su pacllrc : por lo mismosufren esta pena sin sorn )i‡a de injusticia . Es interesante albien con:un quue un criminal pu da ser castigado, no so-lo en su persona, sino tambicn en la de sus hijos ; porquechanto olas los aula, tanto mas deben servirle de freno con-tra el crimen . Luego con mucha mas razon podrí Dioslhacerio.

Es verdad que seria un rasgo de ferocidad el condenar ímuerte, í los I!ijos por el crimen de su padre : solo un tirano

HIJ 355puede llegar í tal extremo de crueldad y de barbírie . Lossoberanos, los magistrados solo tienen derecho de vida ymuerte por un crimen personal ; y basta esto para el biende la sociedad ; porque no pueden indemnizar í un hijo dela pˆrdida de su vida, y en quitírsela, privaréan í la socie-dad de un miembro que con el tiempo pudiera serle ‰til yventajoso. Empero Dios es el soberano írbitro de la vida y dela muerte prescindiendo de todo crimen ; y ˆl solo puedeindemnizar en la otra vida la privation de todos los bienesde este mundo, proveer sin equivocarse al bien general, yreparar todas las pˆrdidas de la sociedad . Luego es falso queDios sea injusto en ilingun sentido, cuando castiga í los hijospor los pecados de sus padres.

"Yo soy, dijo í los judéos, el Dios fuerte y celoso, quecastigo la iniq idad de los padres en sus hijos hasta la ter-cera y cuarta generacion de los que me caborrecezz ;" Exodo,cap. 20, v . 5 : Dcttteron,, cap . 5, v. 9. Les amenaza que losharí perecer l.or sus pecados y los de sus padres, Lcc'it ., ca-pit. 5, v . 3l . S n emli,lrgo, parece decir lo contraréo porboca ele Erccl :~iol : este profeta ocupa todo un capétulo enrefutar u!i proverbio de los judéos cautivos en Babilonia .`-Nuestros Padres, decien, comieron racimos amargos, ynosotros estancas lieu os de dentera ." Les dice ele parte deDios que esto es una falsedad, y les inculca la siguiente con-traria míxima : ``Soolo morirí el que peeíre ; y juzgar; í ca-da uno segun sus ol .ras, " Eacquicl, cap. 9u ; vamos í versi podemos conci'iar tan opuestos pasages .

Que allé se trata solo de los adultos, y no de les pírvulos,se infiere de las mismas palabras, Dios amenaza castigar hastala cuarta ^c,ll : avian ci los clue le aborrecen, í los que imitanslos pecarlos d ; sus padres, y no í los clue huyen de suejomplo. l'~r coir i _! lente, lo clue sosricne Ezecsuiel es, queDios dejarí ele a : it>ir í Its judéos cautivos, que sufren laV

356

111 bpena no de stis padres, sino ele sus propios crímenes, contal que se corrijan y enmienden. A esto se reduce la mimae refutation contra la de los judíos modernos, quienes di-

cen,que en todas sus calamidades entra lo menos una onzade la culpa que cometieron sus padres en la adoracion delbecerro de oro .

Esto no quita que los nióos se vean envueltos en unacalamidad pïblica y general, como el diluvio ; el incendiode Sodoma, una peste, &c. Seria preciso un milagro paraque no sucediese asi ; y Dios no esté obligado é hacer mi-lagros .

HILARIO (S .) Obispo ele Poitiers y doctor (le la Iglesiaque muriá el aóo de 368 . Sus obras se dirigen principaltiacr-te contra el arrianismo, aunque tamibien escribiá a!t enescont^ufanos sobre los Salmos y solare S. Mateo . S. Ger…nitaao,crue venera mucho las obras de S. Ililcin o, llana é este satltoPrelado el Iz…datzo ele la E/oeuencicz Jaunet . El benedictinoConstant, ele la congregation de S . Mauro, publicá una be-llísima edition en folio (le las obras de este Santo Pacire enel aóo de 1693 ; el marqu…s Escipion Maffei las reimprimiáen Verona con adiciones el aóo ele 1730 .

I3arbeyrac, que con tanto cuidado anduvo 1}tascando er-rores de moral en las obras ele los Padres, ninguno atribu-ve é S. Ililario . Pero Mr. Iluet, Origenian ., 1 . 2 , q. 6, n, 14,coloca é este Santo Padre entre los que acusa de hat er cre.i-do la materialidad de nuestra alma ; pero no lo funda sinoco un passage dr! ccorrtc,,ttarLo de este santo doctor sobre SanJaleo, cap. 5 . rs .í_ru, 8.†, col. 632 y 633. El sabio editorde las obras de este Santo Padre le justifica completamente,no solo en la nota sobre este lugar, sino tambi…n en el prefa-cio, ‡ g.†, pég . r<

y cita muchos pasages en que este santoprelado enseóa clara y expresamente la inmortalidad delalma .

HUE

357HUˆRFANOS. Ya en la ley antigua se declará Dios pro-

tector y Padre ele los lucefaltos. Previene é los judíos que nolos abandonen, dt.1e atiendan é su subsistencia, les dejenuna harte ele los Lutos ele la tierra y los admitan é los con-vites, fiestas y sacrificios ; Deitteronom ., cap. 24, v . 17 y si-guientes : cap. 16 , v. 11, &c . Los profetas repitieron estaleccion é los indios, y reprenden su descuido en observar-la. El tesoro (le las l :ruosua que se custodiaban en el tem-plo estaba principalmente destinado para mantener é losJzet…tfunos ; y Lib . 2 ele los Illctcctheos, cap . 3, v . 10 . ElApástol Santiago dice é los fieles que es un acto de reli-gion pura y sin cnanc ‰h a para con Dios el visitar y conso-lar é las viudas y é los lutc :†rfanos en sus tr.dbajos ; Tgist .

Jacobi, cap. 10 , v . 2 7 ; con mucha mas razon cuidar ycducar é los nidos luce"tfanos y desamparados .

Este espíritu de caridad, que es el principal carécterdel cristianismo, es tambien el que hizo instituir tina mul-titud de asilos para recogerlos, y el que alienta y sos-tiene, é tantas vírgenes cristianas en el firme propásito deservirles de madres , y prodigarles los mismos cuidadosque pudiera inspirarles la ternura maternal, Solo en Paríshay tres á cuatro establecimientos de caridad para huá fa-nos y expásitos ; la ~:ieclcul, las cien doncellas, laslu ct fanos, &e .

En vatio los f fásofos políticos compondrian disertacionespara probar clue la humanidad y el celo del bien pïblicoexigen todas estas atenciones, y ofrecerian sueldos y recom-pensas, si la religion no las prometiese mas sálidas . En elcap. 2 5 de S . Mateo , v. 4.0. "Yo, dice Jesucristo, tendr…por hecho é mí mismo , el bien que hici…reis al menor(le mis hermanos . " Estas pocas palabras hicieron prac-ticar mas obras buenas y caritativas, que las que puede pa-gar toda la riqueza de tina nation . Aun cuando nuestra re-ligion no tuviera otro título de recomendacion, clue el celo

35S

I1UEcon clue vela por la conservacion ele los hombres, seria lobastante para que fuese querida y respetada . Víase NióosE apïsitos.

HUESOS. Estaba prohibido é los judáos quebrantar loshuesos clel cordero pascual despues de haberlo comido ; Exo-do, cap. 12, v . …A No se l)c rcilhia. a l pronto cual podiaser cl motivo ele semejante prolribicion ; pero refiriendoS. Juan Evangelista la muerte de su divino maestro, hacela observacion ele que no le ronmpieron los huesos, comolo verificaron con los dus ladrones que fueron crucificadoscon íl, y repite las palabras del Exodo : Tio le quebranta-reis los luueos, para signi icarnos clue cl sacrificio del cor-dero pascual era una figura clel sacrificio de Je ucristo inmo-lado por la reclenciorr del mundo .

Los hebreos decian, t† eres mi carne y mis huesos, paradecir somos ele la misma sangre, soe~os parientes cerca-nos : esta expresion parece elue alticlia é lo que dijo Adan,

cuando vio por primera vez rá su esposa formada de supropia 1;stanci :~ : ire aq l la carne de nli carne, y los ,hue-sas de nus huesos ; Cenes . ; cap. 2, v. 23 .

La palabra ‡_crcso suele tamlhi- ˆn siani car las fuerzascor-porales . 1r~r .~~ lul~,n.‰, dice c? salmista . cst~trt lit";ndlF~os, islo-

enClos y hechos peduos, piara significar que habla perdidoenteramente sus fuerzas . Otras veces significa lo interior delhombre toda su sustancia : cua+nclo D ::vid y ;ob dicen, mislir.esos esti<n cc~ntrrrlxrdus, despedeŠrrdcs y llenos de lurrrti--lIaCZOIr. , es como si dijesen, la turbacien, el espanto 5' la lu-

cmillacion se ,.an 1 uc!erado de nu, penetrar:,-1 c -; , st ˆ e: ttií-

tano ele inis Huesos . Para s~glnticar la suma di1!c:ultad de ven-cer las :natas fir l!Il:1Ciones de la juventud ; dice Job bcblan-do de un pecador obstinado, cale. 20, v. 11 : ``'Los vicios elel juventud t)crn~anecerén taux-lien en sus huesos, y donlina-rén con íl en el polvo del sel alero ."

HUR

359Dies baLia mandado despedazar y reducir é polvo loa

huesos de los idïlatras í impáos,- para que nada quedase deellos desl)ues ele su muerte : por lo cual despedazar los huesosde los pecadores significa lo mismo que borrar su memoria,Al contrario, se dice hue Dios conservaré, rolustecerh mul-tiplicaré los luuesos de los justos, como si se dijera que ec)rr-servaré y haré respetable su memoria, aludir nd } é la costurn-bre ele los patriarcas de custodiar respetuosamente los huesosele sus padres para a :_orc?arse de ellos . Josí, al til :n~po de mo-rir en Egipto, rr anclï é strs hijos y parientes conservar sushuesos ; y llevarlos can-igo cuando saliesen del Ecipto parasrtual'se en la 1~alesei32a ; ;̀ enes., cap . 50, V. 15. < isí,s Tuyomucho cuidado de hacer que tuviese la debida t ; cadi n esta†ltima voltnitad ; Excdo, cap. 13, v. 19 . San Pablo descu-bre en este cuidado de los huesos la firmeza . en la lí cielpatriarca Josí, quien asi testificaba a sus descendientesgene Dios cumplirla indefectiblemente las promesasque ha-bia hecho al patriarca Abrahan ; Epist . cá los Ie6r. cap. 11,v. 2 2 .

H1^QTR TO. La action ele arrebatar é otro sus bienes, biensea con viaieuc la , bien en secreto, o por sorpresa . El pri-mer ej ˆm p!o que vernos de este crámen en la Sagrada Escri-tura, es el fi u ˆt o due hizo Raquel ele los ádolos de su padre,y ya entonces se tuvvo por delito de muerte ; Cenes ., cal). 31,v . 19 y 32. Este hurto era tanto mas digno de castigo,cuanto que l.~areeia haberse hecho por un principio de ido-latráa, y que Raquel se salvï del castigo por una mentira .La Sagrada Escritura no disimula los defectos ele las p rso-nas de quienes habla, para convencernos de que Dios entodos tiempos ejerciï su misericordia í indulgencia con loshombres.

…Pero mandï el hurto é los israelitas, cuando les previno que exigiesen de los egipcios lo‹ vasos ele oro y plata, y

360

IIIIRlos llevasen consigo cuando saliesen del Egipto ? Ea-odo,cal). 11, v. 2 : cap. 12, v. 3S . Los incrídulos asó 10 piensan, yde agni deducen que los israelitas eran una nation de ladronescomo los ïrabes ; hero nosotwo sostenemos due lo (le los vaso!de los egipcios no fue un robo, sino una justa compensation ;y que por parte F_':e los hebreos no hubo sorpresa, ni violen-cia ; y aun c . : : :do la hubiese habido, no hal)1éi a razon paraacusarlos de injustos . Los egipcios hablan reducido ï la escla-vitu;l ï los hebreos con la mayor injusticia y contra todo de-recho de 2e1.tes : lc.,s condenaron ï las obras l:,óiblicas sin rsiil-gnn jornal ni salario , y trataron i'e asesinar ï todos sus hijo,,varones parae:-,terminar su raza . Por consiguiente los hebreostenóan derecho ï tratarlos cono ï enemigos, si llegaban ï te émer mas fuerza que ellos. Sin embargo se redujeron ï valersede la consternation en que cayeron los egipcios con la muer.te de sus 1á`i mu íniLos, y ï exipcél es una indeninizacionque no se atrevieron ï negarles por cl tenor de perecer . A-contesta ó' este argumento Filon de ida l'losis, pïg . 26-,S. Ireneo resls0nde tambien del n)islno nodo, ~ldcet's. liares

11 11) . 4, clip . 3o. LO 112ist11o responde tambien Tertuliano CI(a'Ccr.

J7Iaf clon , lib . 2 , cap. 20 , y 1111? . 4. S. Agustón en el libro il,las 83 Cue belles, iuest. 53 : contr . Faust., lib. 22, cap. 62, &c .El mismo juicio formaba el autor dei libro de la Sabiduróacuando dice que Dios concede ï los justos la recompensa desus trabajos ; cap. 10, v . 17 .

Tas,~')ieu se equivocan cuando citan ï Je1,lití, como uncaudillo de ladrones que siege ï conseguir ponerse ï la ca-beza de su nation. Entre los antiguos pueblos no tenia nadaele deshonrosa la 1)ro1e5ion de bravos aventureros ; inician in-ca .t t

, é

ig

se

.~st^^>nes en los PU, ;…es enenil~ as, y e enriquecóan con clbo-tin que de ellas sacaban . Los antiguos I ios.,,~c ;s griegos s tira-ban esta profcsion como una especie (le ca7 .a, torque mirabanï todos tos extranjeros copio enemigos con quick es siempr

IND 361se estaba en guerra . As… obr† tambien David cuando se vioprecisado ï huir de la persecution de Sa‡l ; Lib . 1 de losReyes, cap.-27, v. 8 . Tambien se vieron los Israelitas espues-tos ï estas irrupciones imprevistas de sus vecinos, Lib. 4ˆ delos Reyes, cap. 13, v. 2 . ˆ &c. Es verdad que esta era una ca-lamidad ; pero no se debe discurrir de las costumbres de lospueblos antiguos, por las que reinan en los pueblos cultosmodernos, singularmente en las naciones cristianas .

INDAGADORES. Stoup en su tratado sobre la religionde los holandeses asegura clue hay en aquel pais algunos sec-tarios ï quienes llaman indagacores, que aunque confiesan laverdadera religion de Jesucristo, dicen que ninguna Iglesiala profes† en toda su pureza, ni comunion alguna de las so-ciedades que llaman comuniones cristianas: por esta razonse precian de no pertener ï ninguna , y solo se contentancon examinar la Sagrada Escritura, y dicen que trabajan enaclarar y a‰adir lo que los hombres obscurecieron o quita-ron en la palabra de Dios . A‡ade el mismo Stoup que estossectarios son tambien bastante comunes en Inglaterra ; y nodeben escasear en todos los paises en que la credulidad nolleg† ï los ‡ltimos progresos . En cuanto ï los incrídulos de-cididamente tales, estos no tratan de indagar la verdad , des .cuidan de ella en un todo, y aun temeróan encontrarla . YaTertuliano decia ï los indagadores de su tiempo: "Nosotrosno necesitamos de curiosidad despues de ; Jesucristo, ni de inda-

TOn10 X.

