Diócesis de Aguascalientes

“Si todos nos damos la mano, no habrá manos pidiendo pan”

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INDICE

Oración año del anuncio ……………………………………………………………………………………..……..3

Presentación ……………………………………………………………………………………………………………....4

Circular del Sr. Obispo Don José María de la Torre Martín…………………………………………....5

Mensaje del Papa Francisco ………………………………………………………………………………….……..6

Tema 1 La solicitud de los creyentes no puede limitarse a asistencia y promoción,

sino que exige una “atención amante”. ………………………………………………………...11

Tema 2 “Bartimeo, el pobre que gritó y que el Hijo de Dios escuchó su grito”..…………...16

Tema 3 “El grito del pobre un grito de esperanza”……….……………………………………………...21

Tema 4 “Este pobre gritó y el Señor lo escuchó”………………..………………………………………..23

Tema 5 “Llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de

los pobres” …………………………………………………………………………………………………….27

Oscar Romero y Cáritas ……………………………………………………………………………………………....31

Subsidio Litúrgico ………………………………………………………………………………………………………..34

Lectio Divina ……………………………………………………………………………………………………………….37

Hora Santa ………………………………………………………………………………………………………………….40

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Oración año del anuncio 2018—2019

Padre de misericordia, que ante el extravío del hombre, a quien creaste por amor, y como solo en la libertad el amor florece, siendo que prefirió los engaños del mal, le anunciaste un plan de salvación. ¡Haznos anunciadores de tu misericordia y de tu amor incondicional!

Señor nuestro Jesucristo, que al inicio de tu Anuncio te presentaste como el Ungido para dar libertad a los pobres, sanar a los afligidos y quisiste convivir con los rechazados y mar-ginados otorgándoles gratuitamente la posibilidad de ser hijos de tu Padre celestial, haz que sintamos tu mirada tierna que cuida nuestra fragilidad, y que experimentando el bál-samo de tu compasión que regenera, nos veamos impulsados a estar siempre en marcha en el encuentro continuo con los hermanos construyendo la fraternidad.

Espíritu divino, que actuando siempre en el corazón de los hombres los capacitas para un anuncio liberador, enséñanos la docilidad que nos hace captar que el Padre anhela formar en nosotros la imagen de su Hijo amado. ¡Que con nuestra vida seamos anunciadores de tu acción compasiva!

Señora nuestra de la Asunción, virgen de la prontitud, que supiste transformar una cueva de animales en la casa de Jesús con unos pobres pañales y una montaña de cariño, haznos capaces de entender que la humildad y la ternura no son virtudes de los débiles, sino de los fuertes. Que creamos en lo revolucionario que es la compasión y seamos anunciadores que no necesitan maltratar a otros para sentirse importantes. Que ella, nuestra Señora del encuentro nos ayude para que la Iglesia llegue a ser, por su anuncio, casa para muchos. Amén

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PRESENTACIÓN

Convocados por el Papa Francisco a realizar la II Jornada mundial de los pobres, la Comisión

Diocesana de Pastoral social invita a no dejar pasar esta oportunidad de vivir momentos de

encuentro y solidaridad con nuestros hermanos que viven situaciones de pobreza.

En su mensaje de la I Jornada mundial de los pobres, el Pontífice nos menciona los objetivos que se pretende al celebrar esta actividad:

en primer lugar, estimular a los creyentes para que reaccionen ante la cultura del des-carte y del derroche, haciendo suya la cultura del encuentro.

Invitar a todos, independientemente de su confesión religiosa, para que se dispongan a compartir con los pobres a través de cualquier acción de solidaridad, como signo concreto de fraternidad.

Es mi deseo que las comunidades cristianas, en la semana anterior a la Jornada Mun-dial de los Pobres, se comprometan a organizar diversos momentos de encuentro y de amistad, de solidaridad y de ayuda concreta. Podrán invitar a los pobres y a los volun-tarios a participar juntos en la Eucaristía de ese domingo

En ese domingo, si en nuestro vecindario viven pobres que solicitan protección y ayu-da, acerquémonos a ellos: será el momento propicio para encontrar al Dios que busca-mos. De acuerdo con la enseñanza de la Escritura (cf. Gn 18, 3-5; Hb 13,2), sentémos-los a nuestra mesa como invitados de honor; podrán ser maestros que nos ayuden a vivir la fe de manera más coherente. Con su confianza y disposición a dejarse ayudar, nos muestran de modo sobrio, y con frecuencia alegre, lo importante que es vivir con lo esencial y abandonarse a la providencia del Padre.

Ofrecemos este sencillo material como un medio que favorezca la oración, la reflexión con

motivo de la Jornada.

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MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO

II JORNADA MUNDIAL DE LOS POBRES

Este pobre gritó y el Señor lo escuchó

1. «Este pobre gritó y el Señor lo escuchó» (Sal 34,7). Las palabras del salmista las hacemos nuestras

desde el momento en el que también nosotros estamos llamados a ir al encuentro de las diversas

situaciones de sufrimiento y marginación en la que viven tantos hermanos y hermanas, que habitual-

mente designamos con el término general de “pobres”. Quien ha escrito esas palabras no es ajeno a

esta condición, sino más bien al contrario. Él ha experimentado directamente la pobreza y, sin em-

bargo, la transforma en un canto de alabanza y de acción de gracias al Señor. Este salmo nos permi-

te también hoy a nosotros, rodeados de tantas formas de pobreza, comprender quiénes son los ver-

daderos pobres, a los que estamos llamados a dirigir nuestra mirada para escuchar su grito y recono-

cer sus necesidades.

Se nos dice, ante todo, que el Señor escucha a los pobres que claman a él y que es bueno con aque-

llos que buscan refugio en él con el corazón destrozado por la tristeza, la soledad y la exclusión. Es-

cucha a todos los que son atropellados en su dignidad y, a pesar de ello, tienen la fuerza de alzar su

mirada al cielo para recibir luz y consuelo. Escucha a aquellos que son perseguidos en nombre de

una falsa justicia, oprimidos por políticas indignas de este nombre y atemorizados por la violencia; y

aun así saben que Dios es su Salvador. Lo que surge de esta oración es ante todo el sentimiento de

abandono y confianza en un Padre que escucha y acoge. A la luz de estas palabras podemos com-

prender más plenamente lo que Jesús proclamó en las bienaventuranzas: «Bienaventurados los po-

bres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos» (Mt 5,3).

En virtud de esta experiencia única y, en muchos sentidos, inmerecida e imposible de describir por

completo, nace el deseo de contarla a otros, en primer lugar a los que, como el salmista, son pobres,

rechazados y marginados. Nadie puede sentirse excluido del amor del Padre, especialmente en un

mundo que con frecuencia pone la riqueza como primer objetivo y hace que las personas se encie-

rren en sí mismas.

2. El salmo describe con tres verbos la actitud del pobre y su relación con Dios. Ante todo, “gritar”.

La condición de pobreza no se agota en una palabra, sino que se transforma en un grito que atravie-

sa los cielos y llega hasta Dios. ¿Qué expresa el grito del pobre si no es su sufrimiento y soledad, su

desilusión y esperanza? Podemos preguntarnos: ¿Cómo es que este grito, que sube hasta la presen-

cia de Dios, no consigue llegar a nuestros oídos, dejándonos indiferentes e impasibles? En

una Jornada como esta, estamos llamados a hacer un serio examen de conciencia para darnos cuen-

ta de si realmente hemos sido capaces de escuchar a los pobres.

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Lo que necesitamos es el silencio de la escucha para poder reconocer su voz. Si somos nosotros los que habla-

mos mucho, no lograremos escucharlos. A menudo me temo que tantas iniciativas, aun siendo meritorias y nece-

sarias, están dirigidas más a complacernos a nosotros mismos que a acoger el clamor del pobre. En tal caso,

cuando los pobres hacen sentir su voz, la reacción no es coherente, no es capaz de sintonizar con su condición.

Estamos tan atrapados por una cultura que obliga a mirarse al espejo y a preocuparse excesivamente de sí mis-

mo, que pensamos que basta con un gesto de altruismo para quedarnos satisfechos, sin tener que comprometer-

nos directamente.

3. El segundo verbo es “responder”. El salmista dice que el Señor, no solo escucha el grito del pobre, sino que le

responde. Su respuesta, como se muestra en toda la historia de la salvación, es una participación llena de amor

en la condición del pobre. Así ocurrió cuando Abrahán manifestó a Dios su deseo de tener una descendencia, a

pesar de que él y su mujer Sara, ya ancianos, no tenían hijos (cf. Gn 15,1-6). También sucedió cuando Moisés, a tra-

vés del fuego de una zarza que ardía sin consumirse, recibió la revelación del nombre divino y la misión de hacer

salir al pueblo de Egipto (cf. Ex 3,1-15). Y esta respuesta se confirmó a lo largo de todo el camino del pueblo por el

desierto, cuando sentía el mordisco del hambre y de la sed (cf. Ex 16,1-16; 17,1-7), y cuando caían en la peor mise-

ria, es decir, la infidelidad a la alianza y la idolatría (cf. Ex 32,1-14).

La respuesta de Dios al pobre es siempre una intervención de salvación para curar las heridas del alma y del cuer-

po, para restituir justicia y para ayudar a reemprender la vida con dignidad. La respuesta de Dios es también una

invitación a que todo el que cree en él obre de la misma manera, dentro de los límites humanos. La Jornada Mun-

dial de los Pobres pretende ser una pequeña respuesta que la Iglesia entera, extendida por el mundo, dirige a los

pobres de todo tipo y de cualquier lugar para que no piensen que su grito se ha perdido en el vacío. Probable-

mente es como una gota de agua en el desierto de la pobreza; y sin embargo puede ser un signo de cercanía para

cuantos pasan necesidad, para que sientan la presencia activa de un hermano o una hermana. Lo que no necesi-

tan los pobres es un acto de delegación, sino el compromiso personal de aquellos que escuchan su clamor. La

solicitud de los creyentes no puede limitarse a una forma de asistencia —que es necesaria y providencial en un

primer momento—, sino que exige esa «atención amante» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 199), que honra al otro

como persona y busca su bien.

4. El tercer verbo es “liberar”. El pobre de la Biblia vive con la certeza de que Dios interviene en su favor para res-

tituirle la dignidad. La pobreza no es algo buscado, sino que es causada por el egoísmo, el orgullo, la avaricia y la

injusticia. Males tan antiguos como el hombre, pero que son siempre pecados, que afectan a tantos inocentes,

produciendo consecuencias sociales dramáticas. La acción con la que el Señor libera es un acto de salvación para

quienes le han manifestado su propia tristeza y angustia. Las cadenas de la pobreza se rompen gracias a la poten-

cia de la intervención de Dios. Tantos salmos narran y celebran esta historia de salvación que se refleja en la vida

personal del pobre: «[El Señor] no ha sentido desprecio ni repugnancia hacia el pobre desgraciado; no le ha es-

condido su rostro: cuando pidió auxilio, lo escuchó» (Sal 22,25).

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Poder contemplar el rostro de Dios es signo de su amistad, de su cercanía, de su salvación. Te has fijado en mi

aflicción, velas por mi vida en peligro; […] me pusiste en un lugar espacioso (cf. Sal75,8-9). Ofrecer al pobre un

“lugar espacioso” equivale a liberarlo de la “red del cazador” (cf. Sal 91,3), a alejarlo de la trampa tendida en su

camino, para que pueda caminar libremente y mirar la vida con ojos serenos. La salvación de Dios adopta la for-

ma de una mano tendida hacia el pobre, que acoge, protege y hace posible experimentar la amistad que tanto

necesita. A partir de esta cercanía, concreta y tangible, comienza un genuino itinerario de liberación: «Cada cris-

tiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promoción de los pobres,

de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dóciles y atentos para

escuchar el clamor del pobre y socorrerlo» (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 187).

5. Me conmueve saber que muchos pobres se han identificado con Bartimeo, del que habla el evangelista Marcos

(cf. 10,46-52). El ciego Bartimeo «estaba sentado al borde del camino pidiendo limosna» (v. 46), y habiendo escu-

chado que Jesús pasaba «empezó a gritar» y a invocar al «Hijo de David» para que tuviera piedad de él (cf. v. 47).

