Embed Size (px)
Citation preview
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE ESTUDIOS
SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
PROGRAMA DE GRADUADOS DE LA DIVISIOacuteN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
DIAacuteLOGO Y ENCUENTRO HUMANO
ENFOQUES EacuteTICOS
T E S I S
Presentada como requisito parcial para obtener el grado acadeacutemico de Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos
con especialidad en Eacutetica
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
Monterrey NL DICIEMBRE 200
2
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
DICIEMBRE 2007
3
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
PROGRAMA DE GRADUADOS DE LA DIVISIOacuteN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Los miembros del comiteacute de tesis recomendamos que la presente tesis de la Lic Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina
Sea aceptada como requisito parcial para obtener el grado acadeacutemico de
Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos con especialidad en Eacutetica
Comiteacute de Tesis
_____________________________
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Sinodal
_____________________________ Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutezquez
Sinodal
____________________________ Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Asesor
______________________________ Dra Blanca G Loacutepez Morales
Directora de Programa de Maestriacutea y Doctorado en Estudios Humaniacutesticos
4
Diciembre de 2007
DIAacuteLOGO Y ENCUENTRO HUMANO
ENFOQUES EacuteTICOS
T E S I S
MAESTRIacuteA EN ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS
CON ESPECIALIDAD EN EacuteTICA
5
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
2
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
DICIEMBRE 2007
3
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
PROGRAMA DE GRADUADOS DE LA DIVISIOacuteN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Los miembros del comiteacute de tesis recomendamos que la presente tesis de la Lic Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina
Sea aceptada como requisito parcial para obtener el grado acadeacutemico de
Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos con especialidad en Eacutetica
Comiteacute de Tesis
_____________________________
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Sinodal
_____________________________ Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutezquez
Sinodal
____________________________ Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Asesor
______________________________ Dra Blanca G Loacutepez Morales
Directora de Programa de Maestriacutea y Doctorado en Estudios Humaniacutesticos
4
Diciembre de 2007
DIAacuteLOGO Y ENCUENTRO HUMANO
ENFOQUES EacuteTICOS
T E S I S
MAESTRIacuteA EN ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS
CON ESPECIALIDAD EN EacuteTICA
5
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
3
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
PROGRAMA DE GRADUADOS DE LA DIVISIOacuteN DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
Los miembros del comiteacute de tesis recomendamos que la presente tesis de la Lic Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina
Sea aceptada como requisito parcial para obtener el grado acadeacutemico de
Maestriacutea en Estudios Humaniacutesticos con especialidad en Eacutetica
Comiteacute de Tesis
_____________________________
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Sinodal
_____________________________ Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutezquez
Sinodal
____________________________ Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Asesor
______________________________ Dra Blanca G Loacutepez Morales
Directora de Programa de Maestriacutea y Doctorado en Estudios Humaniacutesticos
4
Diciembre de 2007
DIAacuteLOGO Y ENCUENTRO HUMANO
ENFOQUES EacuteTICOS
T E S I S
MAESTRIacuteA EN ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS
CON ESPECIALIDAD EN EacuteTICA
5
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
4
Diciembre de 2007
DIAacuteLOGO Y ENCUENTRO HUMANO
ENFOQUES EacuteTICOS
T E S I S
MAESTRIacuteA EN ESTUDIOS HUMANIacuteSTICOS
CON ESPECIALIDAD EN EacuteTICA
5
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
5
INSTITUTO TECNOLOacuteGICO Y DE
ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
CAMPUS MONTERREY
POR
LILIANA GUADALUPE SUAacuteREZ TIJERINA
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
6
DICIEMBRE 2007
A mis padres Joseacute Enrique Suaacuterez y
Elva Lilia Tijerina de Suaacuterez
hellipquienes me dieron la gracia de la vida hellipy me ensentildearon las bondades del diaacutelogo
A mi esposo Clemente Gaitaacuten Vigil
hellipquien desde hace 25 antildeos me acompantildea en el camino de la vida y contribuye
a encontrarle sentido y claridad a mi existencia
A mis hijos Liliana Mariacutea
Joseacute Alfredo y Clemente Carlos
hellipa quienes debo la inspiracioacuten y motivo de existir con mis mejores deseos
para que se sientan envueltos en encuentros de comunicacioacuten existencial
A mis maestros Dr Kande Mutsaku Kamilamba
Dr Rafael Modesto de Gasperiacuten Gasperiacuten Dra Martha Eugenia Santildeudo Velaacutesquez
hellipquienes a traveacutes del encuentro acadeacutemico
me han guiado en la construccioacuten de este texto sobre el encuentro humano
7
Iacutendice
Capiacutetulo I
11
12
13
14
15
Capiacutetulo II
21
22
23
Capiacutetulo III
31
32
Capiacutetulo IV
41
42
Introduccioacuten-----------------------------------------------------------------------------
La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del diaacutelogo en los claacutesicos-------------------------------------------------------------
La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con un meacutetodo que conduce al diaacutelogo------------------------------------------
La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la trascendencia-----------------------------------------------------------------------
La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad-----------------------------------------------------------------------------------
El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro criatura en camino hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino------------------
Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones----------------------------------------------------------------------------------
El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo beneficio de la interaccioacuten humana--------------------------------------------
Las relaciones humanas primitivas generan miedo El Leviataacuten de Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro contratado------------------------------------------------------------------
La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los humanos----------------------------------------------------------------------------------
La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La interaccioacuten para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para la dominacioacuten para la apropiacioacuten----------------------------------------------------
El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------------------------------------------- La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard----------- Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en Habermas------------------------------------------------------------------------------- La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana---------------------- La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de la existencia en Karl Jaspers----------------------------------------------------- La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace Lepp------------------------------------------------------------------------------- Conclusioacuten------------------------------------------------------------------------------ Bibliografiacutea------------------------------------------------------------------------------ Anexos------------------------------------------------------------------------------------
8
18
19
26
32
37
41
45
46
50
53
67
67
83
109
109
131
1641169 171
8
Introduccioacuten
iquestQueacute sentido tiene el coexistir
iquestPor queacute estaacute el otro frente a miacute iquestCuaacutel es la razoacuten de estar los unos junto a
los otros iquestCuaacuteles son los propoacutesitos de los comunicantes en el encuentro
humano iquestHan sido los mismos siempre o han cambiado a traveacutes del tiempo
iquestCuaacutel es la realidad del encuentro humano iquestSe necesita del otro para sobrevivir y
trascender iquestEs el otro un medio para conocer la realidad saber coacutemo actuar
frente a los demaacutes o establecer una relacioacuten con Dios iquestSe requieren normas para
convivir con el otro iquestEl diaacutelogo exige alguna normatividad para realizarse iquestSeraacute
posible identificar algunos aspectos o variables que normen la interaccioacuten humana
iquestHabraacute circunstancias que me hagan rechazar el encuentro humano iquestPuede ser
el otro tan indiferente que no me aporte nada iquestEs alguien a quien hay que temer
por el dantildeo que te puede causar que te puede utilizar dominar o ignorar o por el
contrario es alguien al que puedes dantildear utilizar dominar o ignorar iquestLas
decisiones que tomo en mi encuentro con el otro me pueden provocar angustia
iquestMi encuentro con el otro implica un compromiso iquestEs el otro una oportunidad para
argumentar y lograr un entendimiento humano iquestDe queacute manera juega lo personal
- individual puesto en comunicacioacuten con el otro iquestEs posible que el otro pueda
propiciar mi desarrollo intelectual colaborar en la aclaracioacuten de mi existencia y
9
coadyuvar en el logro de una comunioacuten universal iquestExisten liacutemites niveles riesgos
en la relacioacuten dialoacutegica iquestCuaacutel es el telos finalidad de cada uno de los que
intervienen en el diaacutelogo iquestDe entrada el encuentro humano trae como
consecuencia un planteamiento eacutetico o eacuteste se genera en cada interaccioacuten
dialoacutegica Todos estos cuestionamientos contribuyeron a llevar a cabo esta
investigacioacuten cuyo objetivo es analizar las perspectivas que hay sobre el encuentro
humano y con ello descubrir la relacioacuten que guardan con la postura del filoacutesofo
existencialista alemaacuten Karl Jaspers
Para llevar a cabo este anaacutelisis se tomaron en cuenta dos variables la
finalidad del encuentro humano que viene a ser el iquestpara queacute del mismo y el
proceso que sigue que es el iquestcoacutemo se lleva a cabo queacute factores intervienen y
queacute sucede en el transcurso de dicho encuentro El primero dependeraacute del
contexto y de la perspectiva En cuanto al contexto eacuteste influye en la interpretacioacuten
de cada uno de los pensadores analizados que se situacutean desde la eacutepoca claacutesica
hasta la contemporaacutenea y en lo que respecta a la perspectiva de cada filoacutesofo
ademaacutes del contexto en que se desarrollaron tendraacute que ver la acepcioacuten que le den
a los teacuterminos o palabras aquiacute utilizadas Hay quienes consideran necesario el
diaacutelogo y ademaacutes de sentildealar sus ventajas proponen estrategias y procesos para
obtener el mayor beneficio en los interlocutores sin embargo tambieacuten hay quienes
no lo consideran asiacute porque a traveacutes del conocimiento y la observacioacuten de las
conductas de los demaacutes y su manera de actuar han descubierto coacutemo se
manifiesta en la realidad cotidiana de los seres humanos por lo cual sentildealan
desventajas demostrando coacutemo impacta negativamente en el otro Cabe sentildealar
que desde la antiguumledad hasta la sociedad actual pudieran hacerse presentes las
dos perspectivas de encuentro humano
La segunda variable a tomar en cuenta es la que se refiere al proceso que
se sigue en dicho encuentro y todo lo que participa en el mismo Intervienen los
10
componentes estructurales de la comunicacioacuten y los factores colaterales que
pueden aparecer durante dicha interaccioacuten En cuanto los componentes base que
tienen que ver con la estructura estaacute todo lo relacionado con los seres humanos
que se encuentran y dialogan las caracteriacutesticas pensamientos y puntos de vista
de los que participan en el encuentro los propoacutesitos que tienen al comunicarse el
contexto y la forma de llevar a cabo el diaacutelogo la manera en que estructuran y dan
el mensaje el lenguaje que utilizan el canal por el que lo enviacutean(oral impreso
electroacutenico) la fidelidad con la que se transmite el contenido del mensaje es decir
la seguridad de que llegue completo y sea interpretado de acuerdo al propoacutesito del
emisor que es quien lo enviacutea ademaacutes de la interpretacioacuten que le dan los
receptores asiacute como los resultados obtenidos al darse el encuentro
En lo que respecta a los factores colaterales estaacuten las circunstancias en
que se desenvuelve el encuentro que dependeraacute de quieacuten tenga la iniciativa asiacute
como el grado de compromiso que hay entre los interlocutores el entendimiento o
la confusioacuten que se ocasiona lo que puede favorecer u obstaculizar dicho
encuentro por un lado los que pueden coadyuvar en el encuentro como
congruencia entre el pensamiento y la forma de actuar humildad libertad sabiduriacutea
incondicionalidad benevolencia igualdad autenticidad honestidad transparencia
acuerdos uso de normas argumentacioacuten apertura soledad y por otro lado los
que pueden ocasionar riesgos y provocar interferencia como soberbia ignorancia
egoiacutesmo temor omnipotencia debilidad dominio manipulacioacuten hipocresiacutea
falsedad conflicto lucha compasioacuten entre otros
De acuerdo a lo anterior los criterios que guiaraacuten los contenidos de este
texto son el encuentro humano su finalidad y su proceso Los autores fueron
elegidos debido a que aportan ideas sobre el diaacutelogo o encuentro humano En
cada capiacutetulo ademaacutes de conocer la postura de los diversos filoacutesofos agrupados
de acuerdo a su perspectiva en cuanto a la finalidad del encuentro humano se
11
presenta una relacioacuten analoacutegico-criacutetica con respecto a las ideas de Karl Jaspers
quien enfatiza en la aclaracioacuten de la existencia como finalidad principal del
encuentro humano En el uacuteltimo capiacutetulo se profundiza su propuesta filosoacutefica
junto con otro pensador Ignace Lepp que coincide con eacutel y continuacutea desarrollando
las ideas de su antecesor Por otra parte cabe aclarar que dada la diversidad de
elementos que intervienen en este suceso los filoacutesofos aquiacute estudiados ademaacutes de
aportar ideas sobre lo que para ellos tiene de finalidad el diaacutelogo o encuentro
humano enfatizan tambieacuten en uno o varios de los aspectos que intervienen en el
proceso mismo elementos estructurales de la comunicacioacuten o aspectos colaterales
que se pueden dar durante el encuentro humano
En el capiacutetulo l se analizan las perspectivas que sobre el encuentro humano
hacen los filoacutesofos claacutesicos como Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino y
Kant quienes se refieren a la naturaleza humana como fundamento de la eacutetica del
diaacutelogo En el capiacutetulo ll se presenta el enfoque del desencuentro como alternativa
de la interaccioacuten humana con las posturas de los filoacutesofos contemporaacuteneos
Hobbes Sartre y Nietzsche basados en la realidad observada por ellos En el
capiacutetulo lll se reflexiona sobre el encuentro como algo que trasciende la interaccioacuten
humana desde la perspectiva de otros pensadores contemporaacuteneos que asiacute lo
plantean como Kierkegaard y Habermas En el capiacutetulo lV se analiza el diaacutelogo
como instrumento para aclarar la existencia y como propoacutesito de la interaccioacuten
humana tambieacuten desde el pensamiento de otros filoacutesofos contemporaacuteneos como
Karl Jaspers de quien se analiza la propuesta que hace sobre la comunicacioacuten
existencial y del cual se hace el anaacutelisis analoacutegico criacutetico en esta investigacioacuten y
por uacuteltimo Ignace Lepp quien coincide y decide continuar con la propuesta hecha
por su antecesor Jaspers
Antes de profundizar en todos los cuestionamientos anteriores es necesario
definir baacutesicamente este teacutermino La Real Academia Espantildeola lo define como ldquo(Del
12
lat dialŏgus y este del gr διάλογος) 1 m Plaacutetica entre dos o maacutes personas que
alternativamente manifiestan sus ideas o afectos 2 m Obra literaria en prosa o en
verso en que se finge una plaacutetica o controversia entre dos o maacutes personajes 3 m
Discusioacuten o trato en busca de avenenciahelliprdquo (RAE) Para empezar estaacute claro que
para que exista el diaacutelogo tiene que haber por lo menos dos personas o
interlocutores ademaacutes de ideas o expresiones para intercambiar Las raiacuteces griegas
conducen a entender este teacutermino como un intercambio de pensamientos ldquodiardquo que
puede entenderse como a traveacutes de y ldquologosrdquo que se interpretariacutea como palabra
pensamiento Es un teacutermino contrario a un monoacutelogo en donde una sola persona
expresa su discurso sin esperar ni considerar un oyente o contraparte
Desde la mitad del siglo XX en donde ocurre el desarrollo de la ciencia y la
tecnologiacutea especialmente aquella que soporta el medio de comunicacioacuten se
realizaron investigaciones sobre el comportamiento humano en la sociedad Los
medios masivos provocaron cambios en las relaciones humanas y se vio la
necesidad de analizar el impacto de todo esto tanto en la produccioacuten como en el
comercio y la poliacutetica Socioacutelogos psicoacutelogos y filoacutesofos realizaron los primeros
estudios sobre la comunicacioacuten Es asiacute como en los antildeos 70rsquo se cultivan las
Ciencias de la Comunicacioacuten como una disciplina y como una profesioacuten cuyo uno
de sus enfoques es el diaacutelogo Desde este punto de vista esta actividad humana es
sinoacutenimo de comunicacioacuten interpersonal David K Berlo cuya principal obra teoacuterica
ha sido traducida a la lengua espantildeola como ldquoEl proceso de la comunicacioacuten
Introduccioacuten a la teoriacutea y a la praacutecticardquo ha profundizado en lo referente al diaacutelogo
como proceso Propone un diagrama en el que se detalla cada parte del mismo y
todo lo que puede influir en eacutel
ldquoLa comunicacioacuten aparece como un proceso reglado (no como un simple
acto) que permite al ser humano negociar su posicioacuten en el entorno en el que
13
vive De este modo la comunicacioacuten es un valor de interlocucioacuten de poder
de influencia de control La eficacia o lsquofidelidadrsquo de la comunicacioacuten no
obstante estaacute sujeta a estrategias y no produce resultados ciertos sino que
puede estar avocada al fracaso generalmente por incompatibilidad entre el
propoacutesito de quien emite y la disposicioacuten de quien reciberdquo (Berlo 23)
Es oportuno atender el proceso que se lleva a cabo en el momento en que
se da la interaccioacuten humana o diaacutelogo Comprender coacutemo las personas al
comunicar sus ideas o pensamientos pueden incurrir en alguacuten tipo de ruido que
provoque conflictos confusiones debido a las diferentes interpretaciones En el
siguiente diagrama se puede observar la relacioacuten de los elementos que intervienen
en el proceso comunicativo
SITUACIOacuteN COMUNICATIVAProceso de comunicaci oacute n
E MI S O R
C O D I F I C A D O R
MENSAJE
CANAL
DECODIFICADOR
R E C E P T O R
R E T R O A L I ME N T A C I Oacute N
Intencioacuten Propoacutesito Contexto Tono
Idioma SemaacutenticaSintaacutexis Leacutexico
iquestQuieacuten
iquestCoacutemo
iquestQueacute
iquestA traveacutesde queacute
iquestInterpretaqueacute
iquestA quieacuten
iquestQueacute respuesta
le da
RUIDO SEMAacuteNTICO TIENE QUE VER MAacuteS CON EL CONTENIDO (IDEAS) CRITERIO SINTAacuteCTICO Y SEMAacuteNTICO RUIDO DE CANAL TIENE QUE VER MAacuteS CON LA FORMA (SIGNOS LINGUumlIacuteSTICOS) CRITERIO MORFOLOacuteGICO Fuente David K Berlo
OralEscrito
14
Para esclarecer este teacutermino desde el punto de vista filosoacutefico se agrega su
definicioacuten De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola Abbagnano ldquoPara
buena parte del pensamiento antiguo hasta Aristoacuteteles el D sic (diaacutelogo) no es
solamente uno de los momentos en que puede expresarse el discurso filosoacutefico sino
su modo propio y privilegiado porque este discurso no es hecho por el filoacutesofo a siacute
mismo ni lo encierra en siacute mismo sino que es un conversar un discutir un preguntar
y responder entre personas asociadas en el comuacuten intereacutes de la investigacioacuten El
caraacutecter asociado de la investigacioacuten tal como los griegos la concebiacutean en el
periacuteodo claacutesico encuentra su expresioacuten natural en el D (diaacutelogo)rdquo Desde la
antiguumledad era considerado plural y no individual es decir no se limita a un
monoacutelogo sino que va maacutes allaacute es un intercambio de perspectivas Al enfocarlo a la
investigacioacuten se puede inferir que el objetivo era el descubrimiento y el
esclarecimiento de la verdad Por otra parte al agregar la palabra discutir podemos
suponer que en esa buacutesqueda habiacutea diversas posturas que algunas veces pudieran
haber sido opuestas y que de alguna manera existiacutea un intereacutes comuacuten para llegar a
un acuerdo Es conveniente aclararle al lector que en el transcurso de esta
reflexioacuten filosoacutefica se van a utilizar como sinoacutenimos los siguientes teacuterminos
interaccioacuten interaccioacuten comunicacioacuten intercambio relacioacuten como referencias a lo
que implica el diaacutelogo en el encuentro humano destacando su aspecto eacutetico y su
trascendencia
Este recurso oral era preferido por Soacutecrates debido a la confianza de recibir
respuesta inmediata y espontaacutenea a diferencia de los discursos escritos Tambieacuten
Platoacuten decide continuar con este mismo recurso por lo que sus discursos escritos
conservan esa estructura De acuerdo al diccionario de Filosofiacutea de Nicola
Abbagnano ldquoLa desconfianza de Platoacuten hacia los discursos escritos por cuanto no
responden a quien los interroga ni eligen a sus interlocutores desconfianza que
quizaacutes habiacutea llevado a Soacutecrates a no escribir nada y a concentrar toda su actividad
15
en la conversacioacuten con amigos y disciacutepulos y establece tambieacuten la superioridad del
D (diaacutelogo) como forma literaria que intenta reproducir el giro de la conversacioacuten y
en general de la investigacioacuten asociada Fue por cierto este motivo el que indujo a
Platoacuten a mantenerse fiel a la forma dialogada en sus escritos y a rechazar la
pretensioacuten del tirano Dionisio de reducir su filosofiacutea a la forma de un sumario
(Epiacutestola VII 341b)rdquo (Abbagnano 322) Estos dos filoacutesofos Soacutecrates y Platoacuten
valoraban al diaacutelogo como tal por la riqueza que proporcionaban las diferentes
formas de pensar y en aqueacutel tiempo ya se tomaba en cuenta la tolerancia debido a
las diferentes ideologiacuteas ldquoLa exigencia del D (diaacutelogo) estaacute presente de modo maacutes
o menos claro en todas las formas de la dialeacutectica y no se puede decir que esteacute
nunca completamente ausente de la investigacioacuten filosoacutefica que maacutes que ninguna
otra procede por medio de la discusioacuten de las tesis de los otros y de la poleacutemica
incesante entre las diferentes direcciones Por lo demaacutes el principio del D (diaacutelogo)
implica la tolerancia filosoacutefica y religiosa en un sentido positivo y activo y por lo
tanto no como tolerancia de la existencia de otros puntos de vista sino como
reconocimiento de su igual legitimidad y como buena voluntad de entender sus
razones En este sentido el principio del diaacutelogo fue una adquisicioacuten fundamental
que pasoacute del pensamiento griego al pensamiento moderno y que en la edad
contemporaacutenea conserva un valor normativo eminenterdquo (Abbagnano 322)
Desde la eacutetica tambieacuten hay una definicioacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de
Blaacutezquez Carmona y otros autores lo definen asiacute ldquoDiaacutelogo se compone del prefijo
diacutea que significa en griego ldquoa traveacutes derdquo y logos ldquopalabrardquo forma de comunicacioacuten
interpersonal o como dijo Soacutecrates el arte de la pregunta y la respuesta para llegar
al saber verdadero El hombre ser dialoacutegico y autoacutenomo por siacute solo-piensa
Soacutecrates- no descubriraacute la verdad Como dijo Machado ldquohellip un corazoacuten solitario no
es un corazoacutenrdquo Soacutelo al teacutermino del diaacutelogo cada uno de los dialogantes estableceraacute
sus criterios sobre lo que tiene por verdadero y bueno (intelectualismo moral) ldquoDe la
16
discusioacuten sale la luzrdquo dice al respecto el adagio popularhelliprdquo (Blaacutezquez et al 154)
Estas ideas confirman que el diaacutelogo es un medio que se vale de la palabra
lenguaje para transmitir e intercambiar pensamientos con la finalidad de encontrar
la verdad la cual desde la perspectiva de Soacutecrates no es posible descubrir por uno
mismo sino que se requiere del otro Es necesario enfrentar las ideas para clarificar
y alcanzar la objetividad
Este tema del Diaacutelogo ha sido recurrente a lo largo de la historia propuesto
como el primer motivo y oportunidad del coexistir Retomando las preguntas
iniciales el cuestionar por el papel que se debe asumir frente a la irremediable
presencia del otro es innegable el hecho de que el otro me exige entrar en
comunicacioacuten sin posibilidad de evadirlo como una exigencia de interaccioacuten
dialoacutegica y de coexistencia El otro modela mi existir se convierte en una
contraparte de mi existencia siempre y cuando no me sea indiferente Nacer en una
comunidad de hablantes nos convierte en una comunidad de dialogantes Esta
situacioacuten de coexistencia y de obligada dialogicidad ha sido considerada por una
diversidad de pensadores tal y como se veraacute en este trabajo
A continuacioacuten se analizaraacute el fenoacutemeno de la Comunicacioacuten Humana desde
la perspectiva de la Filosofiacutea y la Eacutetica Es un tema en el que otras disciplinas como
la Psicologiacutea y la Sociologiacutea han profundizado sin embargo en esta ocasioacuten
pretende ser abordado principalmente desde el campo de los Discursos Eacuteticos
Aunque los autores que aparecen en este escrito no destacaran de manera
intencionada el encuentro humano como una oportunidad para dar prioridad a la
caracteriacutestica dialogante del ser humano se refieren a los elementos de
comunicacioacuten humana y a otros tipos de relacioacuten que implican la coexistencia Y
aunque los pensadores claacutesicos no hicieron eacutenfasis en el teacutermino existencia
coexistencia maacutes adelante siacute lo incorporan los autores contemporaacuteneos El diaacutelogo
es una capacidad linguumliacutestica expresiva que el ser humano realiza por su propia
17
naturaleza y a la vez es un medio porque le permite relacionarse con los demaacutes
para sobrevivir pero tambieacuten requiere de una habilidad que tiene que desarrollar
para lograr el entendimiento humano sin embargo ademaacutes de estas
caracteriacutesticas vale plantear las siguientes cuestiones iquestseraacute posible lograr algo
maacutes allaacute que la inmediatez del encuentro en un diaacutelogo iquestEs posible obtener en la
comunicacioacuten la aclaracioacuten de la existencia o a traveacutes de ella el sentido de la vida y
la trascendencia
Se espera que al lector de esta reflexioacuten filosoacutefico-eacutetica en interaccioacuten con
esta autora no obstante el desfasamiento espacio-temporal le sea posible escalar
los estadios de la dialogicidad el intercambio de ideas la superacioacuten de las
rupturas que este trabajo provoque la generacioacuten de oportunidades para
encontrarnos posteriormente y en el marco de la aclaracioacuten de estas afirmaciones
podamos conseguir mutuamente la aclaracioacuten de nuestro existir
18
Capiacutetulo I La naturaleza humana Inferencia y Deduccioacuten La eacutetica del
diaacutelogo en los claacutesicos
El diaacutelogo ha sido un tema recurrente a lo largo de la historia Desde la
antiguumledad en el siglo IV aC ha sido tratado al intentar definir al hombre y su
naturaleza iquestCuaacuteles son las perspectivas de algunos filoacutesofos claacutesicos iquestCuaacutel es
su aportacioacuten especiacutefica hacia este recurso iquestQueacute relacioacuten tienen con la propuesta
de Karl Jaspers A continuacioacuten se presentan las perspectivas de algunos
pensadores claacutesicos que han recurrido a este tipo de interaccioacuten y la relacioacuten que
tienen con la propuesta de Karl Jaspers
Los autores se han seleccionado tomando en cuenta que sus textos en alguacuten
momento han tratado el tema del diaacutelogo y su pensamiento permite analizar la
influencia que han tenido en las ideas de un filoacutesofo contemporaacuteneo como Jaspers
que basoacute su teoriacutea en este recurso Se iniciaraacute con Soacutecrates (470469-399 aC)
quien demostroacute a traveacutes de toda su vida su congruencia con este tipo de interaccioacuten
y que utilizoacute un procedimiento basado en el diaacutelogo para el desarrollo del
conocimiento con ello confirmoacute la utilidad y valor del mismo Esto se pudo conocer
gracias a los Diaacutelogos de Platoacuten (427-347 aC) que es el segundo filoacutesofo a tratar
y que precisamente su estilo para escribir fue utilizando el recurso del diaacutelogo de
ahiacute la importancia de conocer sus ideas al respecto Posteriormente seguiraacute
Aristoacuteteles (384383- 322 aC) otro importante filoacutesofo griego que de igual forma
dedica parte de su pensamiento al diaacutelogo relacionaacutendolo con la amistad
Continuaremos con Santo Tomaacutes de Aquino (1225-1274) que es otro de los
pensadores que dan su aportacioacuten a este recurso y quien lo relaciona con el camino
para llegar a la Divinidad Por uacuteltimo se analizaraacuten las ideas de Kant (1724-1804)
que tambieacuten ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento quien
relaciona la norma moral como plataforma del diaacutelogo En cada uno de estos
19
autores hay una aportacioacuten sobre la interaccioacuten la cual tiene relacioacuten con la
propuesta que hace Karl Jaspers sobre el mismo Lo anterior obedece al
descubrimiento del sentido que tiene el encuentro humano y el entrar en
comunicacioacuten Al parecer al igual que ocurre con el conocimiento de la realidad los
avances de la ciencia y la tecnologiacutea han permitido que a partir del siglo XIX y hasta
la actualidad el tema del hombre tome mayor eacutenfasis en el aspecto de la
intercomunicacioacuten
11 La mayeacuteutica Socraacutetica Una interaccioacuten que produce conocimientos con
un meacutetodo que conduce al diaacutelogo
La finalidad que el encuentro humano tiene para Soacutecrates es el alcanzar la
sabiduriacutea y a la vez terminar con la ignorancia y los falsos conocimientos sobre lo
moral Propone un meacutetodo para que se vayan construyendo los conceptos durante el
proceso del diaacutelogo La aportacioacuten de Soacutecrates destaca en los siguientes aspectos
La Mayeacuteutica como meacutetodo para alcanzar la sabiduriacutea El uso de la ironiacutea para
demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del conocimiento El desarrollo de
las virtudes como la honestidad y la libertad para ser uno mismo Como se puede
ver los elementos estructurales de la comunicacioacuten en el caso del pensamiento
Socraacutetico consisten en un emisor que cuestiona en este caso el mismo Soacutecrates
como mensaje un conocimiento a descubrir como canal las ondas sonoras por se
un oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia Por otra
parte en lo que respecta a los aspectos que benefician el encuentro en este
pensador estaacute la ironiacutea la cual propicia el surgimiento de un nuevo conocimiento
porque provoca que los receptores se den cuenta de lo que desconocen Ademaacutes de
la humildad y la honestidad las cuales tambieacuten permiten avanzar hacia la sabiduriacutea
Si uno con humildad reconoce que no sabe y es honesto al expresarlo podraacute dar el
20
primer paso en la construccioacuten de su conocimiento moral En cuanto a los aspectos
que obstruyen el proceso de diaacutelogo seriacutean la autosuficiencia que lo impide y por
consecuencia no logra darse la sabiduriacutea el temor y la ignorancia a lo desconocido
que no permite conocer el bien sublime de la inmortalidad del alma
Para Soacutecrates el diaacutelogo es como un procedimiento para alcanzar los
conocimientos morales y asiacute la sabiduriacutea Lo ve como una estrategia o teacutecnica para
el descubrimiento de la verdad lo que llama Mayeacuteutica que significa arte de dar a
luz A diferencia de lo que una partera hace que es el ayudar a las mujeres a dar a
luz a sus hijos en este caso se trata de lograr que los hombres den a luz sus
pensamientos Considera que el ser humano por siacute mismo no puede descubrirlos
requiere del otro y a traveacutes del arte de la pregunta y la respuesta puede acercarse a
esos conocimientos De aquiacute lo que hoy llamariacuteamos la didaacutectica Socraacutetica en
educacioacuten seriacutea semejante a la teacutecnica de la pregunta estrategia que propicia el
desarrollo de aprendizajes A traveacutes de ese cuestionamiento de esas preguntas y
respuestas Soacutecrates lograba en sus disciacutepulos el descubrimiento de la verdad ldquoEl
oficio de partear tal como yo lo desempentildeo se parece en todo lo demaacutes al de las