46

362

PERgaciones despues del Evangelio Indaguemos en buen hora ;pero en la Iglesia y en la escuela de Jesucristo . Uno de losartículos de nuestra fó, es que solo fuera de la Iglesia puedehaber errores ." De Prcrscript. Ilceret.

En muy diferente sentido tomï S . Pablo la palabra in-dagador en su 1 Epist . có los COI-"ét., cap. 1, v. 20 . " éDïn-de está, dice, el sabio, dïnde está el escriba, dïnde el in-dagador de este siglo?" Parece que el Apïstol entendiï porindagadores á los judíos que buscaban en la Sagrada Escritu-ra sentidos místicos y ocultos, y solo hallaban delirios, comolos mas de los doctores de su nacion .

MM.

MESA DE LOS PANES DE PROPOSICION . Vóa-se pan .

MESA DEL SE…OR. Vóase Altar.

P.

PERDON. La razon convence á todos los hombres de queDios es misericordioso y propenso á la clemencia, y de quecuando tenemos la desgracia de ofenderle, esto es, de infrin-gir su ley, podemos conseguir de ól el herdon por medio de

w

PEP. 363

la penitencia . Sin esta verdad saludable un pecador no teniamas partido que tomar, que la desesperacion ; nada le im-portarían veinte crímenes mas, como pudiese sustraerse á lavenganza y castigo de los hombres .

La revelacion confirma esta creencia general del gónerohumano. Dios desde el principio ciel mundo ejerciï un actode misericordia con el primer pecador : castigando con solouna pena temporal el pecado de Adan, que merecia unapena eterna ; y aun tuvo la bondad de prometerle un Reden.tor. Tambien perdonï á Cain, asesino de su hermano, unaparte de la pena que merecia, y le asegurï contra : el terrorde que estaba poseido, de ser muerto por un vengador .Hasta cuando Dios amenaza con castigar los crímenes de losisraelitas hasta la tercera y cuarta generation, promete tam-bien ejercer su misericordia hasta con la milósima, esto es,que será misericordioso sin límites y sin medida; †xodo ca-

pír. 20, v . 6. Se dice en el Salmo 102, v. 13, que Dios tienepiedad de nosotros, como un padre la tiene de sus hijos, por-que conoce el barro fragil de que fuimos formados .

Esta doctrina es la base del cristianismo, porque en ellase funda la fó de un Redentor del gónero humano . Jesucristono se contenta con decir : "Sed misericordiosos, como vues-tro Padre celestial : bienaventurados los misericordiosos por-que ellos alcanzarán misericordia'' ; sino que a‡ade : "Los queno perdonan á sus hermanos, no deben esperar perdon" ; ynos ha ense‡ado á decir á Dios todos los dias : "Padre nuestro . .perdïnanos nuestras deudas, asˆ como nosotros perdonamosá nuestros deudores." Cuando le preguntï S. Pedro : ' - Se‡or,é cuántas veces deberó perdonar al hermano que me ofenda,le perdonaró hasta siete veces?" El Salvador le respondiï :" no digo yo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete ."Por consiguiente sin límites y sin medida, S. li1at, cap. 18,v. 21 . Lo mismo ense‡ï con su ejemplo, porque no rehusï el

364

PERpcrdon í ningun pecador ; y la ótltima suplica que desde lacruz dirigiï í su eterno Padre, fue para pedirle que perdo-nase í los que le crucificaban .

Causa una justa indignaclon el oir í los incrédulos cen-surar con mordacidad lo fícil que se presenta el conceder elperdon í todos los pecadores en cualquiera reli~,-ion, singu-larmente en el cristianismo, y sobre todo í la hora de lamuerte. Estos censores despiadados se tienen sin duda por im-pecables ; pero áqué seria ele ellos, si no tuviesen motivo yfundamento para esperar que Dios les perdonarí sus blasfe-mias, y si nuestra religion no nos ense…ara que es precisoperdonar í los insensatos, igualmente que í los hombres ra-cionales? Entre unos seres tan débiles y viciosos como son loshombres en general, no puede ser la sociedad sino un con-tinuo comercio de faltas y de perdones ; y lo mismo debemosdecir ele la sociedad reli_,iosa entre Dios y los hombres . VéaseT. `

, ..~xpictciorz, ll c . .crtcorccuc de .Dios.

PERDON. Entre los judóos es la festa de las expiaciones,de clue ya hemos hablado. Leon ele Mïdena observa que an-tiguamente los judóos nuevos, en la vigilia de esta fiesta ha-cian una ceremonia muy ridócula : golpeaban tres veces lacabeza de un gallo, diciendo í cada golpe : Sect este izvzzolctdopor mó.Y í esta ceremonia le daban el nombre ele cliappctrc~,que quiere decir el1zicccion. Con el tiempo la dejaron, por-que la tuvieron por muy supersticiosa ; no vemos al gallo en .tre los animales que la ley de Moisés mandaba ofrecer en sa-crificio en esta fiesta ; pero só era una vóctima ordinaria entrelos paganos .

Por la tarde comen mucho, porque ayunan con muchorigor por la ma…ana : muchos se ba…an, y hacen que les cienios treinta y nueve azotes que prescribe la ley : los cine retie-nen bienes agenos, verifican la restitution, si tienen buenaconciencia . Piden perdon í los que lean ofendido, hacen li-

PER 36mosnas, y dan seriales de penitencia. Despues de comer sevisten de blanco muchos, y van descalzos í la sinagoga, queen este dia estí muy iluminada . Alli hacen muchas oraciones,y confiesan sus faltas, en cuyo ejercicio se tarda por lo menostres horas, y luego se recoje cada uno í su casa . Algunos pa-san toda la noche en la sinagoga, orando y recitando salmos .Al amanecer del dia siguiente vuelven í la sinagoga, y per-manecen alii hasta la noche rezando salmos y oraciones, con-fesando y pidiendo perclon de sus pecados. Luego que llegala noche se toca la trompeta para (lar aviso de que concluyïel ayuno : entonces salen de la sinagoga, y despues de salu-darse unos í otros, deseíndose una larga vida, bendicen lanueva luna y se van í cenar í sus casas. Leon ele hlïdena,Cercnz. des Tuifs, part. 3, cap . 6 .

Todas estas demostraciones exteriores no son ciertamenteun preservativo infalible contra el pecado, porque muchoshipïcritas abusan ele él, otros le repiten veinte veces sin res-tituir al due…o lo clue retienen injustamente, y sin hacerseamas escrupulosos en materia de probidad . Pero es una oLce-cacion el sostener que de nada sirve todo esto, y que jamísconsiguiï reparar ni prevenir ningun crimen : aun cuandosolo sirviese para impedir rulo cada a…o, siempre se ganaróaalgo. Una experiencia constante demuestra que aquellas príc-ticas generales y p†blicas en que toma parte una nation, ïtoda una ciudad , hacen rnuclia mas impresion que todo loque se hace en particular. Los hombres, prevenidos siem-pre por los sentidos, contraen sin conocerlo los sentimientosy afecciones de que son testigos ; y muchos que princi-pian la ceremonia con un corazon endurecido, se hallanconmovidos antes que se finalice, y muchas veces quedansinceramente convertidos .

P . DO ~T . En la Iglesia Catïlica es lo mismo que ludtd-&cncia . Véase este artóculo .

366

QUETambien se llamí aiitiguaniente herdon lo que hoy lla-

mamos Angelus Domini, í salutation angólica, porque losSumos Pontïfices concedieron indulgencias é esta oracion .

Eu los antiguos autores ingleses perdona, geniet, significala action de postrarse para pedir é Dios herdon : prostrcctus

in lona venia, postrado mucho tiempo en seáal de pe-nitencia .

QQU…RUBIN. Esl ïri-u celestial, éngel del segundo Ordende la primera gerarquïa . No convienen los comentadores so-

bre la verdadera signification de la palabra hebrea cherub,en plural cherubim . Unos dicen que viene de la voz caldeacltctrab, labrarte, í grabador ; y por consiguiente la pa-labra cherubinz significarïa †nicamente grabados í figuras .

Otros opinan que quiere decir lo mismo que fuerte y pode-roso, y citan é Ezequiel que dice al rey de Tiro : tu Clterubunctus : tu eres un poderoso monarca. No falta quien diga

que los egipcios entendïan por la voz cherub una f z3-Lira sim-bílica cubierta de ojos y cou alas , emblema de la piedad yde la religion. Otros piensan que cherub en hebreo quie-re decir conzo los niáos, y que por eso los pintores represen-tan é los querubines con cabezas ele niáos , y con alas de colorele fuego. Ultimamente otros piensan clue cherub significauna nube, y que cuando la Sagrada Escritura nos describeé Dios sentado sobre los querubines, como sobre un curro, en-tiende las nubes.

QUE

367

La figura de los querubines nos es tan poco conocida cc-mo la signification de su nombre. Segun Josefo en el lib . .3 .

cap. 6., de su Antig‡cedcrcles juddicas, los querubines que eu-brian el Arca de la Alianza, eran unos animales alados queen nada se parecian a las figuras clue conocemos . Ezequiel

habla de querubines due tenian figura de hombre, de buey,de leon y de éguila ; pero ˆse reunïan todos estos sïmbolosen una sola figura? Villalpando asï lo piensa ; pero no escierto ni seguro. S. Juan en el cap . 4 del Apocalipsis da el

nombre de animales é los querubines, sin determinar sufigura .

Los escritores Sagrados quisieron ciar sin duda con estossïmbolos é los hebreos una idea de la inteligencia, de lafuerza, de la celeridad con que los espïritus celestiales ejecu-tan las írdenes del Senior. Teodoreto y otros creyeron dueel querubin due custodiaba por írden de Dios la entradadel paraiso terrestre, despues que fueron desterrados de elnuestros Padres, era una figura espantosa y terrible . Otros

que era una nube cubierta de llamas, í un muro de fue,‰go, que cerraba .para nuestros, primeros Padres la entrada del

paraiso .

QUERUBICO. Nombre de un himno ele la liturgia delos griegos, en que se hace mention expresa de los querubi-nes. Se reza mientras se traslada el pan y el vino para el sa-crificio desde la credencia í PrŠthesis al altar donde se ce-lebra : se cree que fue compuesta en tiempo del emperadorJustiniano .

3G8

TEMOR . Se dice en el v. 10 del Salino 18 que el tcr;2orde Dios es santo, y en el v. 10 ciel Salino 110 se dice, queel temor de Dios es el principio de la sabiduría . En el v. 120del Salino 118 el Salmista dice al Seóor : penetradizze clefltemor de vuestros juicios . Lo mismo repite el sabio en el librode los Proverbios, cap. 1, v. 7 : cap. 9, v. 10 &c. Bueno esobservar que en el Antiguo Testamento el temor de Dios sibni fica una sumision respetuosa Inicia Dios ; los hebreos notenian voz propia con due expresar el sentimiento que nos-otros llamamos respeto. S. Pablo exhorta ï los fieles ï que sesantifiquen con el temor del Seóor ; E_pist. 2.a é los Count .,cap. 7, v . 1 .

Tambien nos enseóa el Apástol que no es el espíritudel cristianismo, corno en la ley antigua, el temor quecaracteriza ï los esclavos, sino el amor que es propio delos hijos de Dios, Epist. 2.a ci los Ronzan ., cap. 8, v. 15. SanJuan dice que la caridad perfecta excluye el terror, y que estees un sentimiento penoso ; Eilist L`' de S. Juan, cap. 4, v. 18 .Hay, pues, un temor étil y loable, y otro vicioso y repren-sible.

Consiguientemente los teálogos dicen que hay un temorservilmente servil , por el cual evita cl hombre el pecado enlo exterior, temiendo clue le castiguen, y conserva en suïnimo la inclination al mismo pecado, si pudiese cometerlosin temor tie ser castigado : que hay otro temor puramente

o

TEM

369

servil, por el cual destierra el hombre el pecado y hasta elafecto al pecado por libertarse de las penas: y que hay otro

tenor que llaman flial, que nos hace renunciar el pecadopor el amor ele Dios . El temor que llaman reverential no esmas que el respeto ï la Magestad divina .

Todo cl mundo confiesa que el primero de estos temoreses vicioso, porque deja en er corazon el afecto al pecado ; de…l habla S. Pablo cuando dice que el temor es el carïcter delos esclavos . Este terzor dominaba entre los judíos, cuya ma-yor parte solo se abstenían del pecado por el temor de loscastigos temporales impuestos por las penas contra los infrac-tores de la ley . El segundo es étil y laudable : así el con-cilio de Trento declLtra que el terzor, que excluye la volun-tad ele pecar, y encierra en sí la esperanza del perdon , nosolo no hace al hombre hipácrita y mas criminal, como sos-tenia Lutero, sino clue es un clon de Dios, y un movimientodel Espíritu Santo que dispone al pecador para justificarse ;Sesion 14, cap . 4, Cctizon 5 . V…ase Atricion . El temor filial esinseparable del amor de Dios. Los que confunden estas tresespecies de tenores raciocinan muy mal .

De consiguiente con razon han sido condenadlos los teá-logos que sin diferencia ni restriccion enseóan que el -temorsolo detiene la mano, deja en el corazon el mismo afecto alpecado, solo sirve para causar la desesperacion, &c . Esta doc-trina es absolutamente contraria ï la del concilio de Trento .Es muy extraóo que aquellos que mas han declamado contrael temor, trabajasen con toda su fuerza por inspirïrnosle, pin-tïndonos ï Dios mucho n,-is terrible que amable .

El temor es indudablemente muy étil para mover los co-razones ingratos y endurecidos, porque Dios emplea comun-mente las amenazas para intimidarlos . Pero los motivos de re-conocimiento y ele confianza son generalmente mas ï propá-sito para mover ï la mayor parte de los hombres, que masTOMO X.

47

3-0

TOMbien pecara por debilidad que por malicia . Para un pasaje quenos inspire temor, hay diez por lo menos en la Sagrada Es-critura que nos excitan ï la confianza en la bondad y mise-ricordia de Dios , ï la esperanza en su providencia paternal,y ï que amemos ï un padre clue nos amenaza, porque nodesea castigarnos .

Infinitas almas virtuosas pero tímidas se lean llenado (leturbacion , de desaliento y de desesperacion por haber leídolas obras de esos místicos, que no presentan eu nuestra reli-gion sino motivos de terror . Muchas veces hubo que prohibiresta clase de lectura ï los sugetos vivos de imaginacion . Pero†quién serï capaz de citar una sola alma que haya renun-ciado la virtud por un exceso de confianza en la bondad ymisericordia de Dios? Véase Confianza en Dios .