«Muchos lo increpaban para que se callara. Pero él gritaba más fuerte» (v. 48). El Hijo de Dios escuchó su grito:

«“¿Qué quieres que haga por ti?”. El ciego le contestó: “Rabbunì, que recobre la vista”» (v. 51). Esta página del

Evangelio hace visible lo que el salmo anunciaba como promesa. Bartimeo es un pobre que se encuentra privado

de capacidades fundamentales, como son la de ver y trabajar. ¡Cuántas sendas conducen también hoy a formas

de precariedad! La falta de medios básicos de subsistencia, la marginación cuando ya no se goza de la plena capa-

cidad laboral, las diversas formas de esclavitud social, a pesar de los progresos realizados por la humanidad…

Cuántos pobres están también hoy al borde del camino, como Bartimeo, buscando dar un sentido a su condición.

Muchos se preguntan cómo han llegado hasta el fondo de este abismo y cómo poder salir de él. Esperan que al-

guien se les acerque y les diga: «Ánimo. Levántate, que te llama» (v. 49).

Por el contrario, lo que lamentablemente sucede a menudo es que se escuchan las voces del reproche y las que

invitan a callar y a sufrir. Son voces destempladas, con frecuencia determinadas por una fobia hacia los pobres, a

los que se les considera no solo como personas indigentes, sino también como gente portadora de inseguridad,

de inestabilidad, de desorden para las rutinas cotidianas y, por lo tanto, merecedores de rechazo y apartamiento.

Se tiende a crear distancia entre los otros y uno mismo, sin darse cuenta de que así nos distanciamos del Señor

Jesús, quien no solo no los rechaza sino que los llama a sí y los consuela. En este caso, qué apropiadas se nos

muestran las palabras del profeta sobre el estilo de vida del creyente: «Soltar las cadenas injustas, desatar las

correas del yugo, liberar a los oprimidos, quebrar todos los yugos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a

los pobres sin techo, cubrir a quien ves desnudo» (Is 58,6-7). Este modo de obrar permite que el pecado sea per-

donado (cf. 1P 4,8), que la justicia recorra su camino y que, cuando seamos nosotros los que gritemos al Señor,

entonces él nos responderá y dirá: ¡Aquí estoy! (cf. Is 58, 9).

6. Los pobres son los primeros capacitados para reconocer la presencia de Dios y dar testimonio de su proximi-

dad en sus vidas. Dios permanece fiel a su promesa, e incluso en la oscuridad de la noche no deja que falte el ca-

lor de su amor y de su consolación. Sin embargo, para superar la opresiva condición de pobreza es necesario que

ellos perciban la presencia de los hermanos y hermanas que se preocupan por ellos y que, abriendo la puerta de

su corazón y de su vida, los hacen sentir familiares y amigos. Solo de esta manera podremos «reconocer la fuerza

salvífica de sus vidas» y «ponerlos en el centro del camino de la Iglesia» (Exhort. apost. Evangelii gaudium, 198).

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En esta Jornada Mundial estamos invitados a concretar las palabras del salmo: «Los pobres comerán hasta saciar-

se» (Sal 22,27). Sabemos que tenía lugar el banquete en el templo de Jerusalén después del rito del sacrificio. Esta

ha sido una experiencia que ha enriquecido en muchas Diócesis la celebración de la primera Jornada Mundial de

los Pobres del año pasado. Muchos encontraron el calor de una casa, la alegría de una comida festiva y la solidari-

dad de cuantos quisieron compartir la mesa de manera sencilla y fraterna. Quisiera que también este año, y en el

futuro, esta Jornada se celebrara bajo el signo de la alegría de redescubrir el valor de estar juntos. Orar juntos en

comunidad y compartir la comida en el domingo. Una experiencia que nos devuelve a la primera comunidad cris-

tiana, que el evangelista Lucas describe en toda su originalidad y sencillez: «Perseveraban en la enseñanza de los

apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones. [....] Los creyentes vivían todos unidos y te-

nían todo en común; vendían posesiones y bienes y los repartían entre todos, según la necesidad de cada

uno» (Hch 2,42.44-45).

7. Son innumerables las iniciativas que diariamente emprende la comunidad cristiana como signo de cercanía y de

alivio a tantas formas de pobreza que están ante nuestros ojos. A menudo, la colaboración con otras iniciativas,

que no están motivadas por la fe sino por la solidaridad humana, nos permite brindar una ayuda que solos no po-

dríamos realizar. Reconocer que, en el inmenso mundo de la pobreza, nuestra intervención es también limitada,

débil e insuficiente, nos lleva a tender la mano a los demás, de modo que la colaboración mutua pueda lograr su

objetivo con más eficacia. Nos mueve la fe y el imperativo de la caridad, aunque sabemos reconocer otras formas

de ayuda y de solidaridad que, en parte, se fijan los mismos objetivos; pero no descuidemos lo que nos es propio,

a saber, llevar a todos hacia Dios y hacia la santidad. Una respuesta adecuada y plenamente evangélica que pode-

mos dar es el diálogo entre las diversas experiencias y la humildad en el prestar nuestra colaboración sin ningún

tipo de protagonismo.

En relación con los pobres, no se trata de jugar a ver quién tiene el primado en el intervenir, sino que con humil-

dad podamos reconocer que el Espíritu suscita gestos que son un signo de la respuesta y de la cercanía de Dios.

Cuando encontramos el modo de acercarnos a los pobres, sabemos que el primado le corresponde a él, que ha

abierto nuestros ojos y nuestro corazón a la conversión. Lo que necesitan los pobres no es protagonismo, sino

ese amor que sabe ocultarse y olvidar el bien realizado. Los verdaderos protagonistas son el Señor y los pobres.

Quien se pone al servicio es instrumento en las manos de Dios para que se reconozca su presencia y su salvación.

Lo recuerda san Pablo escribiendo a los cristianos de Corinto, que competían ente ellos por los carismas, en bus-

ca de los más prestigiosos: «El ojo no puede decir a la mano: “No te necesito”; y la cabeza no puede decir a los

pies: “No os necesito”» (1 Co 12,21). El Apóstol hace una consideración importante al observar que los miembros

que parecen más débiles son los más necesarios (cf. v. 22); y que «los que nos parecen más despreciables los ro-

deamos de mayor respeto; y los menos decorosos los tratamos con más decoro; mientras que los más decorosos

no lo necesitan» (vv. 23-24). Pablo, al mismo tiempo que ofrece una enseñanza fundamental sobre los carismas,

también educa a la comunidad a tener una actitud evangélica con respecto a los miembros más débiles y necesi-

tados. Los discípulos de Cristo, lejos de albergar sentimientos de desprecio o de pietismo hacia ellos, están más

bien llamados a honrarlos, a darles precedencia, convencidos de que son una presencia real de Jesús entre noso-

tros. «Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicisteis» (Mt 25,40).

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8. Aquí se comprende la gran distancia que hay entre nuestro modo de vivir y el del mundo, el cual elogia, sigue e

imita a quienes tienen poder y riqueza, mientras margina a los pobres, considerándolos un desecho y una vergüen-

za. Las palabras del Apóstol son una invitación a darle plenitud evangélica a la solidaridad con los miembros más

débiles y menos capaces del cuerpo de Cristo: «Y si un miembro sufre, todos sufren con él; si un miembro es honra-

do, todos se alegran con él» (1 Co 12,26). Siguiendo esta misma línea, así nos exhorta en la Carta a los Romanos:

«Alegraos con los que están alegres; llorad con los que lloran. Tened la misma consideración y trato unos con otros,

sin pretensiones de grandeza, sino poniéndoos al nivel de la gente humilde» (12,15-16). Esta es la vocación del discí-

pulo de Cristo; el ideal al que aspirar con constancia es asimilar cada vez más en nosotros los «sentimientos de Cris-

to Jesús» (Flp 2,5).

9. Una palabra de esperanza se convierte en el epílogo natural al que conduce la fe. Con frecuencia, son precisa-

mente los pobres los que ponen en crisis nuestra indiferencia, fruto de una visión de la vida excesivamente inma-

nente y atada al presente. El grito del pobre es también un grito de esperanza con el que manifiesta la certeza de

que será liberado. La esperanza fundada en el amor de Dios, que no abandona a quien confía en él (cf. Rm 8,31-39).

Así escribía santa Teresa de Ávila en su Camino de perfección: «La pobreza es un bien que encierra todos los bienes del

mundo. Es un señorío grande. Es señorear todos los bienes del mundo a quien no le importan nada» (2,5). En la me-

dida en que sepamos discernir el verdadero bien, nos volveremos ricos ante Dios y sabios ante nosotros mismos y

ante los demás. Así es: en la medida en que se logra dar a la riqueza su sentido justo y verdadero, crecemos en hu-

manidad y nos hacemos capaces de compartir.

10. Invito a los hermanos obispos, a los sacerdotes y en particular a los diáconos, a quienes se les impuso las manos

para el servicio de los pobres (cf. Hch 6,1-7), junto con las personas consagradas y con tantos laicos y laicas que en

las parroquias, en las asociaciones y en los movimientos, hacen tangible la respuesta de la Iglesia al grito de los po-

bres, a que vivan esta Jornada Mundial como un momento privilegiado de nueva evangelización. Los pobres nos

evangelizan, ayudándonos a descubrir cada día la belleza del Evangelio. No echemos en saco roto esta oportunidad

de gracia. Sintámonos todos, en este día, deudores con ellos, para que tendiendo recíprocamente las manos unos a

otros, se realice el encuentro salvífico que sostiene la fe, vuelve operosa la caridad y permite que la esperanza pro-

siga segura en su camino hacia el Señor que llega.

Francisco

Vaticano, 13 de junio de 2018

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TEMA 1

La solicitud de los creyentes no puede limitarse a asistencia y promoción,

sino que exige una “atención amante”. Pbro. Miguel Ángel Román

VER:

Escuchar el grito que brota de la realidad de necesidad que nos rodea:

Tenemos 26 mil 700 personas que se encuentran en pobreza extrema en el estado de Aguascalientes que

equivale a 7 mil 200 familias. De las cuales hay un gran porcentaje en la parte de la periferia oriente de la

ciudad.

Los cálculos dicen que hay 4 800 víctimas de la pobreza alimentaria repartidas en Jesús María y la capital,

donde se concentra el 75.8 por ciento de la población. Hay otras 2 800 radican en los nueve municipios res-

tantes. En la entidad todavía hay registro de 6 800 personas que, además de pobreza extrema, padecen ca-

rencias alimentarias.

Según el Informe Anual sobre la Situación de Pobreza y Rezago Social del Consejo Nacional de Evaluación

de la Política de Desarrollo Social (Coneval), el estado de Aguascalientes cuenta con un millón 184 mil 996

habitantes, el 24.5% se encuentra en una situación vulnerable por carencias sociales, el 10.1% vulnerable

por ingresos y el 37.8% se encuentra dentro el espectro de pobreza, del cual el 3.4% en pobreza extrema.

La incidencia de la carencia por acceso a la alimentación fue de 21.5%, es decir una población de 266.3 mi-

les de personas. El porcentaje de personas que reportó habitar en viviendas sin disponibilidad de servicios

básicos fue de 3.5%, lo que significa que las condiciones de vivienda no son las adecuadas para 43 mil per-

sonas.

En las comunidades pertenecientes a la diócesis de Aguascalientes y ubicadas en los estados que están fue-

ra del estado de Aguascalientes (Zacatecas, Jalisco, Guanajuato, San Luis Potosí) la realidad es todavía más

adversa.

JUZGAR

La respuesta de Dios al pobre es siempre una intervención de sal-

vación para curar las heridas del alma y del cuerpo, para restituir

justicia y para ayudar a reemprender la vida con dignidad. Dios

responde misericordiosamente a las necesidades del pueblo ham-

briento. La respuesta de Dios es también una invitación a que to-

do el que cree en él obre de la misma manera, dentro de los lími-

tes humanos.

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Éxodo 16:1-16

“Toda la comunidad israelita salió de Elim y llegó al desierto de Sin, que está entre Elim y Sinaí. Era el día

quince del mes segundo después de su salida de Egipto. Allí, en el desierto, todos ellos comenzaron a mur-

murar contra Moisés y Aarón. Y les decían: —¡Ojalá el Señor nos hubiera hecho morir en Egipto! Allá nos

sentábamos junto a las ollas de carne y comíamos hasta llenarnos, pero ustedes nos han traído al desierto

para matarnos de hambre a todos.

Entonces el Señor le dijo a Moisés:

—Voy a hacer que les llueva comida del cielo. La gente deberá salir cada día, y recogerá sólo lo necesario

para ese día. Quiero ver quién obedece mis instrucciones y quién no. El sexto día, cuando preparen lo que

van a llevar a casa, deberán recoger el doble de lo que recogen cada día.