matronas pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre las mujeres
y en que asisten al alumbramiento no los cuerpos sino las almas La gran ventaja
es que me pone en estado de discernir con seguridad si lo que el alma de un joven
siente es un fantasma una quimera o un fruto realrdquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
Algo que llama la atencioacuten en este pensador es que generalmente era eacutel
quien haciacutea las preguntas sin dar ninguna respuesta el argumento de trasfondo es
que cada uno ya teniacutea los conocimientos obtenidos de manera previa lo que haciacutea
falta al respecto era dar a luz los conceptos de ahiacute el nombre del meacutetodo dialeacutectico
Por otra parte no le era aceptable el que alguacuten hombre se ostentara de tener
21
sabiduriacutea haciendo alusioacuten a los Sofistas Soacutecrates creiacutea que el verdadero
conocimiento la verdadera sabiduriacutea solamente podiacutea obtenerse a partir de que
apareciera un partero de ideas A los que se ostentaban como sabios los increpaba
con preguntas enfocadas a la raiacutez de los conocimientos con ello no soacutelo deseaba a
traveacutes del interrogatorio ironiacutea demostrar la ignorancia que continuamente se
presentaba lo cual provocaba que los demaacutes le reclamaran Sin embargo se
escudaba en que estaba capacitado para asistir y apoyar a otros pero no para
engendrar o producir ldquoEl dios me impone el deber de ayudar a los demaacutes a parir y
al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca nada Eacutesta es la causa de que
no esteacute versado en la sabiduriacutea y de que no pueda alabarme en ninguacuten
descubrimiento que sea una produccioacuten de mi almardquo (Platoacuten ldquoTeetetes o de la
cienciardquo Diaacutelogos 424)
A diferencia de los sofistas cuyos pensamientos eran a veces contradictorios
y transmitidos en forma retoacuterica logrando envolver a los que escuchaban Soacutecrates
preferiacutea que cada quien lo descubriera por siacute mismo y que estos conocimientos
fueran congruentes con la praacutectica de la virtud llevaacutendolos como consecuencia a la
felicidad ldquoEl maacutes sabio entre vosotros es aqueacutel que reconoce como Soacutecrates que
su sabiduriacutea no es nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 6)
Lo que la posteridad ha conservado como palabra clave de la propuesta
socraacutetica son aquellas sentencias del oraacuteculo de Delfos ldquoConoacutecete a ti mismordquo Y
por otra parte la expresioacuten claacutesica de Soacutecrates ldquoYo soacutelo seacute que no seacute nadardquo Estas
sentencias sugieren que para adquirir conocimientos el punto de partida es la
humildad en el reconocimiento de los liacutemites y al mismo tiempo la apertura para
empezar a recuperar las ideas que uno posee Y esto se logra cuando ademaacutes de
estar dispuesto a aprender uno se reconoce ignorante Esto seriacutea el punto de
partida para estar en buacutesqueda de la verdadrdquohellipporque hay muchos que creen
22
saberlo todo aunque no sepan nada o casi nadardquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo
Diaacutelogos 7)
La ironiacutea para demostrar la ignorancia y provocar la buacutesqueda del
conocimiento
Se deciacutea con anterioridad que el diaacutelogo a la manera socraacutetica implicaba el
uso de algunas teacutecnicas y meacutetodos que la ironiacutea era el punto de partida para la
construccioacuten de los conocimientos sobre todo morales Ademaacutes de apreciar las
virtudes de humildad y honestidad como se refleja en las citas anteriores Soacutecrates
tambieacuten cuestionaba a quienes auacuten estando vivos aseguraban saber lo que era la
muerte ademaacutes de considerarla como algo negativo
En el pensamiento de Soacutecrates de iacutendole moral tanto el tener conocimientos
como posesioacuten de un bien evitando transmitirlos a los demaacutes como el darle lugar al
temor y la ignorancia eran catalogados como un mal como un bloqueo que no
permite el conocimiento del alma El temor a la muerte ignorando lo que sucede en
ella para Soacutecrates es no tener sabiduriacutea Es como asegurar algo que no se ha
experimentado y que por lo tanto se desconoce Una de las experiencias radicales
del humano es la de la muerte por ello la solicitud socraacutetica de no vencerse de no
aceptar como liacutemite alguacuten hecho del cual no se conoce Darle un lugar a la muerte
es ignorar el hecho de que despueacutes de eacutesta viene una trascendencia El temor
entonces impide y por ello es algo malo el conocer el bien sublime de la inmortalidad
del alma ldquoPorque temer a la muerte atenienses no es otra cosa que creerse sabio
sin serlo y creer conocer lo que no se sabe En efecto nadie conoce la muerte ni
sabe si es el mayor de los bienes para el hombre Sin embargo se la teme como si
se supiese con certeza que es el mayor de todos los males iexclAh iquestNo es una
23
ignorancia vergonzante creer conocer una cosa que no se conoce (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
El desarrollo de las virtudes como la libertad para ser uno mismo y la
honestidad para ser confiable
Por otra parte la personalidad de este filoacutesofo teniacutea la caracteriacutestica de la
autenticidad Al parecer es uno de los personajes de la historia donde el pensar y el
actuar se identifican Eacuteste parece ser el tema central de la apologiacutea de Soacutecrates
Frente a una acusacioacuten claramente difamatoria Soacutecrates aprovecha la oportunidad
del diaacutelogo para remarcar el valor de sus ideas principales valores morales
congruencia entre el pensamiento y las acciones sabiduriacutea con base en la
moralidad lo cual era razoacuten suficiente para apostar la vida Soacutecrates defendiacutea su
vocacioacuten su doctrina su pensamiento auacuten frente a la muerte
ldquo hellipme dijeseis Soacutecrates en nada estimamos la acusacioacuten de Anito y te
declaramos absuelto pero es a condicioacuten de que cesaraacutes de filosofar y de hacer
tus indagaciones acostumbradas y si reincides y llega a descubrirse tuacute
moriraacutes si me dieseis libertad bajo estas condiciones os responderiacutea sin dudar
Atenienses os respeto y os amo pero obedecereacute a Dios antes que a vosotros
y mientras yo viva no cesareacute de filosofar dando os siempre consejos volviendo
a mi vida ordinaria helliprdquo (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 13)
Para eacutel lo principal era la virtud entendida como conocimiento de los valores
morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea Todas las limitaciones
humanas provienen de la carencia de conocimientos de la negacioacuten a proponer en
un diaacutelogo las ideas que uno tiene como propiedad Lo uacutenico que tiene sentido en la
24
vida es alcanzar la virtud y por antildeadidura todo lo demaacutes como la riqueza y todos los
bienes se lograban como consecuencia ldquohellipno me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas sino por el contrario las riquezas vienen de la virtud y que es
de aquiacute de donde nacen todos los demaacutes bienes puacuteblicos y particularesrdquo (Platoacuten
ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 14)
Si bien el uso de la palabra en su forma maacutes elocuente la retoacuterica ya era un
cultivo de los hombres distinguidos de la Grecia antigua recurso del cual se
apropiaron los denominados Sofistas entre ellos algunos interlocutores de Soacutecrates
Menoacuten Gorgias Protaacutegoras Hipias entre otros la aportacioacuten socraacutetica es el diaacutelogo
como un medio para producir sabiduriacutea entre los interlocutores Aquiacute cabe hacer un
comparativo entre la retoacuterica y la dialeacutectica ambos mecanismos tienen una base
comuacuten el lenguaje Mientras que en la retoacuterica juega un papel importante aqueacutel que
tiene mayores habilidades en el uso de la lengua mayor variedad semaacutentica y leacutexica
y en donde lo maacutes importante es el lucimiento y la distincioacuten de quien lo expresa y
que ademaacutes puede ser utilizada para fines de ensentildeanza y por tanto con
posibilidades de venta como lo hicieron los sofistas la dialeacutectica por otra parte
implica que los interlocutores esteacuten en el mismo nivel semaacutentico leacutexico a fin de que
se deacute la interaccioacuten de ideas El diaacutelogo socraacutetico implica si bien un facilitador
provocador una funcioacuten de partero el eacutexito consiste en la construccioacuten de los
conocimientos la ilacioacuten de los teacuterminos en un discurso el reconocimiento de un
logro en el arribo y la metacognicioacuten de los conocimientos componentes de la
sabiduriacutea El diaacutelogo socraacutetico no es un oficio ni una funcioacuten social sino una forma
de interaccioacuten humana
ldquoJamaacutes he tenido por oficio el ensentildear y si ha habido algunos joacutevenes o
ancianos que han tenido deseo de verme a la obra y oiacuter mis conversaciones
no les he negado esta satisfaccioacuten porque como no es mercenario mi oficio
25
no rehuso el hablar aun cuando con nada se retribuye y estoy dispuesto
siempre a espontanearme con ricos y pobres daacutendoles toda anchura para
que me pregunten y si lo prefieren para que me respondan a las cuestiones
que yo suscite (Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo Diaacutelogos 17)
iquestQueacute relacioacuten guardan las ideas de Soacutecrates con respecto a las
propuestas por Karl Jaspers
Los dos pensadores tienen elementos en comuacuten coinciden en que el ser
humano requiere del otro para dejar de ser ignorante y desarrollarse o alcanzar la
sabiduriacutea Mientras que para Soacutecrates conocer es bueno e ignorar es malo y cree
que soacutelo a traveacutes del diaacutelogo se puede llegar a identificar el conocimiento
considerado como vaacutelido es decir el alejarse de la ignorancia para conseguir la
sabiduriacutea para Jaspers tambieacuten el conocimiento es valioso y cree que el uacutenico
camino para clarificar la existencia es conocieacutendose a siacute mismos a traveacutes del
diaacutelogo Tambieacuten coinciden en que ambos utilizan la comunicacioacuten diaacutelogo para
interactuar con el otro humano y hacerle ver lo que le falta por conocer Mientras
que Soacutecrates propone el meacutetodo de la Mayeacuteutica que por medio del
cuestionamiento y de la ironiacutea logra tumbar los falsos conocimientos basados en la
ignorancia Jaspers sugiere el proceso de la comunicacioacuten existencial para tumbar
las firmezas que impiden interactuar en situaciones liacutemite (peacuterdida de un ser querido
fracaso profesional experiencias difiacuteciles de superar) y que propician la
trascendencia Los dos distinguen formas de comunicacioacuten no aceptables y
tambieacuten en que sentildealan retos o amenazas que pueden distorsionar el encuentro
humano Mientras que Soacutecrates menciona a la ignorancia la soberbia la
ostentacioacuten la posesioacuten del conocimiento Jaspers dice la autosuficiencia
cosificacioacuten (utilizar al otro como cosa objeto) cree que mientras haya obstaacuteculos
26
que impidan el encuentro con el otro no podraacuten conocerse a siacute mismos Lo dice al
inicio del apartado de su obra sobre comunicacioacuten existencial ldquoYo soacutelo soy en
comunicacioacuten con otrordquo (Jaspers Filosofiacutea 452) Ademaacutes tambieacuten consideran al
diaacutelogo como un procedimiento y recurso valioso que permite conocer y que los
hombres se conozcan Mientras que para Soacutecrates la finalidad que tiene el diaacutelogo
es conocer la verdad moral sabiduriacutea sobre el mundo que rodea al hombre para
Jaspers el fin de la comunicacioacuten es la aclaracioacuten de la existencia Como se puede
ver la influencia que Soacutecrates tuvo en Jaspers es precisamente esa buacutesqueda de la
sabiduriacutea a traveacutes del diaacutelogo sin embargo mientras que Soacutecrates se referiacutea la
sabiduriacutea o buacutesqueda del conocimiento en general Jaspers considera que asiacute como
hay que buscar conocer las cosas que nos rodean tambieacuten hay que conocerse uno
mismo para aclarar su existencia lo que eacutel llamaraacute y asiacute denomina a una de sus
obras La verdad filosoacutefica
Ambos pensadores Soacutecrates y Jaspers encuentran un elemento que va a
marcar el punto de partida del encuentro humano la ironiacutea que para Soacutecrates es el
equivalente a despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de
las ignorancias como cuando menciona el tema de la muerte para Jaspers el
abandono de ciertas firmezas o paradigmas prejuicios provocados por el
desconocimiento afanes de posesioacuten identificacioacuten de las situaciones liacutemite ante las
adversidades de la vida sirven para aceptar la necesidad de disponerse al otro que
en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de los aspectos de la vida que
parecen incomprensibles
12 La dialeacutectica platoacutenica El otro como complemento como peldantildeo para la
trascendencia
27
Otro de los filoacutesofos que tambieacuten le dio importancia al diaacutelogo fue Platoacuten De
ahiacute que sus obras tengan como nota distintiva esta forma literaria La finalidad que
para eacutel tiene el diaacutelogo es el conocimiento de la realidad que le rodea al hombre Al
igual que Soacutecrates cree que el hombre no puede estar solo porque su naturaleza
humana lo hace con una caracteriacutestica uacutenica En cuanto al proceso y lo que ocurre
en eacutel propone el meacutetodo de la reminiscencia que consiste en identificar recordar
En lo que respecta a los elementos de la comunicacioacuten dentro del modelo que
propone hay un emisor que daraacute el punto de partida para propiciar el recuerdo
como mensaje un conocimiento a recordar como canal las ondas sonoras por ser
oral y como receptor una persona que intenta salir de su ignorancia recordando los
conocimientos adquiridos antes en una etapa inicial
Este pensador quiso reflejar en sus textos los diaacutelogos que le tocaba
presenciar entre Soacutecrates y sus interlocutores El contenido de los mismos
demostraba coacutemo se produciacutean las ideas y coacutemo iban surgiendo los conocimientos
A traveacutes del diaacutelogo el personaje Soacutecrates en conversacioacuten con los otros de su
eacutepoca va mostrando los elementos clave de la teoriacutea platoacutenica la teoriacutea de las
ideas el conocimiento vaacutelido la ciencia la poliacutetica el lenguaje el dualismo alma-
cuerpo
El rasgo principal que persiste en la teoriacutea platoacutenica sobre la naturaleza
humana es que el hombre es irremisiblemente social Concuerda con Soacutecrates en
que la persona individual no es autosuficiente pues tiene muchas necesidades que
no puede satisfacer por siacute sola Platoacuten tiene en cuenta esto en la imagen del Eros
en la que sentildeala mi vaciacuteo es llenado por tu lleno Quiere decir que de alguna
manera uno es complemento de otro y habriacutea que encontrar y reconocer a ese otro
con el cual uno se identifica Platoacuten le encuentra una razoacuten de ser a esto una
explicacioacuten sentildeala que se hace no soacutelo por necesidad de sobrevivencia sino por el
28
deseo de trascender es decir se busca ser identificado como seres uacutenicos y
auteacutenticos para permanecer en aquellos con quienes se convive Platoacuten menciona
ldquoNo te sorprendas si todos los seres animados estiman tanto sus renuevos porque
la solicitud y el amor que les anima no tienen otro origen que la sed de inmortalidadrdquo
(Platoacuten El Banquete Diaacutelogos 526)
Las ideas anteriores se refieren a coacutemo el hombre busca la trascendencia En
Platoacuten coincide de manera congruente la idea de la reminiscencia es decir el
recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas con la concepcioacuten de
la inmortalidad del alma y de coacutemo la parte espiritual aspira a encontrarse con la
realidad verdadera de las ideas Para Platoacuten hay un deseo de superar la
percepcioacuten de las cosas que se hacen presentes a traveacutes del tiempo y del espacio
Los humanos se esfuerzan por conocer la verdadera realidad y por trascender a
traveacutes de su alma inmortal La dialeacutectica es el medio maacutes eficaz para trascender lo
terrenal
Platoacuten en uno de sus diaacutelogos llamado Cratilo o del lenguaje describe uno
que Soacutecrates tuvo con Hermoacutegenes en el que se refleja el anaacutelisis que hicieron
sobre las palabras y los nombres de las personas y cosas La importancia de esta
obra es fundamental para el diaacutelogo el significado de las palabras debe tener una
base comuacuten la claridad la correccioacuten y la referencia a una realidad comprensible
por los hablantes Lo interesante aquiacute es la reflexioacuten que hacen los humanos en
cuanto a las diversas perspectivas que se tienen de los objetos y aunque se coincida
en caracteriacutesticas cada grupo de personas las nombra diferente En el discurso
platoacutenico la idea concepto o teacutermino va a determinar la percepcioacuten que los
interlocutores tienen de su realidad Desde aquiacute se podiacutea ver la interculturalidad y
coacutemo a traveacutes del diaacutelogo se pueden intercambiar puntos de vista y al mismo tiempo
lograr un crecimiento y acercamiento a la felicidad
29
ldquoSoacutecrates_ Luego si todas las cosas no son para todos de la misma manera
a la vez y siempre y si cada objeto no es tampoco propiamente lo que parece
a cada uno no cabe la menor duda de que los seres tienen en siacute mismos una
esencia fija y estable no existen con relacioacuten a nosotros no dependen de
nosotros no variacutean a placer de nuestra manera de ver sino que existen en siacute
mismos seguacuten la esencia que les es naturalrdquo (Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo
Diaacutelogos 352)
Hay otro momento en la doctrina socraacutetica relativa tanto a la verdadera
realidad como a la forma de tener acceso a eacutesta la teoriacutea de las ideas como
realidad y el mito de la caverna como una analogiacutea para tener conocimiento y
comprensioacuten de la ciencia ldquo--Ahora continueacute imagiacutenate nuestra naturaleza por lo
que se refiere a la ciencia y a la ignorancia mediante la siguiente escena Imagina
unos hombres en una habitacioacuten subterraacutenea en forma de caverna con una gran
abertura del lado de la luzrdquo (Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos 155)
El mito de la caverna es una alegoriacutea un relato miacutetico de ficcioacuten que ilustra el
camino del alma ignorante hacia el descubrimiento de la verdadera realidad El vivir
en esta tierra soacutelo aporta el olvido la peacuterdida de conocimientos que el alma habiacutea
obtenido en momento previo a su nacimiento La vida ordinaria en esta tierra se
asemeja a la estancia de unos esclavos confinados en una caverna El mito relata
el proceso de descubrimiento de la verdadera realidad y al mismo tiempo la
necesidad de educar al resto de los humanos en el redescubrimiento del mundo de
las ideas con la verdadera realidad El diaacutelogo serviraacute para que el alma humana
comience un recorrido de diferentes estados de conocimientos incompletos
aparentes y no verdaderos la experiencia particular la opinioacuten el conocimiento de
30
los nuacutemeros como un estado maacutes elevado hasta el grado maacuteximo del
descubrimiento del mundo de las ideas El diaacutelogo permite este logro de
trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
es el uacutenico camino la dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el
mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no
puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten
ldquoLa caverna subterraacutenea es el mundo visible El fuego que la ilumina es la
luz del sol Este prisionero que sube a la regioacuten superior y contempla sus
maravillas es el alma que se eleva al mundo inteligiblehellip hellipEn todo caso yo
creo que en los uacuteltimos liacutemites del mundo inteligible estaacute la idea del bien que
percibimos con dificultad pero que no podemos contemplar sin concluir que
ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe Que en el mundo visible
es ella la que produce la luz y el astro de la que procederdquo (Platoacuten ldquoEl mito
de la cavernardquo Diaacutelogos 157)
La dialeacutectica platoacutenica que con Soacutecrates fue una herramienta para el
conocimiento de lo moral en Platoacuten se orienta al conocimiento de la perfeccioacuten de
la composicioacuten humana de alma y cuerpo de una inmortalidad que inicioacute previa al
nacimiento y que continuaraacute maacutes allaacute de la muerte Mientras que en Soacutecrates una
teacutecnica distintiva es la ironiacutea lo propio de Platoacuten es el recuerdo que con el meacutetodo
de reminiscencia propuesto por eacutel y que consiste en recordar si y soacutelo siacute frente a
un interlocutor Como ya se ha sentildealado con anterioridad los pensamientos de
Soacutecrates y de Platoacuten eran muy cercanos de ahiacute la relacioacuten de los meacutetodos de
caraacutecter cognitivo que ambos proponen La mayeacuteutica procedimiento identificado
con lo socraacutetico y la reminiscencia forma de proceder asociada con lo platoacutenico
Ambos meacutetodos tienen la misma finalidad el obtener conocimientos en Soacutecrates
31
los relacionados con lo moral en Platoacuten los que tienen que ver con la realidad la
de las ideas en contra parte con una aparente realidad la del mundo terrenal o de
las sombras de las ideas En ambos meacutetodos se reconocen conceptos que el alma
identificoacute antes de ligarse con el cuerpo Soacutecrates hace una analogiacutea con el acto
de parir o dar a luz La Mayeacuteutica Socraacutetica se da en el marco de una relacioacuten
dialeacutectica Con la ayuda del otro dialogante el interlocutor hace una buacutesqueda en
su interior para generar lo que hay en eacutel y da a luz es decir deja salir esos
conocimientos que son de iacutendole moral La reminiscencia platoacutenica tiene como
finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa
previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias
de los objetos El mito de la caverna ilustra coacutemo la verdadera realidad el mundo
de las ideas se descubre haciendo un recorrido obligado por las diversas
percepciones de las cosas los sentidos la opinioacuten el objeto matemaacutetico hasta
llegar al mundo de las ideas pleno conocimiento de la realidad Replanteando una
expresioacuten popular mexicana basada en una creencia que se teniacutea sobre las
personas que se espantan y que se creiacutea que habiacutean dejado el alma en alguacuten lugar
lejano El ldquovente y no te quedesrdquo estaba asociado con un llamado del alma al
interior una exhortacioacuten En dialeacutectica la exigencia al alma del hombre es ldquovente
alma y no te quedes en el nivel de los sentidos vente alma y no te quedes en la
opinioacuten vente alma y no te quedes en objeto matemaacutetico vente alma y llega a
reconocer el mundo de las ideas el mundo de la perfeccioacuten que ilumina el mundo
de las apariencias En siacutentesis ambos meacutetodos Socraacutetico y Platoacutenico tienen un
caraacutecter cognitivo uno enfocado a contenidos relacionados con los valores morales
el otro relacionado con el conocimiento de la realidad Y ambos con un
requerimiento de dialogicidad
32
Si antes ya se reflexionaba sobre la relacioacuten entre Soacutecrates y Jaspers
cabe ahora la pregunta iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Platoacuten con las
de Jaspers en torno a la comunicacioacuten humana
Lo que los pensamientos de Platoacuten y Jaspers tienen en comuacuten es en cuanto a
la idea de buacutesqueda del conocimiento para trascender el primero en referencia a la
realidad para eacutel hay una necesidad de ir superando la percepcioacuten de las cosas y
con ello acercarse al conocimiento de lo verdaderamente real Para el segundo se
trata del conocimiento de siacute mismo tambieacuten para lograr la trascendencia Otra de
las ideas en que coinciden es en la necesidad de dialogar con el otro para lograr
desarrollar dicho conocimiento Mientras que para Platoacuten el diaacutelogo es el uacutenico
camino para tener acceso a la comprensioacuten de la realidad y por eso sentildeala que el
hombre no es autosuficiente sino irremisiblemente social para Jaspers la
comunicacioacuten humana dialogal no estaacute enfocada propiamente al conocimiento de la
realidad sino al de la manera de ser del hombre y de la comprensioacuten de su
existencia Dice Jaspers ldquoCuando todo lo que pretende validez y valor se me
derrumba quedan los hombres con los que estoy o puedo estar en comunicacioacuten y
con ellos lo que para miacute es el verdadero serrdquo (Jaspers Filosofiacutea 521) Maacutes allaacute de
los conocimientos que se hayan obtenido y de los bienes que se hayan adquirido
estaacute el conocimiento que la persona tenga de su ser siacute mismo Atraacutes de todo logro
acadeacutemico y fortalezas que pudieran estar los reconocimientos sin embargo lo
maacutes importante para el hombre es el conocerse a siacute mismo
13 La comunicacioacuten humana y el diaacutelogo en Aristoacuteteles El otro como amistad
Aristoacuteteles es otro filoacutesofo que de alguna manera le da importancia al diaacutelogo
debido a que se enfoca a la virtud de la amistad Este tipo de relacioacuten humana
33
necesariamente requiere de una comunicacioacuten y por lo tanto de este valioso recurso
que se ha estado tratando a lo largo de este escrito Y precisamente considera que
el otro como un amigo es una experiencia vital para sobrevivir por sobre todas las
demaacutes cosas Es en esto uacuteltimo que se puede encontrar lo que es la finalidad del
diaacutelogo para eacutel como lo confirma la siguiente cita cuando sentildeala que es lo mejor
que se puede tener ldquoLa amistad es una virtud o va acompantildeada de virtud y es
ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la vida sin amigos nadie escogeriacutea vivir aunque
tuviese todos los bienes restantesrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica de Nicomaquea 102)
En cuanto a la variable proceso del encuentro humano eacutel le da un enfoque
eacutetico el cual tiene que ver con el momento en que se da este encuentro asiacute como la
forma como eacuteste se presenta No es gratis comprender el que Aristoacuteteles exponga
estas ideas en su obra de Eacutetica a Nicoacutemaco El diaacutelogo la comunicacioacuten con el otro
es un asunto eacutetico En lo que respecta a los elementos estructurales de la
comunicacioacuten en el caso de Aristoacuteteles pueden son El emisor que en este caso
no se trata necesariamente de eacutel mismo como en Soacutecrates y Platoacuten sino que puede
ser cualquier ser humano que busque una relacioacuten de amistad El mensaje seriacutea la
benevolencia el amor El canal seriacutean las ondas sonoras porque tambieacuten se refiere
a un diaacutelogo oral o en presencia del otro y el receptor seriacutea otro ser humano que
tambieacuten desea su amistad Cabe sentildealar aquiacute que aunque en un encuentro humano
o diaacutelogo loacutegicamente se requiera reciprocidad para Aristoacuteteles tambieacuten puede
tratarse de una situacioacuten uniteral en que una persona en un acto de benevolencia
actuacutee en apoyo al otro que lo puede estar necesitando auacuten sin conocerlo
En cuanto a los aspectos que pueden beneficiar ese encuentro de amistad
estaacuten benevolencia compromiso amor entrega contacto cercaniacutea tiempo
atencioacuten cuidado incondicionalidad igualdad equilibrio mutuo afecto aceptacioacuten y
crecimiento identificacioacuten como se explica a continuacioacuten La relacioacuten entre los
humanos trae consigo el establecimiento de nexos que comprometen Se puede ver
34
que para este pensador la amistad implica compromiso y amor por eso sentildeala que
no es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto
cercaniacutea para lo que se requiere de tiempo y atencioacuten La relacioacuten de amistad
necesita de cuidado por el otro de una incondicionalidad permanente y de un trato
de igualdad Exactamente como lo propone en torno a la virtud ni exceso ni
carencia sino el justo medio en un mutuo afecto mutua aceptacioacuten y equidistante
crecimiento Ademaacutes de las caracteriacutesticas que propone para lograr una virtuosa y
perfecta amistad tambieacuten considera que generalmente surgen en personas que se
identifican porque pertenecen a un mismo grupo o generacioacuten En cuanto a los
riesgos que pueden presentarse seriacutean la necedad la cobardiacutea la injusticia la
tacantildeeriacutea y avaricia que distorsionan la buacutesqueda del bien para el otro
De manera semejante a Soacutecrates y Platoacuten Aristoacuteteles al tratar el tema de la
retoacuterica lo relaciona estrechamente con la dialeacutectica Las compara y sentildeala que sus
temaacuteticas son familiares para todos y abarcan de todos los temas sin liacutemite alguno
Retoacuterica y dialeacutectica convergen seguacuten Aristoacuteteles en el uso del lenguaje en la
correcta estructuracioacuten de las expresiones en la loacutegica del discurso en la precisioacuten
y claridad en el uso de los teacuterminos en el cumplimiento de la estructura loacutegica de
las afirmaciones Lo anterior lleva a identificar que en el contexto aristoteacutelico el
encuentro humano debe cumplir con normas de veracidad correccioacuten y coherencia
loacutegica ldquoLa retoacuterica no es de ninguacuten geacutenero definido sino que es como la dialeacutectica
que es uacutetil es evidente y que su fin no es persuadir sino considerar los medios
persuasivos para cada casordquo (Aristoacuteteles Retoacuterica 118)
Aristoacuteteles le atribuye otra ventaja al diaacutelogo maacutes allaacute del intercambio loacutegico
de ideas es la oportunidad de proyectar en el otro comunicante la virtud de la
benevolencia El diaacutelogo es una alternativa para despertar el amor de amistad hacia
el otro ldquoA quienes de esta suerte desean bienes a otro los llamamos beneacutevolos si
35
no hay de parte del otro reciprocidad pues cuando la benevolencia es
correspondida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica Nicomaquea 103)
Quien reflexione sobre la comunicacioacuten humana no puede evitar recurrir a la
consulta sobre las ideas de Aristoacuteteles el cual hace un estudio sobre eacutesta De
hecho es referido por algunos autores de textos que tratan sobre los principios o
fenoacutemeno de la comunicacioacuten como David K Berlo quien lo menciona en su texto
Este proceso que es descrito en su libro fue el primer modelo de comunicacioacuten
planteado por Aristoacuteteles El eacutenfasis de su propuesta es de acuerdo a su sistema de
pensamiento el llegar a que se aclaren loacutegicamente las ideas que son puestas
frente al comunicante ldquoEn su retoacuterica Aristoacuteteles dijo que tenemos que considerar
tres componentes en la comunicacioacuten el orador el discurso y el auditoriordquo (Berlo
23)
Perohellip iquestqueacute relacioacuten tiene el pensamiento de Aristoacuteteles con las ideas
de Karl Jaspers
Ademaacutes de coincidir con Soacutecrates y Platoacuten Jaspers tiene mucho en comuacuten con
Aristoacuteteles Aunque este uacuteltimo se refiere a la amistad eacutesta necesariamente se
logra a traveacutes de un encuentro con el otro Por eso se puede inferir que la idea es
semejante Todos estos pensadores plantean al diaacutelogo como una necesidad del
ser humano Mientras Aristoacuteteles sentildeala que el tener un amigo es la mayor de las
virtudes y la principal experiencia que se requiere para sobrevivir Jaspers coincide
con eacutel en cuanto a esa relevancia que se le da al otro porque lo ve como alguien
que participa en la aclaracioacuten de la existencia de ahiacute su importancia En Aristoacuteteles
el diaacutelogo propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la
superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio
como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato En
36
este filoacutesofo el equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones se convierte
en una posicioacuten virtuosa En Jaspers el diaacutelogo propicia la aclaracioacuten de la
existencia siempre y cuando los participantes superen los riesgos que trae una
relacioacuten superficial que eacutel llama comunicacioacuten empiacuterica y busquen un encuentro
humano que genere un compromiso mutuo con libertad y autenticidad
Otro de los puntos que tienen en comuacuten es el entendimiento entre los
interlocutores Aristoacuteteles agrega a ese proceso comunicativo un tinte eacutetico Sentildeala
que hay que imprimirle al encuentro humano dos condiciones por un lado el
entendimiento loacutegica de por medio entre los interlocutores y por otra parte la
relacioacuten aspecto eacutetico que se produce entre los dialogantes por eso su enfoque a
la amistad como producto virtuoso de la comunicacioacuten Jaspers habla de dos tipos
de comunicacioacuten una en la que se pudiera dar el entendimiento pero para fines
particulares y posiblemente basados en el egoiacutesmo o en un espacio en el que no se
da el compromiso con el otro donde puede aparecer el dominio o la sumisioacuten en el
que no se da la autenticidad sino la apariencia y el otro tipo de comunicacioacuten cuya
finalidad es la aclaracioacuten de la existencia como una trascendencia a esto se debe
que el entendimiento pueda darse de manera natural a traveacutes del proceso de
aclaracioacuten de la existencia El otro es alguien diferente al que se acepta tal cual es
se le permite ser como quiere ser y con el que se desea colaborar en su encuentro
consigo mismo y a la vez se requiere para clarificar la propia existencia
Un elemento que pudiera parecer comuacuten entre las ideas de estos dos