Los ateos y materialistas se eniponan en que la idea deDios y (le la religion nace generalmente del tcr,.or : ya hemosprobado lo contrario en el artículo Religion .

TOMA DE IIABITO RELIGIOSO. Ceremonia con quelos j‡venes de uno y otro sexo, despues de haber hecho suspruebas en un monasterio, toman en él su respective h<íhito

religioso para (lar principio ï su noviciado, Las oracionesclue acompaˆan ï esta ceremonia son diferentes en las di-versas ‡rdenes 6 coy}gregaciones religiosas ; pero son por logeneral instructivas y edificantes. Sirven ondina : ian. ente Pa-ra recordar al cine toma el ltttbito las obligaciones que impo-ne, y las virtudes con duc deben honrarle . En cuanto ï lasformalidades necesarias para que este acto tenga la debida au-tenticidad y validacion , esto pertenece al derecho can‡nico.Véase el Apcndice .

FIN DEL SUPLEMENTO

371

END ICE, ANAL T CO

para direccion de los lectores en el estudio dela Teologia .

. ~;~ 11 ~s ~ p~

o mnntr,odd tucc on.

a la Teo1ogia,

TEOLOGIA GENERAL.

TEOLOGIA, pro-fesor de Teo-logíaI~ó .

Teología positiva . Id.Teología Escolïs-

tica ,

PedroLombardo. . . Id .

Teología especu-lativa . . . .

Id.Teología Mística,

lenguaje típico. Id .TipoIc1.Teología Polémi-

ca, Controver-sia, Etimología .

Ir .Dudas Religiosas . ira .Disputas Religio-

sasId.Preocupaciones

Religiosas . . . . VII, .Variacion de doc-

trinaX.Experiencia . . . . III .Examen de la Re-

TOIT.

P:áá .

420426

430

426

436

762313

222

78

71737

TOM.

rA G.

ligion . . . . . .

Ill .

DOCTRINA . . . Id .Doctrina cristia-

naId.Certidumbre Mo-

ralCredibilidad Mo-

ralId.Demostracion. . Iii .Evidencia . . . . Id .Objeciones. . . . *Vil .Increibley.Derecho Divino

Positivo.

IIr.

ARTICULOS FUN-DAMEN TALES-IV. 198

Dogmas . . . . III . 262Dogmatizar . . . . Id . 2 -10Ilechos dogmïti-

CosIII. 268Instituei.on divi-

II.

719

255

257

449

78990

7c0151190

106

Y. n9-'….naMetafísicar, 3r4

3, 3TOM .

PA G .

Opinion .

. VII . 220Diferencia de Re-

ligionVIII . 308Abusos en materia

de Religion . . .

r .

42

RELIGION, p rce-basVIII . 435

Religion Natural . Id . 323Religion Jud…ica,

Judaisino . . .

V. 459

REVELACION.--Lecturas deBoile . viii. 460

Y. 609ReligionCristiana,

Cristianismo. . VIII . 332

P. IMEROS LUGARES TEO-LOGICOS. . , v. 853

Natural, Sobrena-turalVII .

10Antecedente, con-

siguiente . . . .

r. 2 775Futuros condi-

cionarlos . . . . virr. 100FinIV . 133Fraudes piado-

sosId . 165Probabilismo . . , vite. 129Ri;7orismo. . Id . 506Espïritu privado

í particular . . Ill . 593

Derechos Generales.

DERECHO. . . . Id .

95

Derecho natural . . l n . 100Derecho de gen-

tes

SOCIEDAD CI-VIL, pacto social,contrato social . .Desigualdad de

los hombres . . . V.Legislador . . . . Id .Sancion de las le-

yesIx.

31Gobierno, Econo-

mïa polïtica . . III .Rey, Prïncipe. . . VIII .Temporal de los

ReyesId.

Id .

TnM . PAF-

Id . 104

Ix. 295

1.13619

336480

LIBERTAD PO-LI'fICA . . . .

v.Libertad de pen-

sarId. 771Libertad de con-

ciencia . . . . Id . 765)Jarisdiceion . . ó Id . 528!Iagistrados . . ó vi . †i-4Patriavit . 590Autoridad . . . . I. 469Pensamientos. . vii. 666LibrosY. 786Libros proliibi-

dyrs .Libertad de Im-

prentaId .

Ici.Conciencia . .

ir. 627

COMERCIO . . . . Id .

775

Id . 795

591

ARTESCienciashumanas .Bellas letras. . .Galileo

FILOSOFIA . .Antropífagos . . .

ATRIBUTOSDE DIOS. . . ,

r.Dios Padre, Al .iba . VII .Paternidad

deDiosId .

Dios per ccto,Per-feccionId .

Causa primera. . II .Causa final . . . . Id .Preexistente. . VIII .AseidadI .Criadorir .Conservador . . . ir ..Absoluto . . . I.Providencia de

Dio . .

ó

VIII.Su Bondad, Bue-

noIi.Su Misericordia,

su Clemencia,su Compasion . vi .

TOIT .

PAG.

r . 414 I SalvagesII. 472 B rbarosv. 644 1

1Negros

Iv, 332

Id. 117i . 296

PRIMERA PARTE DE LA TEOLOGIA .

1.iDIVISION.

Ci,istiana, su objeto .

DIOSIII. 186Divinidad . . . . Id . 235Esencia ele Dios. . Id . 535

454 .3540

ro o

601`34;62 J J74

42

72533

Esclavos, Esclavi-tud

Servidumbre . . .Libertos

Sus Promesas . . . Viii.Sus Beneficios. . II.Su Paciencia . . . -Vil .Sus amenazas. . . I.Su Justicia, casti-

go ele Dios.su Perdon . .ius Decretos .Voluntad de Dios .Pi óe destinacioli . .Su Condignidad .Su Eternidad . , .Su Gloria . . .Dios Inmaterial . .Inmenso .Eterno . .Inmutable .Impasible . .In~pecabie . .Incomprensible. .Infalible. .` . . .Inteligente . .

133 Infinito . ,Su sabidurïa. .

161 Su ciencia . . .én presciencia .Su prevision . .

449 , I Futures . . .

3ï3TOM.

n,, r, .Ix .

1II.

15vil.

31

Iir. 464ix. 145V. 784

163112341200

5423624 1

ó

241'496706162 <á-'F162

ó

2696162775531341 771

ó

51296266

ó 53,57469

ó

100Id .Id .

razon y de la f í. Id . LI .Analisis de la ft. Id . Id .Profesion ele fó . . Viii. 148Fó Explícita. . . . IV . 39Creeticia . . . . Ii. 794Esperanza . . . . Ici . Id .ConfanzaenDios . Fri . 559Caridad Teolïgi-

ca

TEOPSIA . . . .

iiei1 iibos de Mos.

RELIGIONES

II .

288

ADORACION. 1 . 75

Pollteismo, Paga-nismo, pagano .

Teantropía . . . .Antropologia . .Antrol ->opatia . . .Misterios del pa-

ganismo . . . .Fébulas del Paga-

nismo .Simulacros de los

Parcanos. . . .rlernplos ele los

Paganos . .ApoteosisIdolatríaAstros , Ejórcito

vrl . 376Ix. 3411. 297

Id .

3300

ix . 395I . 362V.

8

TOIT .

P.á G .

(lei cielo . . . I . 434Sabeismo. . . vIII . 543Religion de los

Parsis , G…c-brosvil.

Panteismo, Espi-nosismo . . . .

III .

561Optimismo . . . . Vii . 221

FANATISMO. . . iv . 11Desesperacion . . . III . 113Endurecimiento . . Ici . 417ApatiaI . 316

527

-375TOM .

T"A G .

l i.

5 biiv. 555

Coecualidad .Hijo de Dios .Espíritu Santo,su

profesion . . . .Paracleto, aboga-

doOperacion del Es-

píritu Santo . . Id . 220Dones del Espí-

ritu Santo . . .

III .

307Pecados contra el

Espíritu Santo . vII. 608

III .

586

vil . 498

E ~CARNA-CION, DEI -VI-

1 I,IL 111 . 403lid GON, sus Ii istet†ios

J Dogmas.i Jesucristo, su di-

vitiidad . . . . v. 394Verbo Divino. . . X. 92

ARTICULOS DEFEIV .

37Salvacion, Salva-

dor.

viiI . 642MISTERIOS. . . . VI. 47~ Gcneracion delTrinidadIN . 6 ( 3 Verbo . Iv . 243Dios Padre .

Id .

Id .Relaciones en

Connu tancialidaddel Verbo . . . Ii . 746

DiosId.

Id .Ci renmin scsi on . . Id .

Id .I unianidad del

~' erbo Iv. 631Trinidad criada . . ix . 720 Union hipostétTrinidad platïni-

caLI . 699ca

Ilipostasis . . . .Ix .iv . 580

Tres testi!ros .

Id . 495ZilPersonas en Ilios . Vit. 713

Luianacion . . .Ideas teéudricas . .

nI.Ix .

376340

Ilacion . . † .

v.

120 Corlluiiicacion del'rlisionVi.

451 idiomas . . . . II . 595Espiracion .

Ix.Coeternidad .

Ir.

563 TI~;DENCJON,Igualdadv. 113 P~econciliacion,

J , `1Tll\T . PSG . T(SM . 1' 4 G .

Su Simplicidad . . ix . 196 FALSAS. .

211Libertad de indi-

ferencia . . . . P. 748Su Omnipotencia,

PoderVII.Su veracidad . x . 89 Espíritus fuertes . 1W 179Su Verdad . . .Su Voluntad . . .Su Comprension .

Id .Ici .II .

126229593

Incródulos . . . .Escepticismo, Pir-

rïnicos . . . .

Id .

111 .

Id .

459Parcialidad

deDios, Acepcion

Libros contra laReligion . . . . V. 791

de personas . . 1 . 49 Materialismo . . . vi . 272Eleccion (le Dios . III . 366Gobierno ele Dios,

Teocracia . . . iv. 311ATEOS, ATEIS-MO I. 444

PermisiondeDios . -vil. 684 Fatalismo iv. 2 7Nociones en Dios . Id . 89 Destino III. 127Hijos ele Dios . . . iv . 555 Fortuna, Fortui-

to, Casual . Iv . 147VIRTUDES TEOLOGALES. i..spíritri faiailiar . rit. 593

TRISMO .

. 1 347ró . . iv . 37Concordia de la DEISlIO III. 53

5. a DIVI ION.

Sracramcntos y auxilios de la

Pclir,riou Cristiana.

Sacramentos engeneral, su efi~cacia, forma, yopios Oper<rtunzen materia eleSacramentos . . VIII . 968

Aplicacion ele losmóritos de Je-sucristo . . . .

z .

321Regeneration es-

1

TOM .

PAS.

piritual .

.Carácter indele-

ble Sacramen-talII .

282Materia de los Sa-

cramentos . . . -VIII . 564Ministros de los

Sacramentos. . Id . 581Ceremonias de los

Sacramentos. .

II. 427Sacramentario . . vIII . 565

VIII .

BAUTISMO. . . Ir . 47AnïtinoI . 273Pecado original,

Naturalezalap-savII. 308

Imputaciondelpe-cado de Adan, v. 156

Hijos castigadospor el pecadode sus padres . Supl. 354

Paratesis Griega . vil . 516Catequesis . . ir . 333Catecismo . . . Ici . 328Catec…menos . . . Id . 329Escrutinio de los

Catec…menos . . III . 523Oleo ele Catec…-

menos . . .

. Vil.

Votos del Bautis-mo

Fuentes Bautis-malesIV .

Bautisterios . . n .Bautismo de los

nifiosId.

571T†MT. X .

X .

300

208

268

18871

TOM.

Iurnersion Bautis-mal

v. 271Bautismo de ne-

cesidad . ,Crisma, Myron .Nombre del Bau-

tismo'Vil. 100PadrinosId. 374Ahijado, Ahijada . I . 128Adopcion . . . . Id . 74Hijos de Dios por

adoption . . . Iv . 556Clénicos, Graba-

tariosII .

563Neïfitos . . . . vil . 42Lamproforos. . . V. 580Iluminados. . . . Id . 121

CONhIIiMA-CIONn. 692

PENITENCIA. , íVil . 645Compuncion . . . II . 593Sindóresis . . Ix. 213Conversion . .

u, 770. Contrition . . - - Id . 757Contrition per-

fecta, amor deDiosId. 759

Atricion . . I . 455Atricionarios . . . Id . 456Temor de Dios,Temor filial. . Supi . 368

Propïsito . VIII . 1 0Iluida de las oca-

siones del pe-cado. -

48

I I.VI.

Iv.

377Pqr,,

56669

iGTmT . PAG .

Rescate ciel góne-ro humano, Na-turalezareparada . viii . 264

92168

.595

563

Verbo pasible . . .

X.Propiciacion . . . VIII .

SUSTANCIASEESPIL', 1TUA-LESEspéritu, inmate-

rialAngeles, Princi-

pados, Arcán-geles , Serafi-nes , Tronos,Querubines,Dominaciones,Gerarqutas yCoros de los

III .

Id .

Angeles . . . . I . 241

Angel Custodio . . Iv . 407Angeles malos . . r . 245Demonios . . . . nr . 82Diablos Id. 141Arte angólico . . r . 414

ALMM'IA , INMOR-TALIDAD . . . I . 162

Transmigracion,Metensécosis. . ix . 6#1

HOMBRE , 11LT-l~ZA.NIDAD. , iv . 607

Muger Ni. 628Vida, Vivificar . . x. 167Ultimo fin del

hombre. . . . IV. 134

(?',T . PAG.TLa Muerte . . .vI. 612Fin del mundo,

518Juicio 'V^ .Purgatorio, penas

purifcantes. . . VIII . 196Peprobacion . . . Id . 426Paraiso Vil. 50`8'Vision beatéfica . . x . 207Vision intuitiva . . Id .

Id . 170Vida eterna . . . .Fieles, rv. 80Bienaventurados, II . 149Beatification

los santos . .de

. Ici . 82Canonizacion

los Santos .de.

. Ici. 264Invocacion de los

Ix- -'13santos, . . . .Comuiiion de fe . Ii . 604Comunion de los

Ici . 605Santos . . .

TOM. Pk(. . T')M .

Indulgencia . . . Y.JubileoId.Ceguedad espiri-

tualii.Endurecimiento

de ccuazon . . . III.

EUCARISTIA,PRESENCIAREAL, especies íaccidentes euca-rósticosId.Holocausto . . . . IV.VóctimaX.Hostia, Oblacion,

Oblatce. . . .

Iv .Frac cionde la hos-

tiavi.Sacrificio de la Mi .

saVIII .Consagracion . . . it.Trarrsustancia-

cionix.Comunion sacra-

mentalIi.Comunionbajolas

dos especies. . Id .Comunion pas-

cual . . .

Id.Comunion fre-

cuenteId.Comunion laical . Id .Comrinion extran-

lera o peregri-naId.

ViïticoX.Comunion Espi-

379TOM . P_1f . TUM . PA e

PAR .

222

ritual .

. . II . 611 Gracia concomi-658

449

EXTREMA-UN- tante ir.362

C1ON III . 744 Gracia eficaz. . . Iv .