Moisés y Aarón dijeron entonces a los israelitas:

—Por la tarde sabrán ustedes que el Señor fue quien los sacó de Egipto, por la mañana verán la gloria del

Señor; pues ha oído que ustedes murmuraron contra él. Porque, ¿quiénes somos nosotros para que ustedes

nos critiquen?

Y Moisés añadió: —Por la tarde el Señor les va a dar carne para comer, y por la mañana les va a dar pan en

abundancia, pues ha oído que ustedes murmuraron contra él. Porque, ¿quiénes somos nosotros? Ustedes

no han murmurado contra nosotros, sino contra el Señor.

Luego Moisés le dijo a Aarón:

—Di a todos los israelitas que se acerquen a la presencia del Señor, pues él ha escuchado sus murmuracio-

nes.

En el momento en que Aarón estaba hablando con los israelitas, todos ellos miraron hacia el desierto, y la

gloria del Señor se apareció en una nube. Y el Señor se dirigió a Moisés y le dijo:

—He oído murmurar a los israelitas. Habla con ellos y diles: “Al atardecer, ustedes comerán carne, y por la

mañana comerán pan hasta quedar satisfechos. Así sabrán que yo soy el Señor su Dios.”

Aquella misma tarde vinieron codornices, las cuales llenaron el campamento, y por la mañana había una

capa de rocío alrededor del campamento. Después que el rocío se hubo evaporado, algo muy fino, parecido

a la escarcha, quedó sobre la superficie del desierto. Como los israelitas no sabían lo que era, al verlo se

decían unos a otros: «¿Y esto qué es?» Y Moisés les dijo:

—Éste es el pan que el Señor les da como alimento. Y ésta es la orden que ha dado el Señor: Recoja cada

uno de ustedes lo que necesite para comer y, según el número de personas que haya en su casa, tome más

o menos dos litros por persona”. Palabra de Dios.

Resaltar la actitud de parte de Dios de escucha misericordiosa, de atención amorosa a la necesidad de su pueblo.

¿Qué necesidades que nos rodean son para nosotros como gritos que tocan nuestra conciencia cristiana y nos impulsan a actuar, sabiendo que lo que hacemos al hermano lo hacemos al mismo Cristo?

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¿Qué podemos hacer nosotros ante los gritos que se levantan hacia nosotros desde las realidades de nece-

sidad que nos rodean?

ACTUAR

El Papa en su mensaje para la II Jornada mundial por los pobres nos dice, citando Evangelii Gaudium 199:

“Lo que necesitan los pobres es el compromiso personal de aquellos que escuchan su clamor. La solicitud de

los creyentes no puede limitarse a una forma de asistencia o promoción —que es necesaria y providencial

en un primer momento—, sino que exige esa «atención amante», que honra al otro como persona y busca

su bien”.

- Asistencialismo

Este término se relaciona con actuaciones sociales que se llevan a cabo por parte de organismos, públicos o

privados, en favor de las personas en situación de necesidad. Se puede considerar como la forma de ayuda

social mediante la cual la persona destinataria es mera receptora de algún tipo de asistencia o ayuda

(bienes de subsistencia, servicios, subsidios…). Se le sitúa dentro de la esfera de socorro que ataja los pro-

blemas a personas y sectores sociales necesitados de una atención paliativa y de urgencia.

En una sociedad que ha conquistado ´derechos sociales´ este tipo de ayuda es buena y adecuada como solu-

ción inmediata para cubrir necesidades básicas de los individuos, de manera puntual y a corto plazo. El pro-

blema estriba en quedarnos sólo en este tipo de ayuda, sin una mirada más amplia que nos exige la justicia

social.

Esta forma de proceder es lo que denominamos “asistencialismo”, y podemos tomarlo como la deforma-

ción de la asistencia, porque no se gestiona siguiendo criterios ajustados a la justicia distributiva y a la igual-

dad, o se perpetúa en el tiempo como ofrecimiento de “productos” de forma gratuita.

El asistencialismo sólo trata de paliar las consecuencias derivadas de situaciones de precariedad (dar ali-

mento, proporcionar ropa, etc.), sin cuestionarse las causas y orígenes de la misma. No interesándose en

analizar los porqués de la situación y tratar de buscar junto con la persona o familia los apoyos necesarios

(educativos, informativos, recursos sociales, tiempo libre, ayudas sociales, etc.) que le permitan

“empoderarse” y responsabilizarse para hacer frente a las situaciones y cubrir sus necesidades básicas.

Esta actuación puede conllevar a una ausencia de la dignificación de las personas, porque deja de lado el

criterio de buscar el desarrollo integral de sus capacidades para llegar a una autonomía personal.

Tiene el riesgo de mantener a la persona en situación de de-

pendencia constante de la ayuda recibida. Todo esto genera

problemas, creando un malestar o frustración en su autoes-

tima, reduciendo su papel a mero receptor pasivo de la ayu-

da y cerrando otras vías de promoción que pudieran llevar a

las personas a superar estas situaciones de vulnerabilidad,

incluso a un cierto ´acomodamiento´ que a la larga resulta

negativo.

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- Promoción

Es un término que abre vías de superación de la dependencia derivados del simple asistencialismo. Nos

lleva a centrar en las personas el eje de la acción social como proceso que busca una mayor autonomía y

dignidad en ellas.

La auténtica labor de promoción prioriza el significado de la dignidad humana en situaciones de exclusión

y vulnerabilidad. Proporciona una mayor carga humana y no se queda sólo en lo económico, porque cari-

dad y justicia no se excluyen, sino que se complementan. Como nos dice Benedicto XVI: “La caridad va

más allá de la justicia”, porque amar es dar, dar al otro lo que es suyo. Le doy al otro lo que en principio le

corresponde en justicia. Por ello, la caridad exige la justicia, el reconocimiento y el respeto de los legítimos

derechos de las personas. La caridad crea relaciones de gratuidad, de misericordia y de comunión. Esa ca-

ridad manifiesta el Amor de Dios en las relaciones humanas, otorgando un valor de compromiso por la

justicia en el mundo (Caritas in veritate 6).

En ese sentido, la ´promoción social integral´, tomada como vía de superación de situaciones de simple

asistencialismo, la podemos considerar como la “actuación que conduce a la mejora de las condiciones de

vida de las personas, su formación integral (espiritual, moral, laboral, familiar, social, deportiva, cultural,

etc.), reforzando su capacidad de empoderamiento, protagonismo y responsabilidad para llegar a alcanzar

una autonomía personal basada en la dignidad, la justicia y la igualdad”.

La Iglesia trabaja por la caridad, la justicia y el bien común. Sitúa la centralidad en el desarrollo integral de

la persona: un desarrollo solidario de la humanidad, la asistencia a los más débiles y la justicia social; ello

lleva a trabajar de la mano y hacer red con los poderes públicos, líderes comunitarios, sector privado, per-

sonas individuales de buena voluntad, etc. para que todos cumplan con su función de servicio ante todos

los miembros de la sociedad, especialmente las personas más vulnerables, superando cualquier tipo de

tentación de corrupción o búsqueda del propio beneficio. “El Estado debe tutelar los derechos de todos

los ciudadanos, sobre todo de los más débiles, como son los trabajadores, las mujeres y los niños” (Juan

XXIII, MM 20).

- Atención amante:

Nuestro compromiso no consiste exclusivamente en acciones o en programas de promoción y asistencia;

lo que el Espíritu moviliza no es un desborde activista, sino ante todo una atención puesta en el otro

«considerándolo como uno consigo». Esta atención amante es el inicio de una verdadera preocupación

por su persona, a partir de la cual deseo buscar efectivamente su bien. Esto implica valorar al pobre en su

bondad propia, con su forma de ser, con su cultura, con su modo de vivir la fe. El verdadero amor siempre

es contemplativo, nos permite servir al otro no por necesidad o por vanidad, sino porque él es bello, más

allá de su apariencia: «Del amor por el cual a uno le es grata la otra persona depende que le dé algo gra-

tis». El pobre, cuando es amado, «es estimado como de alto valor», y esto diferencia la auténtica opción

por los pobres de cualquier ideología, de cualquier intento de utilizar a los pobres al servicio de intereses

personales o políticos. Sólo desde esta cercanía real y cordial podemos acompañarlos adecuadamente en

su camino de liberación.

15

Únicamente esto hará posible que «los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa.

¿No sería este estilo la más grande y eficaz presentación de la Buena Nueva del Reino?». Sin la opción pre-

ferencial por los más pobres, «el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de

ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicación nos

somete cada día» (Evangelii gaudium 199).

Madre teresa de Calcuta y la “Atención amante”

«Los pobres son la esperanza del mundo porque nos proporcionan la ocasión de amar a Dios a través de

ellos. Son el don de Dios a la humanidad, para que nos enseñen una manera diferente de amarlo, buscan-

do siempre la manera de dignificarlos y rescatarlos».

«Ellos son el signo de la presencia de Dios entre nosotros, ya que en cada uno de ellos es Cristo quien se

hace presente».

«Por eso, Él no nos preguntará cuántas co-

sas hicimos, sino cuánto amor pusimos en

ellas».

«Seamos los servidores del pobre. Hemos

de brindar al pobre un servicio generoso,

sincero. En el mundo, a la gente se le paga

por su trabajo. Sintámonos pagados por

Dios».

«¿Acaso tratan ustedes a los pobres como

basurero, dándoles aquello que ya no pue-

den ustedes usar o comer? Como esto no

puedo ya comérmelo, se lo voy a dar al po-

bre».

Cuestiones de ayuda para la reflexión en grupo:

¿Qué elementos propios de asistencia, asistencialismo y promoción se identifican en tu entorno?

¿Qué significa tener una actitud de atención amante ante los hermanos en necesidad?

¿Qué consecuencias prácticas tiene para nosotros asumir esta actitud que nos invita el Papa en su

Mensaje de este año?

16

TEMA 2

Bartimeo, el pobre que gritó y que el Hijo de Dios escuchó su grito

P. Abel Cardona de Lara

Oración Salmo 26

El Señor es mi luz y mi salvación, ¿a quién temeré?

El Señor es la defensa de mi vida, ¿quién me hará temblar?

Cuando me asaltan los malvados

para devorar mi carne, ellos, enemigos y adversarios,

tropiezan y caen.

Si un ejército acampa contra mí, mi corazón no tiembla;

si me declaran la guerra, me siento tranquilo.

Una cosa pido al Señor,

eso buscaré: habitar en la casa del Señor

por los días de mi vida; gozar de la dulzura del Señor,

contemplando su templo.

Él me protegerá en su tienda el día del peligro;

me esconderá en lo escondido de su morada, me alzará sobre la roca;

y así levantaré la cabeza

sobre el enemigo que me cerca; en su tienda sacrificaré

sacrificios de aclamación: cantaré y tocaré para el Señor.

17

VER

“La historia de un ciego”

Había un ciego sentado junto a su perro guía en la acera de una calle, con un cubo a sus pies y un

pedazo de cartón que decía: "POR FAVOR AYÚDEME, SOY CIEGO". Un buen hombre que pasaba frente a

él, se detuvo y observó unas pocas monedas en la gorra. Sin pedirle permiso, tomó el cartel, le dio vuelta

y escribió otro anuncio. Volvió a poner el pedazo de cartón sobre los pies del ciego y se fue. Por la tarde

el hombre volvió a pasar frente al ciego que pedía limosna, su gorra estaba llena de billetes y monedas. El

ciego reconoció sus pasos y le preguntó si había sido él la persona que cambió su cartel y sobre todo, qué

había escrito. El hombre le contestó: "Nada que no sea tan cierto como lo que tenías antes, pero con

otras palabras". Sonrió y siguió su camino. El ciego nunca lo supo, pero su nuevo cartel decía: "HOY ES

PRIMAVERA, Y NO PUEDO VERLA".

La discapacidad visual puede limitar a las personas en la realización de tareas cotidianas y afectar su cali-

dad de vida, así como sus posibilidades de interacción con el mundo circundante.

La ceguera, la forma más grave de discapacidad visual, puede reducir la capacidad de las personas para

realizar tareas cotidianas y caminar sin ayuda. La rehabilitación de buena calidad permite a las personas

con diversos grados de discapacidad visual disfrutar de la vida, alcanzar sus objetivos y participar de mane-

ra activa y productiva en la sociedad actual.

La mayor parte de las enfermedades que provocan discapacidad visual y ceguera se pueden prevenir o

tratar fácilmente mediante intervenciones conocidas.

Estos datos y cifras reflejan la situación relativa a la ceguera y la discapacidad visual en todo el mundo.