pensadores es el de la benevolencia Sin embargo depende de la acepcioacuten que se
le deacute a esta palabra Aristoacuteteles agrega la benevolencia como parte de la relacioacuten
entre los humanos Considera que eacutesta debe ser una caracteriacutestica de cada
individuo en lo particular una virtud que debe conseguir un comportamiento
obligado para con el otro una buacutesqueda de la perfeccioacuten que obliga a cada individuo
a sentir un compromiso semejante el significado que le da a este teacutermino abarca
37
tambieacuten aquella benevolencia que se da independientemente de si se conoce al
otro o si se es correspondido En cambio para los propoacutesitos de aclaracioacuten de la
existencia seguacuten Jaspers es imperativo el que la benevolencia sea una accioacuten
reciacuteproca en dos que se conocen y que han decidido comprometerse en una
comunicacioacuten existencial por estar frente al otro por la necesidad de llegar a ser siacute
mismo transparencia libertad autenticidad evitando las opacidades culpas y
cosificaciones En Jaspers uno puede alcanzar la perfeccioacuten al aclarar su
existencia si el otro contribuye con eacutel y se dispone a lograrlo de igual manera y
viceversa De ahiacute que considere que si la benevolencia no se da mutuamente entre
dos seres que se conocen y que han adquirido el compromiso de una comunicacioacuten
existencial puede quedarse solamente en un acto de bondad o filantroacutepico lo cual
puede estorbar para que se deacute la transparencia y la autenticidad y de esta manera
podriacutea convertirse en un obstaacuteculo para aclarar la existencia Ese amor o
benevolencia seguacuten Jaspers puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para
quienes participan en la comunicacioacuten Por evitar lastimar al otro es posible que no
haya honestidad en el diaacutelogo que se tiene con eacutel y con ello se evita que realmente
se conozca como es y aclare su existencia
14 El descubrimiento del bien en el encuentro con el otro- criatura en camino
hacia el bien supremo Dios en Tomaacutes de Aquino
Ademaacutes de Soacutecrates Platoacuten y Aristoacuteteles que le dieron su espacio al diaacutelogo
Tomaacutes de Aquino lo contempla como parte de las caracteriacutesticas esenciales del ser
humano La finalidad del diaacutelogo para Tomaacutes de Aquino estaacute enfocada al encuentro
con Dios Algunas de sus ideas sobre este tema del hombre en comunicacioacuten
encontradas en el texto de Ismael Quiles llamado La esencia de la filosofiacutea tomista
son
38
ldquoEl hombre es el uacutenico entre los seres del mundo sensible que es capaz de
conocerse a siacute mismo frente al mundo como un todo distinto He aquiacute la
caracteriacutestica propia de la unidad de la persona humana es transparente a siacute
misma tiene conciencia de siacute misma en otras palabras es inteligente es
espiritualhellip Soacutelo la persona puede comparar entre siacute los diversos caminos que le
pueden conducir a su fin (Dios)rdquo (Quiles 312)
En el pensamiento tomista la relacioacuten con el otro se fundamenta en la nocioacuten de
bien El bien supremo es Dios pero tambieacuten gozan de esta categoriacutea las criaturas
de Dios Entrar en comunicacioacuten con el otro es un asunto eacutetico al igual que lo es el
descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten se debe buscar esta manifestacioacuten en
la criatura humana Si para Tomaacutes de Aquino la naturaleza humana provoca una
tendencia hacia el bien entonces entrar en comunicacioacuten con el otro humano es
confirmar el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que
los demaacutes Como lo sentildeala en el tomo II de su obra Suma teoloacutegica ldquoLa
naturaleza comuacuten humana constituye pues el principio oacutentico de la moral soacutelo
mediante la razoacuten superamos lo sensible en nosotros y llenamos un orden idealrdquo La
persona se define por la relacioacuten Tanto con Dios como para con los hombres No es
que la relacioacuten sea un fundamento de la naturaleza humana sino que es eacutesta la que
permite la relacioacuten Lo que puede impedir la comunicacioacuten es el egoiacutesmo provocado
por un desorden del amor ldquoEl amor desordenado de siacute mismo es causa de todo
pecadordquo (Suma teoloacutegica II q 77 a4 in c)
Como se puede ver en las ideas anteriores ademaacutes de clarificar la finalidad que
tiene el diaacutelogo para este pensador es posible identificar tambieacuten lo referente a la
variable proceso del encuentro humano y lo que se presenta durante el mismo Los
elementos de la comunicacioacuten que se dan en la dialogicidad propuesta por Tomas
de Aquino se presentan de manera semejante a lo que plantea Aristoacuteteles con la
39
variante de que en el transcurrir de este proceso se favorezca la relacioacuten de cada
interlocutor con Dios Los aspectos que favorecen el encuentro planteado por este
filoacutesofo se concentran se resumen en el amor En cuanto a los factores de riesgo
que se pueden presentar estaacuten el desorden del amor el egoiacutesmo que acarrea
consecuencias negativas y rompe con toda la bondad esperada
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre el pensamiento de Tomaacutes de Aquino y el
pensamiento de Karl Jaspers
Santo Tomaacutes de Aquino durante el siglo XIII dC propone tres caracteriacutesticas del
ser humano La subsistencia que se refiere a que se soporta a siacute mismo en base a
su inteligencia voluntad y apetito La singularidad que es lo que lo hace ser uno
mismo Y el principio de incomunicabilidad que consiste en que el decir ldquono quierordquo
me permite ser autoacutenomo Esta uacuteltima caracteriacutestica que propone se refiere a esa
libertad que tiene el hombre para tomar decisiones y expresar lo que desea No se
trata de no comunicarse sino de autonomiacutea e independencia Aunque no se refiere
directamente al teacutermino de diaacutelogo como tal sino a la relacioacuten entre los humanos
se puede inferir que cuando menciona lo referente a la autonomiacutea la afirmacioacuten se
hace referente a un interlocutor Tambieacuten tiene que ver con esa buacutesqueda de la
verdad Esto estaacute muy relacionado con las otras dos caracteriacutesticas que menciona
subsistencia y singularidad porque es a traveacutes de esa comunicacioacuten como puede
encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su
originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para
subsistir en base a sus capacidades Desde la perspectiva de este pensador es
una oportunidad para que el intercambio entre los comunicantes se nivele de
manera justa es decir la comunicacioacuten entre las personas los pone en una
situacioacuten comuacuten de ideas y de afanes Esto tambieacuten lo expone en su obra Suma
40
teoloacutegica I- II ldquoHay principios eacuteticos en la naturaleza humana exactamente en la
recta razoacuten y en su natural recto uso lo lleva consigo en su mismo ser son patentes
a todos los hombres y encierran una participacioacuten del valor y de la verdad de Diosrdquo
Jaspers coincide con Tomaacutes de Aquino en que el encuentro con el otro es un
bien toda proporcioacuten guardada porque mientras que Tomas de Aquino se refiere a
Dios Jaspers se refiere al ser humano Jaspers acepta que la maacutexima realizacioacuten
humana es tener una idea clara sobre su existencia Esta finalidad es lo que le da
sentido a todas las experiencias de encuentro con el otro favorables o
desfavorables gratificantes o decepcionantes Los encuentros aportan una
oportunidad de descubrir los detalles propios del existir como cuando sentildeala ldquoLa
comunicacioacuten solamente existe alliacute donde una sostenida existencia empiacuterica egoiacutesta
se presta a abrirse infinitamente estaacute vinculada con el otrordquo (Jaspers Filosofiacutea
486)
Ambos coinciden en que el encuentro entre los humanos les arroja crecimiento
personal y sobre todo espiritual al obtener como producto de la relacioacuten un progreso
hacia el bien supremo en el caso de Aquino y hacia la aclaracioacuten de la existencia
en el caso de Jaspers Sin embargo Jaspers alcanza a distinguir que hay
encuentros que no alcanzan a lograr su cometido y son aquellos marcados por la
indiferencia Esto lo sentildeala cuando dice que ldquoEl hurantildeo distanciamiento
conservado friacuteamente en todas las circunstancias no abre nunca el camino de
hombre a hombrerdquo (Jaspers 80) Asiacute como cuando menciona otro de los peligros
auacuten habiendo dado la oportunidad de relacionarse ldquohellipQuien se sustrae de modo
absoluto a la comunicacioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda posibilidad de
patentizarse [hellip] Si ambos rompen el uno con el otro entonces o bien se alejan
como animales que ni siquiera se despiden o bien conservan la distancia en la
comunidad del ldquonordquo su posibilidad ldquo (Jaspers 488) Entre las posibilidades del
41
encuentro humano seguacuten Jaspers aparece una forma de evasioacuten Esta situacioacuten
de no tomar en cuenta al otro ignoraacutendolo o con indiferencia puede convertirse en
un alejamiento definitivo o bien permanecer latente la posibilidad del encuentro
para que a la vuelta de los tiempos y ocurriendo la coincidencia vuelvan a
encontrarse El ldquonordquo como posibilidad no es un alejamiento definitivo
Encontrarse con el otro y evitarlo alejaacutendose de eacutel hace perder toda oportunidad
de conseguir el fruto esperado develar el porqueacute y el para queacute de la existencia
Para Jaspers el otro se convierte en un bien cuando le permite a uno aclarar su
existencia ldquohellipSi el otro rompe conmigo tengo que sufrirlo sin comprender la
necesidadrdquo (Jaspers Filosofiacutea 488)
15 Las normas de convivencia en Kant El otro como liacutemite de las acciones
Algunos filoacutesofos como Kant aunque no tratan de manera directa el tema del
diaacutelogo como elemento de comunicacioacuten se enfocan maacutes a la intencioacuten del mismo
Profundizan en el ldquoiquestpara queacute del diaacutelogo Le dan importancia a la posicioacuten que
toma cada persona al comunicarse Su perspectiva es hacia el aspecto moral del
encuentro Aquiacute se puede ver la finalidad que tiene el diaacutelogo para eacutel
Para Kant las categoriacuteas que permiten el conocimiento de los objetos estaacuten
en los pensamientos en el entendimiento La realidad social se entiende en funcioacuten
de las manifestaciones que se dan en la naturaleza y las costumbres de los seres
humanos
ldquoEs un deber tanto hacia siacute mismo como hacia los demaacutes impulsar el trato
entre los hombres con sus perfecciones morales no aislarse [hellip] no
precisamente para fomentar lo mejor del mundo como fin sino soacutelo para
cultivar la comunicacioacuten reciacuteproca los medios que indirectamente conducen a
42
ello la amenidad en sociedad el espiacuteritu de conciliacioacuten el amor y respeto
mutuos (la afabilidad en el trato y el decoro) agregando de este modo la
gentileza a la virtud cosa que es incluso un deber de virtudrdquo (Kant Metafiacutesica
de las costumbres 350)
En cuanto a la variable proceso de comunicacioacuten propone como criterio de
accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar
teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el
caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de
manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes
Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro
El diaacutelogo en este pensador es una oportunidad para practicar las normas de
convivencia y por ende de moralidad Para Kant es conveniente valorar y tomar en
cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del mismo lo bueno o lo malo las
decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados
ldquohellipel modo de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro pregunta su razoacuten o bien
el catequeacutetico cuando pregunta uacutenicamente a su memoria Porque si alguien quiere
preguntar algo a la razoacuten de otro no puede hacerlo maacutes que dialoacutegicamente es
decir de modo que el maestro y los disciacutepulos se pregunten y respondan
reciacuteprocamente El maestro preguntando dirige el curso del pensamiento de su
disciacutepulo [hellip] el disciacutepulo que descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pensar da pie
con las preguntas que plantea a su vez para que el maestro mismo aprenda coacutemo
tiene que preguntar bienrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 354)
Si bien para Kant al hombre le obliga convivir con otros en sociedad cada
individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su
relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de
43
convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que
lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses El conjunto de deberes estaacute
para que cada ser experimente la satisfaccioacuten de su cumplimiento y al mismo tiempo
pruebe lo que se podriacutea denominar como felicidad El deber obliga a identificar la
nocioacuten de felicidad de los demaacutes pero en franco respeto a la autonomiacutea cada cual
debe asumir el logro de su compromiso moral y de su felicidad ldquoPor tanto cuando
se trata de la felicidad de aquella que debe ser para miacute un deber fomentar como un
fin miacuteo entonces tiene que ser la felicidad de otros hombres cuyo fin (permitido)
hago yo con ello tambieacuten miacuteo A cargo de ellos queda dictaminar lo que pueden
considerar como su felicidadrdquo (Kant Metafiacutesica de las costumbres 240)
En la propuesta dialoacutegica de Kant y Jaspers existen una serie de similitudes
una seriacutea la exigencia de libertad En Kant la libertad es el factor determinante para
asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica en Jaspers la
libertad es una condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la
participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la
comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la
aclaracioacuten de la propia existencia En Kant todo encuentro entonces es un asunto
eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
en Jaspers todo encuentro desencadena compromiso mutuo cuidado de eacutel siacute
mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Y que ambos
aclaren su propia existencia Hay una diferencia en la forma de percibir el
compromiso eacutetico mientras que en Kant aunque uno descubra su deber y se deacute
cuenta de que los demaacutes lo han descubierto para siacute mismos dicha obligacioacuten vale
para cada uno sin que alguno de los humanos se apropie de la responsabilidad de
los demaacutes En Jaspers sucede de manera diferente el compromiso de uno no deja
de ser propio pero incorpora el cuidado de que el otro asuma su compromiso
mantenga su independencia y vaya descubriendo su ser siacute mismo de tal manera que
44
el desarrollo crecimiento la aclaracioacuten de la existencia no sea unilateral sino
mutuamente responsable
Este anaacutelisis comparativo ha sido realizado con el afaacuten de encontrar y hacer
un recorrido doctrinal que pueda aportar sustento referencias explicaciones
contrapunto de la propuesta Jasperiana en torno al diaacutelogo con el otro Como
podemos ver en cada una de estas perspectivas se encuentra una parte del
trasfondo de la filosofiacutea de Jaspers Por un lado lo que tiene que ver con la
interaccioacuten humana y la necesidad de eacutesta que como seres humanos se tiene para
sobrevivir Por la propia naturaleza el ser humano es imprescindiblemente social
Por otro lado los beneficios o fines que se pueden tener al interactuar con los
demaacutes Desde un desarrollo intelectual como lo propone Soacutecrates hasta un
desarrollo espiritual como las ideas que presenta Tomaacutes de Aquino El diaacutelogo
puede involucrar a dos o maacutes personas y para ello es conveniente recurrir a las
normas de convivencia que propone Kant para que se logre el entendimiento
Ademaacutes es un proceso que con el apoyo de la mayeacuteutica de Soacutecrates permitiriacutea
alcanzar la sabiduriacutea Pues todo esto tan valioso que han dejado estos filoacutesofos
claacutesicos se puede encontrar de alguna manera en el proceso de comunicacioacuten
existencial que sugiere Karl Jaspers
45
Capiacutetulo II El desencuentro como alternativa que distorsiona el mutuo
beneficio de la interaccioacuten humana
Con la revisioacuten de los autores del capiacutetulo anterior se cumple una de las
afirmaciones baacutesicas de este estudio El hombre ha sido puesto frente al otro para
interactuar en teacuterminos de logro de conocimientos y de convivencia armoniosa
Pero tambieacuten es posible que se deacute la contraparte el vivir en sociedad ciertamente
permite interactuar pero en esta alternancia pueden romperse faacutecilmente los fines
de relaciones armoniosas y reorientar el encuentro humano hacia un beneficio
personal un sometimiento del maacutes deacutebil o bien una posesioacuten de la voluntad del
otro Ciertamente la comunicacioacuten humana requiere el control de algunos
elementos que distorsionen la posibilidad del mutuo crecimiento de los
comunicantes El deseo de ejercer el poder sin ninguna traba el atractivo de
conseguir los intereses propios por encima de los demaacutes son motivos suficientes
para aprovechar el encuentro humano en beneficio propio
En este apartado se analizaraacuten algunas ideas referentes a coacutemo y de manera
intencional puede darse el desencuentro la ruptura de comunicacioacuten humana a
favor del ejercicio del poder unilateral que vendraacute a deshumanizar y convertir al otro
en un objeto eliminando de manera radical la posibilidad de beneficiarse en una
relacioacuten dialoacutegica A partir del siglo XIX el tema de la interaccioacuten humana se
convierte en un elemento importante para la propuesta teoacuterica de los autores que
seraacuten tratados a continuacioacuten Por un lado se destaca Hobbes quien considera que
el peor enemigo del hombre es el otro hombre Por otro lado estaacute Nietzsche el cual
afirma que es imposible que el encuentro humano arroje un beneficio para la
convivencia y por uacuteltimo estaacute Sartre quien sentildeala que pudiera ser una alternativa
siempre y cuando sea para utilizar y manipular al otro con la finalidad de obtener lo
que se desee
46
Es necesario aclarar que estos pensadores aunque no le vean beneficio al
diaacutelogo las aportaciones que hacen resultan ser parte de una realidad que se hizo
presente en la eacutepoca antigua pero que sigue manifestando en la sociedad actual
Sus pensamientos aportan informacioacuten que de alguna manera concuerda con las
ideas de Jaspers pero en cuanto a lo que propone sobre uno de los tipos de
comunicacioacuten y que a la vez viene a ser parte inicial del proceso que propone para
aclarar la existencia la cual ha llamado comunicacioacuten empiacuterica que es en la que los
seres humanos no se comprometen sino que o evaden al otro o lo utilizan para sus
fines
21 Las relaciones humanas primitivas generan miedo ldquoEl Leviataacutenrdquo de
Hobbes como satisfactor del temor y de los acuerdos sociales en un encuentro
contratado
El pensamiento de Tomas Hobbes es uno de los rasgos distintivos de la
modernidad Junto con los empiristas ingleses Locke Hume Berkeley encarnan la
vuelta a lo humano concreto Al igual que Sartre en cuanto a la indiferencia que se
puede tener para con el otro como pasioacuten inuacutetil Hobbes considera que la vida
inicial primitiva es algo negativo para el hombre Piensa que cada individuo estaacute en
peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus
intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad
Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y
cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las
intenciones de dominacioacuten Para este pensador es una gran virtud que el ser
humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se
recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar
Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Hobbes Sentildeala que para lo
47
uacutenico que puede servir el otro es para conocerlo y con ello conocerse uno mismo por
las experiencias similares que se viven Con esto se consigue la sabiduriacutea sentildeala
Hobbes ldquohellippor la semejanza de los pensamientos y de las pasiones de un hombre
con los pensamientos y pasiones de otro quien se mire a siacute mismo y considere lo
que hace cuando piensa opina razona espera teme etc y por queacute razones podraacute
leer y saber por consiguiente cuaacuteles son los pensamientos de los demaacutes hombres
en ocasiones parecidasrdquo (Hobbes Leviataacuten 4)
El lenguaje en Hobbes es algo distintivo y valioso para el ser humano Le
facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros
seres vivos Es un recurso que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de
interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza
por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
ldquoPero la maacutes noble y provechosa invencioacuten de todas fue la del Lenguaje que
se basa en nombres y apelaciones y en las conexiones de ellos Por medio
de esos elementos los hombres registran sus pensamientos los recuerdan
cuando han pasado y los enuncian uno a otro para mutua utilidad y
conversacioacuten Sin eacutel no hubiera existido entre los hombres ni gobierno ni
sociedad ni contrato ni paz ni maacutes que lo existente entre leones osos y
lobos El primer autor del lenguaje fue Dios mismo quien instruyoacute a Adaacuten
coacutemo llamar a las criaturas que iba presentando ante su vistardquo (Hobbes
Leviataacuten 22)
Para Hobbes el lenguaje tiene una serie de usos en beneficio del hombre
mismo se distinguen los siguientes
48
bull Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en
la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras
bull Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento
para expresar a otro los aprendizajes
bull Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno
tiene
bull Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las
ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos
Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de
equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error
Hobbes sentildeala aparejadamente 4 vicios correlativos
bull Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la
limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca
al registrar los pensamientos
bull El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando
eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los
receptores
bull Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y
propoacutesitos
bull Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de
criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea
utilizada como correccioacuten
(Consuacuteltese Hobbes 22 -24)
Si bien para Hobbes el humano es una criatura distinguida de entre las demaacutes a
causa de su lenguaje el llamado ldquoestado de naturalezardquo es decir el estado inicial del
hombre encarna una lucha de sobrevivencia y defensa de sus intereses En la
agrupacioacuten humana inicial ocurre una lucha por dominar y no ser dominado por
49
competir con los demaacutes en pro del maacuteximo aprovechamiento en el uso de los
objetos en buacutesqueda de no ser devorado por los intereses del otro y de los demaacutes
ldquoEl hombre es un lobo para el hombrerdquo dice Hobbes
Este estado inicial del hombre se convierte en una posicioacuten de guerra contra
los demaacutes se trata de un depredador de lo humano que no da lugar a otra guiacutea de
sus acciones maacutes que la intencioacuten clara de ganar una lucha Esta orientacioacuten
natural primigenia conduce a cada individuo a que encuentre como base de su
realizacioacuten en estado primitivo el destacar el afaacuten de posesioacuten de todo lo posible a
traveacutes de dos herramientas eficaces la estima o el temor de los demaacutes
ldquohellip sentildealo en primer lugar como inclinacioacuten general de la humanidad entera un
perpetuo e incesante afaacuten de poder que cesa solamente con la muerteldquo[hellip] La
pugna de riquezas placeres honores u otras formas de poder inclina a la lucha
a la enemistad y a la guerra porque el medio que un competidor utiliza para la
consecucioacuten de sus deseos es matar y sojuzgar suplantar o repeler al otrordquo
(Hobbes Leviataacuten 79-80)
Aunque sea la igualdad entre los hombres el punto de partida de ese estado
original los intereses las aspiraciones y los fines que cada individuo se propone
empiezan a marcar la distancia en la mayoriacutea de las veces insalvable entre unos y
otros El coincidir en intereses semejantes pone en alerta a cada individuo se
genera la competencia por el pronto logro del objeto deseado la desconfianza en
cuanto que el otro se anticipe o utilice recursos que lo lleven de manera maacutes pronta
a conseguir las metas que se han expuesto en comuacuten De esta manera el otro en
forma natural se convierte en un enemigo que acecha las debilidades y descuidos
de uno a fin de dejarlo en el camino de lograr sus propoacutesitos
50
ldquoLa naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del
cuerpo y del espiacuteritu [hellip] De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva
la igualdad de esperanza respecto a la consecucioacuten de nuestros fines Eacutesta
es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa y en modo alguno
puedan disfrutarla ambos se vuelven enemigos y en el camino que conduce
al finhelliptratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otrordquo (Hobbes Leviataacuten 100-
101)
De acuerdo a lo anterior los encuentros humanos en un estado de naturaleza
son o tienen un caraacutecter degradante La discordia es el comuacuten denominador de los
encuentros humanos El triunfo o la derrota la dominacioacuten o la sugesioacuten el eacutexito o
el arrebato de los logros en la vida la disyuntiva seraacute el comuacuten denominador de la
interaccioacuten con los demaacutes Sin alternativa de conciliacioacuten o acuerdo
ldquoAsiacute hayamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia primera la competencia segunda la desconfianza tercera la
gloria La primera causa impulsa a los hombres para atacarse para lograr un
beneficio la segunda para lograr seguridad la tercera para ganar reputacioacuten
La primera hace uso de la violencia para convertirse en duentildea de las
personas mujeres nintildeos y ganados de otros hombres la segunda para
defenderlos la tercera recurre a la fuerza por motivos insignificantes con una
palabra una sonrisa una opinioacuten distinta como cualquier otro signo o
subestimacioacutenhelliprdquo (Hobbes Leviataacuten 102)
Hobbes propone a este conflicto inicial infrahumano una posibilidad de
superacioacuten el estado como una persona-ente poliacutetico- uacutenica alternativa de superar
los afanes particularizantes El estado -Leviataacuten- se constituiraacute como un ente
integrado por todos los individuos y su carga particular de intereses acuerdo de
voluntades en sesioacuten de lo particular a favor de lo grupal que tiene la tarea de
51
superar los intereses individuales a favor de lo comuacuten un ente con tal poder que
pueda superar las circunstancias los intereses las pasiones los temores y
concentre las voluntades en un pacto social como uacutenico camino que controle lo
particularizante y haga prevalecer el beneficio colectivo ldquohellip como si cada uno dijera
a todo autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de
gobernarme a mi mismo con la condicioacuten de que vosotros transferireacuteis a eacutel vuestro
derecho y autorizareis todos sus actos de la misma manerardquo (Hobbes Leviataacuten 141)
Al parecer con Hobbes no hay expectativa de interaccioacuten directa entre los
humanos no hay posibilidades de encontrarse en situacioacuten de igualdad plena si en
un estado inicial se busca al otro es para imponerse o someterse por conveniencia
por ejemplo en situaciones de afecto o bien mi relacioacuten con los demaacutes cuando
mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades
a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter
artificial de relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que
mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que uno obtenga
mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza
reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser
dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
iquestCuaacutel es la relacioacuten entre las ideas de Hobbes y las de Jaspers
iquestSeraacute necesaria la presencia de un mediador de estado en los encuentros
humanos tal y como lo menciona Hobbes iquestEste argumento seraacute maacutes fuerte que la
propuesta Jasperiana en teacuterminos de libertad y proyecto clarificador de vida como
condicioacuten sin la cual no hay encuentro humano Para Jaspers el punto de partida
de las relaciones con los demaacutes tiene caracteriacutesticas semejantes a las de Hobbes
Los individuos tienen sus encuentros fundamentados en la igualdad en la comuacuten
estructura cuerpo y espiacuteritu en la semejante capacidad de elegir Se empiezan a
52
distanciar las propuestas de Hobbes y Jaspers cuando este uacuteltimo establece que la
comunicacioacuten en un proceso de cambio de los contenidos empiacutericos a los
existenciales va desarrollando a medida que se superan los obstaacuteculos la idea de
que cada individuo tiene sus propias particularidades con la obligacioacuten de cuidar
cada uno su siacute mismo particular con la obligacioacuten de identificar los naturales afanes
de posesioacuten y de dominacioacuten con la posibilidad de rupturas y distanciamientos que
provocan maacutes que una degradacioacuten una gran oportunidad de integracioacuten personal
Sin embargo en el primer momento del proceso propuesto por Jaspers para
alcanzar la comunicacioacuten existencial se puede dar lo que Hobbes menciona se
puede preferir estar en soledad que en convivencia con los otros como lo sentildeala la
frase popular ldquoMaacutes vale solo que mal acompantildeadordquo se puede preferir estar solo que
soportar el dantildeo que el otro pueda hacerte O tambieacuten se puede caer en el querer
dominar al otro para conseguir lo que se desea Utilizarlo y manipularlo para que
obtenga lo que uno quiere Sin embargo para Jaspers eacuteste es soacutelo el primer
momento porque su perspectiva es que el hombre salga de esa etapa para y
encuentre a otro que le haga crecer y que a su vez eacutel pueda hacer crecer Pero de
seguir asiacute nunca se pasariacutea a las siguientes etapas y no se lograriacutea alcanzar la
comunicacioacuten existencial que propone Jaspers
53
22 La indiferencia que plantea Nietzsche como uacutenica opcioacuten entre los
humanos
Para Nietzsche al igual que para Hobbes el encuentro humano no trae
beneficio alguno Sin embargo a diferencia de Hobbes para Nietzsche el otro no es
para tenerle miedo sino que simplemente no se necesita porque lo considera
superhombre Para eacutel hay dos tipos de hombre el Apolinio y el Dionisiaco ambos
tienen una caracteriacutestica tanto en lo personal como en cuanto a la comunicacioacuten o el
diaacutelogo que establecen Este uacuteltimo el Dionisiaco estaacute maacutes orientado al disfrute de
la vida al encuentro como cosificador y utilitarista Sentildeala en su texto El Anticristo
ldquoiexclQue los deacutebiles y los fracasados perezcan Primer principio de nuestro amor a los
hombres Y que se les ayude a bien morirrdquo (Nietzsche Humano demasiado
humano 14) Piensa que el hombre debe de convertirse en el suacuteper hombre y en su
obra Humano demasiado humano menciona las recomendaciones sobre una taacutectica
de la conversacioacuten para todos aquellos que tienen la misioacuten de liberarse de las
ataduras del deber y asiacute transformarse en hombres libres Aquiacute se identifica la
finalidad del encuentro humano en Nietzsche ldquoTaacutectica de la conversacioacuten
Despueacutes de una conversacioacuten con algunas personas se halla uno bien dispuesto
hacia su interlocutor si ha tenido ocasioacuten de desplegar ante eacutel su espiacuteritu su
amabilidad en todo su brillo Es lo que aprovechan los hombres malignos que
quieren predisponer a alguien en su favor procuraacutendole en la conversacioacuten
ocasiones de hacer una frase etceacuteterardquo (Nietzsche Humano demasiado humano
221)
Como se puede ver para este autor es mejor estar solo el hombre es capaz
de salir adelante por siacute mismo y no necesita de los demaacutes que solamente le quitan su
libertad Un concepto de este pensador que refiere lo anterior es aqueacutel que eacutel llama
el estado dionisiaco que consiste en ser un hombre carente de necesidad del otro
54
autosuficiente y de pleno desarrollo por lo que la uacutenica necesidad de comunicacioacuten
aparece cuando se enfrenta con el otro que es deacutebil e imperfecto Para Nietzsche el
hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede
ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y
pensamientos Sin embargo este concepto tiene un elemento que limita su
intencioacuten el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes
de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado
original el estado de hombre caiacutedo incompleto La dependencia que lleva al
humano a necesitar de alguien que lo levante se convierte en una atadura La
liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el
interior para poder emerger y ser autosuficiente En estas ideas se identifica la
variable proceso del encuentro humano
Para Nietzsche la moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de
superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no
permite el proceso de autentificacioacuten Si bien no es aceptable la religioacuten y la moral
eacutestas aparecen en la historia de cada hombre y son el punto sobre el cual habraacute que
liberarse seraacuten la partida para la superacioacuten ldquoEl superanimal- La bestia en