Gracia inamisible .367

Oleo de enfermos.

417

ORDEN

rl.

Id .

210

259

y.

Id.

161

549334

Justicia inheren.te ,

Ordenacion,Reor- Gracia interior . . Iv.

Gracia operante.Id . 266 Id . Id .denacion . . .

Ordenando. . . Id . 273 Gracia necesitan-II . 710 Id. 35 7Consagracion . . te

Gracia suficiente . Id . 362

646 MATRIMONIO. . VI . 275 Molinismo . . . . vi . 522

606 Sus impedimentos. Id . 289 Congruidad, Con-00ruismo.163

Dispensas III . 214 IL

Esponsales, Des-644

pworio v1 . 311 4.a D1-%'ISIONT.

444Bendiciones nup-

II. 97 Moral del cristianismo, y vir-ciales . . . .

603 iv. 331tudes que ense…a.

GRACIA, LUZ . .714

AsistenciadeDios. 1 . 428 VIRTUD X, 199Concurso de Dios. iI, 668 Virtudes morales . vi. 591

647,

Libre albedróo. . y . 748Voluntad, Volun- LEYES y. 654

607

tario X. 229 Ley oral.

. . . Id. 715Coactivo, Coac- Leyes civiles . . . Id . 739

612 elon II . 566 Leyes divinas . . . Id . 660

618Predetermina-

VIII, 67Decïlogo, Man-

clon damientos de

619 .Premocion . . . . Id . Id . Dios y de la

Iglesia 111 .

36Mérito, Demérito622 del hombre. . vi . 340

Delectation tiic-triz, í victo-

RAZONBondad moral . .

YIII . 242II. 145

Id . riosa III . 63 Aprobacion de la153 Gracia actual . . . Iv. 333 conciencia . . . Id . 627

Gracia prevenien- Escrápulos. . . III .

521te Id. 331

Confesion auricu-l arII.

Director de con-ciencia . . .

III.Casos de concien-

ciaiI.

671

204

315320316416

CasuistasId.Casos reservados . Id .CensurasId.Interdiccion, En-

trediclioApén. 329Irregularidad . . . y. 333Suspension . . . . Ix . 308Excomunion . . . III. 724Satisfaction. .

. Ix. 70Penitencia satis-

factoria .Penitenciapáblica

Id .vrl.

Ici .658

Cïnones Peniten-ciales II. 258

Buenas obras . . . 'VI' . 160Obras satisfacto-

rias . . Ix . 70Aflicciones. . . . I . 48Austeridad, Mor-

tificacion . . . Vi . 603Ayuno I. 496Abstinencia .

. Id. 35Abstemio. .

. Id. Ici .Cilicio, Saco . . VIII. 563Flagelacion . . IV. 134Limosna V. 814Absoluto , Abso-

lutamente . . . 1 . 33Absolucion . . . . Id . 32Justificacion sa-

cramental, . . v. 549

380

ACTO , ACCION. r .Deberes . . . .

TnAl .

V IRTUDES CAR-DINALES. . .

Dev ocios, Devo-toIii.

Meditation . . . . ver .Sabiduría

delhombre. . . . viii.

Reconocimiento ólos benef ciosde Dios . . . .

Resignation en lavoluntad deDiosId.

Piedadvrl.Contemplation. . ir.Abnegacion de sí

mismoI.

Zelo por la Reli-gionX.

Prudencia . . . . vrrr.Santidad ., ï . " . . . ix .Simplicidad . . . . Id .Resignation, Pa-

ciencia . . . . vrr.Votox.Virginidad . . . . Id.Obediencia . . . vrr.humildad . . . iv .Perseveranciau.

Id.

AMOR DELPROJIMO,

CARIDAD. . . .

r.Justiciav.Humanidad . . . ï

iv .

cion . .Bien y mal moral .Ignorancia, Peca-

dos de ignoran-cia . . . .

Ofensa . . . .Ocasion, causa de

ofensa . .

PECADOSMOR-TALES. . , .

Pecados veniales . .Pecados de omi-

sionPecados iuvolun-

tarlos . . . .

PECADOS CA-PITALES. . .

Orgullo . . . .Gloria humana,

Vanagloria . .Ambition . . . .Amor propio . .Adulacion .

.Envidia . .Avaricia . . . .Riquezas, bienes

mundanos. . . .Juego, pasion por

el juego .

.GulaLujuriaGozo ,

Alegríanaurdana. . . .

Placeres munda-nos . .

Cíuiera . .

T011 .

v.II .

v.vII .

VII .

Id.

viii .

vAG . I

297145

Id.

v .

II.

ï

vii.

v.iv .v .

Ociosidad, Ocioso.

381Tn) . PAR .

ï

Ii,

c~vu, í~ .

APOSTASIAAPOSTATA. I 34~

109 Renegado. . . . Id . Id .187 Impiedad . . . 137

Incredulidad. . Id . 174346 Incr†dulos. . Id . 179

Irreligion . Id . 334Infidelidad . . Id . 249

620 Errores. . . . . III. 449Id . Logara . . . . v . 34

Simonía IX . 187211 Sacrilegioviii, 616

323Allelancolía reli-

giosa vI. 317Su persticion . . . ix . 296

281Pacto con el de-

monio vil. 345288 Teurgia .

. . ix. 497Energ‡menos . . . III . 428

284 Nigromancia . . . vil . 81194 Sortilegio ix. 255213 Mógia , Mógico,7 8 Caracteres mó-

436 gicos vi. 23495 Arte notorio. . . i . 415

Arte de S. Pablo . . Id . 416501 Filacterios . . . . Iv. 112

Ligaduras . . . . V. 812516 Oneirocritia, De-420 lirio, Sueáos . . Ix . 268153 Ordalia, Pruebas

supersticiosas. . vII . 2~9329 Encantos. . . nr . 398

Maleficios Yr. 987S1 Encantamientos . . iu . 3955 7 1 Conjuro, Exorcis-

VAa . Tei^r. rnr, .51 209Amistad . . . . i.32 433Restitution . . .

vrrr.Hospitalidad . . .

Iv. 642Limosna . . v . 814N ! iios . . . vin . 85Hijo, Hija . . . . Iv . 552

128 Niáos exp…sitos . . vir. 86239 Education . . . . in . 345

Templanza . . . . ix . 353557 Fortaleza . . Iv. 146

Abjoracion . . . r . 20

262CONSEJOS E-VANGELI-COS Ir. 721

432Obras de supere-

rogaci…n . . . . vrl . 163730 Celibato, Conti-751 nencia Ir. 37 .)

Castidad Id. 31722 é

315 1Vicios y pecados

d ena.que con-

19243 AFECCIONES196 MORALES. . . vi . 572

341Afecciones mun-

danas Id . 633257 PASIONES HU-180 MANAS. . . . vrr . 568136 Concupiscencia . rr. 666654 Teutacion ix. 398708 Vicio x. 116

Crímenes Ir . 804Pecados, Culpa, ,vri . 608

213Defectos, Imper-fecciones v. 136

537 Deseos iii. 112652 Designio, Inte.a-

Hipocresía . .

SUICIDIO.' .Parricidio. .Infanticidio. .Homicidio . .

ODIO. . . .Venganza . . . .Justa defensa pro-

piaArmas . . .

.+guerra

LUGARESSANTOS. v. 339

rv. 578

ix . 286vii. 524v. 247

ó

iv . 616

r.

2 3X.

82

IIr . 45r . 385

Iv, 408

Guerras de reli-gion . .

Carïcter domi-nante. . .

Despotismo . .Intolerancia .Enemigo. .Gladiadores . .Duelo. . . .

IMPUDICIA.Impureza . .PlacerObscenidad . .`Equívocos .

.I Novelas . . .LujoISI íscams . .Danzas, Bailes . .Espectïculos .

.Fornicacion . .Concubinato.Poligamia .

.Bigamia .

.AdulterioI Repudio, Divor-

cio .Incesto . . . .Sodomía . . .

i

TOM. PAG.

Iv. 412

Iir. 271Id. 123v. 311

III . 42 5Iv . 283ii 1.

316

ó

V. 153Id . 154`iI. 750

ó Id . 170Ili . 121vil . 443

ó

V . 563`r. 262ril . 20Id . 552

ó

IV, 145ó

II. 665ó viii . 14

IL 1511 .

79

ó

ó iii . 237v . 165ix. 247

ROBOvtir. 508Usurax.

29Procedimiento ju .

dicialYrtr.

131

TESTIGOS, Fal .so testimonio . . Is. 495

Malicia, Malvado. vi. 101

1

.D5 .a jJIVISION .

Pruebas de la Religion Cristiana .

$AGRADA ESCRITURA .

PROLEGOME-NOSri. 808

Sagrada Escritu-ra , Regla de fé,

Anagogia, Citade la SagradaEscrituraIII . 480

Libros Sagrados . . y . 803Depásito de la fé . III. 92Palabra ele Dios . . vil. 429Inspiration de los

libros Sagrados . Y. 292LeccionesId . 606TextoIx . 501Cïnones de los li-

bros Sagrados . .

ii. 239Libros canánicos,

auténticos . . . .

1 . 464

BIBLIAS ARABI-GAS. . II . 124

BíblicoId . 140BiblistasId. 141VariantesX.

74 .Conconcordancia,

Versículos, &c. II. 660

Intérpretes . . . . V. 309Traduccion gene-

neralix. 638Versiones, Aquila . I . 365Poliglotasviii.

22OctaplasIr. 185Hexaplasrv. 546Biblias hebreas . . Ii. 129Hebreo, Caracte-

res hebreos. . .

Iv. 445

383TOM .

P". ..

Libros Deutero-Canánicos . . . . III . 131

Autores Sagrados . I. 469Escritores Sagra-

dos111. 467Interpretacion de

los librosSagra-closv. 307

Cronología Sagra-daIi .

811Geografía Sagra-

daIV . 264Ilistoria Sagrada. Id. 685Sentido de la Sa-

grada Escritu-ra,III . 497

Sentido moral dela misma . . . . Id . 498

Sentido figurado . iv . 105Sentido místico. .

I . 139

TOM. PAG .

Mentiravr. 332Restriction men-

336tal . Id .Calumnia . . . u. 201Maledicencia. . .

VI. 99Ridiculizar, lia-

504cer burla. . . . viii .Escïndalo . . . .

IIr. 454

LIBELOS INFA-MATOPIOS. . v. 747

Estado, Condi-cion, Profe-

600sionIII.

382

MO.Adjuracion . . . .Divinacion, A el'-

vinos, Aruspi-

TOM. PAG ó

I70,5372

II .I .

ces Irr . 228

Presagios . . . viii . 80Amuletos . . . r . 216Apariciones . . . . Id . 305Suertes de los san-

tos ix .

278

Astrología judi-ciaria . .

. I. 431

IMPREGACION . . v . 151Juramento . . . Id . 523Pérjurio vil. 683Maldicion . . . . V . 151Blasfemia II. 154Pro posicion blas-

fema Id . 153Blasfemo . . . . Id . r155

IRREVERENCIA EN LOS

JotTOM .

p A (+.

Ilebraisnlo, Idio-

tadores . . . . í

III. 580

Antiguo Testarnento.

ALIANZA. . .

ti 157Octatéucovil. 186

Ileptatéuco. . . .

Iv .Pentatéuco . .

, vu .

TOM.

ph,

497667

GENESIS . . . ,

Iv. 246Criador, Creacion

del mundo . . .

II. 793Antigóedad delmando. . .

vi. 647Fïsica del mundo,

Cosmogonïa,Cosmologïa . . . Id . 633

Hexameron, O-bras ele seis Bias,Serranas de lacreation . . . .

L. 545Cielo, Firmamen-

to, Empïreo . .

u. 467Tierrail. 512

52289+248169

Tinieblas. . . . Id.Luzv.SolIx.Brutos, Animales. II.Adan , Protoplas-

to, Eva, Estadode la inocencia,Pecado de A-danI .

59Paraiso terrestre,

Eden , Jardinde Eden . . ,

vzl. 510Naturaleza, Natu-

raleza pura . . . Id .

14Arbol de la cien-

cia .. I. 368At bol de la vida . . Id . 369Serpiente tenta-

doraId .

59AbelId.

12

Cain . . . .Eiioch . . .Patriarcas . .

II .III .

í vii .Ley natural . . . . Y.Ley oral o tradi-

cional . . Ici.Gigantes . . . . IY.Antediluvianos. I,Diluvio universal,

Cataratas . . . . III,NoéYII.Arca (le Noé. I.Arco IrisId .CanSup/.Noacjuidas . . . -vil .Torre de Babel .

Confusion delen` tïas . . . .

II.Disper-ion de los

pueblos. Id.Pueblo de Dios . . Y.Abraban , Sara,

Mal,ibré . . . .

I .Vocacion dc A-

bralian . . . . Tel .,Pan de Abraban . Id.Palestina , Tierra

prometida ,Ila cobre . . . .

Egipcios, Egipto. III.Gerogl Bicos . . . . iv.LotY.Ilermanos . . . . I\'.SodomaMar Aller to, .As-

fa! to. . . .Aminonitas . .Tomo X .

T0M.

'X .

P14 n .

1uJ4315926 }0

715279276

15590

37182382

34o90

8

Id .

469

2G

Ici .Id,

513357221 .2

8-16522247

163210

1

)8TO}T .

T. ,.

1 MoabitasVI. 502Caldeos. . . Ii. 191Cananeos . . tí el. 232IIi jos ele Abralian,

GénitoIv. 257Tentacion de A-

bralian . . . .

I .

30Circumcision, pre-

n. 487

l:nci0Abra. .

I.

26Jacob, Esa†.. . .

V. 346Judá, hijo de Ja-

cob . . . Id. 435José1(1. 423Sucilo (lo José . . i_i. 268Viajc de Jacob .

Y. 346

EXODOIir. 723MoisésY,,. 503Aaron . Coré, Da-

tan y Abiron .

I.

1Jeliova, Adonai,

r1ctlía ~,alnma-tonV. 377

Plagas de Egipto . Y,,,. 75.2Prodigio VIII. 13050Pascua de los ju-

dïos, Fase . . . -Vif. 544Cordero Pascual. I. 99Primogénito . . viii. 117Mar Rojog'i . 165Israelitas en el de-

sietítoIII.

115Noche de los he-

breosYII,Ntibe, Columna

de nube . . . . Id. 12549

í

vi.I

í

.

88

tismoLengua hebrea,

VocalesHebraizantes . . .

Iv. 432

Id.

Id.Id. 443

Poesïa de los he-breos VIII. 9

Textuario judïo . . Ix. 511,Texto samaritano . Id . 501Paráfrasis caldea,

Targum . . . . vil. 500Version de los Se-

tenta IX. 147Biblias griegas . . . II. 127Versiones griegas . Iv . 405Helenismo, Hele-

nïstico, Hele-nistas . . Iv . 493

Biblias orientales. II. 136Caldeas Id. 125Siriacas Id. 137Cophtas, , Id. 126Eti…picas . . . .Armenias . .

.Id.Id.

Id .125

Persas. , Id . 136Moscovitas . . . . Id . 123Latinas Id. l_33Vulgata .