1. 285 millones de personas con discapacidad visual. En 2010, el número estimado de personas con

discapacidad visual en todo el mundo ascendía a 285 millones, de las cuales 39 millones eran ciegas.

Esto supone una disminución respecto del número de personas con discapacidad visual estimado en

2004. Ello puede deberse a datos de mejor calidad, pero también a las intervenciones que han per-

mitido reducir el número de personas con discapacidad visual evitable.

2. Se estima que 120 millones de personas padecen discapacidad visual por errores de refracción no

corregidos. Los errores de refracción (hipermetropía y miopía) se encuentran entre los casos de dis-

capacidad visual más fácilmente corregibles; casi todos ellos se pueden corregir, y la visión normal

se puede restablecer mediante gafas, lentes de contacto o cirugía refractiva.

3. El 90% de las personas con discapacidad visual vive en países de ingresos bajos y medianos. Para

esas personas, el acceso a servicios de prevención, educación y tratamiento, así como de rehabilita-

ción, aún no es universal.

18

4. Se estima que el 82% de todas las personas con ceguera son mayores de 50 años. Se prevé que este nú-

mero aumentará con el envejecimiento de la población mundial. La principal causa de ceguera entre estas

personas son las cataratas, que es un trastorno curable.

5. El 28% de las personas que padecen discapacidad visual moderada y grave están edad de trabajar. Las

limitaciones visuales afectan la capacidad de los trabajadores para llevar una vida productiva. Esto menos-

caba sus posibilidades de encontrar empleo y mantenerse a sí mismos y a sus familias.

6. Las enfermedades de la retina son la principal causa de discapacidad visual en los países de ingresos

medios-altos y altos. Es preciso abordar la exposición a los factores de riesgo (humo, predisposición gené-

tica y enfermedades sistémicas) y realizar exámenes oculares periódicos que permitan un diagnóstico pre-

coz de la enfermedad y un tratamiento oportuno para evitar o retrasar la disminución de la función visual.

7. Hasta el 80% de los casos de discapacidad visual y ceguera en adultos son prevenibles o tratables. En los

países de ingresos bajos y medios-bajos la mayoría de los casos de discapacidad visual son prevenibles o

curables. Para lograr una reducción sustancial es preciso informar al público general acerca de las medidas

de prevención. El sistema de atención de salud debe incluir servicios de oftalmología con el fin de alcanzar

la cobertura sanitaria universal.

8. Reducir las discapacidades visuales en un 25% para 2019. La 66.a Asamblea Mundial de la Salud aprobó

un plan de acción destinado a reducir las discapacidades visuales en un 25% para 2019. Este es un objetivo

alcanzable que requiere la colaboración de gobiernos, organismos de desarrollo, sector privado y ONG.

9. Unos 1,4 millones de niños son ciegos. Las principales causas de ceguera entre los niños son las catara-

tas, la retinopatía de la prematuridad y la carencia de vitamina A. Aproximadamente la mitad de todas las

cegueras infantiles se pueden evitar o tratar. Un programa mundial ejecutado en 30 países por una alianza

de la OMS con la Asociación Internacional de los Clubes de Leones presta servicios oftalmológicos para

conservar y restablecer la vista de los niños.

10. La OMS presta apoyo y asistencia. La OMS colabora con Estados Miembros y asociados internacionales

para eliminar las principales causas de ceguera evitable, centrándose en las enfermedades crónicas priori-

tarias (cataratas, glaucoma, retinopatía diabética, degeneración macular asociada a la edad, errores de

refracción) y la rehabilitación visual mediante la prestación de asistencia técnica directa, la introducción

de enfoques innovadores, el apoyo al

seguimiento y la coordinación mun-

dial. Los servicios de oftalmología se

deberían incluir en el acceso universal

a la atención de salud.

19

JUZGAR

Del Evangelio según san Marcos:

“Llegan a Jericó. Y cuando salía de Jericó, acompañado de sus discípulos y de una gran muchedum-

bre, el hijo de Timeo (Bartimeo), un mendigo ciego, estaba sentado junto al camino. Al enterarse de que era

Jesús de Nazaret, se puso a gritar: «¡Hijo de David, Jesús, ten compasión de mí!» Muchos le increpaban para

que se callara. Pero él gritaba mucho más: «¡Hijo de David, ten compasión de mí!» Jesús se detuvo y dijo:

«Llamadle.» Llaman al ciego, diciéndole: «¡Animo, levántate! Te llama.» Y él, arrojando su manto, dio un

brinco y vino donde Jesús. Jesús, dirigiéndose a él, le dijo: «¿Qué quieres que te haga?» El ciego le dijo:

«Rabbuní, ¡que vea!» Jesús le dijo: «Vete, tu fe te ha salvado.» Y al instante, recobró la vista y le seguía por

el camino." (10,46-52)

Un hombre había sido invitado a seguir a Jesús pero se había alejado triste, por no atreverse a dejar

lo que tenía. Ahora otro invitado a alejarse después de recuperar la vista, se pone a seguirlo con alegría.

La situación de Bartimeo es dramática, dónde todos están en camino, él está quieto, obligado a

mendigar, quieren hacerlo callar, es despreciado, excluido de la vida social, colocado fuera de la ciudad mis-

ma, considerado impuro. Lv 21,18 prohíbe a un ciego ofrecer sacrificios en el templo y en los escritos de

Qumran se dice que un ciego, no distinguiendo las cosas santas de las profanas, está siempre en riesgo de

contagiarse de impureza. Sin embargo, él VE en Jesús al “hijo de David”. Deja su manto, que era todo lo

que tenía un pobre, es decir deja todo lo que tiene a sus espaldas y sigue a Jesús, tiene una experiencia de

fe y de salvación, no se trata sólo de una curación física.

La ceguera física es una desgracia ciertamente, es no poder ver la luz. Pero la ceguera espiritual es

más grave. También nosotros nos presentamos ante el oculista, queremos hacer un examen de nuestra vis-

ta: ¿vemos? ¿qué vemos? ¿cómo vemos? Jesús camina hacia Jerusalén, va decidido a morir por nosotros,

nada le detiene, sólo se detiene compadecido ante un ciego y le pregunta “¿qué quieres que haga por ti?”

Y él responde: “Maestro, que pueda ver”

Dicen que “no hay peor ciego que el que no quiere ver”. ¿Vemos sólo los defectos de los demás o

también nuestras malas actitudes y comportamientos que a veces tenemos con los demás? Es necesario ver

con claridad para poder cambiar. ¿Vemos la necesidad de nuestros compañeros de trabajo o escuela, ve-

mos la necesidad de algún familiar o vecino?

A veces estamos ciegos por el rencor y no vemos las cosas buenas de los demás, a veces estamos

ciegos por la pasión o el afecto a una persona y no vemos lo que nos jugamos o podemos perder dejándo-

nos llevar por ese sentimiento; a veces nos ciega el brillo del dinero y cometemos injusticias o nos hacemos

egoístas o ambiciosos.

Cuando estamos ciegos no vemos la riqueza tan grande de nuestra familia, no vemos el amor y la misericor-

dia de Dios que no se cansa de perdonarnos.

20

Necesitamos ver de verdad. Necesitamos ver las cosas como son: buenas o malas, sin maquillarlas, sin justi-

ficarlas encontrando disculpas para criticar, ser infieles, deshonestos… No tratemos de ver lo malo como

bueno, no llamemos “bien” al “mal”.

“¿Qué quieres que haga por ti?” “¡Que vea Señor!” A Bartimeo la gente le impedía acercarse a Jesús, trata-

ban de callarlo. ¿A nosotros alguien o algo nos impide acercarnos a Jesús? ¿El “qué dirán”? ¿la decidida o la

pereza? ¿la comodidad del pecado? Bartimeo tira su manto (todo lo que un pobre tenía), se decidió, co-

menzó a seguirlo.

ACTUAR ¿Qué puedo hacer para ver la realidad de mi familia, vecinos y comunidad? ¿Cómo puedo actuar en

favor de un hermano si veo su necesidad, si veo que se está equivocando? ¿Cómo puedo cambiar mi

mirada enjuiciante a una mirada compasiva y misericordiosa? ¿Cómo puedo ver los problemas y las

personas como Dios las mira?

Hagamos nuestro examen de conciencia diariamente y veamos con gratitud lo que hemos recibido,

veamos con humildad y objetividad nuestros errores y veamos en qué podemos mejorar al día siguien-

te.

Hagamos una lista de los gritos de nuestros hermanos necesitados y pensemos si estamos atendiendo

sus gritos.

Oración final del Año Jubilar

Madre Santísima de la Asunción, que por medio de tu bendita imagen acompañas el caminar

de nuestra Iglesia Diocesana de Aguascalientes, visítanos con tu dulzura, amor y paz,

como lo hiciste con tu prima Isabel. Enséñanos a tener nuestros ojos puestos en el cielo

sin dejar de mirar con ternura la debilidad y el sufrimiento de nuestros hermanos.

Haz que nuestras manos y nuestros pies se muevan de prisa para servir.

Abre nuestros oídos para escuchar la Palabra de Dios

y nuestra boca para anunciar la alegría de la Salvación,

que nos ha alcanzado Jesús, tu Hijo,

con su muerte y resurrección.

Madre del Evangelio viviente,

enséñanos a vivir la fraternidad,

sintiéndonos hijos de un mismo Padre,

y a ser dóciles al Espíritu Santo,

para renovarnos como Iglesia, caminar en comunión

y ser una Diócesis en estado permanente de misión.

Amén.

¡Nuestra Señora de Aguascalientes, ruega por nosotros!

21

TEMA 3

El grito del pobre, un grito de esperanza

Pbro. Carlos Alberto García Zavala

El domingo 18 de noviembre, celebraremos la II Jornada Mundial de los Pobres. Se trata de una iniciativa

que la Iglesia pone en marcha en todo el mundo por inspiración del Papa Francisco.

La idea de impulsar esta Jornada nació el 13 de noviembre del año pasado, fecha en la que se cerraban en

todo el mundo las Puertas de la Misericordia. Ese día, en la Basílica de San Pedro el Santo Padre celebraba

el Jubileo dedicado a todas las personas marginadas. De manera espontánea, al finalizar la homilía, Francis-

co manifestó su deseo de que “quisiera que hoy fuera la «Jornada de los pobres»”.

Lastimosamente a menudo se constata que, por el contrario, las voces que se escuchan son las del repro-

che y las que invitan a callar y a sufrir. Son voces destempladas, con frecuencia determinadas por una fobia

hacia los pobres, considerados no sólo como personas indigentes, sino también como gente portadora de

inseguridad, de inestabilidad, de desorden para las rutinas cotidianas y, por lo tanto, merecedores de re-

chazo y apartamiento. Se tiende a crear distancia entre ellos y el propio yo, sin darse cuenta que así se pro-

duce el alejamiento del Señor Jesús, quien no los rechaza sino que los llama así y los consuela. Con mucha

pertinencia resuenan en este caso las palabras del profeta sobre el estilo de vida del creyente: «soltar las

cadenas injustas, desatar los lazos del yugo, dejar en libertad a los oprimidos y romper todos los yugos; […]

compartir tu pan con el hambriento. (JMP 2018)

“Precisamente hoy –decía el Papa—, cuando hablamos de exclusión, vienen rápido a la mente personas

concretas; no cosas inútiles, sino personas valiosas. La persona humana, colocada por Dios en la cumbre de

la creación, es a menudo descartada, porque se prefieren las cosas que pasan. Y esto es inaceptable, por-

que el hombre es el bien más valioso a los ojos de Dios. Y es grave que nos acostumbremos a este tipo de

descarte; es para preocuparse, cuando se adormece la conciencia y no se presta atención al hermano que

sufre junto a nosotros o a los graves problemas del mundo…

Hoy, en las catedrales y santuarios de todo el mundo, se cie-

rran las Puertas de la Misericordia. Pidamos la gracia de no

apartar los ojos de Dios que nos mira y del prójimo que nos

cuestiona… especialmente al hermano olvidado y excluido, al

Lázaro que yace delante de nuestra puerta. Hacia allí se dirige

la lente de la Iglesia.… A la luz de estas reflexiones, quisiera

que hoy fuera la «Jornada de los pobres»” (Papa Francis-

co, 13 de noviembre de 2016).