nosotros quiere ser engantildeada la moral es una mentira harto necesaria para que
seamos arrancados de ella Sin los errores que residen en los caacutelculos de la moral
el hombre habriacutea permanecido animal Por ese medio se ha tomado por algo
superior y ha impuesto leyes maacutes severas Tiene por eso odio contra los grados
que han quedado maacutes proacuteximos a la animalidad por esta razoacuten debe explicarse el
antiguo desprecio al esclavo como a ser que no es auacuten hombre como a una cosardquo
(Nietzsche El Anticristo 54)
El hombre siempre estaacute en buacutesqueda de una autenticidad y al no encontrarla
se le hace maacutes faacutecil copiar a otro que con su originalidad ha conseguido ser
aceptado y reconocido por la sociedad a sabiendas de que nunca dejaraacute su estado
55
de inferioridad ldquo294Copias- No es raro encontrar copias de hombres de
consideracioacuten y la mayor parte de las personas como sucede con los cuadros
tienen mayor aprecio por las copias que por los originales (Nietzsche El Anticristo
153) En estas ideas es posible encontrar una contradiccioacuten porque si el ser
humano para Nietzsche es un superhombre iquestpara queacute necesita de otro para
copiarlo iquestNo que se basta solo Habla del aprecio entonces iquestrequiere del
aprecio de los demaacutes Para Nietzsche no es necesario ser original y por lo tanto no
se necesita de otro para ser auteacutentico Simplemente el otro viene a ser alguien a
quien copiar
A partir de la figura del superhombre un beneficio por obtener como un
estado de maacuteximo desarrollo permite preguntarse si acaso el diaacutelogo el encuentro
de comunicacioacuten con el otro yo cabe tiene lugar en este proceso de convertirse en
superhombre El camino uacutenico es la aniquilacioacuten del otro para llegar a ser suacuteper
hombre ldquohellipla conversacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute buenos frutos de
conocimiento cuando el uno y el otro acaben por no pensar maacutes que en la cosa
misma y olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El Anticristo 153) En estas ideas se
puede ver como una contradiccioacuten cuando estaacute hablando de amistad ya que para
que haya una amistad forzosamente tuvo que haber un encuentro humano a traveacutes
del diaacutelogo Sin embargo puede ser que Nietzsche se refiera a cuando el hombre
interactuacutea con otro soacutelo para aniquilarlo La amistad es un camino pero vuelve a
aparecer la idea de que lo principal es conseguir aquello que se proponen y para
ello deben olvidarse de su supuesta amistad
Para Nietzsche los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que
se constituya una amenaza un riesgo que alguno de los dos se compadezca del
otro que alguno de los dos muestre debilidades que el otro aproveche que alguno
de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una
amenaza Queda en claro que en el camino hacia el suacuteper hombre el otro se
56
convierta en un obstaacuteculo sea porque provoque distraccioacuten ocupando la atencioacuten de
uno con sus limitaciones sea porque quiera aprovecharse de las debilidades de uno
El otro se convierte en un espejo de las debilidades que uno tiene provocando que
se le ignore o se le trate a la defensiva
ldquoAmigos no hay amigos Se haraacute maacutes bien eacutesta confesioacuten Siacute hay amigos
pero es el error la ilusioacuten quien los ha conducido hasta ti y les es necesario
haber aprendido a callarse para permanecer siempre amigos pues casi
siempre tales relaciones humanas descansan sobre que una o dos cosas no
se diraacuten nunca ni seraacuten tocadas jamaacutes pero esos guijarros ruedan y tras
ellos va la amistad y se romperdquo (Nietzsche El Anticristo 225)
De que es inevitable el encuentro humano no hay ninguna duda la
proximidad hace ineludible que uno se encuentre con el otro pero es vano esperar
de acuerdo a Nietzsche que el diaacutelogo y la relacioacuten que se establece vaya a
provocar lazos de afecto identificacioacuten entre las partes aceptacioacuten mutua y plena
estados de desarrollo de los afectos Al parecer es lo contrario cualquier sentildeal de
aceptacioacuten del otro se constituye como una debilidad como un riesgo de caer en la
dependencia afectiva se constituye como una oportunidad de que el otro lo
considere a uno como una inferioridad No hay expectativas de establecer
relaciones amistosas Al contrario queda la vigilancia rigurosa de no ser convertidos
en objetos o sujetos de compasioacuten sentildeal de estancamiento del proceso de
convertirse en suacuteper hombres
ldquo337 Despecho por benevolencia de otro- Siempre exageramos el grado de
odio o de temor que creemos inspirar pues si conocemos a fondo el grado de
nuestro alejamiento de una persona de una tendencia de un partido eacutestos
57
por el contrario nos conocen muy superficialmente y por esta razoacuten nos
odian superficialmente tambieacuten Encontramos a menudo una benevolencia
inexplicable que nos ofende porque muestra que no se nos toma bastante en
serio (Nietzsche El Anticristo 213)
La idea del suacuteper hombre llevoacute a Nietzsche a hacer una manifestacioacuten de su
vida entre su pensar y su actuar La experiencia de derrota que vivioacute al perder el
afecto de una mujer que pretendiacutea en su juventud la peacuterdida de su integridad fiacutesica
con una lesioacuten en las piernas que no le impediacutea subir la montantildea es totalmente fiel
a la figura del suacuteper hombre de su pensamiento Decidioacute quedarse solo con sus
dificultades porque siempre pensoacute que no necesitaba del otro
iquestEn queacute se relacionan las ideas de Nietzsche con las de Jaspers
Tanto en Nietzsche como en Jaspers se puede apreciar un proceso de
desarrollo o de arrobamiento a un estado mejor En Nietzsche el suacuteper hombre en
Jaspers la aclaracioacuten de la existencia Hay un punto de partida semejante un
estado inicial de no aceptacioacuten En Nietzsche es el suacuteper animal ligado a la
moralidad y al sentimiento de inferioridad o de pecado el cual debe superarse y al
mismo tiempo rechazar el que los demaacutes permanezcan en este estado El otro
proacutejimo e inferior no debe despertar un sentimiento de compasioacuten Mientras que
para Nietzsche el otro es un obstaacuteculo que impide al hombre ser autoacutenomo y ser
suacuteper hombre Para Jaspers hay un estado inicial semejante de imperfeccioacuten de
afanes de posesioacuten de intenciones de manipulacioacuten la existencia de comunicacioacuten
empiacuterica Sin embargo a diferencia del aniquilamiento del otro que propone
Nietzsche en Jaspers se inicia un proceso de mutuo crecimiento de superacioacuten de
los obstaacuteculos y particularidades que impiden un crecimiento con vistas a la
aclaracioacuten de la existencia
58
Para Jaspers el otro es el uacutenico camino la uacutenica oportunidad de lograr el
objetivo de aclarar la existencia Puede ser el que permita aclarar su existencia
iquestQueacute aporta Nietzsche al tema del diaacutelogo Todos los peligros en que puede uno
caer al iniciar una comunicacioacuten con el otro Ademaacutes la posibilidad de quedarse en
ese primer momento porque se cree que eso es suficiente que no hay otra
alternativa para al existencia maacutes que moverse en el plano de la cosificacioacuten de la
interaccioacuten que no compromete sino que sacude y acaba con el otro
23 La conquista del otro en Sartre La dialeacutectica de la cosificacioacuten La
interaccioacuten humana para la aniquilacioacuten para la conquista total del otro para
la dominacioacuten para la apropiacioacuten
Mientras que para Nietzsche el otro dentro del diaacutelogo es menos o
insignificante para Sartre el otro es alguien al que hay que vencer a quien hay que
conquistar Eacutesta es la finalidad que del encuentro humano plantea Sartre Se
requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Sentildeala
que el hombre no puede entrar en comunicacioacuten que es una isla el lenguaje de la
mirada lo utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el
uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para
llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad A veces
por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender de otro
ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la cosificacioacuten es
decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su propia esencia
Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar
permitiendo que tome decisiones por eacutel En lo anterior se muestra lo referente al
proceso del encuentro humano
59
En El ser y la nada Sartre acuntildea dos teacuterminos el ser en siacute y el ser para siacute El
ser para siacute se cosifica y se pierde en la nada de ahiacute el teacutermino ldquonihilismordquo es decir
una existencia que auacuten no se concreta que ni siquiera se puede decir que es pura
esencia como lo sentildeala la tradicioacuten filosoacutefica Sartre afirma que el ejercicio de la
libertad que va realizaacutendose con mayor propiedad a medida que avanza la
existencia en el tiempo viene a constituirse como la esencia del individuo humano
El ser que carece de libertad no tiene la oportunidad para llegar a constituirse como
existencia actuacutea de manera soacuterdida para obtener un fin un ideal Ese distintivo
humano le permite elegir su propio actuar pero si no se hace uso de esa libertad ya
sea por ignorancia o por comodidad entonces se vuelve dependiente El no elegir
no permite el existir en uno mismo e ir construyendo la propia esencia sino que se
existe en el otro que decide por uno
El ser en siacute que propone Sartre puede ser un ideal una meta algo por
conseguir sin embargo eacutesta no es una postura racionalista puesto que el ser en siacute
se llega a conseguir a traveacutes del ejercicio de la libertad En la obra de Sartre
llamada El existencialismo es un humanismo eacutesta viene a ser una defensa una
apologiacutea de que el ser en siacute promueve un proceso de convertirse en humano
mediante el ejercicio de la libertad De ahiacute se salva que la propuesta de Sartre no
sea un formalismo sin contenido La existencia le da realidad a la esencia del
hombre la cual se construye a traveacutes de la libertad en el contexto que le ha tocado
estar y que a la vez ha elegido
El mismo Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva
hasta sus uacuteltimas consecuencias un franco ateiacutesmo como punto de partida Los
temas centrales de su pensamiento son el hombre la libertad la imposibilidad de
las relaciones interpersonales de donde se desprende el amoralismo y el fracaso del
hombre en todos sus intentos para realizar su proyecto fundamental llegar a ser
Dios Para Sartre el hombre por consiguiente es una pasioacuten inuacutetil y el absurdo es la
60
toacutenica general de su existencia de alliacute el sentimiento de la naacuteusea que invade y
caracteriza a un auteacutentico existencialista ldquoEl hombre en la terminologiacutea hegeliana
aceptada por Sartre es el ser para siacute para ser libertad absoluta en contraposicioacuten
con el mundo que es el ser en siacute o absoluta determinacioacutenrdquo (Bobbio 99)
Seguacuten Sartre negarse a tomar conciencia de siacute mismo y en particular de la
libertad humana es sinoacutenimo de mala fe El ser humano existe como cosa (en siacute)
y como conciencia (para siacute) Sabe de la existencia de las demaacutes cosas que
solamente son un en siacute La conciencia situacutea al hombre ante la posibilidad de elegir
lo que seraacute eacutesta es la condicioacuten de la libertad humana En su obra principal dice ldquoEl
ser humano no es solamente el ser por el cual se develan negatividades en el
mundo es tambieacuten aquel que puede tomar actitudes negativas respecto de siacute
(Sartre El ser y la nada 91)
El hombre que efectivamente vive su libertad siente el pasado aplastante de su
responsabilidad y eso le produce angustia Por tal motivo la gran mayoriacutea de la
gente prefiere evadir el tipo de existencia que es libre responsable angustiada y se
refugia de ldquomala ferdquo en valores y reglas ya hechas De este modo actuacutea en funcioacuten
de las cosas no por siacute mismo Ya no siente angustia pero vive con una existencia
distorsionada como un cobarde como un representante del ldquoespiacuteritu de seriedadrdquo
ldquoLa mala fe no viene de afuera a la realidad humana Uno no padece su mala fe no
estaacute uno infectado por ella no es un estado sino que la conciencia se afecta a siacute
misma de mala ferdquo (Sartre El ser y la nada 93)
Uno de los beneficios para el encuentro humano es la libertad absoluta que
proclama Sartre completamente autoacutenoma cualquier motivo objetivo que aduzca en
una eleccioacuten falsifica la libertad y la degrada a condicioacuten de cobarde Ni las leyes
ni los valores hechos ni la supuesta propia naturaleza del caraacutecter ni el
inconsciente se pueden constituir como guiacuteas de la libertad eacutesta es autoacutenoma o no
es libertad sino autoengantildeo o sea ldquomala fe y cobardiacuteardquo
61
Existencia y libertad son conceptos equivalentes para el hombre existir es ser
libre Ser libre es afirmar conscientemente la libertad de elegir El hombre nace libre
y estaacute siempre ante la responsabilidad de elegir Sin conciencia de esta libertad el
hombre se cosifica se convierte en cosa Pues si huye de la responsabilidad ante
su eleccioacuten encogieacutendose de hombros cae en lo que Sartre llama la ldquomala ferdquo
aceptando lo que los otros le imponen Ocurre como si para todo hombre la
humanidad tuviera los ojos fijos en lo que eacutel hace y se rigiera por lo que eacutel hace por
eso termina haciendo y cumpliendo lo que esperan de eacutel Pero la angustia
existencial no es algo que conduzca a la inaccioacuten al quietismo a la resignacioacuten o a
la consolacioacuten La angustia es parte de la accioacuten fundamento de la accioacuten
comprometida
ldquoLa realidad humana es libre porque no es suficientemente porque estaacute
perpetuamente arrancada a siacute misma y lo que ella ha sido estaacute separado por una
nada de lo que es y ser [hellip] El hombre es libre porque no es siacute mismo sino
presencia a siacute [hellip] Asiacute la libertad no es un ser es el ser del hombre es decir su
nada de ser [hellip]El hombre no puede ser ora libre ora esclavo es enteramente y
siempre libre o no lo es (Sartre El Ser y la nada 546)
Sartre no acepta el solipsismo que proponen ciertos autores y trata de
fundamentar la conviccioacuten popular de que existe una multitud de sujetos Todo
consiste en sentirse objeto de una mirada con ella dice Sartre me siento
cosificado como un instrumento o cosa la verguumlenza que experimento ante las
miradas ajenas significa la reduccioacuten que estoy sufriendo hasta la calidad de objeto y
si en ese momento soy objeto es porque en el otro lado de la mirada hay un sujeto
por tanto no soy el uacutenico sujeto hay un pluralismo de sujetos y con esto el
solipsismo queda desbancado
62
ldquoTengo verguumlenza de lo que soy La verguumlenza realiza pues una relacioacuten iacutentima
de miacute conmigo mismo he descubierto por la verguumlenza un aspecto de mi ser [hellip]
La verguumlenza en su estructura primera es verguumlenza ante alguien [hellip] Por
cierto mi verguumlenza no es reflexiva pues la presencia del proacutejimo a mi
conciencia asiacute sea a la manera de un catalizador es incompatible con la actitud
reflexiva en el campo de mi reflexioacuten no puedo encontrarla jamaacutes sino la
conciencia que es miacutea El proacutejimo es el mediador indispensable entre miacute y miacute
mismo tengo verguumlenza de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo [hellip] me
aparezco como objeto [hellip] la verguumlenza es por naturaleza reconocimiento
Reconozco que soy como el proacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada 291- 292)
Sartre sentildeala que la base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha
y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la
comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se
situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad
de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a
la calidad de instrumento cosa y objeto ldquoEl proacutejimo al contrario se presenta en
cierto sentido como la negacioacuten radical de mi experiencia ya que es aqueacutel para
quien soy no sujeto sino objetordquo (Sartre El ser y la nada 300) Lo anterior
muestra los riesgos que puede tener el encuentro humano porque al igual que el
otro puede ser un objeto para uno uno se expone a ser un objeto para el otro
A partir de aquiacute surgen algunas variantes si uno se comporta como objeto
entonces trataraacute de atraer y absorber la libertad del sujeto por medio del amor el
lenguaje y el masoquismo El amor consiste en hacerse fascinante al otro de tal
forma que logre cautivar su atencioacuten y su libertad El lenguaje trata de atraer a la
libertad del otro por medio de expresiones que lleva a la captacioacuten de lo que uno
quiere El masoquismo consiste en hacerse juguete o instrumento del otro Sin
63
embargo los tres modos conducen necesariamente al fracaso pues nunca se
logra la seguridad de capturar la libertad del otro
ldquoLa aparicioacuten de la mirada ajena se manifiesta para miacute como una vivencia
que por principio me era imposible adquirir en la soledad la de la
simultaneidad Un mundo para un solo para siacute no puede comprender
simultaneidad [hellip] La simultaneidad no pertenece pues a los existentes del
mundo [hellip] Ser visto me constituye como un ser sin defensa para una libertad
que no es la miacutea En este sentido podemos considerarnos como ldquoesclavosrdquo
en tanto que nos aparecemos a otro [hellip] Soy esclavo en la medida en que soy
dependiente en mi ser en el seno de una libertad que no es la miacutea y que es la
condicioacuten misma de mi ser [hellip] Y este peligro no es un accidente sino la
estructura permanente de mi ser- para ndash otrordquo (Sartre El ser y la Nada 344-
345)
En el caso de que uno se comporte como sujeto se dispone de algunos
procedimientos para lograr la cosificacioacuten de los otros tales como la indiferencia
el deseo sexual el sadismo y el odio La indiferencia consiste en hacer caso
omiso de otro como persona y tratarlo como una funcioacuten en medio de la propia
vida ni siquiera uno lo mira El deseo sexual se propone reducir al otro a la
condicioacuten de cuerpo por lo tanto se convierte en objeto El sadismo consiste en
tratar al otro como juguete lo cual produce placer El odio consiste en proyectar
un mundo en el que el otro no existe y por lo tanto culmina con el asesinato
Sin embargo tambieacuten estos cuatro procedimientos estaacuten condenados al fracaso
pues uno como sujeto no puede quedar satisfecho tratando puros objetos Al
respecto sentildeala Bobbio
64
ldquoEl acto constitutivo del ldquoser para otrosrdquo es la mirada el otro es aqueacutel que se
mira Eacutel seriacutea un objeto del mundo como la piedra y la casa si no mirara en
cuanto me mira se revela como sujeto hacia el cual se polariza el mundo y
por el cual yo mismo soy reducido a cosa a objeto [hellip] Son posibles dos
actitudes fundamentales o trato de actuar sobre la libertad del otro para
poseerla (amor) o bien trato de recobrar mi libertad sin eliminar la del otro
(indiferencia)rdquo (Bobbio105)
La presencia de los otros hace que adquiera junto con la conciencia de siacute
mismo como ser libre la conciencia de la amenaza que se cierne sobre su
libertad He aquiacute lo que es el infierno como lo sentildeala Sartre ldquoEl infierno son los
otrosrdquo ldquohellip la mirada del otro como condicioacuten necesaria de mi objetividad es
destruccioacuten de toda objetividad para miacute (Sartre El ser y la nada 347) Por eso
para este pensador a los otros hay que manipularlos antes de que ellos lo
manipulen a uno
Pero por otra parte el hombre vive en sociedad y esto le obliga a una
segunda superacioacuten del ser para siacute ha de pasar al ser para otro yo no
puedo definirme sino en relacioacuten con otro La existencia del otro es lo que me
permite definirme a miacute mismo en una relacioacuten siempre conflictiva (puesto que el
infierno son los otros) y la autenticidad y veracidad del hombre es el estar
obligadamente soacutelo Soledad angustia deliricioacuten desesperacioacuten y
naacuteusea son estados obligados y habituales de la conciencia del hombre que
quiere ser para siacute autoconsciente El hombre es una pasioacuten inuacutetil ldquohellip no
basta que yo niegue de miacute al proacutejimo para que el proacutejimo exista sino que es
necesario ademaacutes que el proacutejimo me niegue de siacute mismo en simultaneidad por
mi propia negacioacutenrdquo (Sartre El ser y la nada 383)
65
Se puede inferir en Sartre un relativismo el hombre como la medida de la
existencia si no hay un valor absoluto todo queda al arbitrio de la libertad
humana ldquoSi Dios no existe todo estaacute permitidordquo Sartre opone radicalmente el
hombre a las demaacutes cosas como se oponen sujeto y objeto Es cierto que el
hombre trasciende por su conciencia y libertad el mundo de la analogiacutea con ello
se comprende que a pesar de todas las diferencias reales entre los entes de
todas maneras hay algo que los unifica y eso es el ser La tesis principal de
Sartre y compartida por los diversos existencialismos del siglo XX es eacutesta la
existencia precede a la esencia Tal es la forma que toma en eacutel la idea de que
hay que partir de la subjetividad del existente para de ahiacute tener que establecer
relaciones con el mundo el otro y la divinidad En siacutentesis las relaciones entre
humanos estaacuten caracterizadas por el conflicto se trata de vencer al otro pero
nunca se quedaraacute satisfecho y todo se convierte en una lucha sin sentido el
infierno son los otros
iquestQueacute relacioacuten guarda el pensamiento de Sartre con el de Jaspers
El existencialismo de Sartre frente al existencialismo de Jaspers guarda una
relacioacuten analoacutegica tienen aspectos en comuacuten y otros que los diferencian Ambos
coinciden en que la existencia precede a la esencia en que la libertad es un
elemento distintivo de lo humano Mientras que en Sartre el hombre es libertad
inevitable y soacutelo la ldquomala ferdquo es decir el asumir valores y creencias podriacutea
distraerla distorsionarla o deteriorar su ejercicio pleno en Jaspers la libertad es una
condicioacuten para entrar en relacioacuten con el otro se constituye como un reto para no ser
manipulado y caer en la dependencia para con el otro
Otro de los aspectos en que coinciden es en que los otros estaacuten ahiacute al menos
para hacer una contraparte del existente En Sartre el otro cumple solamente la
66
tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa
Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten Por el contrario en
Jaspers el otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de
trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin
ventajas y una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute
como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios
Ademaacutes de lo anterior se parecen en que hay un proyecto de vida para el
hombre aunque de diferente manera En Sartre se convierte en una tarea
inacabable e inuacutetil por no poder lograrlo y siempre estar a la defensiva del otro
ocupando su tiempo en dominarlo y poseerlo En cambio para Jaspers existe la
gran posibilidad de conseguir la meta de una existencia clarificada y auteacutentica
La idea de contrastar los pensamientos de Hobbes Nietzsche y Sartre con los de
Jaspers es encontrar en queacute se relacionan y cuaacuteles son sus diferentes aportaciones
al tema del diaacutelogo Como se ha podido ver los dos primeros autores coinciden en
que los seres humanos no requieren de la comunicacioacuten con los demaacutes ni siquiera
por su propia naturaleza humana Mientras que para Hobbes el hombre no es capaz
de relacionarse con los demaacutes porque se ataca mutuamente y por eso requieren de
otro que les indique los acuerdos que deberaacuten tomar para Nietzsche el hombre es
tan autosuficiente que le degradariacutea el necesitar del otro En cambio para Sartre
los demaacutes son uacutenicamente para utilizarlos y asiacute conseguir lo que se quiere
Jaspers conviene con los tres en que en un encuentro humano pueden
presentarse cualquiera de estas posibilidades que estos pensadores sentildealan Para
Jaspers suelen darse en un primer paso del proceso que eacutel propone y que seriacutea la
comunicacioacuten empiacuterica Sin embargo Jaspers a diferencia de los tres propone que
a traveacutes de un proceso en el que se superen obstaacuteculos y se propicie una
comunicacioacuten en la que se comprometan mutuamente el hombre podraacute
desarrollarse relacionarse con los demaacutes aclarando mutuamente su existencia
67
Capiacutetulo III El encuentro La eacutetica del diaacutelogo en los contemporaacuteneos a partir
de la interaccioacuten humana
Como contrapunto de la postura de Hobbes Nietszche y Sartre que negaban
la posibilidad de eacutexito del encuentro humano aparecen otros pensadores que
postulan un optimismo respecto al beneficio que acarrea el diaacutelogo Como resultado
de la interaccioacuten humana la comunicacioacuten interpersonal es decir entre dos
personas es un elemento importante para el desarrollo de los involucrados para
hacer de la convivencia una alternativa de crecimiento personal y de compartir y
ajustar los valores relacionados con la vida social Es de destacar que los filoacutesofos
que se identifican con esta postura pertenecen o estaacuten vinculados al pensamiento o
escuela existencialista Los que se han elegido tratan de manera especial la
comunicacioacuten humana yo su pensamiento puede relacionarse con las ideas del
filoacutesofo alemaacuten Karl Jaspers
Ahora se mostraraacute coacutemo este tema sigue siendo tratado en nuevos
contextos A partir de siglo XIX el diaacutelogo se convierte en un problema filosoacutefico es
parte de las caracteriacutesticas del hombre propicia el encuentro humano clarifica y da
sentido a la existencia tanto eacutetica como moralmente Es tan importante que
tambieacuten es tratado por los pensadores contemporaacuteneos
31 La angustia de elegir mi encuentro con el otro en Kierkegaard
Unas de las interrogantes que seguramente movieron a la reflexioacuten y participaron
en la construccioacuten de la postura existencialista de este pensador pueden ser las
siguientes iquestQueacute es el hombre iquestCuaacuteles son sus caracteriacutesticas distintivas iquestQueacute
implican para eacutel los demaacutes y el mundo que le rodea iquestDe queacute manera puede
trascender No existe otra preocupacioacuten para la humanidad entera a traveacutes de todo
68
este tiempo que encontrar respuesta a todas estas preguntas y todas las que tengan
que ver con la manera de ser hombre Heidegger reflejaba esto con cierto tono de
escepticismo en una importante obra suya citada por Grene
ldquoEn ninguna eacutepoca se ha sabido tanto y tan diverso con respecto al hombre
como en la nuestra En ninguna eacutepoca se expuso el conocimiento acerca del
hombre en forma maacutes penetrante ni maacutes fascinante que en eacutesta Ninguna eacutepoca
hasta la fecha ha sido capaz de hacer accesible este saber con la rapidez y
facilidad que la nuestra Y sin embargo en ninguacuten tiempo se ha sabido menos
acerca de lo que el hombre es En ninguna eacutepoca ha sido el hombre tan
problemaacutetico como en la actualrdquo (Grene 67)
A pesar de todo esto la importancia de esta pregunta sobre la existencia
misteriosa del hombre sigue presente en todas las culturas y particularmente en
cada persona Probablemente se deba al deseo de encontrar la explicacioacuten al
significado de la presencia de cada uno de los que estamos aquiacute Esto nos lleva al
aumento de otros tantos cuestionamientos como iquestqueacute es la vida iquestpara queacute nos ha
sido dada iquestpor queacute y para queacute se vive y yo iquestquieacuten soy
De ahiacute la importancia de profundizar en las ideas que dejoacute Kierkegaard
fundador del existencialismo moderno que reaccionoacute contra el idealismo absoluto
sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten George Wilhelm Friedrich Hegel Kierkegaard por el
contrario resaltoacute la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humanadel siglo XIX
En medio de un mundo realizado en el que predominaba la esteacutetica y la religioacuten
oficializada durante el siglo XIX hubo alguien que se atrevioacute a contradecir lo que
universalmente estaba aceptado Nicol lo explica asiacute ldquoEn Kierkegaard la dialeacutectica
ya no es la forma intriacutenseca del proceso universal es algo relativo al hombre solo y
representa maacutes bien una tensioacuten situacional o existencial Y esta tensioacuten no tiene un
69
rumbo fijo como el curso de la historia seguacuten Hegel El hombre se integra en la
historia con su individualidad bien recortada y no como componente mutable de un
proceso (Nicol 185)
A continuacioacuten se intenta compartir la reflexioacuten realizada sobre la perspectiva
de Soren Kierkegaard respecto a lo que es y no es el hombre la forma en que lo
representa su relacioacuten con todo lo que le rodea y su trascendencia Para ello se
tomaraacuten como base tres de sus obras Diario de un seductor publicada en 1843
Temor y temblor en 1844 y El concepto de la angustia en 1884 Con el apoyo de
estas fuentes se intenta descubrir coacutemo este precursor del pensamiento existencial
proyecta su perspectiva y da respuesta a estos cuestionamientos
iquestQueacute es el hombre
Para Kierkergaard lo maacutes importante es el tema del hombre pero se refiere al
hombre concreto no el hombre concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el
que se siente aturdido en cuanto encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que
ama el que todo le parece un absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se
preocupa por sus limitaciones tratando de comprender sus impulsos y angustias
piensa que la mejor manera de transformarse es aclarando los aspectos que forman
parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el
hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia ldquoLo que
me determina es la armoniacutea de la verdad con las exigencias maacutes profundas de la
persona con esta verdad moral que es en mi el individuo que soy y quiero serrdquo
(Jolivet 47)
La visioacuten que tiene Kierkegaard del hombre se refiere al concepto de la
posibilidad Sentildeala que el hombre es capaz de elegir y es en esto en que aparece la
angustia y la desesperacioacuten Debido a que a la naturaleza humana le corresponde
70
el desconocer su futuro esa situacioacuten le provoca desasosiego limitacioacuten Lo
ejemplifica en el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor cuando reconstruye la
figura del patriarca Abraham sometido a la difiacutecil decisioacuten de sacrificar a su
primogeacutenito El ejercicio de la libertad es una exigencia que genera presioacuten y pone
al hombre la complicada situacioacuten de elegir que viene a convertirse en una
sensacioacuten de liacutemite El creer y tener fe en el absurdo paradoacutejico que lo libere escapa
a toda razoacuten pues en el momento en el que se cree el absurdo adquiere otro
sentido esa fe que libera es el cristianismo La premisa es que el hombre se hace a
siacute mismo su libertad la ejerce para consistir pero soacutelo despueacutes de ser
ldquoSi el hombre fuese un animal o un aacutengel no seriacutea nunca presa de la angustia
Pero es una siacutentesis y por tanto puede angustiarse y cuanto maacutes hondamente se
angustia maacutes grande es el hombre Sin embargo no hay que tomar esto en el
sentido en que los hombres en general lo toman refiriendo la angustia a algo
externo que se acerca desde fuera al hombre sino en el sentido de que el
hombre mismo produce angustiardquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
A diferencia de otros seres a los que su propia naturaleza les ha dado su forma
de vivir al ser humano aunque le dieran su existencia no significa que le esteacuten
dando el camino de su vida En su obra El diario de un seductor expresa todo su
pensamiento Sentildeala la necesidad del hombre por encontrar la razoacuten por la que se
encuentra en este mundo y su deseo por encontrar la verdad para eacutel Ademaacutes en
otra de sus obras El concepto de la angustia se refleja la importancia que para eacutel
tiene la conjuncioacuten de alma y cuerpo Y con ello resalta la buacutesqueda de la
trascendencia ldquoEl hombre era pues una siacutentesis de alma y cuerpo pero al par es
una siacutentesis de lo temporal y de lo eternordquo (Kierkegaard Angustia 84)
71
iquestCoacutemo representa al hombre
Desde la perspectiva de Kierkegaard el hombre y su personalidad se
configuran con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia
individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida
distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre
dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer Es aquiacute donde juega un
importante papel la libertad porque es ella misma la que puede hacer avanzar al
hombre en estas etapas de la vida Y es notable que para este pensador la base de
la salvacioacuten del hombre radica en el hecho de elegir con compromiso no cualquier
cosa sino esto o aquello porque cada acto lo constituye a uno cada acto que se
realiza como puede propiciar el avance a otro estadio puede hacer que se quede
uno donde mismo en estadios inferiores Eacutesta seriacutea la finalidad que del diaacutelogo
propone este pensador recorre los estadios hasta llegar al maacuteximo desarrollo
ldquohasta estos estados de espiacuteritu oscuros e indefinidos encierran en siacute un