. . . x. 269Biblias enn lengua

vulgar . .

. Ir. 139Comentario,

. Ca-

dena, Comen-

386Tmt ,

r :\ r; .

Maná del desierto . Vi . 107Tribus (le Israel . . ix. 671Tabernáculo de la

AlianzaId. 315 ,Monte Sinaó . . . Id . 201Tablas de la ley. V. 6 7 8Ley ceremonial . . Id . 695Arca de la Alianza, r . 369Pontófices, Prón-

cipes de los sa-cerdotes . . . . VIII.

2.9 ;Atrio (le los sa-

cerdotes . . . . Id .

3 7Efod , Racional,

Pectoral, Orá-culo, Tiara . . . III, 355

Panes de proposi-cionVii . . 445

Candeleros delTabernáculo . . .

SanctaSanctorum,Santuarioix.

66Mar de Bronce . vr. 162Oleo (le Uncion . . vrl . 207Sábado judáico. . Viii. 537A…io sabático . . . Id . 540Hostia pacófica . . Iv. 647Becerro, Becerro

de oro . . .

iI .

83

2 . U

LEVITICO , CE-REDIONIAS JU-DAICASY. 653

y 695

FUEGO. .

iv. 185Sangre . . .

1x.

32

T071r .

RAG.

diel. .

Vi . 384Carnes inmoladas,

Idolotitas . . . . V. 48Vóctin}aX. 163Expiacion judaica . III. 739Cabron emisario . . Ir. 181Inmundicias, Im-

purezas legales .

V. 155Muerte, Funera-

les (le los he-breos . . . .

Vr. 619Funerales (le los

hebreos. . .

iv. 204Cadáveres . . . .

IL 183Animales puros e

impuros . . . . Id . 169Fiestas (le las pri-

I;micias (le losfrutosVIII. 115

Fiesta de los ta-bernáculos . . . 1V .

86Fiesta de los per-

dones . . . . Suhl. 364Jubileo de los ju-

dóosv. 449

NUe.IEROS . .

Vii. 133

LEVITAS v. 651Agua de los celos . r . 109Ley judiciaria. . V. 713Lapidacion, supli-

cio á pechadas. Id. 582Vaca rojaVIII.Serpiente de me-

talBalaan11 . . 12

510

Ix. 136

Tnvt .

Beel fegorII .

Ciudades de Asilo . VIII .VII .Neonienias . .

.

DEUTERONO-1\iIOIII .

Juicio de los zelos. V.

1ilezuzoth . . . . Vr .

Bella] . . . - ii.

Huírfanos . . .Szzhl.Prostitution . . . . viii.Eunucos111 .

JOSUE, GABAO-NITAS. . . .

Guerras de los jti-

elóosJordanJericï, sitio y to é

ma (le Jericï . .Enumeration ,

Empadrona-miento

Natineos . .Xiloforia . .

. .Remmoti, falsa di-

vinidad .

.Piedras de Josuí,

Nube (le pie-dras

JUECES,GAB AA.Ba alBaalistasAstarotli, Astartí .Aodé

v .

Iv.v.

Id .

V111-

5 111,

r 'r. .

88

29843

436

410421

325u

4346

309

421

733

I

387Tost .

PAG.Gedeoniv. 236JeitíV. 379Cllamos 6 Camos . 11, 228SansonIX.

36Levita de Gabaa . . VIII . 94

1365173849(1357 LOS CUATRO LI-174

BROS DE LOS703

REYES. . . .S.imue1Idolos (le Dagon .Economóa religio-

saSal††Aegag, Amaleci-

tas .

.Dav1(1Ob, Piton,Pitonis-mo

NatanAlióas, Achóas . .Abiatar, Abime-

tecllSalomonTrono de Salo-mon

Saga, Reina deSaba

Templo de Jeru-515

saien. . é é é1 Velo del templo

Id. J

( l e Jerusalem . .430 Elóas304 ‡ilonte Carmelo . .

RUTHVIII . 535

Id . 499ix . 2 5iii.

1

Id. 336ix .

97

I .

eïIII .

26

VII. 743Id .

1I . 126

Id .

19viii . 633

Id . 634

Icl . 543

ix. 386

X. 7 8IFI . 371

302u ..

383

Monarquíade Da-nielIII .

S ; ruanas de Da-nielImo,

PROFETAS _ME-NORES. . . . VIII .

OseasV1I .

JonV.

AmosI.

tó~ bdíasId.Jonasv.MiclucasVI .

Nalium, 6 Nauni . Vil.

IT.abacuc. . . 1v .

Sofonías. . . ix .Ascox.ZacaríasSupt.MalaclllíasV1.

Falsos Profetas . . viii .

Tnar.

MACAREOS. . . . - I .

Bauer ï Réa hiai . . Ii.

Scenopegia 6 fies-ta de los taber-náculos. . . .

Sec/ers 0udí s .SECTAS JUDAI-

CAS.

.Judíos. .Masoretas . . .Asideenos ï hasi-

deenos . . .Ca rai tasDositeos 6 d'osi-

teanos . . . é éSamaritanos . . . .

ix,

ii.V.vI.

t1.

IX .

389TI]T . Pnc .

TIT. P ‹ G .

Altos Lugares . . . I, 192

VID. . .

. Viii. 6~%3

III . 3 4 Nechiloth . .

. vii . 30Nifios devorados

por los osos.Naaman .

Id .Id .

Id .III é 181

LII:R O DE LOSPROVERRIOS. VIII.

Josafat . . 1r . 5'% 2hl1usach . . . .. -v i . 667 ECLESIASTES, . III. 332Nergal . . Vil . 44Noestan . . Id . 96 CANTICO DECautiverio de

bilonia . .Ba-

.

.

. li .LOS CANTA-

360

RES Ii. . 2 37

PARALIP 0NON, CRONI-

MJ E- LIBRO DE LA557SABIDURIA . . VIII.

CAS. . . . VII, 307Astarotiras . 1, 430 ECLESIASTICO. . III. 333

Neomenias . VII . 43Zacarías. . . x . 310 PROFETAS . . . . VIII . 148Estiras . . . . III . 529

'--ti misioll . . . .

I.I . 152Nellemías. . VII . 41 `''ilion Itrojˆtica .

X. 210Tobías. . . .

.

. ix. 5~1 Profecías, eumpli-Tumba, Sepulcro. Id . r'3n niuento de chas, viii. 138Asmodeo. . .

.

. I. 428 Isaíasy. 440Relox de Acaz . . . Viii . 417

JUDITII, SACO. y. 511 Jeremías,

y. 382r- r^~~Sosiai entacio les . Id .ESTER, Purim, Los Recabitas . .

I. viii . 261

Pburim , &c . . III . 602 BaruchIi. 31

JOR . . . .

. .

. V. 415Convite de

1alancrte . .

iv. 204Seher?rot . . II. 94 Ezcllu .cl .

.

III . ! 48Leviatan . . . . v, 6 S.0 Go, ,- _daw , o~' . . IV . 321Resurreccion, Re- P‰`Taecs .

VII . 738surreccion ge- Daniel, Susana .

Ii I . 10neral . yIll. NiŠios del horno ., vii. 85

N ibucodonosor. . Ici . 2SALMOS DE DA- 3iaoziTII-vi. 154

P\G .

TInT .Fieliognïsticos, . . ]v . 493

10 Il Sebnanos 6 sehu-sea nosix. 10,3

114 Aiashott éanos 6Masbllti éanj .

~'r . 262143 IlenferobauListas . . iv . 496

Galileos . .

Id 2 3320 .

.Sail acces .

. viii . G17`1o r' , semitas .

III . ór76215 .

.Fariseos .

iv. 517 .

.

.Ilerodlanos . .

Id. 5404p9Zeladol'es,Zelosos .

X. 3,1543'2Esen ios . .

In, 531 619 .

.

.

.Terapeutas . .

iX. 4434222-r o95 RABINOS GEL-

CUL. . .

. Viii. '-L-0310 .

.Cabala.

II . 1 í 793 .

158 Talmud , Misna,2oCemara . . . . ix . I)-8

1 Siua`c aId . 19712 Oratorio ele loslie .

bros. . . Vit . 257Cosri , Libro 1n-

318 d1,11c0 .

.

ii . 783I)eIlter'osin. 139

504

Siete (n†mero).

n: .rini y I'tiuinini .

Gaoni, Gneonim. IV .

irot

2 J44(,…f) Kerry, Kelib . .

V. 563263 K

. . . .

Itl.ijouu . a69Kesitalr, 6 hesitaf. Id . 568

28 Maeasor, ‡ i a-8~ cliasorVI. 13

3 .' 9Medracllin, †Me-

drascliin . .

Id. 317

11 Megilothld . Id.

390

Ibum, personagejudío . . ó

V.

EL HISTORIA-DOR JOS FO. Id . 43

Crítica Sabrada.

CRITICA . . . .Filolïgia Sagra-

da . . .Alegoría . .Proverbio . .Abatimiento . .Abandono. .Abismo- . . . .AblucionAbominaciou .Anatema . . .Antiguo . . . .Rendition . . . .

II,

Copa de bendi-Clon . . . . ó ó

CarneLlaveClima,Corazon . . . . Sohl.Cuerda, Cordel . . Ici .Fuego . . . .G--u(tflexion . .Oleo . .Dia . .Juicio . .Justo . . .Nuevo . .Observar.

TOM . P(G .

1

rIi.

805

IV .I .

Id .Id .V .ir .

11513818111G

20212 .2

23o23397

7753028985G0342347185262304139517565132181

Olor, . . -. .Sombra . . . .Oreja, oído . .Huesos . .PazPaciencia . . .Parientes, . .Pecadores. . .Primero .Profanation . .Pureza, Puro.Tiempo . .Cabeza . . .TeraAn . .Torrente . .Vaso . .

.Vara. . .O1 (), . . . .Embriaguez . .Zelo

.Nuevo Testamento.

EVANGELIO.IIISTOfIAEVANGELI-CA

E~ angelistas . . .San Mateo . . .San Marcos . . . .San Lucas . .Sail JuanArmonía 6 con-

cordia (le losEvangelios . . .

Contexto de los

TOM .

PQR.

210`? 52287358G063415216211151331955123334435827571

203351315

IIi .

636

ó Id. 644vi . 26GId. 180

ó

V. 849Id . 445

Ii . 663

Evangelios . : .Parabolas de los

Evangelios . . .Doctrina Evangé-

l icaMoral filosïfica . .Moral evangélica,'Ti inieblas evangé-

licasEvangelios apï-

crifos .Evangelios de los

egipcios . . . .Protcvangelio de

Santiago . . . .Actas (le Pilatus,p , latos . .

Oráculos de lassibilas.

.Ií;htis . . .

JESUCRISTO.SALVADOR,SALVACION . . .

Su naturaleza di-vina y huma-na

Sr1 divina mision .Su venida. . .Ley de gracia . .Divinidad

delVerbo

Mesías

MARIA,M,IADREDE DIOS , LA

To" .

P'.G.

ld . ?52I~ VIRGENS1rA.,NTRA. SRA . . .

vrr. 491 'I Su natividad, . .Su Asuncion .

iii . 641 Zacarías, Padrevr. 598

de S . Juan Bau_Id .

591

tistaAnunciacion . ,

ix . 5 1 3

Visiraciou, .Maaniícat . ,

rir .

630

~Na(ivicla(l (le SanJean Bautista . .

V. 439Id . 631 Genealor ías

cleJesucristo . . .

iv. 239virr. 179 Generation de Je-

sucristo . . . . Id . 243Vlr.

7,39 ; S. Josév. 423

Ix . 163ó

V. 1

Id . 394

iv. G5 ir .

1 ,) 1ó

x. 8 9V. 718

III .

2)uVi . 348

Tn 1( .391PAG .

vi . 186VII .

91. 437

X, 310r . 301x. 220

vI.

48

NACIMIENTODEL SALVA-DORvir.

7.Beien . . . .Pesebre del Sal-

vadorvil. 716Su -Circuncisioll . l i. 493Nombre de Jesus. V. 394ManuelvI. 153MagosId.

50Vocation., . X . 224Martirio de los

II.

94

inocentes . . .

v. 281Pon thesis, Puri-

ficacion, Pre-sentacion en eltemplovirr. 218

Nazareosvir.

22S. Juan Bautista . .

V. 439

dos ciel Telí-1)10 .

. .Nicodenius . . . .Obsesion, Pose-

Sion, Demonia-cos , Gadare-nianos, Ener-góiiienos . .

.Beelzebutll, . .Caïarrlatnn,1~Iila ros .

71,

I aumatnrgo . . .Milagrosa cura-

c~on (le los en-ferrnos . . . .

Sermon (lei Mon-te

Gelienna . . . .

237193742

446231

42264079

129518

Resurrecclon de80 1

LézaroV. 59378 Siarïa Magdalena. vi .

20110canna . . . .

iV . 627Zacarïas, hijo (le

Barucll . . . . X.

Iliancra maldita . IV .

Ill .

72 Catedra de Mol-li.

82 I

s‡sli . 334I(l . 1U4 Parascevevil. 51.6

ten'vI .

Jo :)

C (' liali .

4121 ~ . 339 Cenéculo .

Id. 413Lavatorio de los

1 )icsV.

595vi 11, 639 i' Judas Leariote . . Id . 435

Pasiou (lei Seáor. YIr . 557vi . 591 • Agonïa (lei Sel•or.

1ˆ

101Raeavnl. 241 San--re Je Jesu-

23o i

cristo1x .

35

"Vil .

IV .

PA G .

105

471

530

cificado . . . .Su muerte . - . . vI .Eclipse, tinieblas

en su muerte . . iir. 335Velo ciel templo . X. 79Lirrlboy, 8121Sébana, Sudario . 2661SepulcroId. 132 'Resurreccion de

Jesucl'lsto. . . VIII . 441Las tres Mearïas . . vi . 205Aparicion del Se-

áor resucitado .

i . 311Ascension del Se-

áorId. 417

IV .

ACTOS 0 IIE-CiTOS DE LOSA.P…STOLES. . Ir] .

Ap†stolesid.Tiempos Apost†-

licosId.S. Pedro, Cefas . . vil.Santiago el mayor. 1X.

S. FelipeIy .rS. Bartolom‡ . II .

Sto. Tomés. . . . Ix .Santiago el menor . Id.TOM . X.

619616

r) 53'r7

357622397926

56540

393TOM. Per,,

v ˆ ‰r$7ix. , " 187

Vi . 452

11 . 255

Ix. 177

Ap†stoles. . . III.

218S . Matïasvi. 275

PEINT ECOSTESD E LOS CRIS-TIANOS . . , . vii. 675

PROSŠLITOS. . , viii, 171

IGLESIA DE GE-RUSALEN. . . Y. 386

Renfamviii . 422Ananïas y Salira . I . 237Comunicladdebie-

nesY. 38óVïrgenesX. 180Diécono111 . 149S. Esteban Proto-

li'lartirVIII .

180Conversion de S .

Pablo. . ‹ -- . -vii-

3 ,26Nacionesiv. 259

CRISTIANOS,CRISTIANISMO . viii. 332Vestidos de los

cristianos . . .