22

Una palabra de esperanza se convierte en el epílogo natural al que conduce la fe. Con frecuencia son pre-

cisamente los pobres los que ponen en crisis nuestra indiferencia, hija de una visión de la vida en exceso

inmanente y atada al presente. El grito del pobre es también un grito de esperanza con el que manifiesta

la certeza de ser liberado. La esperanza fundada sobre el amor de Dios que no abandona a quien en Él

confía (cf. Rom 8, 31-39). Santa Teresa de Ávila en su Camino de perfección escribía: «La pobreza es un

bien que encierra todos los bienes del mundo. Es un señorío grande. Es señorear todos los bienes del

mundo a quien no le importan nada» (2, 5). Es en la medida que seamos capaces de discernir el verdadero

bien que nos volveremos ricos ante Dios y sabios ante nosotros mismos y ante los demás. Así es: en la me-

dida que se logra dar el sentido justo y verdadero a la riqueza, se crece en humanidad y se vuelve capaz de

compartir.

Entonces, ¿cómo podemos complacer al Señor de forma concreta? Cuando se quiere agradar a una perso-

na querida, haciéndole un regalo, por ejemplo, es necesario antes de nada conocer sus gustos, para evitar

que el don agrade más al que lo hace que al que lo recibe. Cuando queremos ofrecer algo al Señor, encon-

tramos sus gustos en el Evangelio. «Cada vez que lo hicisteis con uno de estos, mis hermanos más peque-

ños, conmigo lo hicisteis» (Mt25,40). Estos hermanos más pequeños, sus predilectos, son el hambriento y

el enfermo, el forastero y el encarcelado, el pobre y el abandonado, el que sufre sin ayuda y el necesitado

descartado. Sobre sus rostros podemos imaginar impreso su rostro; sobre sus labios, incluso si están ce-

rrados por el dolor, sus palabras: «Esto es mi cuerpo» (Mt 26,26). En el pobre, Jesús llama a la puerta de

nuestro corazón y, sediento, nos pide amor. Cuando vencemos la indiferencia y en el nombre de Jesús nos

prodigamos por sus hermanos más pequeños, somos sus amigos buenos y fieles, con los que él ama estar.

Dios lo aprecia mucho, aprecia la actitud que hemos escuchado en la primera Lectura, la de la «mujer

fuerte» que «abre sus manos al necesitado y tiende sus brazos al pobre» (Pr 31,10.20). Esta es la verdade-

ra fortaleza: no los puños cerrados y los brazos cruzados, sino las manos laboriosas y tendidas hacia los

pobres, hacia la carne herida del Señor.

No seamos sordos al grito de esperanza de los

que nos necesitan. Abramos nuestros brazos y

nuestros oídos para ayudar y dar esperanza a

quienes necesitan de nosotros.

23

TEMA 4

“Este pobre gritó y el Señor lo escuchó”

(Sal. 34,6) Pbro. David A. Caballero Reynoso

1. Oración

“Bendeciré al Señor a todas horas;

mis labios siempre le alabarán.

Yo me siento orgulloso del Señor:

¡oídlo y alegraos, hombres humildes!

Alabemos juntos y a una voz

la grandeza del nombre del Señor.

Recurrí al Señor, y él me contestó

y me libró de todos mis temores.

Los que miran al Señor

resplandecen de alegría

y jamás se verán defraudados.

Este pobre gritó, y el Señor le oyó

y le libró de todas sus angustias”

(Salmo 34, 1-6)

2. EXPERIENCIA DE VIDA.

EL RICO Y EL POBRE! ... ¿De qué está lleno tú corazón?

Un hombre rico le regala a un hombre pobre una canasta llena de basura.

El hombre pobre le sonrió!… y corrió con la canasta, la vació y la llenó de flores,

… y se la regaló al regresar.

El hombre rico se asombró y le preguntó:

¿Porque me has dado flores?

Si yo te di basura! – sí, sólo basura!

El hombre pobre le dijo:

"Porque cada quien da lo que tiene en su corazón”.

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MORALEJA:

¿De qué está lleno tú corazón?

– De caridad o de egoísmo.

– De humildad o de orgullo.

– De modestia o de jactancia.

– De sencillez o de vanidad.

– De amor o de antipatía.

– De igualdad o de discriminación.

– De flores o de basura.

3. ILUMINACIÓN DOCTRINAL.

Desde las colectas de las primeras comunidades cristianas hasta las grandes organizaciones caritativas ac-

tuales como Caritas o Cor Unum, la Iglesia siempre ha vivido la caridad como un elemento esencial de la

vida cristiana. Numerosos católicos emblemáticos han contribuido con su trabajo asistencial y su promo-

ción humana a lo largo de la historia a ayudar a los pobres.

a) Primeros cristianos.

Ya la Iglesia apostólica, que vivía en situación de marginación respecto a la sociedad pagana, ejercía eficaz-

mente la caridad entre los cristianos.

La Escritura atestigua que los primeros cristianos se sentían unidos y compartían sus bienes, e incluso orga-

nizaban colectas para las comunidades más necesitadas (como la de Macedonia y Acaya para la de Jerusa-

lén).

Desde los primeros siglos, la ayuda a los pobres se realizaba con una cierta organización: san Pablo mencio-

na entre los diversos carismas o servicios el de ayudar a los demás; y cuando la asistencia a los pobres pro-

vocó algunas tensiones, los apóstoles decidieron elegir a siete hombres dedicados al servicio de la caridad,

entre los que sobresale Esteban, el protomártir.

Los destinatarios de este servicio eran las viudas, los huérfanos, los esclavos, los enfermos, es decir, los más

abandonados por la sociedad de aquel tiempo.

A principios del siglo IV, cuando la Iglesia goza de un reconocimiento público gracias al emperador Constan-

tino, la acción caritativa de la Iglesia se incrementa y se ensancha a toda la sociedad.

Entonces, la Iglesia asumió, en buena parte, la acción social pública. Teniendo en cuenta el contexto gene-

ral de las costumbres del tiempo, el cristianismo representó la dignificación de las personas, y la práctica de

la caridad hacia los pobres fue predicada con insistencia y practicada eficazmente.

25

Prueba de ello es el hecho de que el emperador Juliano el Apóstata, cuando quiso restaurar la antigua reli-

gión romana desterrando el cristianismo, estableció que en el nuevo orden pagano los pobres fueran

atendidos como lo hacía la Iglesia, y el mismo emperador reconoce que el único aspecto que admiraba

del cristianismo era su actividad caritativa.

Para promover la ayuda a los pobres, la predicación de los Padres de la Iglesia no cesa de inculcar en la

conciencia cristiana el valor moral de las obras de caridad, y eran considerados buenos obispos los que

cuidaban de los pobres, ya fuera personalmente o a través de la diaconía de la Iglesia, como san Agustín,

que edificó un hospital para hospedar a los indigentes y los forasteros.

b) Las obras de misericordia.

Ante las situaciones de pobreza y aflicción, la tradición cristiana ha elaborado un conjunto de recomenda-

ciones concretas para el comportamiento de los católicos en sus relaciones con los demás, de acuerdo con

la enseñanza de Jesús.

Son las llamadas obras de misericordia, entre ellas enseñar, alimentar al hambriento, vestir al desnudo,

visitar a enfermos, presos, acoger a los peregrinos y rescatar a los cautivos.

Las obras de misericordia, además de ser practicadas a nivel individual, también han inspirado a lo largo

de los siglos innumerables instituciones eclesiales: escuelas, hospitales, lugares de acogida de transeún-

tes, centros de distribución de alimentos y comedores, apostolado a las prisiones, así como tantos órde-

nes religiosas, masculinos y femeninos, de todas las épocas y lugares, que se han dedicado a servicios.

Por ejemplo, órdenes redentoras como los trinitarios o los mercedarios se han dedicado desde finales del

siglo XVIII hasta hoy a las cárceles, donde ejercen su apostolado entre los aprisionados por todo tipo de

delitos y entre sus familias, junto a laicos y sacerdotes desempeñan tareas de voluntariado en las cárceles

y para la reinserción social.

Y anteriormente, el cristianismo había favo-

recido la dignidad de los esclavos, con ejem-

plos eminentes de caridad hacia ellos como

san Pedro Claver, y de su defensa, como Bar-

tolomé de las Casas, y los jesuitas Alonso

Sandoval y Antonio Vieira.

26

c) El clamor de los pobres.

Unas veces, desde su protesta; otras, desde el silencio; tanto desde el lejano Tercer Mundo como desde el

llamado "Cuarto Mundo", tan cerca de nosotros, en nuestra misma sociedad, los pobres, los marginados e

indigentes nos lanzan una llamada, un grito de socorro y de auxilio. ¿Quiénes son? ¿Dónde están? ¿Cómo

viven o malviven? ¿Cuáles son las causas de su lamentable situación, y cómo buscar entre todos alguna so-

lución? Estos y otros graves interrogantes queremos plantear en esta primera parte de nuestro documento.

La Iglesia debe escuchar con oídos de fe ese grito de los pobres, oyendo en su clamor la voz del Siervo de

Yahvé, del Hijo de Dios que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, llamó bienaventurados a los pobres,

porque de ellos es el Reino de los Cielos, y advirtió que tomaría como hecho a su misma persona lo que hi-

ciéramos con ellos.

Podríamos decir, entonces, que siendo la voz de los pobres una llamada para que les ayudemos, es también

una llamada para ayudarnos a nosotros mismos. ¿Sabremos escuchar esta llamada la Iglesia y los cristia-

nos?

Si queremos abrir los ojos sobre el escenario de la pobreza en el mundo, contemplaremos un panorama

desolador, en el que cientos de millones de seres humanos viven en la mayor miseria, sometidos a unas

condiciones infrahumanas en el campo de la alimentación, la vivienda, la educación, la higiene, la sanidad,

etc.

4. COMPROMISO.

Si me falta el amor, nada me aprovecha. “Bien podemos recordar aquí la conocida frase de San Pablo en el

himno de la caridad. Si nos falta el amor, nos sobra burocracia. Podríamos tener una perfecta organización,

abundancia de medios económicos y expertos en problemas sociales, pero si no tenemos caridad, nuestras

instituciones serán frías, sin alma, y a nuestra acción caritativa y social le faltará impulso, entusiasmo, en-

trega, constancia, paciencia, ternura y generosidad, tan necesarias siempre en este campo de la atención a

la indigencia, la miseria y la marginación.

Es evidente que la ayuda efectiva al necesitado es absolutamente indispensable como fruto de la caridad

cristiana. Pero caeríamos en un materialismo y pragmatismo inhumanos si olvidáramos la actitud afectiva

en una acción caritativa y social que pretenda llamarse realmente cristiana.

El Papa Francisco en su homilía del 16 de junio de 2016 dijo: «cuando la fe no llega a los bolsillos, no es una

fe genuina»; y esto es «una regla de oro» que se debe recordar.

Finalmente, en cada parroquia, de manera personal, como Iglesia, al celebrar esta II Jornada Mundial del

Pobre, nos tenemos que hacer una pregunta:

Ante el clamor del pobre, ¿cómo es nuestra respuesta? ¿Somos indiferentes y apacibles o somos compasi-

vos y solidarios?

27

TEMA 5

“Llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación

y promoción de los pobres”

Pbro. Eleazar Acosta Martínez

Hechos

Hace algunos días tuve la oportunidad de salir a caminar y fui a un lugar no tan popular, tenía intención

de conocer un poco más la vida de esta ciudad de Aguascalientes, cuando andaba deambulando por las

calles de pronto vi una escena que me impresionó, era una persona adulta con un rostro demacrado, to-

do andrajoso, sucio, mal oliente, pero eso no me impresionó tanto, lo que me sorprendió fue verlo entre

la basura, intentado buscar algo que comer, de pronto me hice la pregunta, ¿ por qué este mundo está

tan lleno de desigualdades? y sobre todo se me vino a la mente en ese momento el preguntarme, ¿dónde

estaba Dios para esa persona y qué se podía hacer por ella?

Las instituciones que se dedican a medir los índices de pobreza afirman que sólo en México el número de

pobres ha aumentado a más de 50 millones, y no sería posible que la Iglesia no tuviera una palabra para

iluminar la vida de todos estos hombres y mujeres que viven esta situación, no nos podemos contentar

con anunciar un Evangelio que no sea fiel a estas personas. Traicionaríamos a Jesús y al Evangelio si sólo

nos dedicamos a predicar normas o conductas morales, o si lo rebajamos a una práctica espiritualoide,

tenemos que volver a apasionarnos por el proyecto de Jesús y el Reino y una de las formas de hacerlo es

encontrando y anunciando esa fuerza social que tiene la Palabra de Dios. No podemos permanecer indi-

ferentes frente a esta realidad social, la Palabra de Dios nos tiene que cuestionar, interpelar, nos tiene

que mover las entrañas, y nos debe llevar a anunciar como discípulos y misioneros una palabra de espe-

ranza a quienes sufren por esta situación.