poderoso encantordquo (Kierkegaard Diario de un seductor 27)
La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya siacutentesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto ya sea el cuerpo lo temporal o lo
necesario estaacute tomando el control Esta sensacioacuten es una voz de alarma para que
reflexione sobre la decisioacuten que va a tomar Sin embargo puede ser tambieacuten la
tentacioacuten para un nuevo error o pecado
ldquoEn el momento en que el espiacuteritu se pone a siacute mismo pone la siacutentesis Mas
para poner la siacutentesis ha de penetrar primero a traveacutes de ella cortaacutendola y el
extremo de lo sensible es precisamente lo sexual El hombre no puede
alcanzar este extremo hasta el momento en que el espiacuteritu se hace real
Antes de este momento el individuo no es animal pero tampoco es
72
propiamente hombre soacutelo en el momento en que se torna hombre porque a la
vez se torna animalrdquo(Kierkegaard El concepto de la angustia 49)
iquestCuaacuteles son las caracteriacutesticas que el autor resalta o niega acerca del
hombre
A traveacutes de sus obras se pueden identificar los rasgos del hombre A
continuacioacuten se enlistan y en seguida se fundamentan con las citas referidas
Aspectos positivos
bull Importancia del hombre concreto existencial
bull Importancia del SER del hombre sobre el TENER o POSEER
bull Valor de la libertad importancia de la opcioacuten personal y de la responsabilidad
en el mundo
Aspectos negativos
bull Visioacuten traacutegica y desesperada de la existencia encerrada en un aquiacute y ahora
sin maacutes esperanza ldquoes una aventura que todos tienen que correr eacutesta de
aprender a angustiarse el que no lo aprende sucumbe [hellip] La angustia es
la posibilidad de libertadrdquo (Kierkergaard El concepto de la angustia 152)
bull Disolucioacuten de la verdad en la subjetividad El mundo de los valores los crea el
hombre en el ejercicio de su libertad al optar por esto o aquello No existen
valores objetivos y permanentes
bull Afirmacioacuten de la libertad como una fuerza sin liacutemites y sin metas
bull Desconfianza hacia la apertura y el amor a los otros hombres imposibilidad
de comunicacioacuten interpersonal y de comunidad humana
ldquoNo puedo imaginar nada maacutes atormentador que el sufrimiento de un espiacuteritu
intrigante que pierde su senda y al despertar de la conciencia procurando salir
73
del laberinto vuelve contra siacute toda la agudeza de su cerebro [hellip] quien se pierde
en su interior se ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y se halla de repente en
el punto de partida y asiacute gira constantemente en un laberinto del que
comprende que nunca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un seductor 12)
Como se puede ver para Kierkergaard el hombre aunque es importante en
cuanto a su existencia predominando en ella el ser sobre el tener o poseer y
valorando la libertad para decidir y responsabilizarse ante el mundo que le rodea
tambieacuten tiene que experimentar la angustia para elegir entre lo que se le va
presentando en su vida vivir en un contexto subjetivo en el que eacutel mismo ha
determinado los valores que a traveacutes del tiempo pueden ir cambiando considerar
que la libertad es poderosa y no tiene liacutemites y aceptar que no puede haber
comunicacioacuten con los demaacutes y por lo tanto tampoco una comunidad humana
iquestCuaacutel es su relacioacuten con los otros
Retomando el concepto de los estadios los dos primeros el esteacutetico y el eacutetico se
refieren a la relacioacuten con los otros aquiacute el proceso del encuentro humano para este
filoacutesofo que se distinguen por las siguientes caracteriacutesticas
bull El primer estadio es el esteacutetico se trata de una vida que se encuentra bajo
el dominio de lo sensual que busca el placer inmediato y la comodidad en todos los
sentidos exenta de dolor y de compromiso maacutes que egoiacutesta el esteacutetico es egoacutelatra
lo que importa es aprovechar el maacuteximo placer posible aunque esto provoque hastiacuteo
e insatisfaccioacuten o el extrantildear placeres pasados Se refiere a una carrera
desenfrenada contra algo que supere a la sensacioacuten anterior y asiacute sucesivamente
cual instantes fugaces de vida Cuando un esteacutetico se mira a siacute mismo no
74
encuentra nada estaacute vaciacuteo Se vive en el mundo de los sentidos esclavo de los
deseos y estados aniacutemicos
El personaje prototipo de esta forma de ser es el don Juan ya que es
despreocupado poco atento y soacutelo dispuesto a vivir sensaciones cada vez maacutes
placenteras Este personaje que tarde o temprano sentiraacute el vaciacuteo existencial en el
que estaacute suspendido y buscaraacute llevar una vida ordenada moralmente impecable y
que esto le sea reconocido por la sociedad Seguacuten Kierkegaard este tipo de vida
conduce a la desesperacioacuten (paradoacutejicamente) porque es como tener dos caras por
un lado soy amante de la vida y para eso tengo que ser creativo para experimentar
la intensidad La vida se convierte en un instante de buacutesqueda de placeres no se
vive ni en el futuro ni en el pasado Por otro lado vivo en la desesperacioacuten porque lo
que antes me satisfaciacutea ahora ya no
Lo esteacutetico engloba el contenido del primer estadio de la existencia que se
expresa por medio de la inmediatez la comprensioacuten finita la ironiacutea sin interioridad
Es aquello que es pura espontaneidad vida de sensaciones el placer sensual y el
erotismo la reflexioacuten en torno a los valores de la finitud y la temporalidad Es
opuesto al estadio eacutetico o el estadio religioso que son aquellos en los que habriacutea un
verdadero hombre individuo uacutenico libertad y trascendencia ldquoTodas las cosas
deben ser gozadas a plenos tragos iquestY tendreacute yo motivos para no estar tranquilo
Los dioses me aman con seguridad puesto que me cupo en suerte de la rara
felicidad de enamorarme una vez maacutes Ni el arte ni la ciencia podiacutean haberme dado
una cosa que es siempre un don bienaventurado divinordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 36)
El estadio eacutetico es la segunda y para muchos uacuteltima etapa pues avanzar a
la tercera significa hacer el movimiento de Abraham ya mencionado antes cosa que
muy pocos pueden lograr Para liberarse de la profunda desesperacioacuten que se
vuelve enfermedad en la que el hombre ya no vive se puede elegir poner fin a esa
75
incesante buacutesqueda de los placeres Se enfrenta la vida cara a cara recuperando la
identidad perdida es entonces en que se da el estallido eacutetico el salto para entrar en
la esfera eacutetica de continuidad y estabilidad de vida Al estadio eacutetico se puede llegar
por la ironiacutea pero ya no hacia los otros sino al burlarse de uno mismo de su actuar
por su vaciacuteo interior En esta etapa el hombre se guiacutea por el deber obedece las
leyes trata de ser justo es educado y corteacutes Se trata pues de un hombre racional
y socialmente aceptable y aceptado un caballero ldquoel despertar de la conciencia
es para eacutel demasiadamente eacutetico La conciencia se le aparece bajo la forma de un
conocimiento maacutes alto que se exterioriza en inquietud no se puede decir que ella lo
acuse pero lo conserva alerta y le roba todo reposordquo (Kierkegaard Diario de un
seductor 13)
En este estadio ya no es soacutelo un instante lo eacutetico es aquello por lo cual el
hombre llega a ser lo que llega a ser Reconoce la diferencia entre el bien y el mal
(o lo uno o lo otro) En cambio para la existencia espontaacutenea que se da en el
estadio esteacutetico o lo uno o lo otro da lo mismo El que vive en la etapa anterior
esteacuteticamente no elige ni tiene idea clara de su eleccioacuten y el que elige en este
nuevo estadio de la eacutetica lo que no son los valores peca comete los actos del mal
es decir no cumple con su deber Cuando uno es capaz de reconocerlo y acepta
que es una persona que no cumple con las leyes morales entonces busca la
reconciliacioacuten Cuando no se es capaz de reconocerlo entonces es reprobable
desde el punto de vista moral Uno reconoce la eleccioacuten en el bautismo de la
voluntad
ldquoObtener lo bello es siempre difiacutecil es faacutecil alcanzar lo interesante Pero
siempre es bueno aproximarnos a las dos cosas cuanto nos sea posible Eacutese
es el verdadero placer y hasta llego a no comprender cuaacutel es el placer que
otros van buscando La posesioacuten soacutelo por siacute es algo vulgar y los medios de
76
que los apasionados se suelen servir la mayor parte de las veces para eso
son bastante bajos no tienen escruacutepulo en emplear para sus fines dinero
fuerza influencias de otros y hasta narcoacuteticos iquestQueacute placer puede haber en
un amor que no encierre en siacute el abandono absoluto de una de las dos
partes Para esto es necesario mucho espiacuteritu y esa clase de apasionados
carecen generalmente de espiacuteritu (Kierkegaard Diario de un seductor 37)
De acuerdo a las ideas de Kierkergaard el estar en este estadio requiere de
conviccioacuten es decir estar convencido de que esas normas o reglas son las que
permiten la realizacioacuten humana Si no se aceptan si no se estaacute convencido de ellas
y se decide actuar de acuerdo a ellas soacutelo por cumplir entonces no se estaacute haciendo
lo que uno desea y no hay un verdadero y propio objetivo No se es congruente
entre el pensar y el actuar sino que se hace lo que todos hacen y se actuacutea como
los demaacutes actuacutean ldquoEvidentemente yo no pertenezco ni quiero pertenecer al
nuacutemero de esas criaturas que se aman por estimarse se casan por lo mismo y por
estimacioacuten llenan el mundo de hijos Pero seacute tambieacuten que el amor exige en cuanto
la pasioacuten estaacute adormecida que la esteacutetica y la moral no entran en conflictordquo
(Kierkegaard Diario de un seductor 73)
iquestHay o no trascendencia para el autor y cuaacutel es la forma en la que incide en
nuestra existencia
Continuando con lo referente a los estadios el tercero se refiere a la relacioacuten
con el Otro que en este caso es Dios bajo las siguientes caracteriacutesticas
El tercer estadio es el teoloacutegico Se llega mediante una relacioacuten subjetiva
muy personal y auteacutentica con Dios por medio de la fe Representa el paso definitivo
que tiene que dar el hombre Soacutelo si renuncia a siacute mismo para superar las
77
limitaciones que la realidad le impone accede a lo trascendente a Dios y a la
verdadera individualidad Inicia con el caballero eacutetico que no tiene fe todo lo
racionaliza no conoce el telos finalidad ni de la vida ni de la muerte
El uacuteltimo estadio inicia con un gran acto de contricioacuten cuando ese caballero
del segundo estadio deja de creerse autosuficiente se da cuenta de sus limitaciones
y se percata de que la razoacuten pudo haber anulado sus sentimientos aquiacute el hombre
se prepara para creer y para tener fe el uacuteltimo salto En el tercer estadio es la fe
quien mueve al hombre en todos los sentidos Aun cuando ello signifique un
imposible racional el hombre lo tomaraacute y aceptaraacute porque confiacutea y cree en Dios su
confianza lo llevaraacute a descubrir que el salto al vaciacuteo no termina en eso sino en una
vida completa junto a Dios y actuando soacutelo para Eacutel
Kierkegaard sentildeala que en el momento de la eleccioacuten es comparable a tener
la personalidad de Dios Es Eacutel quien se la da a uno pero cuando no estaacute reconocido
esto no se tiene en cuenta ese don Toma de manos de Dios su propia existencia lo
que precede a ese momento de eleccioacuten Aunque no se encuentre nada en relacioacuten
con esto debe uno arrepentirse por el simple hecho de que Dios lo quiso a uno antes
de que uno lo quisiera a Eacutel Tiene uno que reconocer este don aceptar mediante el
arrepentimiento que hubo inmadurez al no haberlo tomado en cuenta
La reflexioacuten de Kierkegaard se traduce en una reflexioacuten de caraacutecter religioso
que lo ve como un estado supremo de culminacioacuten El nivel esteacutetico no tiene ninguacuten
punto de apoyo es un asunto puramente individual en cambio el nivel eacutetico siacute lo
tiene el deber moral Eacuteste concepto es lo que expresa el paso hacia la
universalidad es decir lo que lo vincula a uno con los objetos morales El deber es
una exigencia general que lo manda a uno pero si no acepta este momento de
generalizacioacuten que consiste en entrar en una situacioacuten de apertura no puede
cumplir con su deber y asiacute la personalidad va a consistir en un trabajo de siacutentesis de
lo general y lo particular Cada quien debe autorrealizarse no se puede estar al
78
margen del bien y del mal sino que hay que actuar dentro de los liacutemites del bien y
del mal En el estadio religioso el hombre trata de reivindicar su individualidad que
ya no es una postura egoiacutesta como la de la esteacutetica ni tampoco es una apertura
como la que propone el nivel eacutetico y es que la generalidad no se puede para con
Dios porque cada quien tiene su propia relacioacuten con Dios La relacioacuten obligada en
esta etapa sublime o superior es intimar con Dios y no hay intermediarios no hay
comunidad Kierkegaard cuestiona la lectura de Abraham reflexioacuten que aparece en
el primer capiacutetulo de su obra Temor y Temblor en torno al pasaje que implica el
cumplimiento a una orden divina iquestCoacutemo es posible que Abraham decida cumplir el
mandato divino si este mandato va contra la ley moral Es impensable iquestPrimero la
fe y obediencia a Dios por encima de las leyes morales o eacuteticas Si bien la
personalidad esteacutetica ya eligioacute se eligioacute a siacute mismo en cuanto a un seductor esteacutetico
la personalidad en el estadio religioso elige en cuanto a un seductor divino en un
pacto envolvente e incondicional
El bien existe porque uno lo quiere de lo contrario no existiriacutea lo mismo pasa
con el mal es un asunto de eleccioacuten Esto radica en la libertad que se tiene Los
valores morales uno los elige desea y busca iquestEs valioso porque uno lo desea o lo
desea porque es valioso Uno tenderaacute hacia el bien Uno elegiraacute la vida eacutetica Si el
bien y el mal existen en la medida que uno lo desea uno tambieacuten puede poner la
medida como lo sentildeala un fragmento Dsaacutelmata ldquoEl placer no consiste en lo que yo
goce sino en que se haga mi voluntad No estaacute en que seas vagabundo u otro estaacute
en que puedo ser todo No hay nadie que me pudiera marcar o pautar mi existencia
No es la ley que orienta mi voluntad La voluntad es el origen de la ley Lo que yo
entiendo por la leyrdquo
La fe empieza donde termina la razoacuten Es necesario comprender el marco
religioso de la propuesta de este autor La uacutenica alternativa de superar los liacutemites de
la razoacuten es trascender El reconocimiento de un Dios como quien otorga el sentido
79
al actuar humano es compatible con el pensamiento judeo-cristiano Fe y razoacuten no
se oponen necesariamente Aquiacute es el lugar en el que la religioacuten y en especial el
cristianismo resulta indispensable para Kierkegaard La fe en Dios lo podriacutea todo
pero no se trata de una fe descaradamente optimista sino auteacutenticamente
angustiante La fe debe nacer del interior de cada uno como la mayor prueba y
aceptacioacuten de los liacutemites de la razoacuten Esto lo hace merecedor del concepto de
Caballero de la Fe el cual guarda estrecha relacioacuten con los estadios que
Kierkegaard determina en la evolucioacuten personal del hombre Sentildeala que uno soacutelo
dispone de siacute mismo y por eso el peligro ldquoEl caballero de la fe no conoce el reposo
su prueba es constante a cada instante tiene una posibilidad de retornar
arrepintieacutendose al seno de lo general y esa posibilidad puede ser crisis tan bien
como verdad No puede pedir a nadie que lo ilumine porque entonces estariacutea fuera
de la paradojardquo (Kierkegaard Temor y temblor paacuteg 88)
En Temor y temblor Kierkegaard se pregunta si existe una suspensioacuten de lo
eacutetico porque si el mandato general dice ldquono mataraacutesrdquo Abraham como hombre de fe
ha de vivir una cancelacioacuten de la eacutetica para cumplir el mandato divino cuando Dios le
ordena sacrificar a su hijo He ahiacute la paradoja del hombre de fe debe eacutel cumplir dos
mandatos provenientes de la divinidad uno de los cuales anula al otro Y esta
paradoja enfrenta al hombre de fe con su individualidad
ldquoEn efecto la fe en Kierkegaard es justamente esa paradoja seguacuten la cual el
Individuo se encuentra como tal por encima de lo general reglado frente a
eacuteste pero no como subordinado sino como superior y siempre de tal manera
que -toacutemese nota- es el Individuo quien luego de haber estado como tal
subordinado a lo general alcanza a ser ahora gracias a lo general el
individuordquo (Kierkegaard El Individuo por encima de lo general 67)
80
iquestQuieacuten es y queacute significa este Kierkegaard de innumerables facetas
multiplicado por siete por ocho o por nueve seudoacutenimos que pretenden encubrir o
quizaacutes descubrir su verdadera persona iquestPor queacute se construye un lacerado
espiacuteritu herido ldquoSaluda a todos los hombres y diles que mi vida ha sido un sufrir
agudo incomprensible e ignorado para todos excepto para miacuterdquo declaracioacuten a su
amigo Emilio Boesen antes de su muerte en noviembre de 1855 Y con todo ello es
el primado de los pensadores existencialistas he aquiacute unas ideas al respecto
1 Su experiencia filosoacutefica es que estaacute lleno de angustias problemas situaciones
adversas de la vida
2 La fe es la forma de contacto ente Dios y el hombre
3 Los seres humanos son incapaces por si mismos de saber algo con certeza soacutelo
a traveacutes de lo que eacutel llama ldquosucesos milagrososrdquo lo pueden adquirir
4 La solucioacuten para salir de la ignorancia es reconocer que se encuentran en una
traacutegica situacioacuten y tratar de salir de ella por el camino de la fe
5 Existe la idea de Dios la cual no puede ser sensible por lo que no se puede
probar por la experiencia ya que seriacutea una contradiccioacuten loacutegica
6 El hombre busca el conocimiento pero soacutelo si se trata de encontrar la existencia
humana
7 Equipara conocimiento con el significado de existencia
8 El conocimiento se adquiere soacutelo por iluminacioacuten pero para ser iluminado se
necesita ser iluminado y carecer de conocimiento acerca de la iluminacioacuten Soacutelo
desear conocer la iluminacioacuten
9 El hombre no sabe la actitud para ser iluminado tiene que tomar dos caminos
quedarse en la oscuridad
dar el salto a lo absurdo
81
10 Tener en cuenta o aceptar la creencia de que existe un agente llamado Dios que
actuacutea en el tiempo y que puede dar la iluminacioacuten El salto a lo absurdo porque
es el camino de la fe sin racionalizacioacuten Por lo tanto el camino descansa en la
fe
Por lo anterior se desprende que es el primer existencialista porque impone un
modo de pensar sobre la existencia Se atrevioacute a poner sobre la mesa los
problemas que aquejan al hombre concreto volvioacute la mirada hacia siacute mismo Su
pensamiento es completamente una revisioacuten antropoloacutegica de siacute por ello es que la
subjetividad es tan importante Kierkegaard presenta un camino pero lo peculiar de
su filosofiacutea es que permite a quien lo recorre contemplar un paisaje diferente y auacuten
asiacute experimentar lo mismo y temblar ante sus propios liacutemites
El siacutemil de que el hombre debe de ser como un bailariacuten en movimiento
manteniendo una pierna apoyada en el suelo y otra en el aire es el mejor resumen
de lo que Kierkegaard propone para el hombre lo suficientemente anclado en la
realidad como para permitirse sontildear y apuntar al cielo Kierkegaard no soporta un
hombre hecho a la medida de modelos impositivos y externos sino al estilo de
Soacutecrates el conocimiento y la verdad son las que nacen de adentro de cada uno
Por sobre todas las cosas la verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de
manera auteacutentica Por ello es que la pasioacuten es una actividad encomiable para
Kierkegaard es cuando el hombre es eacutel mismo cuando se muestra al mundo tal
cual es y manifiesta su caraacutecter humano e individual
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Kierkegaard con las de Karl
Jaspers
Es posible afirmar que el estadio esteacutetico de Kierkegaard que se manifiesta en
su obra El diario de un seductor viene siendo un paralelo de la comunicacioacuten
82
empiacuterica es decir la primera fase del proceso de comunicacioacuten existencial
propuesto por Jaspers en quien influyoacute notoriamente Uno de los aspectos en
donde se observan claras semejanzas entre las ideas de Kierkegaard y Jaspers se
refieren a la vivencia de lo individual caracterizada por el factor compromiso De
acuerdo a Jaspers la existencia empiacuterica ingenua banal es altamente atractiva
porque no se cuestiona no se pregunta sobre el sentido del existir Semejante a la
manera de vivir de una persona en el estadio esteacutetico en el que no hay compromiso
vivencia puramente individual y egoiacutesta En Jaspers en el momento en que alguna
situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una
reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la
existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute
sentido tiene el existir Seriacutea esto ese salto que menciona Kierkegaard para decidir
con voluntad dirigir la vida de uno en abandono a la relacioacuten con Dios El proceso
de autenticidad en ambos pensadores tiene un avance a medida que se descubre el
sentido de la existencia pero el vivir estaacute lleno de hechos acontecimientos de los
que algunos de ellos son una tentadora invitacioacuten a vivir una vida sin compromiso
existencial por ejemplo el dejar que otros decidan por uno mismo para evadir
responsabilidades
Kierkergaard al igual que Jaspers tambieacuten profundiza en el diaacutelogo como
finalidad Considera que el estadio maacutes noble es el de maacutes alto nivel de desarrollo
humano concuerda con Jaspers en que tambieacuten se busca el crecimiento del ser
humano sin embargo no profundiza en lo espiritual como Kierkergaard que
considera que esa etapa o momento es el que tiene que ver con lo teoloacutegico es
decir la vivencia espiritual maacutes sublime Se enfoca principalmente a la necesidad
del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios
Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo
tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa Eacutesta es una forma maacutes
83
de confirmar la influencia del pensamiento judeo-cristiano en donde la existencia
tiene una aspiracioacuten de retornar y contemplar a su creador Por eso uno busca a
Dios Quien siacute profundizoacute en lo espiritual fue Ignace Lepp quien fue un seguidor de
Jaspers maacutes adelante se presentan sus ideas
Kierkegaard considerado como el fundador del existencialismo moderno
reaccionoacute contra el idealismo absoluto sistemaacutetico del filoacutesofo alemaacuten del siglo XIX
Georg Wilhelm Friedrich Hegel que afirmoacute haber encontrado un entendimiento
racional total de la humanidad y de la historia Kierkegaard por el contrario resaltoacute
la ambiguumledad y lo absurdo de la situacioacuten humana La respuesta individual a esta
situacioacuten tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo y este
compromiso soacutelo puede ser entendido por el individuo que lo asume El individuo
por lo tanto tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la
sociedad en nombre de la mayor autoridad de un tipo de vida auteacutentica en el orden
personal Kierkegaard abogoacute por un cambio de fe en el modo de vida cristiano
que aunque incomprensible y lleno de riesgos era el uacutenico compromiso que seguacuten
creiacutea podiacutea salvar al ser humano de la desesperacioacuten
32 Accioacuten comunicativa y eacutetica discursiva en mi encuentro con el otro en
Habermas
Juumlrgen Habermas se enfoca a la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se
produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que
trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Eacutesta es la finalidad que del
encuentro humano tiene Habermas Propone que la eacutetica filosoacutefica implica una teoriacutea
especial de la argumentacioacuten ldquoLos fenoacutemenos morales son susceptibles de una
investigacioacuten pragmaacutetico formal de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 60) A su
vez presenta las observaciones que hace P F Strawson en su trabajo Libertad y
84
resentimiento En eacutestas se explica la manera en que se manifiesta la moral la cual se
deriva de las acciones que realizan los que participan en la interaccioacuten cotidiana En
este intercambio comunicativo tienen que ver los sentimientos y es importante
tomarlos en cuenta al igual que las percepciones para la explicacioacuten teoacuterica de los
hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de
actuar
Retomando las ideas de Strawson Habermas llega a la conclusioacuten de que la
accioacuten comunicativa va a dar oportunidad para identificar elementos de caraacutecter
emocional que aparecen en los encuentros humanos el resentimiento y la
oportunidad de ofrecer disculpas Estas emociones conduciraacuten al aspecto moral en
donde radica la eacutetica comunicativa Para ello se analiza el proceso que se lleva a
cabo en toda interaccioacuten
Proceso de la accioacuten comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas
Se puede inferir que el procedimiento que se sigue dentro de una interaccioacuten
comunicativa seguacuten Strawson citado por Habermas en la paacutegina 62- 66 puede
representarse de la manera siguiente
85
A partir del resentimiento aparecen las consideraciones siguientes
a) Interacciones dantildeadas por actos que lesionan la integridad de otro Para
reparar y reducir el agravio se pueden pedir disculpas directa o indirectamente a
traveacutes de un tercero Hay dos tipos de disculpas la primera cuando hay razones
vaacutelidas que evitan considerar el cometido como una injusticia Por ejemplo como
cuando no habiacutea otra posibilidad o no se pensaba en la dimensioacuten del agravio La
segunda cuando la conducta de injuria la comete una persona con limitaciones
como minoriacutea de edad locura ebriedad de tal forma que no hay responsabilidad
total En estos casos ya no se llega al reproche ni al resentimiento el cual soacutelo es
posible cuando viene de un participante en la interaccioacuten Un no participante puede
intervenir y neutralizar el agravio o fenoacutemeno moral
1ordm Interaccioacuten
2ordm Agravio
3ordm Sentimiento espontaacuteneo
de indignacioacuten que propicia
No se repara la
injuria padecida
Disculpas
Se fortalece y se
convierte en
resentimiento
profundo que es la
expresioacuten de un juicio
moral
Por razones vaacutelidas
Por limitaciones
A una persona
A la norma moral
Porque interviene un tercero
Reflexioacuten
No se llega al reproche ni al resentimiento
Propiedad de validez de la norma
86
b) El procedimiento dentro de las interacciones Una segunda postura frente
al resentimiento es cuando se reflexiona sobre los sentimientos centrales
culpabilidad y deber y otros anexos indiferencia desprecio confianza entre otros
en donde participan la circunstancias de todas estas emociones es decir el
contexto determina la ponderacioacuten de las acciones desde la perspectiva del
observador
c) El dantildeo a la norma Este tercer aspecto es el meollo el punto central de
las relaciones de interaccioacuten El agravio no soacutelo afecta de manera concreta a
alguien o es entre dos personas aisladas sino que atenta contra la norma moral de
un grupo social y trastorna la interaccioacuten de todo el grupo y la esperanza de definir
o respetar una norma
d) Propiedad de validez de la norma Se logra por una parte con la relacioacuten
entre la autoridad las normas vigentes y los mandatos que cumplen y por otro lado
el que a la hora de manifestarse dentro de la interaccioacuten se respeten y se confirme
que estaacuten en vigor y son vaacutelidas
Aquiacute se puede ver coacutemo dentro de una interaccioacuten se toman decisiones sobre
las ideas a expresar Lo que se expresa puede ser o no aceptado por el otro Los
sentimientos influyen en las reacciones que se tienen Ademaacutes de que se presentan
diversas perspectivas dentro del grupo social que acuerda las normas y exige su
respeto se verifica que sean actuales y vaacutelidas
Sentimientos y percepciones en la accioacuten comunicativa
Como complemento de las afirmaciones sentildealadas anteriormente al respecto
de la presencia de los sentimientos y las percepciones en el encuentro humano en
la investigacioacuten The Place of Reason in Ethics (1950) Toulmin quien es citado por
87
Habermas sentildeala que en las interacciones se dan a la par los sentimientos y las
percepciones Las opiniones funcionan como intermediarios que no causan
problema en dichas interacciones al contrario permiten que esteacuten sujetas a
confirmacioacuten Otros pueden cuestionarlas y contradecirlas al presentarse esta
criacutetica moral puede cambiar su actuar o reafirmarlo ldquoMientras que la criacutetica teoacuterica
a las experiencias cotidianas desorientadoras sirve para corregir opiniones y
esperanzas la criacutetica moral sirve para cambiar formas de accioacuten o para justificar los
juicios que merecenrdquo (Habermas 69)
La interaccioacuten no se queda solamente en la comprensioacuten del mensaje por la
viacutea linguumliacutestica sino que acarrea una carga de responsabilidad moral lo que confirma
que todo encuentro de comunicacioacuten tiene un trasfondo moral Habermas
considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un
elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad
comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les
llama interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se
ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las
nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es
reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero
buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Un elemento necesario para
lograr esto es el lenguaje que puede intervenir para facilitar o impedir el
entendimiento entre todos los involucrados ldquohelliplas fundamentaciones morales no
dependen de las razones pragmaacuteticas del equilibrio del poder sino de las razones
internas de la posibilidad de un conocimiento moral de la formulacioacuten real de
argumentosrdquo (Habermas 77)
Quienes participan pueden plantear sus criterios y sus perspectivas sobre el
mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones
interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias
88
personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer
a los demaacutes con sus argumentos No se trata de conseguir influir en el otro en base
al poder con amenazas o con gratificaciones sino que aquiacute lo que importa es la
validez de sus argumentaciones Ademaacutes se requiere ser congruente entre
pensamientos y acciones lo cual avalaraacute la rectitud y la certeza de las ideas ldquoldquoLa
verdad de los enunciados implica la existencia de realidades al igual que la rectitud
de las acciones supone el cumplimiento de las normas [hellip] No hay enunciado
aseverativo alguno que pueda conseguir la autonomiacutea de las normas si no es
mediante una accioacuten del habla Para que tales enunciados alcancen un sentido
pragmaacutetico tienen que emplearse en una accioacuten de hablardquo (Habermas 79- 80) Por
este motivo es necesario analizar la accioacuten del habla
Procedimiento en una interaccioacuten comunicativa propuesto por Habermas
El procedimiento que propone Habermas en una interaccioacuten comunicativa es asiacute
1ordm Se reuacutenen los interesados
2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten
3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez
4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos
5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo
lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente
reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado
6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar
7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y
tambieacuten con un comportamiento congruente
89
8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones
en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
Habermas sentildeala que para que se obtenga el principio moral se requiere del
consenso y asiacute pueda convertirse en norma general Ademaacutes sentildeala que tambieacuten
Rawls considera que este tipo de interacciones ponen en praacutectica la imparcialidad
porque todos los participantes tienen derecho a justificar y fundamentar sus puntos
de vista Sin embargo eacuteste atribuye que la aportacioacuten que cada integrante hace a la
construccioacuten de la voluntad discursiva a una teoriacutea de la justicia
ldquoSin embargo cuando uno recuerda la funcioacuten coordinadora de acciones de
las pretensiones de validez normativa en la praxis comunicativa cotidiana
puede verse que las tareas que hay que resolver en las argumentaciones
morales no se pueden superar de modo fonoloacutegico sino que requieren un
esfuerzo cooperativo Al entrar los participantes en una argumentacioacuten moral
prosiguen su accioacuten comunicativa en actitud reflexiva con el objeto de
restaurar un consenso roto Las argumentaciones morales tambieacuten sirven
para la resolucioacuten consensual de conflictos de accioacutenrdquo (Habermas 87)
Es un hecho que en toda interaccioacuten comunicativa se necesita de una
participacioacuten de todos los que en ella intervienen y esto requiere de un