X.Convites de los

50

143

IEl('c'to, UccelOn,TOM . PAG .Céliz de Jesucris-

to; T1. 196S. Judas Tadeo . . ,S. Simon

CorbanGol gota, Calvario.CruzVer†nica . .Crucifixion . . . .

Id .Id .Id .X .1r .

782202818128816

MisiondelosAp†s-toles

Cénones de IosAp†stoles . . .

Sïmbolo de losHora en que Je-

sucristo fa‡ cru-Ap†stolesDispersion de los

392• ^',, . P9G .

T0-~T.

Renio de los ciel os. VIII . 307 Mammoni . . . . vi,Tentacion del Se-

Œior en el de-sierto . Tx . 402 l

Oracion Domini-cal, Pater nos-tcr .

. . .

ˆ ,

Vil..

.

.

.Satanés Id. z69 1 PtilLlicano, . . . vile.Vïa † camino ciel

SeŒior x. 151Plscina piobética . vil.Multiplicacion de

Degollacion deS. Juan Bautis-ta Irr . 49

los panes . . . .

Id .Canancaii.Rennncia † Ab-

Bodas (le Cans . . II . 231 neemac ˆi ora_ (le sïParaninfo, amigo

(eel esposo . . . VI r, 515 Irnisrl,oviŽr .

T rares ieiiraclon . .

ix.Taletrcta, lilecl"ida . jir 333

1Mn-,er adnlltcra . . 1 .

Di-cipulos (le Je Seno de Abraiian . ix.ce sto . . . . III. 21 ï Ij Juicio final . . . .

V.Templo lx. 68Vendcdol'es e lia- .EsmeIdo . . . .

ler.

394

1ristianos . . . . Srrpl .

Costi~ .nbres .de loscristianos . . . .

vl.Cristianos judai-

zan tes, . . . .

Y.

Iglesia de Antio-quía... . 1.

TnuT

rAG .

S . PABLO. . . . vii.Epístolas de San

Pablo . .

.Epístola ó los ro-

manos . .

. . vIii, .Hombre viejo . . .

IV .

Epístola ó los Co-rintiosII.

Ilapso, Extasis. . v .Maran-Asha . . . vI .VeloX.Veso de Paz . . . 'Vil .Epístola ó los Gó-

latasPedagogoEpístola ó los Efe-

siosIII ..A los Filipenses . . . iv .A los Colosenses,A los Tesaloni-

censesIx .A Timoteo . . ,.

. Id.

III .

Iv.vi r .

352 ï

572

484

290

TO\S .

rr. ..,

A Titoix 530A Filemon . . . . Iv. 113A los hebreos . . . Id . 482

1',Iurmuracion . . . V1 . G66VíctimaX. 16311Ied iador entre

Dios y los boni-tires-Y1 . 314

326EPISTOLAS DE

442

S. PEDRO. .

vit. 626DíscoloIII . 213

517613 1I EPISTOLAS DE

S. JUAN, . .

y. 446782 Anticristo. . . .

I. 277,

171 ; EPISTOL A DE78

SANTIAGO.606

218622

351114578

470321

Ix,

40

EPISTOLA. DES. JUDAS. .

Y. 487

APOCALIPSIS. -. 1 . 321AbadonId .

6?Miguelvr. 383Alfa y Omega . . .

1 . 187

TR,kDICION . ,

ix. 583

íSEGUNDA PARTE DE LA TEOLOGIA .

3.a DIVISION .

Propagaciof pie ïa 1glesiaCatélica.

TO1T.

FAG.

IGLESIAv.

51,Cristianismo. . , vrrr . 332Cristiandad . . . . Id .

357

HISTORIA . . . . Iv . 583Historia Eclesiós-

ticaIci.

592Emperadores. . . lii . 389

PERSEGUIDOR. vil. 704Persecution . . Id . 687Martirio. . . . vi . 252Mórtires. . . Id . 20 `)Traidores. . .

ix. 638

Iglesia Catélica .

IGLESIAS DEASIA .

,IGLESIA DE

ARABIAId . 3.615IGLESIA DE

SIRIAix . 221Cristianos orien-

talesvii . 290Cristianos maro-

f

nitasvi. 2051

.425

TnM .IGLESIA DE RO- .MA .

. VIII.Iglesia Latina . .. .CismaCisma de Occi-

denteId.Papisa Juana .

VII.

IGLESI A GRIE -GA. .

Cisina de los .grie-gos

Paraclático . .

.Papas grlegos . . .Xe rofagi aSin…xarion .Tetraodion . .

.Laosinacte .Lecticarios . . . .Macarismo . .Menáes , Dlenolo-

gia, Menélogo .Relox é cuadran-

teIlorologion . .i Florilegio . .Alfabeto . .IMetanoeaIIagiosiderio .IIodegos . . . .Icliomelo. . .Sinaxis . . .

†

v .II .

39 .5

rkC, :

51294

504

520489

V.

92

iI.

520498

Id . 48 8x. 303Ix . 202LI . 497v . 581

Id. 6C6VI .

12

Id. 331

vrir. 417Id . 420Iv . 1-43

I . 187vi. 376iv: : 430Id. 604

. V. 8

.lN . 203

396

Díptico. . .Eucologia . . .Fermentarios .Eutanasia . .Colibeos . .Copia ta . . .Queróbico. . .Antitipo . . .Autocïfalos . . . .

PAG

20269980710574780367294465

IGLESIA. DEPERSIA'ViI . 7.11IGLESIA DE

ETIOP I A, AP 1SI-NloséIi. 618

IGLESIA DE .ALEJ 4NDRIA . .

r. 154Cartas Pascuales . . vu. 555

IGLESIA GALI-CANA. . . Iv . 221

Peregrinacion, . . vu . 678CruzadasII . 829Matanza de San

Bartolomï . . . Id .

26

IGLESIA DEAFRICAI .

86`hipara .

. Ix .

523Conversion dee los

africanos . . .

r.

86Iconodulo, Icono-

latra, . . . ,

y.

7Legion-

fulminan-te.... -.,Id. 611Legion tebea . . . . Id . 616Constantino, . . .

II .

729

TOM . PAG.

Vision de Cons-tantino.

ti, 732Lábaro de Cons-

tantino .

. .

1r .

JulianoIci .Eustacianos Cat…,

574520

IGLESIA DEALEMANIA. ' .Tregua de Dios . . ux . 632El Interim de Cár-

los fir .ConfcsiondeAugs-

burgo . .

. .

I . 4-57Centurias deMag-

debourgId 423

IGLESIAS DELNORTE. . . .IGLESIA DE

r . 149

301

-vil.

101

TORT . PAG .

TOSCO VIA 0RUSIA

IGLESIA DESUECIA,GODOS .IGLESIA DE PO-LONIA. . . . viii .

26IGLESIA DE

TARTARIA. .

~ Ix . ; 332IGLESIA DE

MINGRELIA. .

vr. 423IGLESIA DE LAINDIAy.

Bramas , Indios,Bramihes, , . . . Id ._

Misiones extran-jerasvi .

Iglesia del Japon .

Y.

IGLESIA DE LACHINA. . . . n. 462

Cristianos Mala-baresvi . .

92Ritos Malabáres. . kl .

Id .

IGLESIA DEAMERICA. .Demarcation . ,.

201

2.' DIVISION .

Gobierno y . Ministros, de 114iglesia Cat…iica .

IGLESIA MILI-TANTE. .

‡ v . '423Inclefectibilidadde

la Iglesia .- :

76

203

2:12

462373

397

SIASTICASId. - 2 96Disciplina ecle-

siastir.a. .

. .

111 .

204CONCILIOS . AC .TAS DE CON-CILIOS, DE-CRETOS, CA-NONES DECONCILIOS. . . II . 636

Col4cilios Ecuxne-nicos o generá-lesIII .

341Concilio (le Nicea . vil. 69De Constantino-

plaII. 73…De Efeso . . . . III . 351De Calcedonia . . ii . 188De Constantino-

plaId. 736 .Los cuatro Late-

ranenses. .Los dos'de Lion,1

640

licos . . . . lb . iii.r(09

IGLESIA DEEGIPTO Id. 357Cristianos Coph-

tos . . . . ti. 775

IGLESIA DEESPA†A. . . . III . 547Ritos Muzá.rabes .I -Vi . 667

IGLESIA DE IN-GLATERR.Ar. . Id . 550

Sto. Tomás Bec-quet. . .

. Ix. 569Cisma de Ingla-

terra 55S

TOM . PAF, .Notas de la ver-

dadera Iglesia . Y . 54Catolicidad de la

Iglesia Cat…lica, Id . 60Iglesia infalible. . Id . 236Infalibilistas. . . Id . 231El - Papa Liberio . Id . 7'-7Ortodoxia de la

Iglesia . .

. . .vil. 318Inmunidad ~de l'a

Iglesia. .

. Y, 2 , 4Jurisdiction espi-

ritua1.

. . . Id. .525

LEYES ECLE-

398

Concilios in, Tru-

Colleilio Quini-íextq . . . ,

Dereclio ca~3ïn'i-rril. ó

107Epéstolas canïlli

. cas . . :

. .

.

jii:. . . 249Clerllelltinas . . . Id . 540

PAPA, PAPADQ,'CABEZA 1)IELA IGLESIA . . .

Santa Sede ,. Iglc-sia de Roma,Cítcclra cle Sán ,Pedro . .' .-'.NM.

Primado del.Papa. Icl .Tiara . . . . lx-Antipapas . , . .

i .Suceston de los

Pastores . . . .Patriarcas cele-

siísticos . . . .

VII .

Colegio de ' Car-dellales . .

.

II.

Curia . romana,Constitucicnesde los sumospontifices .

Decretaies . . .Bula, Breve,- . . .

`SII . 448

51211551129

601.

571

Id ., 743rII .,

41ó

u. ; 171. 1

OBISPOS, EPIS-

1- óJ : i

COPADO. . . art. , 139corepiscopo- . . Id . Ici .metroconmia, . . . v1. 3'S3Coadjutores . . . . VII. 1139Obispos regiona-

rioswru. 304Catedracpiscopal . II . 337BículoId .

12Mitra . . . . vi . 499Cruz pectoral . . . li . 829Elecclon de los

obisposIII . 365Silla , Obispaclo,-

Diïcesis . . VIII.Residencia de los

obispos .

. .Id.Obispos intrusos,

Entronizacion . III .

Traslacion de losobisposIx . 650

Palio de los arzo

139

430

- 433

TOM .

PAG.

bsposvii . 439Prototrono grie-

go.

. viii.

181734

3375! 1262282

Abadesa . . .

.

.i . .Celebrante, . Ofi-

clante .

Ti. 374Predicaclor ; Lu-

gares oratorios . VIII .Cítedra de predi-

cadores, .;P…lpi-to . . .

.

tSermones, Donli.-

nical , Parcne-sis

ó

Ii.

136Penitenciario .

, vii. 663Lectoral , Teolo

bal1~j cmn .

PARROCO, PAR-ROQUIA. . . , v . -607

Presbétero .

89Pie ele Altar . ..

ó -y 11 1- 72'5'Vicarios . . ; .- , Y ; 1'54Presbitera'clb . ó. . . viii. 84Sacrificadores-Id . .588 .1Imposition de pla-

nos, Keilaoto-néav.

Corona. . . : . : n.Beneficios, Bienes

4

69

33 5

Y'. .

140784

399TOM .

PAR.

Eclesiísticos . ó . Ir, 103Diaconaclo, iIi . -- i43Diaconico. Ici . 145Diícono . . ó Id . 149Diaconisa . . . . Id . ' 146S "ubd iacollado,

Subdiícono . ix. 259Epistolario . . . ó III . 440Orelelies ineno-

res . . . : . . vrl . 259Ostiírios o Porte-

ros . . . ó . Ici . *322Mansionarios. vr . 152Acïlito . . . 50Exorcista . . . 1TI . 737Exorcismo . Id . 730Lector; 1 . . v. - 607Turiferar io . . . . Ix . 741Lampadario. ; óv . 578Il†lmina(los . . . . Id . 120Tonsura . .

. Ix. 5! 9Sincelo, Protosin-

celo. .

. Ici. .203

UNI V ERSID AD. x. 2,Escuela . . . ó . iii. 524Escuelas de Teo-

logéaId. 528SïrIiona'.' . . . . rX . 253Acta Sorhïnica: . iv. 37'3(líteclra de Teolo-

géali .

Id.Paraninfo . . . . vii. 515Gracluarlo . . iv. 373Licenciarlo , ó Li-

cencianiiento. .

V. 809Grado de r olo-

TOnr . PAS, .Bula in Coena

Donzcn .

Ir: 1.72Apelacion al con

.cilio. ,

_

.

_

r. 318Apelantes . . f. . .

Id. 319

CLERO11. :541Pozitifi-al

29rorna.-

noVIII.Pístores , de las

573Iglesiasil.

ARZOBISPOS. . .

1. 416Metropolitano, .

VI. . 383

TOIT. PAG .

o Lugdunenses. . -v . .c861De Constaiiza. Il . 727De Basilea . ; . . Id . 33De Florencia . . Iv. 138De Trento . _ . IX. 653

Trono episcopal . .

CATEDRAL` , :

ix .

IL'Colegiata . .Canïnigos .

. .Ici .Id .Id .Cabildo, Capétulo :

Abaci , Abadéí,

TOi11O X.

40i -T ')M .

PI.G .

TERTALES,TEMPLO. . , íx . 368

1 Ornatos , Orna-mentos . . .

.Ba.íl icas . . ' .ApsisCoro de la Iglesia .Sancta , Stuicto-

ruin .Capellanía, Cape-

llónIr.

280Nave de la Iglesia . vil . 19Nicho.' . Via. 77Altar, Ilesa de al=

tar, Sepulcro . . I . 188Crucifjon. 815Tabernóculo. . . ix . 319Prïtesis -griega . . viii. 175Bendicion decam-

panasAgua , Libacion,

Agua bendita . . r. 102Inciensov. 168Cirio, Luces, Ci-

rio Pascual . . . Ir. . 300Vósos Sagrados. , x. 77Coponii . 781Caliz . . . . . . . . . Id . 197Patenavlr. 587Hóbito clerical . .

Iv . 423

`VESTIDURASSAG R A D'AS,Ornamentospontif calesysa-cerdotales, Al-ba, &c . . .

_ . 14751

Ix .

31835

363Ida

66

Ii . 229

400Tmr . Pk G. TOW. r,r . TOM. PAG.

gta . .

Iv . 373 Fiestas movibles . . iv. 104 Quasi modo,Dorni.Tentativa . . . .

ix. 403 Canon Pascual . . vil . 355 nica in Alhis . , vif[, 2 U1Auto en Teología . : . Iv . 373 Fiestas solemnes. . Ix. 250 Rogaciones . . . . Id . 509Aulica .

s.Resumida, Resun-

464 Santifcacion derv . 100

Ascension del Se-ˆorr. 417las f estas . . . ' .

tavr-u . 43 5 Vigilia, Vigilia de' Pentecostes .