Criterios

El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido

para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha envia-

do a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los

ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un

año de gracia del Señor. (Lc 4, 18-19).

"Jesús es el siervo de Yahvé en el que se encuentra el pro-

totipo de la vocación y misión profética... es el profeta

por el que Dios 'en estos últimos tiempos nos ha habla-

do'" En mi contexto socio-histórico como bautizado ¿de

qué forma desempeño el gran compromiso de actuar en

su nombre?

28

"Los predilectos de Jesús son los pobres, los enfermos, los pecadores, los desvalidos. A todos se dirige con

compasión y misericordia y les predica la conversión y la esperanza". ¿Son mis predilectos como eran para

Jesús los pobres, los enfermos, los desvalidos?

"Jesús ofrece como camino de salvación: la entrega hasta la muerte. 'El que ama su vida, la pierde, el que

odia su vida en este mundo la guardará para una vida eterna'". ¿Qué tan dispuesto y comprometido estoy

yo con mi servicio como para dar mi vida por la verdad?

"Jesús transcurre su vida pública predicando el Evangelio del Reino. Itinerante de un lugar a otro, sin propia

morada, sin alforjas ni bastón, sin oro ni plata, confiando en todo momento en la Providencia del Padre

que cuida de todos". ¿Es mi fe tan firme como para confiar en la misericordia de Dios, que no tenga que

preocuparme de las cosas materiales y buscar primero los bienes de Dios?

"El Reino de Dios, basado en el amor, la verdad y la justicia, está cerca y pide cambio de vida. Lo que menos

aguanta Jesús es la indiferencia, la ligereza, la dilación y, por eso, pide vigilancia y conversión". Como predi-

cador, ¿tengo la suficiente valentía para actuar y decir la verdad sin importar qué intereses se afecten? Je-

sús dijo: "Yo no vine a traer la paz sino la guerra".

"El profetismo de Jesús comporta un mensaje universal de salvación. En la mesa del Reino se sientan todos

sin distinción: hombres, mujeres y niños, nadie es más que otro, todos han de amarse como hermanos, hi-

jos de un mismo Padre". En mi vida diaria ¿procuro sobreponer el amor, el perdón y ser equitativo en las

decisiones que puedan afectar a otros?

"Por un lado, el profeta es un 'hombre de Dios' y confiesa que Jesús es el hijo de Dios, el Salvador, por otro,

es un bienhechor de los hombres de su tiempo, de los que siente compasión y a los que estimula para al-

canzar la salvación". Sí puede haber hombres y mujeres profetas, los ha habido en nuestro mundo contem-

poráneo; ejemplos maravillosos fueron Monseñor Oscar Arnulfo Romero, Madre Teresa de Calcuta, Mon-

señor Samuel Ruíz, quienes con su vida ejemplar nos dejan la convicción de que amando a los demás y tra-

bajando por ellos, podemos ser verdaderos discípulos de Cristo.

Propuestas

En la gran tarea de construir una sociedad y un Iglesia solidarias, todo está por hacer. Pero es preciso hacer

un discernimiento, entre lo importante y lo urgente. Lo urgente es recuperar aquellos «signos vitales» que

podrán desatar y dar impulso al proceso que nos lleve a conseguir la utopía que buscamos.

La solidaridad con los pobres debe expresarse en un rechazo a la pobreza, así como en un compromiso que

«asume voluntariamente y por amor la condición de los necesitados de este mundo para testimoniar el

mal que representa» he aquí algunos compromisos y criterios que podemos empezar a trabajar para ayu-

dar a los pobres a salir de su situación:

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Transformar las estructuras de pecado en estructuras de solidaridad. Una lucha radical contra la pobreza, tendrá que incluir necesariamente la lucha por transformar las

«estructuras de pecado», que generan o mantienen dicha pobreza, en estructuras de solidaridad. La pobreza evangélica y la comunión cristiana de bienes.

Pobreza evangélica y comunión cristiana de bienes son dos aspectos de una misma realidad: son condiciones de la exigencia del seguimiento de Cristo. La pobreza evangélica, para ser auténtica, tie-ne qué culminar en el compartir real de los bienes. Y, a su vez, el compartir de los bienes debe estar sustentado por una pobreza evangélica.

La comunicación de bienes como pobreza efectiva. El compartir de bienes constituye uno de los temas mayores en la enseñanza y en la praxis de la Igle-sia. La raíz de esta exigencia es el principio del destino de los bienes de la tierra. La razón por la cual el ser humano ha de compartir lo que es y lo que tiene hunde sus raíces en su propia naturaleza: por su misma naturaleza es un ser que está, no sólo en relación, sino en comunicación con los otros; su corporeidad y su finitud implican la necesidad de comunicación y de apertura para transmitir sus ri-quezas y recibir de aquellos bienes que necesita para cubrir sus indigencias. Una verdadera comuni-cación de bienes, en clave cristiana, no se podrá limitar sólo al ámbito material, sino que básicamen-te habrá de entenderse y vivirse como un poner todo lo que uno es y tiene al servicio de los más ne-cesitados.

Concretizar la «opción preferencial por los pobres.

La situación del pobre en este mundo de economía de libre mercado y globalización neoliberal, hace que el tema de la opción por los pobres no sólo tome gran actualidad, sino que además adquiera unos matices especiales, como son la radicalidad y la opción por los excluidos.

Atender pastoralmente a los excluidos: «la nueva cuestión social».

La Iglesia debe trabajar para prestar una voz a los excluidos, defender decididamente sus intereses y bus-car soluciones junto a ellos.

Uno de los imperativos actuales de la pastoral, para que sea realmente solidaria, es la atención a los ex-cluidos. Y no solo a los excluidos del sistema del mercado, sino a los excluidos sociales, es decir a todos aquellos que viven en condiciones de vida por abajo del nivel de pobreza y que necesitan de asistencia del estado y/o de la sociedad.

Una auténtica pastoral de los excluidos requiere de «una adecuada» pedagogía, así como de unas «reglas prácticas» y de unas estrategias propias.

La opción preferencial por los pobres debe traducirse forzosamente en opción preferencial por las mujeres, en el sentido de un compromiso real con la promo-ción de la mujer y el rescate de su dignidad.

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Urge por tanto, la integración de la mujer en todos los ámbitos de la vida humana. Pues mientras la mujer no tenga una amplia participación en la toma de decisiones para promover su dignidad, sus derechos y su misión, así como en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas sociales, no se puede hablar de justicia, libertad e igualdad.

La presencia activa de la mujer en todos los ámbitos de la vida humana es una necesidad sentida. «Ha lle-gado la hora en que la vocación de la mujer se cumple en plenitud, la hora en la que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un alcance, un poder jamás alcanzados hasta ahora».

Hoy más que nunca, el mundo tiene hambre y sed de que la mujer ejerza su vocación específica, que con-siste en proporcionar a los seres humanos los elementos físicos y espirituales para que se construyan a sí mismos.

Hoy las mujeres tienen el desafío de mostrar de lo que son capaces, de explicar y construir el mundo que desean: «es una oportunidad única que se da por primera vez en la historia y que las mujeres han de llevar hasta el final».

La Iglesia de América Latina, debe forzosamente hacer una opción por las mujeres pobres y marginadas, que son la mayoría. Resolver el problema de la pobreza entre las mujeres es clave para la transformación del mundo.

Es necesario, al mismo tiempo, impulsar una praxis pastoral encaminada a la promoción integral de la mu-jer: «las actitudes de Jesús y las exigencias doctrinales de la Iglesia deberán hacerse realidad en América Latina, atendiendo a la situación de la mujer, especialmente a la mujer pobre».

Optar por una pastoral de la mujer no es sólo asumir un compromiso de apoyo a la mujer necesitada, sino que es, fundamentalmente, optar por una Iglesia y una humanidad renovadas, pues es fácilmente compro-bable que la Iglesia y el mundo progresarán en la medida en que se brinde apoyo a un activo papel de la mujer como madre, administradora, educadora, agente de salud, productora de ingresos, etc.

El impulso de una pastoral de la mujer no sólo es una necesidad, es un imperativo pastoral inaplazable, exi-gido por la misma realidad de la mujer, de la Iglesia y del mundo. El principal objetivo de una «pastoral de la mujer» ha de ser buscar el desarrollo integral de la mujer, siendo ella protagonista.

Todos estamos llamados e invitados constantemente a ser profetas en nuestro tiempo, en medio de una sociedad que presenta muchas ambigüedades y que está caracterizada por la trivialización de los valores morales, la superficialidad y la insolidaridad con el Tercer Mundo, para que juntos hagamos realidad el proyecto de Dios, escuchar la voz de nuestros hermanos necesitados y juntos construyamos una sociedad más justa, fraterna y humana.

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“Oscar Romero y Cáritas” Publicado el Viernes, 22 Mayo 2015 15:44

Escrito por Caritas Internationalis

¿Quién fue Óscar Romero? Óscar Romero fue arzobispo de San Salvador, de 1977 hasta que fue asesinado, en 1980. Al principio, fue considerado una opción conservadora como arzobispo, sin embargo, con el tiempo, cada vez denunciaba con mayor frecuencia las violaciones de los derechos humanos en El Salvador – sobre todo después del ase-sinato de su íntimo amigo, el padre Rutilio Grande, en marzo de 1977. Durante sus tres años como arzobis-po, Romero denunció reiteradamente la violencia y se pronunció a favor de las víctimas de la guerra civil. En un momento de fuerte censura de la prensa, sus programas de radio semanales eran a menudo la única ma-nera para la gente pudiera conocer la verdad sobre las atrocidades que estaban ocurriendo en el país. De-fendió el derecho de los pobres a exigir un cambio político, una posición que lo convirtió en un adversario problemático para los gobernantes del país. Un mes antes de su asesinato, Romero escribió al presidente Jimmy Carter, instando a EE.UU. a que dejara

de apoyar al gobierno salvadoreño e interrumpiera su suministro de armas y asesores militares. Y el día an-

tes de su asesinato, instó a los soldados y policías no seguir las órdenes de matar a civiles, y a que detuvie-

ran la represión: “Los campesinos que ustedes matan son sus propios hermanos y hermanas”, predicaba

Mons. Romero. “Cuando oiga usted a un hombre diciendo que mates, recuerde las palabras de Dios:”no

matarás “. En el nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo

cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno, en nombre de Dios: cesen la represión“.

Monseñor Romero fue asesinado a tiros, el 24 de marzo de 1980, a los 62 años de edad, mientras celebraba

Misa. En la década sucesiva, unos 70.000 salvadoreños murieron durante la guerra civil.

¿Por qué es una figura importante a conmemorar?

Monseñor Romero fue una de las figuras más notables

del siglo XX y merece ser conmemorado junto a otras de

igual carisma, como Martin Luther King y Mahatma

Gandhi, como gran pacificador que sacrificó su vida

combatiendo injusticias. El mundo de hoy necesita de-

sesperadamente más figuras como Romero – líderes

con coraje, fe y amor, para luchar por los pobres contra

la injusticia.

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Romero es, en particular, una figura de inspiración para cientos de millones de católicos, de todo el mundo.

Él no se limitaba a hablar de la necesidad de amar al prójimo, sino que, con valentía, denunciaba las injusti-

cias que plagaban su país. Nos recordaba que Cristo se encuentra en las personas que viven en la pobreza,

y que no podemos ignorar el sufrimiento de nuestros hermanos y hermanas necesitados. Todos podemos

celebrar el legado de Romero, siguiendo su ejemplo: desafiando la injusticia donde quiera que esté y ne-

gándonos a permanecer en silencio, sobre los problemas que mantienen a las personas en situación de po-

breza. Por ejemplo, el cambio climático es una gran amenaza a la reducción de la pobreza, en el mundo de

hoy. Por este motivo, CAFOD ha puesto en marcha una importante campaña sobre este tema.