entendimiento mutuo No basta con expresar las ideas en voz alta sino de
considerar las percepciones e interpretaciones que cada cual se estaacute haciendo en
ese momento Aunque el lenguaje es un sistema muy estructurado y completo cada
cabeza es un mundo conceptualizado y expresado en teacuterminos particulares Los
significados se encuentran en las personas y no en las palabras o las cosas
Alguien podriacutea darle un significado denotativo que es como lo encontramos en un
90
diccionario otro le puede dar un significado connotativo el cual depende de la
experiencia previa personal que tenga Otro pudiera darle un significado de acuerdo
a la estructura de las ideas por ejemplo no es lo mismo decir fui a una fiesta y me
dieron agua pura que expresar Fui a una fiesta y me dieron pura agua En este
caso el orden siacute altera el producto Tambieacuten interviene el contexto y el uso que se le
dan a las palabras en cada lugar Por eso en muchas ocasiones bastariacutea con
aclarar el teacutermino para resolver el conflicto que se tiene o se estaacute discutiendo He
aquiacute la importancia de esa reflexioacuten en la accioacuten comunicativa y el que los acuerdos
expresen una voluntad conjunta ldquoUacutenicamente un proceso de entendimiento
intersubjetivo puede conducir a un acuerdo que sea de caraacutecter reflexivo soacutelo
entonces pueden saber los participantes que se han convencido conjuntamente de
algordquo (Habermas 87)
Las argumentaciones de los involucrados
De aquiacute la importancia y validez de la argumentacioacuten ya no basta con
imponer una norma y hacer que se cumpla para esto se tienen que demostrar las
afirmaciones con los fundamentos y evidencias necesarias para que los demaacutes lo
reconozcan y acepten La clarificacioacuten de estas ideas propuestas por alguien
evitaraacute que se interpreten de manera erroacutenea los intereses propios Tambieacuten se
requiere tener apertura y disposicioacuten para recibir la criacutetica de los demaacutes
ldquoLas necesidades se interpretan a la luz de los valores culturales y como
quiera que eacutestos sean son siempre parte componente de una tradicioacuten
intersubjetivamente compartida la revisioacuten de valores que interpretan las
necesidades no es algo de lo que puedan disponer monoloacutegicamente los
individuos aisladosrdquo (Habermas 87-88)
91
Tugendhat citado por Habermas sentildeala que una norma es vaacutelida y se justifica
siempre y cuando sea en beneficio para cada uno de los involucrados Esto vuelve
a confirmar que ya no basta la imposicioacuten de normas para que se cumplan y se
logre un objetivo Para que pueda universalizarse se requiere de un consenso
ldquoTugendhat comprende el discurso como un medio de garantizar que a traveacutes de
las reglas de comunicacioacuten todos los afectados tengan la misma oportunidad de
participar en una solucioacuten de compromiso equitativardquo (Habermas 89)
Usos del habla
Habermas para fundamentar auacuten maacutes el concepto de la accioacuten y la eacutetica
comunicativa y asiacute analizar de manera precisa lo que interviene en el proceso
sentildeala que hay dos tipos de uso de habla el cognitivo que es aqueacutel que se utiliza
para describir o explicar las caracteriacutesticas de algo y el comunicativo que es para
interactuar con otro para lo cual se requiere del entendimiento Mientras que en el
primero se presenta una sola relacioacuten de frases para decir algo del mundo en el
segundo se dan tres relaciones Una para expresar opinioacuten otra de la que se
encarga la epistemologiacutea que se ocupa de la relacioacuten entre lenguaje y realidad y
que es para comunicar a otro algo del mundo y por uacuteltimo la hermeneacuteutica que a la
vez implica hasta cuatro relaciones para expresar las intenciones del hablante para
establecer una relacioacuten interpersonal para expresar sobre algo que hay en el
mundo y finalmente la que tiene que ver con un caraacutecter intralinguumliacutestico porque sirve
para aclarar el significado de una expresioacuten linguumliacutestica En el esquema que se
presenta a continuacioacuten se pueden ver estas relaciones en el uso del habla
92
De acuerdo a las ideas de Habermas el utilizar el habla para comunicarse es
mucho maacutes complejo que el que se use para decir algo Quien expresa algo en un
mundo objetivo toma una posicioacuten objetivadora Quien participa en procesos
comunicativos adopta una actitud realizadora e implica un intercambio y
comprensioacuten de ideas entre hablante y oyente En este caso se tiene que estar a la
expectativa de lo que expresa el otro y ajustar las ideas de acuerdo al contexto que
se va presentando ldquoEn la medida en que el hablante y el oyente se entienden
reciacuteprocamente en una actitud realizadora participan tambieacuten en aquellas funciones
que completan sus acciones comunicativas para la reproduccioacuten del mundo vital
comuacutenrdquo (Habermas 38) En las ideas anteriores se muestras aspectos que pueden
beneficiar el encuentro humano que Habermas plantea en ellos estaacuten inmersos los
riesgos por la carga individual de los dialogantes
Uso del habla
Cognitivo
Comunicativo
1 Relacioacuten entre frases Dice algo del mundo
1 Expresar opinioacuten
2 Expresar a otro sobre algo del mundo Epistemologiacutea relacioacuten lenguaje realidad
1 Expresioacuten de intenciones
2 Expresioacuten para una relacioacuten
3 Expresioacuten sobre algo que hay en el mundo
4 Expresioacuten Intralinguumliacutestica para aclarar el significado
3 Hermeneacuteutica
93
Al interactuar con otro se presenta la manera de pensar sobre algo requiere
de la participacioacuten activa de uno tanto para darse a entender y argumentar sobre lo
que se piensa como para interpretar y comprender lo que los demaacutes comunican
sobre lo que piensan Se puede estar o no de acuerdo lo que provocariacutea
dificultades pero por otro lado la ventaja de esto es que propicia el que se pruebe y
asegure la veracidad de las ideas ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no estar) de
acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la rectitud de acciones y normas la
adecuacioacuten de valoraciones y pautas y la autenticidad u honestidad de un
autorretrato que sobre la veracidad de las proposicionesrdquo (Habermas 39)
El Yo pienso frente al Nosotros pensamos
Por otra parte desde la perspectiva de Apel citado por Habermas el diaacutelogo
es una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y
que propicie la autonomiacutea de los seres humanos Evitar el que otros piensen y
decidan por uno Ademaacutes resalta la importancia de la fundamentacioacuten de las ideas
que surgen en ese diaacutelogo Se enfoca maacutes a los pensamientos que se dan durante
y al final del mismo iquestYo pienso y decido por ti O mejor se transforma en un
iquesttodos pensamos y decidimos por nosotros
A continuacioacuten se presenta un esquema que sentildeala la transformacioacuten de un
concepto que representa la interpretacioacuten de la postura de Apel quien es citado por
Habermas
Caracteriacutesticas de la eacutetica
antes de su transformacioacuten
Agente de cambio Caracteriacutesticas de la eacutetica
despueacutes de su
transformacioacuten
Propuesta por Kant Una nueva visioacuten en
base a la utilidad de las
Propuesta por Apel
94
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoYo piensordquo
Las normas se estableciacutean
seguacuten lo que Kant o los
expertos suponiacutean sobre lo
que loacutegicamente era de
beneficio para la sociedad y
para los intereses comunes
ldquoYo pienso que siempre se
deberiacutea de actuar de esta
manerardquo Daba sus
fundamentos
Procedimiento los que teniacutean
los conocimientos estableciacutean
las normas para todos los
demaacutes
Las normas son impuestas y
fundamentadas por los
expertos en la elaboracioacuten de
personas Se retoma la
eacutetica de Kant porque se
confirma la importancia
de que las normas sean
fundamentadas pero se
rechaza la idea de que la
responsabilidad en la
definicioacuten de las mismas
recaiga en unos cuantos
El procedimiento a seguir
para determinar las
normas se transforma y
se lleva a cabo a traveacutes
del discurso eacutetico y la
negociacioacuten
Insistencia en la
fundamentacioacuten de la teoriacutea
eacutetica
En base al
ldquoNosotros pensamosrdquo
Las normas se establecen
seguacuten los acuerdos que
tome el grupo de personas
involucradas estaacuten en
relacioacuten a sus propios
intereses en el contexto en
que se encuentran
ldquoPensamos que se deberiacutea
actuar de esta manera en
base a estos fundamentos y
de manera justa para todos
Procedimiento A traveacutes del
discurso argumentativo y la
negociacioacuten los
involucrados acordaban las
normas a seguir
Las normas deben ser
universales y de utilidad
para todos los relacionados
95
las mismas
Normas se fundamentan son
particulares autocraacuteticas
ajenas a los demaacutes son fijas
la responsabilidad de las
mismas recae en unos
cuantos
Normas se fundamentan
son universales
democraacuteticas acordes a
todos los involucrados se
adaptan al contexto la
responsabilidad de las
mismas recae en todos los
involucrados
Es a traveacutes del discurso argumentativo que la eacutetica de Kant se transforma
Aunque se sigue dando importancia a la fundamentacioacuten de la teoriacutea eacutetica para
validarla es por medio del discurso argumentativo que se logra fundamentar
Ademaacutes se obtiene en base a un consenso En lugar de ser impuestas por alguien
en particular que aunque sabe mucho y se basa en que las normas sean de
beneficio para todos sigue siendo uno el que las decide y no la pluralidad Ademaacutes
de que estas normas no son permanentes sino adaptadas a la utilidad praacutectica de la
sociedad las personas involucradas son quienes a traveacutes de un discurso
argumentativo y en base al contexto que se presenta en el momento las establecen
Por esta razoacuten seriacutea conveniente cambiar el ldquoyo piensordquo de Kant
(Individualista autocraacutetico con reglas por cumplir ajenas a los demaacutes permanentes)
al nosotros pensamosrdquo (pluralista democraacutetico con reglas o normas impuestas por
todos los involucrados adaptadas al contexto en que se aplican) esto dariacutea pie a la
democracia ldquoLa ley moral a diferencia de toda ley natural obtiene evidentemente
sentido en la regulacioacuten de las relaciones intersubjetivas de una pluralidad de
sujetosrdquo (Apel 1991)
Es en todo lo anterior que se da la transformacioacuten ya que de la eacutetica
propuesta por Kant en la que la responsabilidad recae en uno o en unos cuantos la
96
que propone Apel basada en el discurso argumentativo la responsabilidad recae en
todos los que conforman el grupo en todos los involucrados Por esta razoacuten Apel
titula su escrito La eacutetica del discurso como eacutetica de la responsabilidad Una
transformacioacuten posmetafiacutesica de la eacutetica de kant
ldquohellip la cuestioacuten fundamental teoacuterico-moral de coacutemo cabe fundamentar el
principio de la universalidad que es el uacutenico que posibilita un acuerdo
argumental en la discusioacuten en cuestiones praacutecticas Este es el lugar que
corresponde al intento pragmaacutetico-trascendental de Apel de fundamentar la
Eacutetica sobre los presupuestos pragmaacuteticos generales de la discusioacuten De tal
modo podremos ver ademaacutes que esta deduccioacuten no puede aspirar al status
de una fundamentacioacuten uacuteltima y por queacute ni siquiera cabe alimentar una
pretensioacuten tan ambiciosardquo (Habermas 61)
La universalidad de Habermas frente al trascendentalismo de Apel
Para confirmar y sintetizar las ideas de Apel en las que se basa Habermas y
ver en lo poco que eacuteste uacuteltimo difiere se presentan el siguiente diagrama
comparativo
Variable Habermas Apel
Pragmaacutetica No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
No empiacuterica la tarea es de iacutendole
reflexiva
Caracteriacutestic
as de la
teoriacutea
De accioacuten comunicativa consensual
de lo verdadero y lo correcto de los
tipos de racionalidad de evolucioacuten
social
De accioacuten comunicativa
consensual de lo verdadero y lo
correcto de los tipos de
racionalidad de evolucioacuten social
Filosofiacutea Praacutectica que tiene por nuacutecleo la eacutetica Praacutectica que tiene por nuacutecleo la
97
comunicativa o discursiva y por
ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo de
vida democraacutetico
eacutetica comunicativa o discursiva y
por ramificaciones una filosofiacutea del
derecho adecuada a la eacutetica y una
reflexioacuten sobre la poliacutetica
fundamentalmente sobre el modo
de vida democraacutetico
Compromiso
respecto al
punto de
partida
Tomar como punto de partida de la
reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Tomar como punto de partida de
la reflexioacuten filosoacutefica no un hecho
ontoloacutegico ni un hecho de
consecuencia sino un hecho
linguumliacutestico de nuestro tiempo
Compromiso
con respecto
al lenguaje
Considerar el lenguaje desde la triple
dimensioacuten del signo evitando la
falacia abstractiva en que incurren los
filoacutesofos de la conciencia y del
lenguaje que atienden uacutenicamente a
las dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Considerar el lenguaje desde la
triple dimensioacuten del signo
evitando la falacia abstractiva en
que incurren los filoacutesofos de la
conciencia y del lenguaje que
atienden uacutenicamente a las
dimensiones sintaacutectica y
semaacutentica
Compromiso
en cuanto a
fundamenta
cioacuten
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
No contemplar la dimensioacuten
pragmaacutetica empiacuterica sino
trascendentalmente (giro
pragmaacutetico)
Lenguaje Universal Trascendental
Meacutetodo
filosoacutefico
Filosofiacutea Universal Paradigma
metodoloacutegico de ciencias
reconstructivas
Filosofiacutea trascendental
transformada y aplicada al
hecho del lenguaje
98
Enunciados De caraacutecter falible aunque
incondicionados Hipoacutetesis
comprobables empiacutericamente
Universales e irrebasables
criticables y autocorregibles
pero no falibles
Meacutetodo de
comproba
Cioacuten
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa y de comprobaciones
empiacutericas
A traveacutes de la contradiccioacuten
preformativa o pragmaacutetica
Fundamentados pragmaacutetico-
trascendentalmente con una
fundamentacioacuten filosoacutefica
uacuteltima
Trascendent
alismo
Deacutebil Fuerte
Punto de
partida de la
teoriacutea de la
verdad
Inicialmente en el aacutembito de la eacutetica
habiacutea discrepancias ( accioacuten
comunicativa o argumentacioacuten)
Actualmente a traveacutes de la
racionalidad praacutectica en el mundo
de la vida Retorno a la eticidad
La evidencia fenomeacutenica puede
constituir un criterio
Repudia la eticidad
Componen
tes de la
Eacutetica
Caraacutecter exclusivamente
fundamentador de la eacutetica como
filosofiacutea moral
Insiste en asignar dos partes a
la eacutetica 1-fundamentacioacuten del
principio eacutetico 2- marco de
aplicacioacuten del principio a los
contextos de la accioacuten
Aplicacioacuten Reconoce que es preciso cultivar
una vertiente por la que
consideremos la adecuacioacuten de
nuestros hallazgos eacutetica al
contexto concreto generando asiacute
Eacutetica comunicativa aplicada a
todas las aacutereas ( economiacutea
ecologiacutea poliacutetica deporte)
99
una eacutetica pragmaacutetica
En lo que se refiere a la fundamentacioacuten de la eacutetica discursiva Habermas y
Apel dieron el primer paso en busca de la racionalidad en la doctrina de los intereses
del conocimiento Sentildealaban que a todo conocimiento subyace un intereacutes El
teacutecnico que es el motor de las ciencias empiacuterico analiacuteticas el praacutectico que es la raiacutez
de las ciencias histoacuterico-hermeneacuteuticas y el intereacutes por la emancipacioacuten moacutevil de las
ciencias sociales criacuteticas El segundo paso lo dieron en la buacutesqueda de la
racionalidad de lo praacutectico la pragmaacutetica no empiacuterica y trascendental para Apel
quien parte del hecho de la argumentacioacuten y agrega que el verdadero punto de
partida es cualquier accioacuten y expresioacuten humana con sentido en la medida en que
puedan verbalizarse y la universal para Habermas en su origen que es la eacutetica
discursiva la cual distingue entre dos tipos de acciones la racional-teleoloacutegica que
es en la que el actor se orienta primariamente hacia una meta elige los medios y
calcula las consecuencias El eacutexito estaacute en que se realice el estado de cosas
deseado Puede ser a su vez instrumental (con reglas) se ligan a las interacciones y
estrateacutegica (se atiene a las reglas de la eleccioacuten racional) se ligan a lo social y la
comunicativa en la cual los actores no coordinan sus planes de accioacuten Calculan el
eacutexito personal a traveacutes de un acuerdo Los participantes orientan sus metas en la
medida en que pueden conjugar sus planes
Reglas del discurso praacutectico
Ademaacutes Habermas propone las siguientes reglas del discurso praacutectico
1 Cualquier sujeto capaz de lenguaje y accioacuten puede participar en los discursos
2 Cualquiera puede problematizar alguna afirmacioacuten
3 Cualquiera puede introducir en el discurso afirmaciones
100
4 Cualquiera puede expresar sus posiciones sus deseos y necesidades
5 No puede impedirse a ninguacuten hablante hacer valer sus derechos establecidos
en las regalas anteriores mediante coaccioacuten interna o externa del discurso
6 Una norma soacutelo se aceptaraacute si vale el principio de universalizacioacuten que como
regla de argumentacioacuten pertenece a la loacutegica del discurso praacutectico
Habermas en su obra Conciencia Moral y Accioacuten Comunicativa presenta un
anaacutelisis sobre el concepto de la eacutetica a la que llama discursiva porque tiene que ver
con los discursos que se manifiestan en las interacciones humanas
iquestDe queacute manera la accioacuten comunicativa es la base de una eacutetica
Despueacutes de analizar y profundizar en las ideas presentadas por Habermas se
considera que la eacutetica dentro de una sociedad se va construyendo y reafirmando a
traveacutes de la interaccioacuten humana En este sentido el diaacutelogo en el que se tiene
libertad de expresioacuten y permite contradecir opinar y demostrar lo que se cree
conduce a la confirmacioacuten y construccioacuten de la verdad moral Ademaacutes de permitir
este cuestionamiento desde todas las perspectivas y disciplinas ya que no se limita
a una norma prescriptiva Las normas descriptivas concuerdan maacutes con la realidad
y con el contexto en que se aplican No se limitan a enunciados fijos que soacutelo
pueden ser o no verdaderos
Habermas al sentildealar que la eacutetica moral debe de ser Universal se refiere al
procedimiento a seguir durante la accioacuten comunicativa y los discursos surgidos en la
misma que producen la eacutetica moral Eso asegurariacutea la igualdad y se lograriacutea un
intercambio y transferencia de las experiencias Porque aunque podriacutean
generarse normas universales generales para todos no se descartariacutea el contexto y
las necesidades particulares que de manera especiacutefica podriacutean diferenciarse entre
101
un grupo y otro Tambieacuten parece atinado de este autor el sentildealar que ademaacutes de
trascendental debe de fundamentarse empiacutericamente Para evitar quedarse en la
utopiacutea solamente en la intencioacuten teleoloacutegica es decir en los fines es necesario
concretar y demostrar en lo que se basa Para ello seriacutea conveniente el desarrollo
moral el cual puede darse a traveacutes de la accioacuten comunicativa
El proceso de aprendizaje cognitivo de Piaget y las etapas del desarrollo
moral de Kohlberg como base de la eacutetica discursiva de Habermas
Por otra parte Habermas retoma las teoriacuteas de Piaget y Kohlberg para
complementarlas con la eacutetica discursiva en un ambiente de diaacutelogo Encuentra en
ellas el proceso de aprendizaje cognitivo y moral y considera que a traveacutes de la
accioacuten comunicativa se puede propiciar una eacutetica discursiva y a la vez desarrollar la
moral como resultado de la relacioacuten dialeacutectica ldquohellippretendo demostrar en queacute
medida utiliza la eacutetica discursiva el mismo concepto de aprendizaje constructivo con
el que trabaja Piaget y Kohlberg esto es recomendable para la descripcioacuten de las
estructuras cognitivas que surgen de los procesos de aprendizaje Finalmente la
eacutetica discursiva puede completar la teoriacutea de Kohlberg en la medida en que eacutesta por
su lado remite a una teoriacutea de la accioacuten comunicativardquo (Habermas 141) A
continuacioacuten se analizaraacute brevemente y de manera especiacutefica e el tema la relacioacuten
de estas teoriacuteas con la accioacuten comunicativa
Habermas y Piaget
Habermas al considerar la teoriacutea de Piaget destaca que eacuteste no estaba de
acuerdo en la moral basada en la disciplina y el castigo y formada por reglas
impuestas elaboroacute una metodologiacutea cliacutenica conformada por una combinacioacuten de
102
observaciones y entrevistas para fundamentar su hipoacutetesis ldquoToda moral consiste en
un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el
respeto que el individuo adquiere hacia estas reglasrdquo Deseaba comprender la
manera como concibe el nintildeo el respeto por la regla primeramente la social y
posteriormente la moral Le parece importante encontrar la diferencia entre la
praacutectica de las reglas y la conciencia de las mismas A traveacutes de experimentos con
juegos como el de las canicas observa coacutemo se adaptan los individuos a las reglas
y coacutemo de manera progresiva las van concientizando
Estas ideas pueden ser de mucha utilidad para facilitar los aprendizajes sobre el
cumplimiento de las normas morales El identificar las etapas cognoscitivas que
propone Piaget hasta la fecha ha permitido desarrollar estrategias didaacutecticas que
propicien los aprendizajes adecuados a la etapa que estaacute viviendo el nintildeo Por
ejemplo los nintildeos al aprender lo referente a los movimientos de rotacioacuten y traslacioacuten
de la tierra para que puedan comprender es necesario concretarles el
conocimiento es decir por medio del juego de roles ellos mismos pueden
identificarse con la tierra y el sol y representarlos es entonces que podraacuten
entenderlo Tambieacuten para que aprendan las partes del ojo en lugar de que sea en
un dibujo es mejor que vean la realidad con ayuda de una laacutempara y enfocando la
luz a un ojo real se le pregunta queacute es lo que ve para que vaya identificando las
partes Por otra parte al integrar estos avances al espacio educativo como por
ejemplo los cursos de computacioacuten el problema es que quienes los imparten
aunque sean expertos en su materia se ven obligados y exigidos a utilizar
estrategias acordes al estadio de desarrollo intelectual de los nintildeos Lo anterior
permite entender que la propuesta de Piaget es muy valiosa para desarrollar
aspectos cognitivos sin embargo durante el proceso se lleva a cabo un sistema con
103
reglas que los nintildeos deben cumplir y a la vez con ello tambieacuten se puede lograr la
adquisicioacuten de criterios de accioacuten moral
Habermas y Kohlberg
Por otra parte Habermas tambieacuten destaca las aportaciones de Kohlberg el cual
se dedica a subsanar las dos principales deficiencias que se le sentildealaron a su
antecesor Piaget 1) Reducir a dos los tipos de moral (heteroacutenoma y autoacutenoma) y
por tanto desdibujar el caraacutecter evolutivo del criterio moral 2) La falta de precisioacuten
en la relacioacuten entre maduracioacuten moral desarrollo intelectual Por lo que propone
una acentuacioacuten del cognitivismo sin prescindir de las experiencias sociales
piagetianas
Kohlberg utilizando la misma metodologiacutea de Piaget pero con el propoacutesito
de hacerla maacutes precisa y objetiva busca demostrar que se dan estadios (cambios
de edad) en el proceso de maduracioacuten moral y que estos estaacuten estrechamente
relacionados con los estadios del desarrollo cognitivo Partiendo de su tesis
doctoral ldquolas dimensiones cognitivas del juicio moral definen el desarrollo moral y
una vez entendido el desarrollo del juicio moral devienen mucho maacutes inteligibles y
predecibles el desarrollo de la accioacuten y del afecto moralesrdquo establece que la
geacutenesis del desarrollo moral atravesaba tres niveles Preconvencional convencional
y posconvencional o de principios
Kohlberg propone seis estadios en la evolucioacuten tipo del desarrollo moral
En el NIVEL A PRECONVENCIONAL se presentan
El estadio 1 Estadio de castigo y obediencia
El estadio 2 Estadio de designio e intercambio individual instrumental
En el NIVEL B CONVENCIONAL se presentan
104
El estadio 3 Estadio de expectativas relaciones y conformidad mutuas
interpersonales
El Estadio 4 Estadio de mantenimiento del sistema social y de conciencia
El NIVEL BC TRANSICIONAL es posconvencional pero todaviacutea no es de
principios
En el NIVEL C POSCONVENCIONAL Y DE PRINCIPIOS se presentan
El Estadio 5 Estadio de derechos prioritarios y contrato social o utilidad
El Estadio 6 Estadio de principios eacuteticos universales
Kohlberg considera que el aprendizaje moral se da cuando un ser humano
experimenta un cambio o un proceso de transicioacuten al avanzar en la facilidad para
resolver los problemas que anteriormente le ocasionaban grandes dificultades
Cuando el adolescente reconstruye y distingue el procedimiento cognitivo que siguioacute
utilizaacutendolo conscientemente avanza a una nueva etapa Este crecimiento se da en
forma integral influye lo interno e innato en conjunto con lo exterior o experiencial
del contexto
ldquoEn coincidencia con Piaget Kohlberg entiende este proceso como una
realizacioacuten constructiva del aprendiz Las estructuras cognitivas que estaacuten en la
base del juicio moral no pueden explicarse en primer lugar por medio de las
influencias del medio ambiente o a causa de programas y procesos de
maduracioacuten innatos sino como el resultado de una reorganizacioacuten creadora de
un inventario cognitivo presente que se ve superado por la presencia de
problemas que se plantean con una tozuda insistencia (Habermas 148)
105
Habermas considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta a este
proceso constructivista que proponen Piaget y Kohlberg Es un hecho que para que
se lleve a cabo el proceso cognitivo que propone tanto Piaget como Kohlberg se
requiere de la interaccioacuten Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten
comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la
argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus
conocimientos pensamientos y sentimientos Al presentarse un cambio de actitud
en base a esta experiencia se va formando una voluntad discursiva Sentildeala tambieacuten
que se requiere tomar en cuenta la dinaacutemica dialoacutegica en la interaccioacuten que se da
entre los seres humanos y considerar tanto el contexto como las relaciones
interpersonales que se presentan en esta accioacuten comunicativa Agrega que no se
puede ser tan riacutegido en la loacutegica del desarrollo porque tambieacuten intervienen estos
factores sociales y del medio ambiente Ademaacutes enfatiza en la relacioacuten entre juicio
moral y accioacuten moral Siendo que el primero es el resultado del segundo y que este
uacuteltimo la accioacuten moral propicia el surgimiento del primero juicio moral
iquestQueacute relacioacuten pueden tener las ideas de Habermas con la de Karl
Jaspers
Habermas y Jaspers sugieren una serie de procedimientos para la relacioacuten
dialoacutegica Mientras que el primero propone un proceso para llevar a cabo la accioacuten
comunicativa y con eacutesta lograr la eacutetica discursiva que propicie un desarrollo cognitivo
y moral el segundo ofrece un proceso que parte de una comunicacioacuten empiacuterica para
alcanzar la comunicacioacuten existencial y con eacutesta aclarar la existencia Por otra parte
tanto Habermas como Jaspers estaacuten conscientes de los obstaacuteculos que se pueden
presentar en dichos procesos y sugieren acciones para enfrentarlos
106
En ambos el punto de partida es semejante la accioacuten comunicativa ingenua y
la experiencia empiacuterica ingenua Situaciones que se presentan en un contexto o
medio ambiente en el que se dan las relaciones interpersonales Este inicio es una
oportunidad de desarrollo y de crecimiento siempre y cuando se reflexione y se
practique la argumentacioacuten en Habermas y se profundice para alcanzar y vivenciar
una comunicacioacuten existencial seguacuten Jaspers Los dos proponen un proceso de
crecimiento a traveacutes del otro que se refleja en una interiorizacioacuten Habermas por
medio de la conceptualizacioacuten con aspectos linguumliacutesticos para lograr un
entendimiento humano Jaspers a traveacutes del redescubrimiento de las firmezas o
mecanismos del comportamiento riacutegido y egoceacutentrico para propiciar la autenticidad y
la interdependencia positiva
Las finalidades en ambos son diferentes en Habermas el enfoque es universal
para un discurso eacutetico comunicativo mientras que en Jaspers es para un beneficio
interpersonal mutuo inmanente y trascendente que permita la aclaracioacuten de la
existencia interdependientemente Soacutelo el encuentro humano permite llegar a la
eacutetica discursiva y a la aclaracioacuten de la existencia Tanto Habermas como Jaspers
valoran y consideran de gran beneficio el aprovechar la oportunidad de las relaciones
humanas para crecer y lograr el desarrollo como persona y como grupo
El encuentro humano supone situarse en un plano comuacuten sin ventaja de las
partes en diaacutelogo con la obligacioacuten de procurarle al otro una maduracioacuten y progreso
Tanto Habermas como Jaspers enfatizan en la igualdad de oportunidades para
expresar lo que se piensa demostrando un criterio propio y desarrollaacutendolo con
apoyo del otro Habermas considera que hay que evitar la manipulacioacuten hacia los
otros y Jaspers lo menciona cuando habla de la cosificacioacuten que consiste en el
utilizar al otro para conseguir sus propios fines como si fuera un objeto o cosa
107
Hay un trasfondo eacutetico en ambas propuestas en Habermas al proponer la
aceptacioacuten universal de las normas y al insistir en no aprovecharse de los demaacutes
citando a Rawls y su teoriacutea de la justicia ldquoKohlberg encuentra tambieacuten en la teoriacutea de
Rawls la intuicioacuten fundamental de que las normas vaacutelidas debieran contar con
aceptacioacuten universal Una solucioacuten justa a un dilema moral es una solucioacuten aceptable
para todas las partes cada parte es libre e igual y nadie puede suponer que sepa de
antemano queacute funcioacuten adoptaraacute en la situacioacuten problemaacuteticardquo (Habermas 50) En el
pensamiento de Jaspers tambieacuten se busca la equidad al proponer el superar una
etapa de cosificacioacuten en la que se ve al otro como objeto para ser utilizado Esto
generalmente se presenta en la primera parte de su propuesta y que es cuando se
da la comunicacioacuten empiacuterica Al superar este momento y lograr pasar a una
comunicacioacuten existencial basada en la buacutesqueda de la autenticidad y la
interdependencia positiva permite el crecimiento mutuo y la aclaracioacuten de la
existencia de los involucrados evitando con esto la cosificacioacuten o la utilizacioacuten de
otro
En ambos se da un desarrollo cognitivo Habermas hace referencia a Piaget y
Kohlberg con los procesos de desarrollo cognitivo y moral y coacutemo la eacutetica discursiva
puede integrarse y propiciar este desarrollo y Jaspers obliga a salir de la
dependencia o independencia de la cosificacioacuten y la posesioacuten de la lucha contra el
otro para conseguir una interdependencia donde los involucrados se ayuden a crecer
mutuamente a traveacutes del diaacutelogo y al mismo tiempo compartan logros mutuos
donde por el contrario se deacute la apertura asiacute como que la lucha que se presente sea
con el otro y no contra el otro como en la comunicacioacuten empiacuterica del inicio del
proceso
Hasta este momento se han revisado las perspectivas que sobre el diaacutelogo
han tenido los diferentes pensadores tratados hasta este momento Como se puede
ver el tema ha sido relevante en todos los tiempos En la actualidad aunque se le
108
llama eacutetica dialoacutegica o discursiva no ha dejado de considerarse en las reflexiones
filosoacuteficas Esto permite confirmar la relevancia de este tema su permanencia
actualidad y aplicabilidad
109
Capiacutetulo IV La aclaracioacuten de la existencia y la comunioacuten universal en los
contemporaacuteneos a partir de la interaccioacuten humana
La revisioacuten doctrinal acerca de la fundamentacioacuten y praacutectica de la
comunicacioacuten humana encuentra su culminacioacuten en las propuestas de dialogicidad
que hacen Karl Jaspers e Ignace Lepp que continuacutean la reflexioacuten sobre el sentido
de la dialogicidad En Jaspers y en Lepp se identifican elementos de una
trascendencia de la interaccioacuten humana El encuentro humano alcanza su maacutexima
expresioacuten cuando cumple su propoacutesito de clarificacioacuten de la existencia aportacioacuten
jasperiana y de comunioacuten universal seguacuten Lepp
41 La comunicacioacuten existencial como uacutenica alternativa para la aclaracioacuten de
la existencia en Karl Jaspers
Despueacutes del recorrido sobre las diferentes perspectivas que se han aportado
sobre este tema es conveniente distinguir un punto de vista maacutes el cual estaacute
enfocado al diaacutelogo como instrumento para la aclaracioacuten de la existencia Cabe aquiacute
la propuesta de Karl Jaspers Filoacutesofo alemaacuten que nacioacute en Oldenburgo el 23 de
febrero 1883 y murioacute en 1969 fue uno de los fundadores del existencialismo alemaacuten