. . vil . 675Mayor y menor una fiesta . . _. , x. 1 .73 Trinidadix . 718

teolïgica . . . .

Vi. 313 Octavas . . . . . Vrr . 186 Fiesta del Corpus; Iv . 102Domingos . .

. iii . 2 73 Transfguracion . . ix. 641~ENTSURADE.LI-BROS . . .

iI . 418Cuatro t†mporas .Supl . 346

77Invention , Exal-

tacion de ló Sta .Adviento. . . I .

Inquisition, Auto . Natividad . . . , vii . 7 Cruz.

Ir. 286. de fenr. 284 Circumcision . - .` . .r1 . 493 El Dulce . nombre

del San- Epifanía . . ,

. III . 438 cle María . . . . vrr: 100Consultato Oécio . . , … ., Icl . Teofanii ix. 418 Conception inma-

cleCongregacionritos . . . .

Purification de218

culada de Ma-ría .

rr. 623Ir . . . 69 7 Ntra. Sra . . . . VIII .Presentation, Pen- Visitacion . . . .

x. 220LEGO. . v. 6.23 tessis Id. 114 Dolores (le la Vir-

Candelaria . . , .

II . 23G gen Santísima . III . 271

3.A DIVISION. Septuag†sima, Fiesta de todos losAzole. . . Ix, 130 Santosrx. 533

'Cultf) j litrcr7át de lci r~iesutApocreas, Septua-

gesinra griega . . r . 326Corr memoracion

de los difuntos . v i . 627Sexag†sima . . . .

ix.. viii .

163239

Vigilia de los inuer-tosx. 180Catïlica . Quincuag†sima .

Ceniza, Mi†rcoles Funeralesrv. 204CULTO DE ,DU- -de Ceniza . . .

ir. 41.4 . Catacumbas . . . .

ii. 323LIA irr. 3 20 ‡uaresn- a . . . .

Id. 835': Dedicacion . . . .

rrr. 42577+ - Domingo de Ra- Reliquias, Urnas . viii. 416De Il1perdulia.

Iv. 1De Latría V. 591' mosVIII. 241 Traslacion ele las

650C u l t o piiil~lico, Semana Santa, Ti- reliquias . . . .

rx.Pompa ciel cul…o .

It. 837 nieblasIx. 114 Cuarenta boras . .Sirpl . 346Feria, dia de Fe- Pascua , Please . , vII . 549 104Fiesta del asno . .

iv.ria . . . .

r'sr . 79, Cordero Pascual . . .Id . 555 Fiesta de los locos. Id. Id .Azimo . . . .

r . 50~tFIESTAS . . . . ; Id . "914 Tiempo Pascual . . vit . 555

I IGLESIAS MA-

402

Lienzos Sagrados,Pa! ia .

Lavabo , Cornu-Altar .

Antimesa

OFRENDA. . . .

VII .

Pendon. . . .

III.

roar.

PAC.

vil, ' 431

CEREMONIASRELI GLOSAS . Ir .

Ritosviii.Rito am6iíosiaiio : . 'L .Liturgia , Liti1r-'

91a -riega &c . V .Ritual . . . . vrrr .RóbricasId.Oraciolies póbli-

cas'VIi .

Horas canïnicas,Maitines, &c . . iv .

Oficio Divino . . . Vil .Servicio Divino . . viii.

II..

V. 594I . 284

197602

427507194

816507526

236

621189144271Canto EclesU`Ist1ico .

Mósica de los te rn-plosId.

Id.Canto Gregoria-

noIcl. 2 .6Salmodia, Salmis-

ta , Sal mos.Doxologia . . .Martirologio.Necrologáa . .MisaMisaiSeˆáal de a Cruz.

II .

6223102a630

433448824

TI) T.I Itttrïito1 Kyrie eleison . .i-Gloria in eLcclsis

Deoiii. 310Trisagioix. 725Canon ele la misa .

II. 5521Invocaciou en la

Id .

misav. 323Voz en la misa . . X. 269Misa ele los pre-

santifcados . . . viii . 83Novenasvil. 122Salutation ang‰li-

caviii. 642Rosario, Cam…n-dulaId. 522

ORACION. . . , vii . 23GOration mental . . Id . 239Oration secreta . . ix, 112Oracion jaculato-

riay. 359

~ . ` DIVISION.

.Irem.iyos de la .Iglesia Ca-

tïlica .

PAé;,322570

IMPOSTORES . . v. 144Seductores. . . . IZ. 113i ovadores . . VII. 118Heresiarca . í TV . 50 .`iI-IerejáaŠId. 493Sectaix. 113HerejeIv. 510ErrïneoIII. 449Herejes negati-

-vosIv.Herejes latitudi

nariosvHerejes relapsos . VIII .Renegado, Após-

tata : . . . .

I.Confesion , Sám-

bolo de los lie-- rejos . . . í Ii.Concili…bulo . . . Id .Contradicciones

de los herejes . . Id.HIeterodoxia . . . iv .Retractacion de

los herejes . . . viu .

ANTI - T R I NI-TARIOS . .

Catabapti--tas .Simoriianos . .Eb†onitasCerintianos . .Nicolaitas . . . .Apolonio de Tia-

ne,á .

.Angelitas. . .Borboritas . .Cleobianos. . . .Baríulos . . .Docetas ï Doci-

tasEutignItas o Euti-

quianos . . . .EternalesPaganos lapsos, . .Masilianos ï Mar-

selleses

Ir ()'NT.

PAG.522

Im

Id .Id .V.

VI.

586307

345

686635

754543

294,2219232244379

3422511635A-133

245

7106165 o .

263

1

j

Bardisanitas . . . .Sul)I.Abstinentes . . Tí íTaciano. . . iv .Luciatittas'V.ApelianosT.Ofites ó Olitos. . . VII .

MONTANISTAS,í Pí epusianos, I{ri-gios, Catafriggas,Artotiriitas,Quin -tilianos , Petalo-riitosndu

,itos,

iscili‡rPTabo-

r

403

423208513191iJ

TOM . P, s .

Nictagiïs . .

vii. 136SabatariosVIII. f549Tetradist'as . . . . iX . 496

EL FILOSOFOCELSO. : . Ii . 406

Basilidiarios . , . Id. 37Saturnianos .

. , ix. 92Gnosticos iv. 294Orientales leváti-cos V. 654

CHILIASTAS,MILENARIOS . Vi . 21421C;Irpocracianos . Ii. 307Adamistas . . . T . 69Marcionitas. VI . 173Cerdotiianos. it . 424Valentinianos. X- 50Teodacianos . . . . 1S . 408Colabarsianos . . . II . 559Cuarto - Decima-nos Id . uu3J

404

Sarnosateanos.Pau-liauistas . Abra-liamistas. . . .

IX .

MANIQUEISMO,Dualismo, Di-

TOM .

PAG.

teismo, Patel icia-nos,Sacoforos,Po-plicanos, Conso-lacion maníquea .Ilieracitas . . .Abelianos .Antitactos . .BraebitasCayattistas , Mo-

nofisitas . . . .Entnslastas .

. .Eticoproscoptos . .E~lekótas.MekgtrLsedeeianos .Sepulcrales . . . .Melecianos

ARRIANISMO,Arrianos , Se-nil - A r rianos,Arrianos con-stlstanc iad -ores,Ileterorsianos,Homousialios . .

r. 400Colutiaitos .

. .

I1 .

580Ennotnlanos . . .

111 .

702Eusebianos, Ma-

crïsticoId. 70 6Audi .Inos. . .

i.

45G22 Fotinianos . . .

Iv . 150AerianosL

82Mac edoniauos,

Plleuutatïma-

DONATISTAS,Peticiauos, Clau-dia nistas , Roga-tistas III . 285

TONT .

l''OVITI .Satin amos . . . , ix.Retoriauos, Rctï-

ri (1 osVITT.

Pateruianus . . . Vii .

Antropon orktas . I .

Avon eos,Arcianos . Id .Agnoitas 6 Ag-

noetas .

.

Id .EudoN ia11 os . . . . III .

Bonosiacos . . . .

Ir .

Lu non,io , Eu psi-qutatiosIII .

Hornttlicolas . . . IV .

ItaciauosV.

Sabatarioa, Sinis-trosVlir .

Eustacianos . . . . III .

r1G .

133 :3471

2 )25 1- 5437

170

707i0033

436

11969

4 8 I5 U `

.

298273

97I

70n103

r; ,~ I) 3619

405TO-1 .

>A4,

Hi psi patarianos . . Iv . 583L ic,fei ianos . . . . v. 852Maxitniatlistas . . . vi, 313Marcelianos . . . Id . 172Metangistas . . . . Ice, 376

PELAGIANOS. , vu. 628Celícolas

I.

II . 404

SEMIPELAGI A-NISMO, MAR-SELLESES. . . Ix . .116

NESTORIANOS . vrl . 4 .5Teodoro de Mop-

suestaix.Cristianos de Sto .Tom†svil' . 374

EUTIQUIANOS,Titrlcteanos,Ga-yanitas , llo-nolisitas , He-nïticos

Maurlaitas , cris-tianos de SanJuan

Melquitas catïli-cos

Pacífccs . . . .Aguésticos .Damianistas . . . .Ilesitanos ï Hesi-

39-4

tantes .

Iv . 542infra y Supralap-

l 4 ~ I

sal los . . . .

V.

26709 ;l Traducianos . .

IS. o37

41-5

III.

710

vi. 110

704

cos, Trïpicos . vi .Apolinaristas . . .

I .De méritos . . .

lit.vi . 115 }Ielvidiauos, An- áiv. 548 tidico ntariani-

I . 17 tas I .Ice . 293 Coliri'llanos . . . . iI .Ii . 164 Jovinianos . . . . V .

vi. 559 VIGILAINCIO . . . x .II[, 4 .~'4Ice . 617 EUSEBIO DE CE-

1(1 . 698 SAREA. . . . iii .

vi. 323 I;udo~nos. Id.

v. 26 Porftriauos, .

. veil .Circuncrilones ï

Escotopítas . . .

PRISCILIANIS-

II.VI. 321

TOM. PAG .

ni,smo .

. . V 1 .Cain it as.

1 .566186161~Setianos . . . .

Ix.Praxeanos . . . . viti . 39 IPtolemaitas. . . á iv. 29+Alogos . . . .

I. 18GTeopasquitas..

Ix. : 294Apotacticos . . .

I. . 362Gnosimacos . .

Iv. 289Florinianos . . . .

Id. 143Barbeliotas 6 Bar

borienses . . .

Ir, 25BlcesaitasIIL . . 365Encrai Lias, Ilidro-

parastas. . . .

Id. 414Heracleonitas . . . iv . . 497LibelatistasV. 745Hermianos . . . . iv. 529Marcosianos . . . . vr . 183Sanseauos . .

. Ix. 24TropitasId . 735Severianos. .

Id. 162Nazareosvil. 19Bebaptizantes . . . vIII . 235Ilernx…genianos . . IV . 530Seleucianos. . . . Ix . 113Noecianos. . . NII . 94Valesianos, Eunu-

cos 'i[I .Sabelianosif[. 552Noraciarlos . . : .

Id . 11

40G

Par-aniaclos , Ga-danaitas, Semi-dulistas

MONOT ELITAS,Tl i po cie Zeaon,Ectesis

TriteismoProtoc l i tas , Pro-

toetistas. . . .Armcnlos. . .Jacobitas . . .Cononitas . . .Isocristas. . .lielicitas .

.Corrtiptíco1as.

MA1I0METIS-MO. .

El Alcoraii .

. .Aeitlianos . .

.EieetaS . .Chaciutarianos .Pai'henieneutas .Ethoc fronos.Lani eciarlos . .goniclitas . . .

ICONOCLASTAS,Iconomacos . .

Ado canos ., Eli-pando,I'eli ,,, deUr -, el

A lira t losesBat.oleses ó Baïio-

lanianos . . . .Cl uc in de Turin .

To" .

rA(; .

li.

2 5

vi. 559ix. 727

VIII . 180I, 38)5v.

3 .')3iI . 709

é

V. 3 ,1114é

IV . 49,')

é

rl . 787

i:.

54I .

138Id .

96III.

5s' .

é

VII. 45Id . 521

é

III . 62-11-V. 579I. 102

V .

6

T .

/ aId . 12`

I r .

14Id . 525

Gdescalco . .Esterc'oranistas

Sajones . . . .Baa n t tas. .Astacianos, . . .Patarinos. . .

BERENGARIOS.]Eletaniorfistas . . .Onfalol'isicos.C:itai'osBongonlilos . . . .Petrobnsianos . . .Tan9uelin . . . .Gilberto Porreta-

noPerretanos . . .LoniosEn r lCjU lanos .

TOIT . PSG.

iv . 318

III .

605l i .

7I . 429

vii.

5('i6

n. 113vi. 376

Vil . 217Ii . 327Id . 157-'II . 721Ix. 330

iv . 282y111 . 35It(. 437Id . 431

ALBIGENSES . .

r. 129

VA1,PENSES,RUNZARIOS., viii. 597

ArnaIdlStaS . . . I, 397joadnintitas . . . . V. 41 .3Orbil)arianos . . vif. 239Apostólicos, Dul-

cinistas . . . . I . 359Pasajeros . . . A' Ii, 5J- 0Amaures . . 1 . 193Condormanos de

Alemania . . . .

li.

6 7, 1Flagelantes de I-

talta'

iv .

134Capuciati , Enea-

pirotados . . . .

Ii . 282

Sagaralianos. . .Ttirlipinos . .Begar(los . .

LUTERO , Lu te-

TOW.

P\!".,-é Vil 1 .

G2 té

r s. 741II .

90

JUAN IIUS, GE-RONI3IO DEPRAGA , Iltl-sitas , Ilerma-nnos, Boemios,Orebitas, Ta ho.ritasiv. 658

Calistinos de Boe.aliaII .

19 .)Opinionistas . ,

vil. 221Baralotos . . . .

li.

15IIombres de inte-

ligencia . . . . iv. 614

1

407TOIT .

('AG,

~

868Reformarlores. . . vur. 278Universalistas. . . X . 19Protestantes . . . . ";iii. 175Ilngonotes . . . iv. G` 8Particularistas . . . vil . 539Ubiyuistas . . . . X . 5Sacratnentarios,

Siguuificativos . . VIII . 566Islebianosv. 343Luteranos invisi-

blesIci . 322Confesionistas . . . ii . 690Melantonianos,Fi-

lipistasvI."` 319Zuinglianos. , . .

x. 326

ranismo , Es-tancarian os,S+,s'ancia r i os,Carlostadianos,Empá nacioaEutpanadores. . V .