¿Cuál es el enlace entre Romero y Caritas? En la década de 1970, CAFOD (Miembro de Caritas en Inglaterra y Gales) financiaba los famosos programas de radio de Romero, que – en una época de fuerte censura en la prensa – a menudo eran el único medio para que la población salvadoreña conociera la verdad sobre las atrocidades que ocurrían en el país. Cuan-do estalló una bomba en la estación radio de Romero, CAFOD facilitó fondos para reconstruirla. CAFOD también ayudó a financiar la asistencia facilitada por la Iglesia a miles de personas que habían huido de sus hogares, debido a la violencia. Después del martirio de Mons. Romero, el personal de CAFOD solicitó con éxito a la autoridad competente que cambiara el nombre de la calle Brixton, donde se encontraban su se-de, por el de ‘Romero Close’. Y cuando CAFOD se trasladó a una nueva sede, en 2009, la misma fue deno-minada ‘Romero House’ (Casa de Romero). El personal de CAFOD, sus asociados y simpatizantes, han esta-do en la vanguardia de la campaña por la beatificación de Mons. Romero y siguen estando inspirados por su trabajo. En todo el mundo, CAFOD trabaja con líderes de la Iglesia y otros asociados que denuncian injus-ticias en sus respectivos países. En el Reino Unido, los simpatizantes de CAFOD están actualmente haciendo una campaña sobre las injusticias provocadas por el cambio climático – que es la mayor amenaza a la re-ducción de la pobreza en el mundo de hoy. Co-Patrono de Cáritas Mons. Oscar Romero fue nombrado Co-Patrono de la Confederación Cáritas Internationalis. El acuerdo se

tomó en el marco de la XX Asamblea General de Caritas Internationalis, realizada en Roma Italia, del 12 al

17 de mayo/15. El acuerdo fue tomado el 16 de mayo de 2015. En la Asamblea participaron Obispos presi-

dentes y Directores Nacionales de las Cáritas de todo el mundo.

¿Cuál es la situación en El Salvador hoy? De 1980 a 1992, El Salvador sufrió una violenta guerra civil, en la murieron unas 70.000 personas. La de-sigualdad entre ricos y pobres fue una de las causas fundamentales de la guerra. La mayoría de los salvado-reños vivía en la extrema pobreza, mientras que un pequeño número de familias controlaba gran parte de la riqueza y el poder político del país.

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Hoy en día, El Salvador es un país más democrático y probablemente Romero se complacería viendo lo

que está sucediendo allí. En 2013, un gobierno con conciencia civil sucedió pacíficamente a otro y se está

tratando de implementar con determinación políticas que Romero aprobaría, como: la reforma fiscal, uni-

formes y libros escolares gratuitos para los niños, la financiación de cooperativas y otros programas socia-

les.

Sin embargo, El Salvador sigue siendo un país lleno de desigualdades, todavía hay graves problemas rela-cionados con la violencia de las pandillas y la delincuencia organizada, junto con la constante amenaza de terremotos, inundaciones y huracanes devastadores. ¿Qué hace hoy Caritas en El Salvador? Caritas sigue trabajando en El Salvador, ayudando a los campesinos a mejorar sus cultivos, a las comunida-des en la reducción del riesgo de catástrofes, facilitando asistencia a personas que viven con el VIH, pro-moviendo la paz en comunidades afectadas por la violencia, defendiendo los derechos humanos y tratan-do de crear una sociedad más justa. Canonización El pasado 14 de octubre de 2018, el Papa Francisco presidió la Eucaristía en la Plaza San Pedro con motivo de la Canonización de siete beatos entre ellos el Papa Pablo VI y el mártir salvadoreño Mons. Óscar Rome-ro, en su homilía el Papa señaló: “ Pablo VI, aun en medio de dificultades e incomprensiones, testimonió de una manera apasionada la belleza y la alegría de seguir totalmente a Jesús. También hoy nos exhorta, junto con el Concilio del que fue sabio timonel, a vivir nuestra vocación común: la vocación universal a la santidad. No a medias, sino a la santidad. Es hermoso que junto a él y a los demás santos y santas de hoy, se encuentre Monseñor Romero, quien dejó la seguridad del mundo, incluso su propia incolumidad, para entregar su vida según el Evangelio, cercano a los pobres y a su gente, con el corazón magnetizado por Jesús y sus hermanos… Que el Señor nos ayude a imitar su ejemplo ”.

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SUBSIDIO LITÚRGICO

JORNADA MUNDIAL DE LOS POBRES

XXXIII Domingo del Tiempo Ordinario

Antífona de entrada 1 Jn 3, 17

Si uno tiene bienes del mundo y, viendo a su hermano en necesidad, le cierra sus entrañas, ¿cómo va a

estar en él el amor de Dios?

Monición de entrada

Hermanos:

Nos hemos reunido para celebrar la Eucaristía, el sacramento de unidad y caridad. En este domingo,

por expreso deseo del papa Francisco, la Iglesia celebra la jornada mundial de los pobres. Con ella se

pretende que en nuestra conciencia se produzca un fuerte llamamiento, de modo que estemos cada

vez más convencidos de que compartir con los pobres nos permite entender el Evangelio en su verdad

más profunda y de que los pobres no son un problema, sino un recurso al cual acudir para acoger y vivir

la esencia del Evangelio.

Hemos de ofrecer así la cercanía sincera, la oración, y la ayuda generosa y efectiva a tantas personas

que, cerca y lejos de nosotros, sufren las muy variadas formas de pobreza que se dan hoy en nuestro

mundo. De esta forma estaremos cumpliendo la palabra de Dios que hoy escucharemos haciendo el

elogio de quien sabe “abrir sus manos al necesitado y escuchar grito de los pobres”.

En la Eucaristía que celebramos encontraremos en Jesucristo el modelo de amor y entrega, y la fuerza

para vivir en la caridad cristiana con los pobres y necesitados.

Acto penitencial

― Defensor de los pobres: Señor, ten piedad.

R. Señor, ten piedad.

― Refugio de los débiles: Cristo, ten piedad.

R. Cristo, ten piedad.

― Esperanza de los pecadores: Señor, ten piedad.

R. Señor, ten piedad.

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Oración colecta

Oh Dios,

que has dado a todos los pueblos la misma procedencia,

y quisiste, con ellos, reunir en ti una sola familia,

llena los corazones de todos con el fuego de tu amor

y enciéndelos con el deseo del progreso justo de sus hermanos,

para que, con los bienes que generosamente repartes entre todos,

cada uno alcance la plenitud humana como persona,

y, suprimida toda discriminación,

se afirmen en el mundo la igualdad y la justicia.

Por nuestro Señor Jesucristo.

Oración de los fieles

Presentemos nuestra oración a Dios, que siempre escucha las súplicas de sus pobres.

- Por la Iglesia, para que presente ante el mundo el testimonio auténtico del amor y del cuidado por los

pobres. Roguemos al Señor.

- Por los que dirigen las naciones y por los que tienen responsabilidades en el campo económico y social,

para que pongan sus esfuerzos en la promoción de los más desfavorecidos. Roguemos al Señor.

- Por las vocaciones a ministerio sacerdotal, a la vida religiosa o monástica, a la vida misionera y al laicado

comprometido, para que, quienes son llamados, escuchen con generosidad la voz de Dios que les pide la

entrega de sus vidas. Roguemos al Señor.

- Por los que están en desempleo, los enfermos, los que carecen de cultura y formación, los que viven so-

los, los que tienen alimentos o agua potable, los que no tienen un hogar digno, los que han tenido que mi-

grar, para que encuentren en nosotros comprensión, consuelo y ayuda. Roguemos al Señor.

- Por nosotros, reunidos en esta celebración, para que, al recibir el alimento del Cuerpo del Señor, nos sin-

tamos más urgidos a orar y ayudar a nuestros hermanos que se encuentran en necesidad. Roguemos al

Señor.

Escucha, Dios de misericordia, la oración de quien tenemos puesta nuestra confianza sólo en ti y haznos

cada día más generosos. Por Jesucristo, nuestro Señor.

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Oración sobre las ofrendas

Señor, escucha, misericordioso,

las súplicas de los que te invocan,

y, al aceptar la oblación de tu Iglesia,

haz que todos los hombres

se llenen del espíritu de los hijos de Dios,

de manera que, superadas las desigualdades por el amor,

se forme en tu paz la familia de los pueblos.

Por Jesucristo, nuestro Señor.

Prefacio común VIII «Jesús, buen Samaritano» (Misal Romano, pág. 515).

Antífona de comunión Cf. Sal 103, 13-15

La tierra se sacia de tu acción fecunda, Señor: sacas pan de los campos y vino que alegra el corazón de los

hombres.

O bien: Cf. Lc 11, 9

Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá, dice el Señor.

Oración después de la comunión

Alimentados con un solo pan

con el que renuevas siempre a la familia humana,

te pedimos, Señor,

al participar del sacramento de la unidad,

que obtengamos un amor fuerte y generoso,

para ayudar a los pueblos en vías de desarrollo

y realizar, en la caridad, la obra de la justicia.

Por Jesucristo, nuestro Señor.

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“LECTIO DIVINA”

Oración al Espíritu Santo Señor Jesús, Tú nos invitas a ser discípulos desprendidos de los bienes materia-les, te pedimos que nos envíes el don del Espíritu Santo para que nos ayude a ser capaces de buscar tu Palabra con amor, por medio de esta nos lleva a en-contrarnos con los hermanos más necesitados. Te lo pedimos por Jesucristo nuestro Señor. Amén.

Lectura del texto bíblico (Mc, 13, 24-32)

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: «En aquellos días, después de esa gran angustia, el sol se ha-rá tinieblas, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo, los astros se tambalearán. Enton-ces verán venir al Hijo del hombre sobre las nubes con gran poder y majestad; enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, de horizonte a horizonte. Aprended de esta parábola de la hi-guera: Cuando las ramas se ponen tiernas y brotan las yemas, deducís que el verano está cerca; pues cuando veáis vosotros suceder esto, sabed que él está cerca, a la puerta. Os aseguro que no pasará esta generación antes que todo se cumpla. El cielo y la tierra pasarán, mis palabras no pasarán, aunque el día y la hora nadie lo sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, sólo el Padre.» Palabra del Señor

¿Qué nos dice el texto?

Al final de este año litúrgico el evangelio nos presenta la certeza del regreso definitivo del Hijo del Hom-bre. La realidad de este evangelio es la promesa segura y cierta de que Jesús regresará un día de forma definitiva.

El día del regreso de Jesús no pasará desapercibido, ni para los hombres, ni para ningún elemento de la naturaleza. Jesús dice que no podemos saber el día y la hora. Eso lo decidirá Dios. Él creó la Historia y el mundo y solo Él los llevará a su plenitud. A nosotros nos toca vivir sabiendo que esto acontecerá y prepa-rándonos para ese momento.

Hemos de contemplar el último día no como un día terrible y de juicio, sino como un día querido por Dios en el que Él, a través de su Hijo, llevará a cumplimiento su designio de amor sobre todos los hom-bres. Dios siempre fiel a sus promesas, no abandonará a la humanidad a su suerte ni a su destrucción.

Antes de esa venida definitiva hay otra venida intermedia del Señor: la venida de Dios cada día a nues-tras vidas. Es verdad que esta venida intermedia no viene acompañada de señales estridentes, pero está igualmente llena de vida.

La parábola de la higuera es bastante iluminadora al respecto: basta ver una higuera en los meses de in-vierno y verla en primavera. Un árbol que parecía estar muerto, unos meses más tarde, está explotando la vida que tenía dentro.

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La vida que el Señor Jesús nos traerá al final de la Historia será la definitiva, porque será la vida que ya no conocerá la muerte.

Para ser considerados dignos de recibir esa vida nos tenemos que preparar cada día. Hoy también tenemos que acoger a Jesús. Hoy amar a Jesús nos debe llevar a amar a los hermanos. En este evangelio no hay miedo o castigo, esta Palabra contiene en sí misma la semilla de la eternidad.

Meditación: ¿Qué me dice Dios en el texto?