Su obra compuesta por maacutes de treinta libros influyoacute en la teologiacutea la psiquiatriacutea y la
filosofiacutea del siglo XX
En seguida se presenta una cronologiacutea de su trayectoria en la que cabe
destacar la congruencia de su pensamiento con su historia de vida El hecho de
experimentar el lugar y el tiempo de las dos guerras mundiales de la primera mitad
del siglo XX le dio oportunidad a descubrir los liacutemites de la existencia y con ello
inferir los rasgos fundamentales del existir humano El esquema siguiente presenta
un seguimiento de su edad y las acciones maacutes importantes de su vida Con
110
seguridad que los conceptos maacutes importantes sobre la comunicacioacuten humana fueron
obtenidos de su historia Es de destacar que la mayor cantidad de sus obras son
publicadas en una ldquotercera edadrdquo a partir de los 50 antildeos esto puede estar asociado
al hecho de que le hubieran prohibido publicar
Su vidahellip motivo y reflejo de su filosofiacutea
ANtildeO EDAD TRAYECTORIA
1883 Nacioacute El 23 de febrero Karl Jaspers nace en Oldenburgo
Alemania
1901 18 antildeos Ingresoacute a la Facultad de Derecho
1901 18 antildeos Se descubre que padece de una enfermedad pulmonar
sumamente rara e incurable que le daba muy cortas
esperanzas de vida Esta constante y extrema amenaza
corporal se refleja en su filosofiacutea en el concepto de las
situaciones liacutemite de la vida humana Para eacutel la vida del
hombre es una permanente lucha la cual tiene significado
cuando se enfrenta con el liacutemite esencial de la muerte
Situacioacuten liacutemite que autoanalizoacute aceptoacute y manejoacute sin
advertirla y como si no existiera Deciacutea ldquoTodo debiacutea
orientarse seguacuten ella pero sin quedar a su mercedrdquo
1907 24 antildeos Segundo acontecimiento que tuvo profundas repercusiones
en su vida y en su filosofiacutea fue el encuentro con la que maacutes
tarde seriacutea su mujer Gertrud Mayer Jaspers escribe a
propoacutesito de su primer encuentro Soledad melancoliacutea
conciencia de siacute conversaciones en torno a preguntas
decisivas de la vida cambio de vida armoniacutea
incomprensible
1908 25 antildeos Graduado de la escuela de Medicina
111
1909 26 antildeos Recibioacute el doctorado en Medicina
1910 27 antildeos Se casoacute con Gertrud Jaspers quien fue como eacutel escribioacute la
compantildeera de cada diacutea y de cada pensamiento y supo ser
por su seriedad inexorable fuente inagotable de valor y de
serenidad Casado con una judiacutea vive esos antildeos bajo la
amenaza constante de la deportacioacuten y la muerte
Formaron un matrimonio singularmente feliz que durante la
eacutepoca del nacionalsocialismo alemaacuten tuvo que afrontar
pruebas de extremada dureza Esta relacioacuten cuya comuacuten
solidaridad incluiacutea la maacutes iacutentima colaboracioacuten espiritual en
la composicioacuten de los libros de Jaspers ha cristalizado en
sus reflexiones filosoacuteficas sobre la comunicacioacuten
interhumana Gran influencia en el pensamiento de
Jaspers ldquoTodo cuanto se dice sobre la comunicacioacuten y el
amor y tal vez ademaacutes todo el tomo tercero de
Philosophie no habriacutea sido nunca escrito con tal
profundidad de no haber existido aquella unioacuten con la que
fue la compantildeera de su vidardquo
1910 27 antildeos Ingresa como profesor auxiliar en el claustro de la Cliacutenica
Psiquiaacutetrica de Heidelberg
1913 30 antildeos Publica su obra Psicologiacutea General que con el meacutetodo
fenomenoloacutegico de Husserl presentaba la psicopatologiacutea
como una parte de la psicologiacutea
1916 33 antildeos Ensentildea psiquiatriacutea en la Universidad de Heidelberg
1919 36 antildeos Publica su obra ldquoLa psicologiacutea de las concepciones del
mundordquo Primera expresioacuten de la corriente existencialista
alemana en ella cataloga las diferentes actitudes ante la
112
vida
1931 48 antildeos Publica la obra ldquo La situacioacuten espiritual de nuestro Tiempordquo
1932 49 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacuteardquo en 3 tomos y la maacutes importante
de su produccioacuten Da una visioacuten de la historia de la filosofiacutea
y aborda los principales temas filosoacuteficos Explora y
describe los maacutergenes y los liacutemites de la experiencia
Sentildeala los liacutemites uacuteltimos del ser como un horizonte
indefinido en el cual puede desarrollarse cualquier
experiencia objetiva o subjetiva y que no puede
comprenderse por viacuteas racionales En 1932 publica su obra
principal bajo el tiacutetulo Philosophie distribuida en tres
voluacutemenes (editada en espantildeol en dos voluacutemenes por la
editorial Revista Occidente) Philosophische
Weltorientierung (Orientacioacuten filosoacutefica en el mundo)
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) y
Metaphysik (Metafiacutesica) enfoca su segundo volumen a la
filosofiacutea existencialista especiacuteficamente a la comunicacioacuten
existencial como medio para alcanzar la realizacioacuten
personal Esta obra le valioacute a Jaspers la reputacioacuten de ser
junto a Heidegger uno de los grandes filoacutesofos
existencialistas del aacutembito alemaacuten
1933 50 antildeos Es excluido de la administracioacuten de la Universidad
1935 52 antildeos Publica Razoacuten y existencia En 1935 y 1938 publicoacute
las colecciones de conferencias Vernunft und Existenz
(Razoacuten y existencia) y Exustenzphilosophie (Filosofiacutea de la
existencia) (Salamun 17)
113
1937 54 antildeos Es invitado a dar tres conferencias en Francfort acerca de
ldquola filosofiacutea de la existenciardquo(Existenzphilosophie)
1937 54 antildeos Ocupa la caacutetedra de filosofiacutea en la Facultad de Letras
1937 54 antildeos Le es retirada la caacutetedra por el gobierno nazi por el delito
de estar casado con una judiacutea
1938 55 antildeos Publica su obra ldquoFilosofiacutea de la existenciardquo Con ella se
refiere a la experiencia indefinible de la libertad y la
posibilidad que constituye la verdadera esencia del ser para
quienes son conscientes de lo abarcable Lo anterior soacutelo
es accesible a quien tiene conciencia del enfrentamiento a
situaciones liacutemite como el azar el sufrimiento el conflicto la
culpabilidad y la muerte
1938 55 antildeos Le es retirado el derecho de publicar
1945 62 antildeos Una vez que los estadounidenses ocupan Heidelberg le
devuelven la caacutetedra Su primer curso en ese antildeo lleva por
tema ldquoLa culpardquo (alemana)
1946 63 antildeos Publica El problema de la culpardquo Un escrito poliacutetico acerca
de la postura del gobierno alemaacuten
1948 65 antildeos Se traslada a la Universidad de Basilea ciudad donde
murioacute
1948 65 antildeos Publica 2 De La verdadrdquo y ldquoLa fe filosoacuteficardquo
1949 66 antildeos Publica ldquoOrigen y meta de la historiardquo
1950 67 antildeos Publica ldquoIntroduccioacuten a la filosofiacuteardquo
1954 71 antildeos Publica El problema de la desmitificacioacutenrdquo
1957 74 antildeos Publica ldquoLos grandes filoacutesofosrdquo
1959 76 antildeos Publica ldquoRazoacuten y Libertadrdquo
114
1962 79 antildeos Publica 2 obras ldquoLa bomba atoacutemica y el futuro del hombrerdquo
y ldquo La fe filosoacutefica y la revelacioacutenrdquo
1969 86 antildeos Muere el 20 de febrero en Basilea
Este cuadro fue obtenido de las siguientes fuentes
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos Fondo de Cultura
econoacutemica 2004
Monique Canto Sperber DICCIONARIO DE EacuteTICA Y FILOSOFIacuteA MORAL Fondo
de Cultura Econoacutemica Meacutexico 2001
Salamun Karl- Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
Su pertenencia al movimiento filosoacutefico existencialista influyoacute en distintos
escritores durante los siglos XIX y XX Una de las afirmaciones en que coinciden los
pensadores de esta escuela es que la existencia precede a la esencia es decir el
hombre primero existe y conforme transcurre su vida y va discurriendo en lo
cotidiano y al final construye su esencia individual y uacutenica que trasciende el
ejercicio de la libertad En esas vivencias cotidianas en esa toma de decisiones
constantes y obligadas estaacute el existir y coexistir asiacute como la oportunidad de
encontrarle un sentido a la presencia de uno en este mundo Este sentido no se
vivencia igual en todos los seres humanos de acuerdo a las decisiones que se
tomen y las consecuencias de las mismas seraacute lo que iraacute llevando a ese encuentro
con los demaacutes y con uno mismo En esa cotidianidad que trae consigo el riesgo
individual a equivocarse y enfrentar los conflictos que acaecen que no se pueden
evitar y que obligan el asumir la responsabilidad de resolverlos en ese aacutembito estaacute
el existir y posteriormente la posible construccioacuten de la propia esencia como lo
expresa Agustiacuten Basave en su texto Antropologiacutea filosoacutefica Editorial Espasa-Kalpe
ldquoa golpes de libertadrdquo El existencialismo le da primordial importancia a la existencia
115
y con ello a la libertad y a la eleccioacuten individual En eacutel se resalta la toma de
decisiones personales y por lo tanto la experiencia interior de decidir
Existencialismo
Para ponderar el alcance del teacutermino existencialismo y ubicar a este autor en
esa escuela de pensamiento seguacuten el diccionario de teacuterminos eacuteticos de Blaacutezquez
Carmona y otros ldquoes un movimiento filosoacutefico europeo y maacutes concretamente franco-
alemaacuten (Martiacuten Heidegger y Karl Jaspers alemanes Jean Paul Sartre Gabriel
Marcel franceses ademaacutes son relacionados algunos otros pensadores como Soumlren
Kierkergaard Daneacutes y algunos literatos como Albert Camus argelino de colonia
francesa Miguel de Unamuno espantildeol entre otros) que surge despueacutes de la
primera guerra mundial como respuesta a la crisis de la ciencia y de la cultura de
una Europa en guerra que produjo una sensacioacuten generalizada de pesimismo como
Sartre que deciacutea la vida carece de sentido el mundo es absurdo el hombre ha sido
arrojado a la existencia sin un porqueacute y ldquoestaacute de maacutesrdquo Las categoriacuteas
existencialistas son las de nada naacuteusea angustia finitud temporalidad ser para la
muerte El teacutermino existencialismo se debe al neokantiano Fritz Heinemann (1929)
quien encuentra las bases ideoloacutegicas en la filosofiacutea de la vida y en la
fenomenologiacutea de Husserl Puede hablarse de 1) un existencialismo negativo
pesimista y ateo (Sartre Heidegger etc) 2) un existencialismo positivo optimista
religioso e incluso cristiano (G Marcel Merleau-Ponty Abbagnano etc) y 3) un
existencialismo teoloacutegico (Gogarten P Tillich K Rahner etc) Todos ellos
reaccionan frente al nacionalismo y contra la concepcioacuten positivista de la vidardquo
(Blaacutezquez 213)
Aunque a Jaspers se le podriacutea ubicar en el existencialismo pesimista porque
enfatiza las situaciones liacutemite como la muerte de los seres queridos su propuesta es
optimista en cuanto a que le saca partido a esos momentos difiacuteciles sentildealando que
116
es una de las viacuteas que pueden arrojar claridad sobre los alcances de la existencia
Propone el diaacutelogo como medio para enfrentar superar y crecer a partir de esas
duras experiencias en la vida de todo ser humano Si de cualquier forma se van a
tener que vivir las adversidades habriacutea que ver lo que se puede aprender de cada
una de ellas tanto para el propio desarrollo como para clarificar el sentido que tiene
la vida de uno en este mundo El existencialismo a la manera de Jaspers se enfoca
en el anaacutelisis de las condiciones en que los hombres inventan y asumen sus
comportamientos morales
ldquoAranguren citado por el diccionario de teacuterminos eacuteticos sentildeala que no ha
habido en rigor maacutes que dos eacuteticas formales la kantiana y la existencial
Ambas han surgido en eacutepocas de profunda crisis religiosa en eacutepocas de
desconfianza en cuanto al ldquocontenido de la moralrdquo (Eacutetica 303) Kierkegaard
(1813- 1855) al poner el acento de lo eacutetico no en el ldquocontenidordquo sino en la
ldquoformardquo en el ldquocoacutemordquo (actitud de sinceridad y decisioacuten existencial) se
muestra como uno de los precursores del formalismo eacutetico existencialrdquo
(Blaacutezquez 214)
En clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard para los existencialistas
lo que propiamente existe es el hombre el cual no tiene una esencia que le
determine a ser o a comportarse de una manera concreta sino que eacutel mismo es su
propio hacerse su propio existir Existir es sinoacutenimo de hombre (el Dasein de
Heidegger el para-siacute de Sartre el ldquoser siacute mismordquo de Jaspers) Esto significa que el
hombre es libertad y conciencia Libertad porque es un modo de ser que nunca es
dado de antemano (el Dasein o ser-ahiacute es un poder-ser que tiene constantemente
que ejercitarse) ademaacutes tampoco es puesto por algo o alguien Conciencia de lo
humano que no es objeto de conocimiento sino para comprender aquello a partir de
lo cual se refiere al tuacute que no es uno y con quien se entra en relacioacuten ademaacutes de
117
con uno mismo (autoconciencia) Para Sartre la existencia precede a la esencia y la
hace posible ya que si no existe uno no puede conquistar su esencia ni darla a
traveacutes de actos absolutamente dependientes de uno Heidegger sin embargo no
acepta este primado de la existencia sobre la esencia sino que identifica a ambas
el ser (esencia) del Dasein consiste en su existencia (existenz)
Despueacutes de contextualizar y ubicar a Jaspers en el existencialismo se
abordan algunas otras ideas de su doctrina Su pensamiento se ha visto influido
tanto por la metafiacutesica ontoloacutegica especulativa (Platoacuten Plotino Schelling Hegel) y
por el antirracionalismo de la filosofiacutea vitalista (Nietzsche) y de la filosofiacutea de
Kierkergard como por las ideas y concepciones que surgieron de la tradicioacuten
filosoacutefica de la ilustracioacuten con su criacutetica del conocimiento y de la metafiacutesica
(Emmanuel Kant Max Weber) Junto a Jaspers tambieacuten han acentuado en el
campo de la filosofiacutea existencial el compromiso personal como dimensioacuten especiacutefica
del pensamiento filosoacutefico autores como Kierkegaard Jean Paul Sartre y Gabriel
Marcel Uno de sus predecesores inmediatos fue Federico Nietzsche
Su propuesta
Con relacioacuten al enfoque del diaacutelogo encuentro humano clarificador de la
existencia es conveniente centrarse en un capiacutetulo de su obra principal
ldquoPhilosophierdquo donde se puede encontrar su aportacioacuten a este tema
Existenzerhellung (Esclarecimiento de la existencia) Una de las principales ideas
de Jaspers se refiere al sentido que tiene el otro en cada existencia Para ello hace
referencia a la comunicacioacuten existencial que tiene que ver con el diaacutelogo encuentro
ineludible de humanos
ldquoEl sentido de la asercioacuten yo soacutelo soy en comunicacioacuten con el otro puede
tomarse objetivamente y subjetivamente por la existencia empiacuterica que estaacute
118
enlazada al comprender y al hacer y entonces es un sentido determinado que
se puede demostrar por el hecho de estar unos con otrosrdquo (Jaspers 451)
fuera de contexto
Se puede estudiar la comunicacioacuten humana desde diferentes perspectivas
social psicoloacutegica o antropoloacutegicamente sin embargo la que propone Jaspers es
aquella en la que es posible conocer verdaderamente nuestro ser Eacutesta se logra
solamente a traveacutes de la filosofiacutea Aunque se pueda uno sentir satisfecho con
cualquier tipo de relacioacuten se tendriacutea que buscar aquella que le permita a uno salir
de esa colectividad de la que se es dependiente ya que se tiende a hacer y pensar
como todos hacen y piensan A esto uacuteltimo es a lo que Jaspers llama existencia
empiacuterica la cual se lleva a cabo a traveacutes de una comunicacioacuten superficial donde no
existe el compromiso Ademaacutes aunque es posible el desarrollo individual sin
necesidad de los demaacutes este auto conocimiento seriacutea subjetivo y soacutelo desde la
propia perspectiva sin tomar en cuenta coacutemo lo perciben los demaacutes
Comunicacioacuten empiacuterica
Jaspers sentildeala que la comunicacioacuten existencial tiene su punto de partida en
la comunicacioacuten empiacuterica la cual es aquella que se da en las actividades diarias
entre los seres humanos Se desenvuelve en la cotidianidad dentro de cualquier
comunidad En este tipo de relacioacuten el hombre no se pregunta por su ser solamente
convive con los que le rodean en forma comuacuten Coincide con los otros en la
buacutesqueda de la solucioacuten a sus necesidades que a la vez son semejantes Jaspers
se refiere a la comunicacioacuten empiacuterica cuando sentildeala ldquoSu conciencia es clara su
autoconciencia yace bajo un velo El siacute-mismo en cuanto que vive en el medio de
esta colectividad no estaacute todaviacutea en comunicacioacuten porque todaviacutea no es consciente
de siacute mismo Hay un salto cuando el yo como consciente de siacute mismo se puede
119
oponer al otro y a su propio mundo Entonces se diferencia y de este modo capta
su independencia originariardquo (Jaspers 452)
Se puede tener conciencia de que existen los otros y de que se forma parte
de una sociedad Es posible entablar una relacioacuten con las demaacutes de tal forma que
permita la sobrevivencia Los seres humanos pueden llegar a ser faacutecilmente
sustituibles y reemplazables puesto que para lograr las metas comunes en una
sociedad no se requiere ser especial o uacutenico Algo semejante a las comunidades
de animales en donde se desarrollan con bases instintivas de sobrevivencia y
reproduccioacuten siguiendo los procesos de la naturaleza ldquohellipestas comunidades son
impersonales en ellas todo yo a pesar de su autonomiacutea formal es reemplazable en
principio por cualquier otro yo todos los yo puntiformes son intercambiablesrdquo
(Jaspers 453)
En este tipo de relacioacuten humana se da comuacutenmente la cosificacioacuten Se utiliza
a los otros para sacar adelante los propios objetivos e intereses No se concibe a
los demaacutes como personas sino que con un fin egoiacutesta propicia el ldquousarlosrdquo para lo
que se desee ldquohelliphay para el yo diferenciado la posibilidad de tratar a todo otro yo
como cosardquo (Jaspers 453)
En la existencia empiacuterica tiene lugar la comunicacioacuten empiacuterica que se
convierte en una forma de dominar al otro como se posee una cosa El convertir al
otro en objeto es una de las intenciones de la existencia comuacuten Si en una relacioacuten
ocurre el deseo comuacuten de cosificacioacuten entonces hay una lucha una competencia
por tener la posesioacuten del otro Existen recursos suficientes para conseguirlo el
disimulo y la apariencia de una comunicacioacuten abierta herramientas suficientes para
dominar objetivizar tomar posesioacuten del otro ldquohelliptoda la participacioacuten y relacioacuten no
es maacutes que un medio de dominar al otro como se domina una cosahellip si esta
relacioacuten es reciacuteproca entonces surge una lucha sobre quieacuten de los dos mediante
120
los recursos del disimulo y de la apariencia de comunicacioacuten es la cosa dirigida y
dominadardquo (Jaspers 453)
Llama la atencioacuten coacutemo ese dominio de unos con otros que menciona Jaspers
es lo que actualmente se puede observar en las sociedades contemporaacuteneas
Muchas veces se puede llegar a dejar que otros dominen con tal de que a la
siguiente vez se tenga la oportunidad de asumir el dominio Esto se puede ver
claramente en cualquier espacio social en donde es faacutecil encontrarnos con esta
lucha por ejemplo en el congestionamiento vial aprovechamiento de los recursos
puacuteblicos el engantildeo o acciones fraudulentas a las personas de baja escolaridad y en
cualquier otro evento de iacutendole masivo en las grandes ciudadesldquoEn esta clase de
comunicaciones yo soacutelo soy pensando como inteligencia de una ldquoconciencia generalrdquo
(Jaspers 453)
Por lo tanto se es parte de uno de tantos inteligentes que conforman lo
colectivo Espontaacuteneamente en la sociedad se da una lucha de inteligencias Los
que maacutes conocen y dominan alguacuten tema los que tienen maacutes habilidad para tratar
con los demaacutes los que reuacutenen argucias y las aprovechan en el trato con los demaacutes
son los que tienen el poderldquoYo aprehendo la comunicacioacuten en las cosas que son
ideacutenticas para todo el mundo pero ya trasciendo maacutes allaacute de ellas al concebir
puramente las cosasrdquo (Jaspers 453)
Se conviene con Jaspers en que es necesario pensar en delinear la
comunicacioacuten humana para que tengan validez para las diversas sociedades
Jaspers sentildeala la existencia de niveles de comunicacioacuten en los que seguacuten eacutel es
posible experimentar El primer nivel es el de la comunidad primitiva que es donde
aparece una oportunidad inicial de que se deacute una comunicacioacuten Despueacutes un
segundo nivel que contiene una finalidad comuacuten con los compantildeeros del aacuterea de
coexistencia laboral acadeacutemica recreacional Aquiacute se da una solidaridad propia del
121
gremio En seguida un tercer nivel de inteligencias en comunicacioacuten basado en la
ideas y en los contenidos Eacuteste es el aacutembito seguacuten Jaspers de la comunicacioacuten
empiacuterica o superficial en la que se es faacutecilmente sustituiacuteble Sobre esta plataforma
podriacutea darse lo que seriacutea la comunicacioacuten existencial uacutenica oportunidad en la que
existe compromiso total y en la que se puede descubrir el ser siacute mismo ldquohellipal
actualizar las tres formas de comunicacioacuten que se hacen objetivas se llega a liacutemites
la direccioacuten hacia la comunicacioacuten existencial queda articulada en ellas pero todaviacutea
no se alcanza eacutestardquo (Jaspers 455)
Insatisfaccioacuten
Otro elemento que se desprende de la existencia empiacuterica es la
insatisfaccioacuten la cual aunque pudiera parecer algo negativo es el camino que puede
llevar a trascender las limitantes de la existencia empiacuterica y escalar los niveles
sentildealados anteriormente tratando de responder a las demandas de compromiso
profundizacioacuten en el encuentro identificacioacuten del sentido de la existencia ldquoSi bien
en toda comunicacioacuten experimento una satisfaccioacuten especiacutefica en ninguna
experimento una satisfaccioacuten absoluta [hellip] La insatisfaccioacuten es el punto de partida
de la reflexioacuten filosoacutefica que se trata de comprender el pensamiento de que yo como
yo mismo soacutelo yo por virtud del otrohellip insustituiacuteble en cada casordquo (Jaspers 456)
Es aquiacute donde la propuesta de Jaspers hace eacutenfasis en que esa insatisfaccioacuten
que se le puede presentar a uno por distintas razones ya sea estando solo o
acompantildeado puede ser el punto de partida que provoque la buacutesqueda de algo maacutes
profundo que proporcione esa satisfaccioacuten esperada Esto podriacutea propiciar la
comunicacioacuten existencial Una de las situaciones que puede hacer que uno se
sienta insatisfecho es la soledad ya sea el aislamiento fiacutesico de los demaacutes como los
hermitantildeos o La soledad puede en comunicacioacuten con otro porque uno espera una
satisfaccioacuten total o completa y permanente Es posible gozar de compantildeiacutea y
122
fiacutesicamente estar rodeado de los demaacutes y auacuten asiacute sentirse solo y no sentirse pleno
Tambieacuten puede darse el caso en que uno se encuentre solo y aislado de los otros lo
que tambieacuten puede provocar una insatisfaccioacuten La Insatisfaccioacuten la soledad el
deseo de ejercer la libertad la ausencia de dominacioacuten y la cosificacioacuten conducen
encontrarle sentido a la existencia es lo que impulsa a encontrar al otro en
comunicacioacuten pero tambieacuten el otro debe experimentar la misma necesidad del
encuentro o bien existe la obligacioacuten de promover la aparicioacuten de este tipo de
comunicacioacuten profunda y comprometedora ldquoInsatisfaccioacuten en el otro- Yo no puedo
llegar a ser yo mismo si el otro a su vez no quiere ser eacutel mismo yo no puedo ser
libre si el otro no lo es yo no puedo estar cierto de miacute sino del otro si no estoy
tambieacuten cierto del otro En la comunicacioacuten no soacutelo me siento responsable de miacute
sino del otro como si eacutel fuera yo y yo fuera eacutel y percibo que la comunicacioacuten soacutelo se
establece cuando el otro sale a mi encuentro del mismo modordquo (Jaspers 458)
Impulso a la comunicacioacuten
Ademaacutes de darse las condiciones para disponerse a entablar una
comunicacioacuten existencial se requiere que haya otro-existencia que esteacute pasando
por ese mismo momento y con el cual se pueda iniciar una comunicacioacuten existencial
Mientras que en la comunicacioacuten empiacuterica no se da un compromiso personal
solamente es funcional o laboral en la comunicacioacuten existencial se tiene el
compromiso con el otro y se hace responsable de eacutel como si fuera eacutel mismo En
este caso no hay egoiacutesmo importa el otro y viceversa Ademaacutes no debe haber
sometimiento ni dependencia porque esos son obstaacuteculos para encontrar el ser si
mismo ldquoImpulso a la comunicacioacuten- Si la comunicacioacuten falla la culpa es
esencialmente miacutea Es notorio que la comunicacioacuten no se puede conseguir tan solo
mediante la buena voluntad de la inteligencia praacutectica sino comprometiendo el ser siacute
mismo pues uacutenicamente de este modo llego a miacute mismordquo (Jaspers 458)
123
Comunicacioacuten existencial
De la misma forma que uno se hace responsable de otro tambieacuten es
responsable de la comunicacioacuten Es necesario ser incondicional y comprometer el
ser No basta con querer hay que dedicar tiempo Y a la vez dejar ser al otro como
es ldquoComunicacioacuten existencial- En la comunicacioacuten por virtud de la cual yo me seacute
captado a mi vez el otro es solamente este otro su singularidad es el modo en que
se manifieste la sustancialidad de este ser La comunicacioacuten existencial no se
puede ensentildear ni imitar sino que existe de manera absolutamente irrepetible en
cada caso Existe entre dos siacute mismos que soacutelo son eacutestos y no representantes y
por tanto no sustituiacuteblesrdquo (Jaspers 459)
Como lo sentildeala Jaspers cada comunicacioacuten existencial es uacutenica e irrepetible
pero las estrategias y conocimientos que se dan alrededor de la misma pueden ser
orientaciones para propiciarla y saber encausarla Su propuesta ofreciacutea separar el
tiempo axial de la historia y concentrar la atencioacuten en aspectos continuos que hay
en la vida (enfermedad muerte sufrimiento) que determinan el sentido principal de
la existencia Seguacuten Jaspers todo ser debe buscar su individualidad en la vida
presente
El proceso de la comunicacioacuten existencial que propone Jaspers se
presenta en el siguiente esquema y posteriormente se explica y describe cada
etapa
124
1ordm-Comunicacioacuten empiacuterica eacuteste es el primer momento en que puede iniciar
este proceso Surge cuando se entra en relacioacuten con el otro para sobrevivir Una de
sus principales caracteriacutesticas es que es superficial no compromete con los demaacutes
ni tampoco aporta elementos para aclarar la existencia En este tipo de
comunicacioacuten se es faacutecilmente sustituible y mientras se resuelva la necesidad de
relacionarse no importa quieacuten sea el comunicante ni la duracioacuten del encuentro Es
altamente propicia para la cosificacioacuten es decir para tratar al otro como objeto
(cosa) utilizarlo para lograr los objetivos particulares El egoiacutesmo es otra de las
caracteriacutesticas que suele darse en este tipo de relacioacuten ademaacutes de la competencia
individualista se lucha contra el otro para ser mejor Es posible quedarse en esta
etapa toda la vida y con ello se podriacutea sobrevivir aunque tambieacuten se estariacutea
propenso a experimentar un vaciacuteo existencial que no remediariacutea ni el eacutexito ni el
logro de los objetivos y soacutelo traeriacutea decepcioacuten e insatisfaccioacuten Esta experiencia
conduce a la buacutesqueda de un mejor momento
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EM
PIacuteR
ICA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
INSA
TIS
FAC
CIOacute
N D
EL
OT
RO
IMPU
LSO
A L
A C
OM
UN
ICA
CIOacute
N
EX
IST
EN
CIA
L
AC
LA
RA
CIOacute
N D
E L
A
EX
IST
EN
CIA
SOL
ED
AD
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
EX
IST
EN
CIA
L
125
2ordm-Experiencia de la soledad Eacuteste es un momento consecuente de la
insatisfaccioacuten Cuando lo que antes daba satisfaccioacuten en la relacioacuten con los demaacutes
se agota y ya no produce una sensacioacuten plena y se empieza a buscar algo maacutes En
esa buacutesqueda una alternativa es aislarse prefiriendo estar solos como dice la
expresioacuten popularrdquomaacutes vale solos que mal acompantildeadosrdquo o inclusive estar rodeado
de gente y auacuten asiacute vivenciar la soledad Es aquiacute cuando aparece una disyuntiva
entre una soledad empiacuterica o una soledad existencial La primera es aquella en la
que se elige estar solo para evitar la relacioacuten con los demaacutes e impedir ser utilizado
por ellos Este tipo de soledad produce una sensacioacuten de temor la cual puede
provocar que haya un retorno a la comunicacioacuten empiacuterica con tal de evitar ese
miedo Esta situacioacuten produce la dependencia de los demaacutes y se prefiere estar con
ellos aunque sea superficialmente aceptando un trato mutuo de cosificacioacuten Por
ejemplo cuando se va en el carro y o se llega a la casa sin compantildeiacutea lo primero
que se hace es prender el radio la televisioacuten acudir al teleacutefono como formas
evasivas de encontrarse con uno mismo y evitar el sentirse solo
En cambio si se supera el momento de inseguridad o miedo y se cae en la
cuenta de que en realidad no se estaacute solo sino con uno mismo se accede a otro tipo
de soledad de caraacutecter existencial que es aquella que permite un encuentro con
uno mismo y reflexionar sobre los propios pensamientos deseos anhelos como
una plataforma que propicie una comunicacioacuten intrapersonal es decir una
comunicacioacuten con uno mismo En esta relacioacuten no se es dependiente ni
independiente de los demaacutes sino que se podriacutea alcanzar una interdependencia
para despueacutes salir al encuentro con el otro en un diaacutelogo Al dar este paso ahora lo
que se requiere es encontrarse con otro que tambieacuten lo haya dado o bien propiciar
que el otro descubra mediante la soledad el encuentro consigo mismo y se busque
una comunicacioacuten maacutes profunda y no tan superficial como la empiacuterica
126
3ordm- Comunicacioacuten existencial es eacuteste el momento en que se busca tener una
comunicacioacuten maacutes profunda y significativa con el otro Surge cuando se dialoga con
otra persona con el fin de aclarar la existencia y encontrarse con uno mismo Se es
consciente de que uno es soacutelo en comunicacioacuten con el otro existencia Ademaacutes de
vivir se existe y coexiste diferente a los seres vegetales y animales Una de sus
principales caracteriacutesticas es que es profunda se da un compromiso mutuo con el
otro quien participa en el conocimiento de uno mismo En este tipo de comunicacioacuten
no se es sustituible sino se es un ser uacutenico y valioso para el otro Lo buscamos por
el valor que aporta como ser humanos No permite la cosificacioacuten ni el egoiacutesmo es
decir no se busca al otro como objeto (cosa) ni se utiliza ni se es utilizado por eacutel
Se busca para hacerlo feliz y para colaborar en la aclaracioacuten de su existencia La
competencia es diferente se lucha con el otro para ser mejores juntos unidos Se
logra una comunicacioacuten interpersonal y una interdependencia El otro es un espejo
que le permite a uno ser auteacutentico y conocerse para aclarar su existencia y a la
vez uno es un espejo y contribuye a que el otro se conozca y descubra a siacute mismo
para que le encuentre un sentido a su existencia Despueacutes de encontrar a ese ser
con quien se puede lograr una comunicacioacuten existencial se seguiraacuten teniendo
momentos de soledad existencial que permitiraacuten confirmar lo que uno es asiacute como
el sentido que tiene la existencia
4ordm Soledad Aunque se haya encontrado a otro para aclarar la existencia
esta aclaracioacuten soacutelo se logra con la combinacioacuten de estos dos elementos La
comunicacioacuten existencial con el otro para crecer y conocerse pero por otra parte se
requiere de la soledad para ir confirmando ese ser siacute mismo y auteacutentico Despueacutes
de toda comunicacioacuten se necesita de reflexioacuten y eacutesta soacutelo se da estando en soledad
con uno mismo
127
5ordm Comunicacioacuten existencial Despueacutes de estar en soledad un tiempo de
reflexioacuten y encuentro consigo mismo se espera el momento de encontrarse con el
otro que tambieacuten ha tenido su espacio para la reflexioacuten Se encuentran y se
comparten las experiencias vividas ya sea cotidianas o situaciones liacutemite Se
intercambian ideas y formas de pensar contando con la oportunidad de tener otra
perspectiva
6ordm- Aclaracioacuten de la existencia este momento es en el que se van
entrelazando la comunicacioacuten y la soledad existencial A la vez en la vida se van
dando situaciones liacutemite que se comparten con el otro y que hacen crecer Ademaacutes
se sigue dando la comunicacioacuten empiacuterica en las situaciones superficiales de la vida
que no dejan de aparecer sin embargo se le encuentra un sentido al existir de uno