Pastorcillos . . VII . S…5Cotera!es Ii. 787Ensabatas . . l1I . 433

WICLEFISTAS. . X. 295Lollardos V. 84'4Ilesichastas, Pala-

niistas iv. 5-'.-2Hermanos Picar-

dos Id. 525Adesena rlos . . . . I . 7 2Danzadores ó Bai-

larmes . ill . 26Hermanos blan-

cos . -vi . 523Ilernutas X[ora-

VOS.' . . . Id . 534

ANAEESPTIS-TAS , Hernu-tas, Hermanos~Ioravos, Ca-brielistas, Ana-ba ptistas libres,Sanguinarios,Monasteria.nos,Descalzos espi-rituales r . 219

Anti-Luteranos . . Ici . 284Osianclrianos. . . vil, 322

CALVINO BISA-CRAMEN TA-

840

LES , Tertni-nisi as

Servet istas . . . .Colegiales . . . .Comunicantes . . .Culto anglicano . .Ordenacion angli-

cana, Episcopa-les, Presbiteria-nos, Puritanos,Disenteros, &c.

Laico Cefalos in-gleses

Trisac rametita-rios

Pastoricidas . . .Pajonistas . . .Mayoristas ..Sincrctiltas. . .Sinergistas . .Abecedarios . . .Pasteleros .Adiaforitas , An-

ti-Diaforitas .

Tf S7 .

Id .

Id .

V.

ARMINIANIS-I\IO, Aruiinia-nos Remostran-tes, Contra Re-mostrautes, Sí-

res .

TOM .

rkc,

Polacos disiden-203

tes138 Iiuminado3 (le Es-57iJ

pana. .595

Icifernales .252 Davídicos,

(1 istas . . .Enórgicos,

gistas . . .Familistas. . .

1 Iiofinanitas . .Adrianistas . .

5 76 Auibrosianos .Bayariismo . .

724 Heshi sianos .58642~,3í42042145 12

72

Davi-

Ener-ï

Id . 427ï

Iv . 10

ï

Id . 605i .

77

ï

Id . 195ï

II. 74Iv . 542

.

III .

Andorl3 inos

éAiiJs .lurG.inos . . T . 215

Antinoiiiiatios . . . Ill . 284Bore c itas . . . , n . 163Arrabuuarios . . ï - I . 399Arcéntico . . . Id . 384Socinianos, Tri-

nitarios unita-riosIY. 232

Brownistas6 Bru-n iscas .

It .

165Hornbresde la 5 d

l\lonarquía . . .

iv.I\'Ietnuouitas . .

vi.

V.ï

VIII .

213

V. 121Id . 248

III .

3 1

616331

JANSI NISNI0FORMULA-RIO

Preadaniitas . . .Molinosisnlo. . . vi .Quietismo , Inac-

ciouviii . 231

36143527

AUTORES é E~S-TOMO x .

5.a IDIVISION .

Defenasores .de, .la Iglesia Ca-

téli(ca .

IIERMAS , SUPASTOR. . . . iv . 526

AbgaroAbdías de Babilo .

Illa

r.

18

Id .

12

PLATONISMODE LOS PRI-' EROS CRIS-TIANOS. . . .

Filosofia Oriental,Eclesiástica . . .

S. Clemente pa-pa , y su obraIntitulada Re-conocimiento . .

S. Ignacio de An-tioquía . . . .

D.ionisio Areopa-gita . .

. .S. JusttnoApología de San

I

Justino . . .Ilegesipo . . .Atenágoras . .

.Ilermias.

. .TeéfiloIreneoTertuliano . .Apologótico de

52

409T(1M .

PA6 .

CRITORESECLESIASTI-COS. . .

. IIr . 478Biblioteca de .los

eseritores ecle-siásticos. . .

II.

141Doctores, Padres

de la Iglesia . . . vii. 349Ciencia secreta de

los Padres .

ix. 103Defensor de las

-iglesias . . .

.III .

8

VII.

III.

755

326

I… . 530

y. 104

nr .

Y.

184553

335492439529419325457

Torvr. res .

Buri†ionistas. . Ii. 176Pietistas : Vit. 736Quákeros y,II. 221Calixtinos . Lute-

ranos ir. 195Ilatemistas, Vers-

cboritas . iv. 430Manifestarlos pru-

sianos yl . 115Cocceyanos . . . . . Ir. 56 7Erastianos . . . . iii. 445Carneronianos . . , it . 228Lavadstas. . . v. .573

QUESNELISMO,Bula Unibe~ti-tLLs Y. 8

Convulsionarios . . Ir. 773nuevos H.ernu-

tas . . I.V. 534Metodistas Ingle-

ses. . . vi . 382Metodistas fran-

ceses Id. 377

nodo de Dor-declit Id . 389

Comaristas . . . . Iv . 322Indagadores Ho-

361landeses .

.Supl .Co. nai istas . . .

Ii. 733

410

id . , Prescrip-cion , Ononi-qui-tas .

.Clemente de Ale-

jandrían.MMinucio Felix . .

Yr.Hipólito . .

. .

IV.OrígenesVrl .Sus tetraplas . . . Ix.Gregorio de Neo-

I .

cesareaIV.Cipriano . .' . II .ArnobioI.Lactancio . . . . - y.Santiago de Nisi-

beix.S. Ata'nïsio . . . . i .S . Ililario (le Poi-

tiers . .Supl.S . Paciano . . . - vil.S. Cirilo de Jeru-

salen . . . Ir.S . EfremIII .S . Basiliori .S. Gregorio de Na-

c i a nzo . . . . Iv.Antípodas.- . I.S . Et~ifanio. .- III .S . Arnbroslo. . . I.S . Filastrio . . . . Iv .S. Gregorio . Nise-

noS. Gerónimo. . .Teóf lo de Alejan-

(Iríaix.S. Juan Crisósto-

TOIT.

P+c .

Id .Id .

V.

335

533430579295497

377483399575

43439

356340

49435742

378291440196113

3u1274

419

441

T mT .

Juanitos, discípu-los de S. JuanCrisóstomo . . . V. 449

S. Asterio . . . . I. 430S. AgustinId. 111Agustinianismo . . Id . 122S . Míximo. . . vr. 313S. Paulino . . . . VII . 605Sul picio Severo . . lx . 296S. Cirilo de Ale-

jandríaIr. 495Teodoreto . , . . iz . 411S. LuquerioSupl. 151Sidonio Apolinar. Ix. 174Casianou. 314Vicente deLerin~, X. 155S. Uidoro de Da-

n:ieta ó Pelu-siotaV. 312

S. Pedro CrisólogoVII . 627

S. Leon Papa. . V. 635S . Hilario de Ar-

Ies . . .

.

.1V.

575S . Prosperoiii. 172SalvianoIx .

9Cesïreo de Arlés . Ir. 455Fulgencio (le Rus-

palár .Boccio . . . . II .S. Gregorio (le

ToursIv.S. Gregorio Papa . Id .S . Isidoro de Se-

villav:El venerable Be-

P4C .

191157

387382

342

d iri.

87.

S. Juan Damasce-I10 III .

7Alcuinor. 138AgobardoId. 100Rïbano Muro. . . VIII, 240PascasioRatberto . vn. 541Hincmaro . . . .

rv. 577Odon de Cluni . . vrl . 187Fulberto de Char-

tresIv . 190Odillon.

..

. . ' -vil.

187S. Pedro Damia--

noId. 627Lanfranco. . . . V. 581S. Anselmo. . . . z. 274Arte de S . Ansel-moId. 416

Ecumenio . . . . III . 344bon (le Chartres . v. 345PanopliaVII . 448S . Bernardo. . - Ir . 119AbelardoI.

14

Hugo (le S. Vi-tor

Ricardo de S. Vi-tor . .

VIII, 501Santo ,Tomïs de '

Aquino. . . . Ix. 566TomistasId . 574EscotistasIII. 474S. Buenaventura . Supl. 337Juan Gerson . . . Iv . 279S. Antonino . . . -

~i. 296

LOS BOLANDIS-TAS

T SU. P AC .

Iv . 647

rt.

:159

411TOIT .

P…G.IIAGIOGRAFOS. * iv. 428Vidascle los santos . X. 1.70LeyendasV. 74+Legendario . . .

Id. 610

IGLESIA , SUS

POR SUS V IR-TUDES. . . .

-II.Vi .

Iv .

A G A PETAS,SUBINTRO-DUCTASz. 92

RELIGIOSOS,MONGES, Es-tado monïsti-co, GirQvago,Caraibe . . . . viii. 384

Religiosas, Non-nas, Clausura(le religiosas . . . . Id .

Ordenes religio-sas . . .

Mendicantes . . .Fundadores, Fun-

daciontnstitucion , ele-

gla Monística . . viii. . 304Novicio, Novicia- .j

do. . .

. vil .

124Vocacion religio-

sax. 224Toma de hïbito .Síipl, 370Votos religiosos,Obediencia,Profesion reli-giosa . . .

378

280325

191

DEFENSORES

x. 257

412T0I1.

PAG

Pobreza religiosa. VIII. 7Observancia, usos

y. costumbresreligiosas . . . .

vil .

177Convento , Mo-

nasterio, Claus-tro , Celda . . . vi . 529

Laurav. 593Culpa. monéstica . Ir . 841Disciplina de los

Religiosos . , . zu . 211Mortificaciori re-

. ligiosa . , . . . ,

vI .

60-3Iiébitomonéstico,

ColaIv. 425Ma forte. .

á vr .

20

Escapulario . . . á Tir. 456Reformas religio

sasViii. 297Anacoretas . vil . 230Solitario= . . . Tir. 445Cenobitas . . , á rr . 415Ermita…os. . á 111 . 445Ascemetes. . 48Estilitas . . . . á III . 611Ascetas . . . . I. 418Hegumeno. TV . 493DefinidorIII .

48Hermanos cont

vertidos , Le-gosrv . 524

OblatoVil. 156

ORDENES MILI-TARES.

. . Id. 274

COMUNIDADESEC LESIASTI-CAS,

CONGREGACIO-NES DE SA-CERDOTES,de Religiosos,de Piedad .

Escuela de cari-clad.

.HospitalXenodoquio .

.Hospitalarios.

.Damas de la cari-

dadCofrade , Cofra-

díaFrontistas . . .Parabolanos. . .

ORDEN DE SANBASILIO . .

Calogeros . .Panagia griega .Canónigos ele San

Juan deLetran .

TOIT. PIG .

BENEDICTINOS.Orden de Cluni . .Canónigos de

Mont-Corbulo .Cainaldulenses . ,Vallumbroso. .Cartu josValle (lelos Chous.Cistercienses,Ber

T!1a1 .

rY r .

nardosIIijas'deDios, Fon-

tevrault . . . . iv .Victorinos . . . , x.Templarios . . . , IX .

Premostratenses . . viii .TrapaIx .

Canónigos regu-lares, Genove-vos

'II

Gilbertinos . . Iv.

Cruzados . . . n .PontíficesViii .

Granmontanos. . iv .Maturinos . . . . IX .Trinitarias . . . . Id .Pobres católicos . . .irrACarmelitas .

. .

II

Valle de los ese-olares

Dominicos pa-dres predicado-res, jacobinos. .

Dominicas .Clarisas , Monjas

de Sta . Clara .Padres de la Mer-

ced, ercea-uMrios

Franciscanos, Conventuales, Co-letanos . . .

Cordon (le SanFrancisco .

Llagas de S . Fran-cisco

Porciïncula. . . .

II .11914316735576643

26228283432

374722721

7302

x.

70

iii . 280Id .

Id.

iL 524

vi, 339

A I 151

ri, 728

Iv. 157IIL.v

32

413Tnli . PAC .

Franciscanas . . á

iv .

159Terceros ó Tercié-

rios de S. Fran-ciscoix. 455

Begiiiiios , Begui-nasn.

90Anunciada, de Ro- .

ma , . de Bour-ges . . . . r. 303

Silvestrinos . . . . ix. 177Cartujos. . . ii . 312Cartujasii. 310Servitas . . . .

rx. 146Martilladas . . . ,

vI á , 153Fratricelos . .

iv. 160Franciscanas ur-

banistas. . . .

Iv. 130Agustinos , ermi-

ta…os de SanAgustin . . . .

i. 126Ermita…os de San

PabloLII

Religiosas de Sta .Clara . . . . Ir . 524

Guillermitas . . . Iv. 419Buenos hombres. ir. 171CelestinosIi. 375Religiosas jesuitas . V . 412Olivetanos . . . . vrl . 210Penitentes de la

Magdalena . . . vil . 965Canónigos de San

Antonio . . . .

t 296Orden de S. Sal-

vadorviii . 663Jesuatosv. 393

247Socolanos,..:

. . Till . .

j 48

II . 596

Id . 698

111 . 526iv. 628X. 308Iv . 636

Ii . 301

Id . 697Iv. 184vil . 496

Ir. 46Id . 199vII . 447

v, 643

ir. 100Id ., 564

Id . 262Id . 225X. 70n. 312X. 70

414

Gerínimos, ermi-

taóos de S. Ge-rínimo. . . .

Congregation deFiesol iIv.

Canínigos de SanJorge

Apostolinos . . . .Hermanos clïri-

gos de la vidaeoin.u.n . . . .

IV.Congregaci~n, del

Salvador- v . III .

Oblatasvii.

Canínigos de SanMarcos . . . VI .

Celitesil .Pobres volunta-

rios .Ménimos.Recoletos. .Consorcio . ., .

. .Congregation deNtra. SraII.

Hermanos y her-manas de la Ca-ridad ..

.

ir.Clïrigos regulares

que asisten á losenfermos . . . . ir.

TeatinosIx .

Capuchinos. . . . ii .

Jesuita, compaóéade Jesus . . . . V .

SomascosIx.

Penitentes

delnombre de Je-

Triar .

rAG.

iv .

V.I.

277

80

5223 6_2~

525

663155

182405

7427262726

699

559345282

411251

PéasIII . 527Lazaristasy. 598Orden de la Pre-

sentacion . . . . VIII. 1 .14Calvarios . ji. 203Hijas de la Cruz . Ii. 829Religiosas del Re-

.ftigioVIII. 299Religiosos de San

Juanv. 448Bartolomitas . . . II . 30EudistasIII . 700Hermanos de las

Escuelas Cris-tianas , Igno-rantinos . .

.Josefitos, Crete-

nistas, Ilerma-nos de S . Josï.

Religiosas de laTrinidad cria-da .

…Hospitalarias deSto. Totrlás de

TO3f .

PAr, .41 ;

PA G .

p.,,

Villariu,va . . .

iv.

641Penitentes (le Or-

~'icto- II .I Miram *mnas. .

VI.

i Solitarias de Fal-

7. aix. 251Betbleemitas. . . . Ii.Canínigos regu-

laresVde Cance-

l

IladaII. 236

FIN DEL INDICE AT; A ATIco , DEL TOMO X

Y DE LA OBRA .

665433

94

TOM. PA, .

665177,

7

sus- vil.Observantes . . . . vii .Pobres (le la Ala-

dre de Dios . . . VIII .Dimesas, . . . III . 183Fulenses 'y. 190Congregation de

la Trinidad . . . Ix . 720Clïrigos menores . vi . 332Fulensas IV. 190Ermita~ios de San

Juan Bautista . .III. 448Canínigos de San

Columbano . . . II. 579Picpus í Terce-

ros Ix. 455Reli` io?asdelaVi-

sitacion .

. X. 222Congregation del

256OratorioVII.Doctrinarios. . .

IuI, 261Religiosas jesuitas. y. 412Clïrigos regulares

de las Escuelas

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