Jesús te invita a vivir en profundidad, a prestar atención a los signos de los tiempos, porque el futuro está en tu presente como la vida en la higuera que empieza a brotar. No puedes olvidar que éste es un tiempo en el que Dios actúa y en el que vas forjando tu opción a favor o en contra de la vida. No sabemos el día ni la hora, sólo Dios. Ante esa “sorpresa” de nuestra historia vuelve a resonar la llamada constante de Jesús: “convertíos”. Es una llamada al amor y a ir intentando transformar nuestra vida y nuestra historia. La espera de la venida del Señor nos hace estar en vigilancia, anticipando esa venida con obras de justicia y misericordia. ¿Cómo puedes transparentar la cercanía de Dios y su venida constante en medio de noso-tros? Esta venida nos hace estar en vigilancia y atentos para escuchar el “grito de los pobres” para llevar consuelo y esperanza de que vendrá un cielo nuevo y una tierra nueva para nuestros hermanos que su-fren. El grito de los pobres exige escucha y respuesta por toda la Iglesia • EG 188. La Iglesia ha reconocido que la exigencia de escuchar este clamor brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada sólo a algunos: «La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a él con todas sus fuerzas». En este marco se comprende el pedido de Jesús a sus discípulos: «¡Dadles vosotros de co-mer!» (Mc 6,37), lo cual implica tanto la cooperación para resolver las causas estructurales de la pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos más simples y cotidianos de solidari-dad ante las miserias muy concretas que encontramos. La palabra «solidaridad» está un poco desgastada y a veces se la interpreta mal, pero es mucho más que algunos actos esporádicos de generosidad. Supone crear una nueva mentalidad que piense en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos. 4.2. El grito de los pobres es un grito colectivo • EG 190. A veces se trata de escuchar el clamor de pueblos enteros, de los pueblos más pobres de la tierra, porque «la paz se funda no sólo en el respeto de los derechos del hombre, sino también en el de los derechos de los pueblos».

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Lamentablemente, aun los derechos humanos pueden ser utilizados como justificación de una defensa exa-

cerbada de los derechos individuales o de los derechos de los pueblos más ricos. Respetando la indepen-

dencia y la cultura de cada nación, hay que recordar siempre que el planeta es de toda la humanidad y para

toda la humanidad, y que el solo hecho de haber nacido en un lugar con menores recursos o menor desa-

rrollo no justifica que algunas personas vivan con menor dignidad. Hay que repetir que «los más favoreci-

dos deben renunciar a algunos de sus derechos para poner con mayor liberalidad sus bienes al servicio de

los demás». Para hablar adecuadamente de nuestros derechos necesitamos ampliar más la mirada y abrir

los oídos al clamor de otros pueblos o de otras regiones del propio país. Necesitamos crecer en una solida-

ridad que «debe permitir a todos los pueblos llegar a ser por sí mismos artífices de su destino», así como

«cada hombre está llamado a desarrollarse». 4.3. Ver la miseria, escuchar el grito y conocer tocando los

sufrimientos en las periferias

EG 101. En cada lugar y circunstancia, los cristianos, alentados por sus Pastores, están llamados a escuchar

el clamor de los pobres, como tan bien expresaron los Obispos de Brasil: “Deseamos asumir, cada día, las

alegrías y esperanzas, las angustias y tristezas del pueblo brasileño, especialmente de las poblaciones de las

periferias urbanas y de las zonas rurales —sin tierra, sin techo, sin pan, sin salud— lesionadas en sus dere-

chos. Viendo sus miserias, escuchando sus clamores y conociendo su sufrimiento, nos escandaliza el hecho

de saber que existe alimento suficiente para todos y que el hambre se debe a la mala distribución de los

bienes y de la renta. El problema se agrava con la práctica generalizada del desperdicio”.

Oración

No importa Señor cuando Si llegas hoy o mañana o pasado

Simplemente dame la mano Y no sueltes para seguirte amando.

No importa Señor cuando

Solo ayúdame a vivir amándote Y así esté esperándote Simplemente amando.

No importa, Señor, cuando

Porque ya estás en mí, Cuando vuelvas estaré junto a ti,

Simplemente amando.

Acción.- (Compromiso) Vive tú vida, como si fuera hoy el día del encuentro con Dios. Vive desde el amor, desde el servicio a los más pobres, en confianza, seguridad de que Él es fiel a sus promesas de salvación, como preparación al en-cuentro definitivo.

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“HORA SANTA”

EXPOSICIÓN DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

C. En los cielos y en la tierra sea para siempre alabado

R. El corazón amoroso de Jesús Sacramentado.

C. Señor Jesucristo, creemos en ti, en tu presencia real en medio de noso-

tros, danos tu luz para creer que también estás presente en cada uno

de nuestros hermanos, especialmente en aquellos que son pisoteados

en su dignidad, en lo que no tienen lo necesario para vivir, que no tie-

nen trabajo, salud, o que se encuentran solos y van en busca de una

vida mejor.

Padre Nuestro que estas en el cielo… Santa María madre de Dios…

Gloria al Padre y al Hijo… (Canto)

C. En los cielos y en la tierra sea para siempre alabado

R. El corazón amoroso de Jesús Sacramentado.

C. Señor Jesucristo, esperamos en ti, confiamos en tus palabra que nos invitan a acogernos a ti todos

los que estamos cansados y agobiados, alimenta nuestra esperanza para que unamos nuestro es-

fuerzos y logremos un mundo mejor.

Padre Nuestro que estas en el cielo… Santa María madre de Dios… Gloria al Padre y al Hijo…

(Canto)

C. En los cielos y en la tierra sea para siempre alabado

R. El corazón amoroso de Jesús Sacramentado.

C. Señor, Jesús, estamos de rodillas ente ti porque te amamos, inflama nuestro corazones de tu amor

para que lo podamos reflejar en la ayuda generosa a nuestros prójimo. Que amándote a ti podamos

amar más a nuestros hermanos.

Padre Nuestro que estas en el cielo… Santa María madre de Dios… Gloria al Padre y al Hijo…

(Canto)

OFRECIMIENTO

Todos: Te adoramos Señor, consientes de tu presencia real en medio de nosotros, Nos reunimos ante ti

para aclamarte como nuestro Salvador, Camino Verdad y Vida. Sabiendo el gran amor que nos tie-

nes hoy te hacemos una súplica especial: Te pedimos por los hombres y mujeres, niños y niñas po-

bres, migrantes, que se encuentran encarcelados, enfermos, explotados… A nosotros haznos sensi-

bles, concédenos tu corazón misericordioso para defender, trabajar y orar por ellos. Te lo pedimos

por la intercesión de nuestra Madre María . Amén.

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LECTURA DE LA PALABRA DE DIOS

Lectura del Santo Evangelio según Mc 10:46-52

Entonces vinieron a Jericó; y al salir de Jericó él y sus discípulos y una gran multitud, Bartimeo el ciego,

hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino mendigando. Y oyendo que era Jesús nazareno, comenzó

a dar voces y a decir: !!Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí! Y muchos le reprendían para que

callase, pero él clamaba mucho más: !!Hijo de David, ten misericordia de mí!

Entonces Jesús, deteniéndose, mandó llamarle; y llamaron al ciego, diciéndole: Ten confianza; levántate,

te llama. El entonces, arrojando su capa, se levantó y vino a Jesús. Respondiendo Jesús, le dijo: ¿Qué

quieres que te haga? Y el ciego le dijo: Maestro, que recobre la vista. Y Jesús le dijo: Vete, tu fe te ha sal-

vado. Y en seguida recobró la vista, y seguía a Jesús en el camino. Palabra de Señor.

PREGUNTAS PARA LA MEDITACIÓN PERSONAL

En las ocasiones en que me he encontrado a algún hermano como Bartimeo en la calle:

¿Mi actitud es parecida a la de los discípulos o a la de Jesús?

¿Cuál será la mejor manera en que yo pueda ayudar a un hermano que padece alguna necesidad par-

ticular?

¿Además de la asistencia que puedo hacer por el?

REFLEXIONEMOS LAS PALABRAS DEL PAPA FRANCISCO

Esta página del Evangelio hace visible lo que el salmo anunciaba como promesa. Bartimeo es un pobre que se encuentra privado de capacidades fundamentales, como son la de ver y trabajar. ¡Cuántas sendas con-ducen también hoy a formas de precariedad! La falta de medios básicos de subsistencia, la marginación cuando ya no se goza de la plena capacidad laboral, las diversas formas de esclavitud social, a pesar de los progresos realizados por la humanidad… Cuántos pobres están también hoy al borde del camino, como Bartimeo, buscando dar un sentido a su condición. Muchos se preguntan cómo han llegado hasta el fondo de este abismo y cómo poder salir de él. Esperan que alguien se les acerque y les diga: «Ánimo. Levántate, que te llama» (v. 49). Por el contrario, lo que lamentablemente sucede a menudo es que se escuchan las voces del reproche y las que invitan a callar y a sufrir. Son voces destempladas, con frecuencia determinadas por una fobia hacia los pobres, a los que se les considera no solo como personas indigentes, sino también como gente portadora de inseguridad, de inestabilidad, de desorden para las rutinas cotidianas y, por lo tanto, merecedores de rechazo y apartamiento. Se tiende a crear distancia entre los otros y uno mismo, sin darse cuenta de que así nos distanciamos del Señor Jesús, quien no solo no los rechaza sino que los llama a sí y los consuela. En este caso, qué apropiadas se nos muestran las palabras del profeta sobre el estilo de vida del creyente: «Soltar las cadenas injustas, desatar las correas del yugo, liberar a los oprimidos, quebrar todos los yugos, partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, cubrir a quien ves desnudo» (Is 58,6-7). Este modo de obrar permite que el pecado sea perdonado (cf. 1P 4,8), que la justicia recorra su camino y que, cuando seamos nosotros los que gritemos al Señor, entonces él nos responderá y dirá: ¡Aquí estoy! (cf. Is 58, 9).

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EL GRITO DE LOS POBRES SEGÚN EVANGELII GAUDIUM

187. Cada cristiano y cada comunidad están llamados a ser instrumentos de Dios para la liberación y promo-

ción de los pobres, de manera que puedan integrarse plenamente en la sociedad; esto supone que seamos dó-

ciles y atentos para escuchar el clamor del pobre y socorrerlo. Basta recorrer las Escrituras para descubrir có-

mo el Padre bueno quiere escuchar el clamor de los pobres: «He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, he

escuchado su clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos. He bajado para librarlo […] Ahora, pues,

ve, yo te envío…» (Ex 3,7-8.10), y se muestra solícito con sus necesidades: «Entonces los israelitas clamaron al

Señor y Él les suscitó un libertador» (Jc 3,15). Hacer oídos sordos a ese clamor, cuando nosotros somos los ins-

trumentos de Dios para escuchar al pobre, nos sitúa fuera de la voluntad del Padre y de su proyecto, porque

ese pobre «clamaría al Señor contra ti y tú te cargarías con un pecado» (Dt 15,9). Y la falta de solidaridad en

sus necesidades afecta directamente a nuestra relación con Dios: «Si te maldice lleno de amargura, su Creador

escuchará su imprecación» (Si 4,6). Vuelve siempre la vieja pregunta: «Si alguno que posee bienes del mundo

ve a su hermano que está necesitado y le cierra sus entrañas, ¿cómo puede permanecer en él el amor de

Dios?» (1 Jn 3,17). Recordemos también con cuánta contundencia el Apóstol Santiago retomaba la figura del

clamor de los oprimidos: «El salario de los obreros que segaron vuestros campos, y que no habéis pagado, está

gritando. Y los gritos de los segadores han llegado a los oídos del Señor de los ejércitos» (5,4).

Momento de reflexión personal en silencio

PRECES

C: Oremos Hermanos para que seamos una Iglesia con actitudes misericordiosas y logremos en comunión un

mundo mejor. R/ Señor, escucha y ten piedad

1. Te pedimos, Señor, por la Iglesia, peregrina y extranjera en este mundo, para que acoja con amor mater-

nal a todos los migrantes, dejándose enriquecer por la diversidad de todos los pueblos. Oremos.

2. Te pedimos, Señor, por el papa Francisco; dale el coraje y la fuerza de tu espíritu para que continúe su

servicio, su entrega a los más desfavorecidos y su impulso renovador por hacer del Evangelio un auténti-

co seguimiento al Cristo pobre. Oremos.

3. Te pedimos, Señor, por los emigrantes especialmente los mexicanos y centroamericanos que están su-

friendo debido a las crisis económica, políticas y sociales para que encuentren trabajo y una acogida pas-

toral en la Iglesia. Oremos.

4. Te pedimos también, Señor, por los que no tienen trabajo o un sustento necesario, que encuentren en la

sociedad los medios necesarios que les permitan vivir una vida digna. Oremos.

5. Te pedimos, Señor, por nuestros gobernantes. Dales la luz para que su política esté basada en la igualdad

de todos los hombres y sus leyes favorezcan la integración. Oremos.

6. Te pedimos, Señor, por todos nosotros, por nuestra comunidad parroquial, para que mantengamos

siempre viva la fe y la esperanza en que un mundo mejor es posible, un mundo donde tu Reino lo haga-

mos más visible, donde las personas que vienen a nosotros sean protagonistas de su propio crecimiento.

Oremos.

C. Todo esto te lo pedimos unidos diciendo: PADRE NUESTRO…

Reserva del Santísimo. Canto.