y se evita ese vaciacuteo existencial Esta propuesta de Jaspers ha sido aceptada por
algunos de sus seguidores quienes dan su punto de vista al respecto
Reacuteplicas sobre la postura de Jaspers Karl Salamun
Para Karl Salamun quien es catedraacutetico de filosofiacutea en la Universidad de
Graz (Austria) y que incluso es autor de un texto llamado Karl Jaspers considera
que la ventaja de la filosofiacutea de Jaspers se encuentra en la utilidad que puede tener
durante los momentos de crisis en los que se requiere de un equilibrio para evitar
caer en los extremos ya sea en actitudes de apatiacutea y resignacioacuten o en acciones y
soluciones radicales y peligrosas
ldquoLa imagen del hombre tal como puede deducirse del contexto de los
conceptos de comunicacioacuten situacioacuten liacutemite auteacutentico ldquoser siacute mismordquo
libertad fe filosoacutefica y razoacuten sugiere una actitud vital que no soacutelo estaacute en
frontal oposicioacuten con aquella desmedida autoestimacioacuten del hombre que
aparece tan a menudo en las concepciones teoreacuteticas del mundo y en las
128
ideologiacuteas totalitarias sino que se opone tambieacuten a las actitudes fatalistas y
resignadas que hoy diacutea son con frecuencia fenoacutemenos concomitantes de
apocaliacutepticos escenarios de cataacutestrofesrdquo (Salamun 10)
La filosofiacutea como praxis
Kurt Salamun analiza la forma en que Jaspers concibe la filosofiacutea y reflexiona
sobre su propio meacutetodo Para ello sentildeala que una de las principales caracteriacutesticas
es la relacioacuten del pensamiento filosoacutefico con la praacutectica es decir deberiacutea estar
basado en los problemas cotidianos que vive el ser humano durante su existencia
No se refiere a la aplicacioacuten que la ciencia hace de los conocimientos sino
especiacuteficamente ligado con las experiencias personales de vida del que filosofa De
hecho pensaba que la filosofiacutea no deberiacutea reducirse a la loacutegica epistemologiacutea y
experimentacioacuten cientiacutefica inclusive la ciencia deberiacutea formar parte de la filosofiacutea
porque sentildealaba que el hombre debiacutea reflexionar sobre el significado de eacutesta para
la vida humana ldquoPara Jaspers el pensamiento existencial es autorreflexioacuten pero
autorreflexioacuten activa No considera lo que es sino lo que actuacutea La autorreflexioacuten
activa produce en el ser dado y que viene al encuentro la riqueza de la propia
libertadrdquo (Salamun 23)
Tambieacuten sentildeala que el propoacutesito fundamental de Jaspers es promover la
razoacuten en el mundo Razoacuten basada en la orientacioacuten moral ya que propone un
conjunto de intenciones eacuteticas y morales Por este motivo considera que a traveacutes de
la filosofiacutea se puede lograr que el ser humano consiga su maacutes alta realizacioacuten
Ademaacutes cree que las experiencias liacutemite que el hombre no puede dejar de
experimentar las logre enfrentar y resolver con responsabilidad dignidad amor y
confianza Valora la naturaleza humana como tal por lo que cree que el hombre no
debe ser utilizado como medio Defiende de manera incondicional la verdad y
129
considera que la buacutesqueda de la misma es el fin uacuteltimo del hombre por eso
promueve la comunicacioacuten entre los seres humanos porque piensa que a traveacutes de
ella se puede aclarar la existencia
ldquoconfiacutea a la filosofiacutea las siguientes tareas Contribuir con el pensamiento a
que el hombre preserve sus maacutes altas posibilidades hallar el fundamento a
partir del cual aunque no se comprenda la muerte se la soporte en medio de
las turbaciones no con la inquebrantable firmeza del estoico sino que la del
que ama y confiacutea no rebajar jamaacutes al hombre a la condicioacuten de simple medio
sic elevar al plano de la conciencia la apertura del futuro y los liacutemites- aun asiacute
magniacuteficos- de toda configuracioacuten de las cosas humanas y aumentar asiacute la
responsabilidad frente a toda nueva situacioacuten concreta defender
incondicionalmente la verdad como sentido uacuteltimo para los hombres en el
mundo y la veracidad como exigencia definitiva promover la disposicioacuten a la
comunicacioacuten y hacer luz sobre las condiciones previas para una
comunicacioacuten lo maacutes universal posible entre los hombresrdquo(Salamun 23)
La buacutesqueda de la verdad y no la posesioacuten de la verdad es otra de las
caracteriacutesticas de la filosofiacutea de Jaspers que Salamun refiere La accioacuten de filosofar
en cada una de las experiencias de vida significa que el hombre estaacute en el camino
de descubrimiento de la verdad El que se haga preguntas y vaya encontrando las
respuestas no es un camino terminado porque esas respuestas pueden dar pie a
otras preguntas y en ese proceso se va construyendo la verdad Por eso para
Jaspers no existe una verdad total ni definitiva o fija con ello se pronuncia a favor de
una filosofiacutea adogmaacutetica Piensa que el hombre por tener seguridad y un punto de
vista para comprender la realidad en que vive busca o construye dogmas para
encontrar un equilibrio y estabilidad en la concepcioacuten del mundo Sin embargo
130
considera que no debemos encasillarnos en lo que otros han percibido porque esto
provoca un estancamiento de esa verdad que se construye diacutea a diacutea ldquoLos
encasillamientos racionales de las imaacutegenes del mundo le parecen a Jaspers algo
asiacute como dispositivos que meten a la fuerza la plenitud de la vida humana y la
infinitud de la humana existencia en esquemas universales abstractos en los que
luego se petrifican (Salamun 27) Sin embargo su propuesta no ha sido aceptada
por todos Hay quienes ponen en cuestionamiento su idea y dan sus puntos de
vista A continuacioacuten veremos algunos casos
Seguacuten Karl Salamun sentildeala que hay quienes lo ven como un irracionalista
con un subjetivismo total y consideran que no vale la pena profundizar en su
pensamiento ldquoEl hecho de que Jaspers nunca quisiera expresar bajo la forma de un
concepto eacutetico o filosoacutefico- antropoloacutegico normativo su idea de la autorrealizacioacuten y
los criterios de valor vinculados a ella es sin duda una de las mayores lagunas de
su filosofiacutea y le ha acarreado siempre la acusacioacuten de subjetivismo y de espiacuteritu
aristocraacutetico y elitistardquo (Salamun 57)
Otro de los puntos de criacutetica de la propuesta de Jaspers es precisamente que
quedoacute inacabada Se considera que soacutelo hizo un acercamiento a entender la
comunicacioacuten como aclaracioacuten de la existencia La acusacioacuten de que fueran soacutelo
teacuterminos con una cierta loacutegica da oportunidad a cuestionar la solidez discursiva de
su planteamiento
Un tercer aspecto que Jaspers tuvo en contra tiene que ver con su
nacionalidad Cualquier individuo alemaacuten que haya vivido la segunda guerra recibe
el estigma de ser sentildealado como partiacutecipe directo o indirecto del holocausto Y
aunque Jaspers al teacutermino de la segunda guerra escribioacute sobre la culpa a manera de
reflexioacuten en cuanto a la responsabilidad respecto a la omisioacuten relacionada con este
suceso
131
Un cuarto aspecto de criacutetica es que mantuvo controversias con un colega de
gran renombre el neokantiano H Rickert En su rechazo al neokantismo marchaba
de acuerdo con Martiacuten Heidegger a quien conocioacute en 1920 en Friburgo en casa de
Husserl despueacutes rompioacute sus relaciones con eacutel debido al nacionalsocialismo Al ir
avanzando esta poliacutetica en Alemania esto afectoacute las publicaciones de Jaspers y el
que su filosofiacutea fuera aceptada
A lo largo de este trabajo se han comparado las diferentes propuestas que
existen respecto al tema del encuentro humano que se lleva a cabo por medio del
diaacutelogo El anaacutelisis realizado permite ver que la filosofiacutea de Jaspers aunque se
apoya en todas las ideas de los pensadores aquiacute analizados es diferente Mientras
que todas las perspectivas aquiacute expuestas se refieren al diaacutelogo como caracteriacutestica
de la misma naturaleza del hombre como un instrumento que facilita la
sobrevivencia como medio para lograr la amistad entre los seres humanos como
algo que afecta al hombre porque los otros le pueden causar alguacuten dantildeo o
simplemente no le son indispensables como una viacutea para manipular al otro como
algo que requiere de normas o de procesos como algo que propicia la comunicacioacuten
con Dios Jaspers lo que ve en el diaacutelogo es una oportunidad para que los seres
humanos aclaren su existencia le encuentren sentido a su presencia en este mundo
y logren trascender
42 La comunicacioacuten de las existencias para una comunioacuten universal en Ignace
Lepp
Un pensador que continuoacute con la propuesta de Karl Jaspers fue Ignace Lepp
(1909-1966) Psicoacutelogo filoacutesofo teoacutelogo y sacerdote Convertido del maacutes radical
marxismo al maacutes puro cristianismo en su obra La Comunicacioacuten de las Existencias
parte de coacutemo se vive y presenta el fenoacutemeno de la soledad en la actualidad
132
Ademaacutes analiza las formas de comunicacioacuten entre las existencias Todo esto desde
la perspectiva metafiacutesica es decir desde el pensamiento filosoacutefico sobre el ser En
sus ideas se deja ver la influencia de un aacutelito agustiniano asiacute como el conocimiento
de Kierkergaard de Bergson y de Freud como de psiacutecoacutelogos modernos
Aunque Lepp no habla especiacuteficamente de la aclaracioacuten de la existencia
propone un proceso semejante en beneficio del entendimiento humano Para este
pensador el propoacutesito principal de la interaccioacuten humana es el de establecer una
comunioacuten universal Mientras que Jaspers propone la aclaracioacuten de la existencia a
traveacutes de una comunicacioacuten existencial entre dos personas sin especiacuteficar el tipo de
relacioacuten Lepp especifica a traveacutes de las relaciones de amor y de amistad Aunque
Jaspers no descarta este tipo de relaciones siacute enfatiza en que es difiacutecil lograr una
comunicacioacuten existencial cuando hay otro tipo de intereses Es importante tomar en
cuenta este tipo de relaciones como lo hace Lepp porque por lo general los
encuentros humanos que se presentan en la vida del hombre son precisamente las
de pareja de amor y de amistad iquestPor queacute no lograr el crecimiento y desarrollo de
las existencias en este tipo de relaciones
Su propuesta
Tambieacuten tiene que ver con el diaacutelogo que es el tema que se estaacute analizando
Su obra trata temaacuteticas como el yo descubre al otro el enfrentamiento de las
existencias la influencia que esclaviza y libera la era de la solidaridad triunfante
comunicacioacuten de las existencias comunioacuten de amor comunioacuten de amistad y la
comunioacuten universal Estas uacuteltimas temaacuteticas corresponden a una parte de su
pensamiento religioso Aunque no presenta un proceso puede inferirse de la forma
en que organiza los temas que hay una secuencia y un enlace entre los mismos El
dedicar 2 capiacutetulos a la comunioacuten de amor demuestra la relevancia que le da a eacuteste
de hecho sentildeala que no puede estar desconectado de la comunicacioacuten existencial
133
Estos temas estaacuten estrechamente ligados Al igual que Jaspers tambieacuten propone
diferentes etapas
Enseguida se presenta el esquema del proceso que propone y
posteriormente la explicacioacuten de cada uno de los momentos
Descubrimiento del yo en la soledad
Uno de los puntos iniciales en el pensamiento de Lepp se refiere al
descubrimiento del yo en la soledad Curiosamente una experiencia que en la
actualidad pareciera estar en peligro de extincioacuten o que se pudiera ver como algo
negativo es para Lepp una oportunidad para el descubrimiento Precisamente
reflexiona sobre coacutemo en la actualidad se da este fenoacutemeno en los seres humanos
Distingue entre una soledad negativa o esteacuteril que no aporta nada al hombre y una
EL Y
O D
ECU
BR
E A
L O
TRO
EL E
NFR
ENTA
MIE
NTO
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
LA IN
FLU
ENC
IA Q
UE
ESC
LAVI
ZA Y
QU
E LI
BER
A
LA E
RA
DE
LA S
OLI
DA
RID
AD
TR
IUN
FAN
TE
CO
MU
NIC
AC
IOacuteN
DE
LAS
EXIS
TEN
CIA
S
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MO
R
CO
MU
NIOacute
N D
E A
MIS
TAD
C
OM
UN
IOacuteN
DE
AM
ISTA
D
DES
CU
BR
IMIE
NTO
DEL
YO
EN
LA
SO
LED
AD
CO
MU
NIOacute
N U
NIV
ERSA
L
134
soledad positiva o de crecimiento moral Presenta coacutemo se contraponen las
perspectivas de los profesionales actuales El socioacutelogo que ve de manera positiva
que el hombre cada vez se agrupa maacutes y el psicoacutelogo por el contrario lo visualiza
como un hombre enfermo y terriblemente solo Por su parte Lepp presenta esta
situacioacuten como una paradoja ldquoNunca el hombre ha estado menos solo que en
nuestros diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres modernos carecen ya de toda posibilidad
de soledadhellip los habitantes de la ciudad pocos gustan de salir a vacaciones solos
la mayoriacutea acude al grupohelliprdquo (Lepp 9)
El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se
encuentre solo Lepp considera que la soledad es una ruptura entre lo subjetivo y lo
objetivo con esto se refiere a que el hombre al pertenecer a un grupo como
miembro de una ciudad empresa e inclusive familia puede ser un nuacutemero maacutes un
objeto entre tantos maacutes Puede no estar siendo tomado en cuenta como un sujeto
como un ser uacutenico no intercambiable Esto lo hace sentirse solo aunque se
encuentre acompantildeado ldquoLograr una comunicacioacuten directa personal con una o
varias personas es el anhelo maacutes profundo del corazoacuten humano Si este anhelo no
se cumple el resultado es tristeza melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp 10)
En la actualidad es comuacuten que el hombre pertenezca a grupos en los que
solamente cumple con sus funciones el trato con los demaacutes es poliacutetico y evita
profundizar en las relaciones humanas iacutentimas Los demaacutes se ven como clientes
usuarios alumnos casos Auacuten los profesionales del consejo como el psicoacutelogo el
tutor el sacerdote a duras penas superan la objetivacioacuten y se mantienen en su
funcioacuten social A esto se debe este vaciacuteo que se puede estar experimentando en el
mundo contemporaacuteneo
Sin embargo como lo sentildeala Lepp la soledad no es puramente negativa es
indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser
humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona
135
elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y
romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo
Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial que le
impide encontrarse consigo mismo
Heidegger le da un enfoque semejante a los teacuterminos de autenticidad e
inautenticidad A la existencia inauteacutentica eacutel le llama ldquoestado de abiertordquo Sentildeala
que la vida cotidiana se caracteriza por habladuriacuteas ldquohabidez de novedadesrdquo y
ambiguumledad Al referirse a las habladuriacuteas aclara que no es en forma despectiva
se trata de esas conversaciones superficiales que tendraacuten que ver con lo que estaacute
sucediendo el saludo el clima los acontecimientos sin profundizar en ellos es
meramente un intercambio de informacioacuten Es el hablar con los otros por el simple
hecho de hablar sin importar de queacute o para queacute Lo que para Heidegger viene
siendo una distorsioacuten del lenguaje Para este filoacutesofo el lenguaje es la forma como
se manifiesta el ser si mismo Las habladuriacuteas distorsionan esta expresioacuten genuina
Eacutestas son existencia inauteacutentica porque no expresan completamente el ser en el
mundo son una expresioacuten dicha acabada y no tienen un propietario no tienen la
forma de ser del consciente hacer Algo que estaacute muy relacionado con las
habladuriacuteas es lo que eacutel llama ldquoHabidez de novedadrdquo Se refiere a todo aquello que
va apareciendo en la sociedad y que distrae la atencioacuten de clarificar y descubrir el
ser de los entes ldquoEl ser ahiacute se deja arrastrar uacutenicamente por el aspecto del mundohellip
Soacutelo busca lo nuevo para saltar de ello nuevamente algo nuevo De aquiacute que la
habidez de novedades se caracterice por un especiacutefico demorarsehellip hellip es la
inquietud y la exitacioacuten por parte de algo siempre nuevo y del cambio de lo que se
hace frenterdquo (Heidegger 191) De aquiacute la relacioacuten con las habladuriacuteas porque se
habla con los otros de las novedades del mundo ldquoLas habladuriacuteas rigen tambieacuten las
viacuteas de la habidez de novedad diciendo lo que se debe tener leiacutedo y vistordquo
(Heidegger 192)
136
Para Heidegger encontrarse con los entes es una forma de intentar descubrir
el ser de los entes pero la habidez de novedades no da oportunidad a la
contemplacioacuten del ser de los entes sino que anda brincando de ente en ente
hablando de las novedades y no profundiza en el ser Es una evasioacuten al
compromiso por la misma superficialidad de la comunicacioacuten Otro de los aspectos
que tambieacuten impide la profundizacioacuten en el ser de los entes como lo llama Heidegger
es la ambiguumledad Al tener acceso a esas novedades y el poder decirlo todo
provoca la confusioacuten entre lo superfluo y lo profundo sobre el ser ldquoTodo tiene
aspecto de genuinamente comprendido captado y ficho y en el fondo no lo
estaacutehellipTodos han sospechado y rastreado ya siempre lo que otros sospechan y
rastreanhelliprdquo (Heidegger 193)
La existencia auteacutentica para Heidegger seriacutea todo lo contrario seriacutea descubrir
el ser del ente Todos estos factores afectan este proceso y no permiten que se
alcance ldquoLas habladuriacuteas y la avidez de novedades dan la ambiguumledad el
espejismo de lo que se busca y la ilusioacuten de que todo estaacute resuelto en ellasrdquo
(Heidegger 194) Por eso para Heidegger no existe la autenticidad absoluta es
decir el hombre no podriacutea llegar a alcanzarla nunca Sin embargo es conveniente
destacar aquiacute las ideas de Jaspers y Lepp que en la vida el hombre estaacute en esa
constante buacutesqueda de la autenticidad lo cual vendriacutea siendo el sentido de su vida
Kierkergaard tambieacuten trata sobre la existencia auteacutentica Dice que es como
aquel pez que se ve envuelto entre la muchedumbre de peces y se abre paso entre
el resto de los peces establecidos en una masa y se busca espacio para superar la
limitacioacuten de la red No dejarse atrapar por aquello que atrapa a la multitud Para
Kierkegaard lo maacutes importante es el hombre pero el hombre concreto no el hombre
concepto-abstraccioacuten sino el real el que sufre el que se siente aturdido en cuanto
encara y sufre a uno solo de sus liacutemites el que ama el que todo le parece un
absurdo el que no se comprende a siacute mismo Se preocupa por sus limitaciones
137
tratando de entender sus impulsos y angustias considera que la mejor manera de
transformarse es aclarando los aspectos que forman parte de su persona
Retoma de Soacutecrates la expresioacuten griega ldquoConoacutecete a ti mismordquo rompiendo con
el historicismo En su obra Temor y Temblor se enfoca en la fe y la angustia que
culminan con la religioacuten Insiste en la subjetividad como base fundamental de todas
las cuestiones Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no
lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para poder lograr la
autenticidad es necesario experimentar la angustia de la soledad que hace que el
hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le
permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo
dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Lepp cita a
Kierkegaard ldquonada hay tan terrible ni tan grande como el existir en cuanto individuo
como el vivir bajo el control de siacute mismo solo en el mundo entero [hellip] Sin duda
alguna el hombre que pasa por la vida sin experimentar la necesidad de estar solo
se evitaraacute angustias numerosas y sufrimientos interiores pero no saldraacute de un
estado infrahumano ni alcanzaraacute la autenticidad de la condicioacuten humana Negar al
hombre los beneficios de la soledad y ahogarlo en la masa anoacutenima es el crimen
imperdonable de algunas formas de colectivismordquo (Lepp 12)
Es posible identificar coacutemo para algunos existencialistas el deseo de
autenticidad se genera en Heidegger el paso de la inautenticidad a la existencia
auteacutentica en Jaspers la experiencia de la banalidad del hastiacuteo la cosificacioacuten
existencia empiacuterica en Lepp la experiencia de la soledad esteacuteril Insulsa El camino
hacia la aclaracioacuten de la existencia a la comunicacioacuten al encuentro con el otro tiene
su momento previo de ruptura de quiebre de acicate de luz Para Viacutector Frankl el
lenguaje es el camino para encontrarle sentido a la existencia Para Xavier
Echeverriacutea el lenguaje es encontrarle el sentido del ser humano al existir
138
Ahora que tambieacuten habriacutea que tener claro que cuando Lepp se refiere a la
soledad como algo positivo no quiere decir que convenga con los grandes filoacutesofos
que han valorado y considerado a la soledad como lo primordial en el hombre Por
ejemplo Shopenahuer que invita a conquistar la propia soledad en una lucha feroz
contra el instinto de la sociabilidad que todos experimentamos en nosotros Para
Kierkergaard por el simple hecho de unirse los hombres estaacuten en el error seguacuten eacutel
Dios es accesible solamente al hombre solitario Y Nietzsche quien es el que maacutes
que nadie la ha exaltado inclusive sentildealando que los demaacutes no te pueden aportar
nada por eso es indispensable estar solo ldquoHuye amigo miacuteo huye a tu soledad Te
veo atacado por moscas ponzontildeosas huye a la altura donde sopla el viento aacutespero
y fuerterdquo (Lepp 15)
Para Lepp la soledad no debe ser un fin sino un medio para el encuentro con
los demaacutes ldquoEl amor de la soledad absoluta tal como aparece en Shopenhauer
Kierkergaard y Nietzsche es excesivo porque la soledad es soacutelo el camino que ha
de conducir a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp 13) En efecto la soledad no es
una realidad ontoloacutegica (manera de ser humano) no es parte de la esencia humana
sino es una vivencia moral psicoloacutegica humana Es un asunto de coacutemo llevo yo la
existencia Esto a diferencia de Sartre que deciacutea que la libertad era la esencia de lo
humano o de Heidegger que deciacutea que la angustia era la esencia de lo humano
Lepp dice que la soledad no es esencia sino vivencia de iacutendole moral o psicoloacutegica
ldquoAfanarse por la soledad absoluta ontoloacutegica equivaldriacutea que nada existe fuera del
yordquo (Lepp 14)
La gran tentacioacuten del hombre que ha conocido los beneficios de la soledad
sobre todo despueacutes de una vida social decepcionante consiste en no considerarla
como medio para llegar a comunicaciones maacutes profundas y maacutes auteacutenticas y en
hacer de ella un valor en siacute ldquoEl solitario que carece de valor o quizaacute de fuerza para
sobreponerse a su soledad se instala en ella y trata de establecer un diaacutelogo consigo
139
mismo Siguiendo el ejemplo del narciso se autocontempla y se admirardquo (Lepp 14)
De cualquier forma el hombre tiene la necesidad de comunicarse por eso es que si
se queda en la soledad llega el momento en que establece un diaacutelogo consigo
mismo pero si se queda solamente con su perspectiva como uacutenica soacutelo cuenta con
un punto de vista subjetivo pierde la oportunidad de tener un crecimiento maacutes
cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de
los demaacutes ldquoSi el solitario sabe sacar provecho de esta experiencia para
comunicarse con los demaacutes la soledad se le convertiraacute en fuente de enriquecimiento
grande de lo contrario lo llevaraacute por el camino directo a la neurosis y a la locurardquo
(Lepp 14) De aquiacute la importancia del equilibrio entre la soledad y la comunicacioacuten
para tener en cuenta no soacutelo la propia perspectiva de tu realidad sino tambieacuten el
punto de vista de los que te rodean ldquoTras las pocas delicias que se pueden
encontrar en el orgullo la avaricia y el egoiacutesmo el hastiacuteo se convierte en la herencia
inevitable de quien prolonga la conversacioacuten consigo mismordquo (Lepp 15)
Nuevamente se da uno cuenta de la necesidad del hombre de encontrarse
con el otro y de que la soledad sea un medio para lograr ese fin de comunicacioacuten
humana ldquoLos dos elementos constitutivos del sentimiento de soledad son la
incomprensioacuten y el sufrimiento Porque se siente incomprendido por los demaacutes el
hombre puede encontrarse terriblemente solo en medio de la multitud auacuten
hallaacutendose rodeado del eacutexito y la admiracioacuten y se puede encontrar todaviacutea maacutes solo
en el seno de la familia auacuten siendo eacutesta una familia muy unidardquo(Lepp 15)
Cuando el hombre decide estar solo porque no entiende a los que le rodean y
cree que los demaacutes lo juzgan y lo condenan sin conocerlo se vuelve solitario y ajeno
a todo sin poder aspirar a un crecimiento y conocimiento de siacute mismo ldquohellipel yo ni
tiene vida ni crecimiento si permanece solordquo (Lepp 15) Por eso con todo lo que se
pueda sufrir al estar en soledad eacutesta permite aclarar la existencia y avanzar en la
realizacioacuten personal ldquohellippara que el ser humano se convierta en existente auteacutentico
140
es necesario que rompa su solidaridad natural con el todo coacutesmico y social y
hacerse pasar por la experiencia de la soledadrdquo (Lepp 16)
Es necesario comprender que la soledad no es algo negativo ni significa
abandono El problema es que no ha habido una ensentildeanza para desearla y
valorarla por el contrario a traveacutes de las generaciones anteriores se ha aprendido a
tenerle miedo y por ello a rechazarla ldquoEl hombre ha de servirse de la soledad
considerarla como una etapa en el devenir personal que lo habraacute de conducir
nuevamente a los otros no para restaurar las comunicaciones superficiales de antes
sino para lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica de que lo ha hecho capaz de
la soledadrdquo (Lepp 16) La soledad es una oportunidad para conocer y poder tener
control de la manera de ser persona asiacute como para darse cuenta de la necesidad
que se tiene de los demaacutes y esperar el momento de encontrarse con ellosldquoLa
soledad del hombre moderno es traacutegica porque el hombre ni sabe superarla ni
vencerla El descorazonamiento de esto resulta que hace que el mundo parezca un
recinto tenebroso y sin salida cargado de tristezardquo (Lepp 17)
El yo descubre al otro
Otro de los temas en que profundiza Lepp es en ldquoel yo descubre al otrordquo
Como ya se habiacutea mencionado antes es este otro camino para aclarar la existencia
ldquoEs necesario descubrir al otro en cuanto tuacute es decir como un ser que ha pasado
como uno por la prueba de la soledad y ha realizado su yo Mientras el yo no
encuentre un tuacute con quien pueda acometer la intencioacuten de esta nueva realidad
existencial que se llama el nosotros la conciencia seguiraacute encerrada en el malestarrdquo
(Lepp 19) No basta con que se haya superado el momento de angustia de la
soledad y descubierto la buacutesqueda de la autenticidad es necesario que el otro con
quien uno se encuentre haya pasado por el mismo proceso Ademaacutes de ser
141
conscientes del yo particular se requiere que el otro tambieacuten sea consciente de su
propio yo ldquoLa alternancia entre soledad y comunicacioacuten con el otro debe ser el ritmo
normal de una existencia auteacutenticardquo (Lepp 20)
El equilibrio de estar alternando entre soledad y comunicacioacuten permite ir
confirmando la existencia como tal Da oportunidad de distinguir entre lo que uno
piensa y es y lo que otros piensan y son asiacute como tambieacuten identificar en queacute se es
semejante al otro y en queacute no lo cual lleva a ser uno mismo auteacutenticamente ldquoPor
intensa que sea nuestra comunicacioacuten con los demaacutes eacutesta ni llegaraacute ni debe llegar a
abolir totalmente nuestra soledadrdquo (Lepp 20) Es conveniente estar en soledad para
seguir encontrando la propia singularidad y evitar volver a caer y dejarse llevar por la
multitud ldquoEl mismo acto de conciencia que me descubre la realidad de mi propio yo
me descubre la existencia de un tuacute La misma soledad no se entiende si no se
considera como una relacioacuten negativa con el otro Me siento solo porque me falta el
otro (La joven no se siente hermosa si no lo ha leiacutedo en la mirada admirativa de los
demaacutes)rdquo (Lepp 23) No basta con que uno sepa coacutemo es es necesario confirmar si
la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es
como lo ven los demaacutes ldquoComo lo ha dicho profundamente Jaspers el otro soacutelo haraacute
de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en mi soledad El otro es necesario para que
la existencia llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo (Lepp 24)
Lepp cita a Jaspers y al parecer coincide en sus ideas En realidad se
supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse
aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que
como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va
uno encontrando que es ldquoDesde el momento en que se encuentra con el otro se
tiende hacia la inauguracioacuten de una experiencia diferente de cuanto habiacutea podido
realizar en la soledad o en las relaciones objetivas con el mundo exteriorrdquo (Lepp 25)
Sin embargo al igual que en la soledad en la cual existe el riesgo de caer en la que
142
es esteacuteril o insulsa o en la que permita aclarar la existencia tambieacuten en el encuentro
con el otro habraacute peligros o riesgos ldquoLa experiencia me ensentildea que en todo
encuentro con otro hombre hay un peligro un riesgordquo (Lepp 26)
Al descubrir al otro se expone uno a que lo veamos como un objeto o
viceversa ldquoEl cuerpo del otro ciertamente es un objeto maacutes que conozco
objetivamente como otras realidades materiales Si toda la realidad humana fuese
material seriacutea imposible toda comunioacuten verdaderardquo (Lepp 26) Mientras se vea al
otro como alguien a quien se puede utilizar para el propio beneficio entonces esto
impediraacute lograr la aclaracioacuten de la existencia y se vuelve a caer en la funcionalidad
dentro de un grupo social ldquoSoacutelo cuando el otro haya sido captado en su totalidad
espiacuteritu y carne soacutelo entonces se convertiraacute para miacute en un tuacuterdquo (Lepp 27) Es
necesario ver al otro como un sujeto uacutenico que puede hacer descubrir el propio Yo
ldquoEl otro no se entregaraacute en (comunicacioacuten) si no tiene la certeza de que en eacutel no
buscamos un simple medio para servir a nuestros intereses egoceacutentricos sino eacutel
mismo verdadero y uacutenico objeto de nuestro intereacutesrdquo (Lepp 28) Y de la misma forma
existe el deseo de encontrar a alguien que tenga el mismo objetivo de querer aclarar
su existencia Otro que no lo vea a uno como un objeto que utilice
El enfrentamiento de las existencias
Todo esto permite pasar al siguiente aspecto que trata Lepp ldquoEl
enfrentamiento de las existenciasrdquo El estar en comunicacioacuten con el otro implica que
haya un intercambio de pensamientos en el que algunas veces se va a convenir y
algunas veces no ldquoSe equivoca metafiacutesicamente quien considera al hombre
individual como una realidad que ya constituida entra despueacutes en comunicacioacuten con
los demaacutes hombres Los problemas del yo y del otro se implican mutuamenterdquo
(Lepp 29) Los seres humanos no son seres completos separados y ajenos Tienen
143
una naturaleza semejante que hace que coincidan entre siacute y padezcan los mismos
problemas o experiencias A veces el estar en un mismo contexto provoca la
competencia ldquoHasta un pensador tan profundamente espiritualista como Jaspers no
encuentra otro medio para que el hombre entre en comunicacioacuten con el otro que el
combate y la competicioacutenrdquo (Lepp 29) El hombre desea combatir por no subsumirse
en el otro una lucha por no cosificarse por mantener la independencia uno frente al
otro ldquoCiertamente se necesita del otro no se puede prescindir de eacutel pero que nadie
espere encontrar en el otro un complemento armonioso de su yordquo (Lepp 30)
Precisamente por ser diferentes muchas veces hay que tolerarse y respetarse
Precisamente Enrique Dussel lo sentildeala como proximidad originaria la propia
naturaleza del hombre y la necesidad de otro ser humano para subsistir ldquoEl
hombre no nace en la naturaleza No nace desde los elementos hostiles ni de los
astros o vegetales Nace desde el uacutetero materno y es recibido en los brazos de la
cultura El hombre por ser un mamiacutefero nace en otro y es recibido en sus brazosrdquo
(Dussel 32)
Ademaacutes menciona la accioacuten de aproximarse al otro Lo distingue de las cosas
valoraacutendolo como ser humano integral No es lo mismo acercarse a un objeto que a
un sujeto
ldquoNo hablemos aquiacute del ir hacia una mesa una silla una cosa Aproximarse a
algo llegar junto a ella para tomarla comprarla venderla usarla Aproximarse
a las cosas lo denominaremos la proxemia Hablamos aquiacute de aproximarnos
en la fraternidad acortar distancia hacia alguien que puede esperarnos o
rechazarnos darnos la mano o herirnos besarnos o asesinarnos
Aproximarse en la justicia es siempre un riesgo porque es acortar distancia
hacia una libertad distintardquo (Dussel 31)
144
Sin embargo mientras se vea o considere al otro como alguien uacutetil o contra
quien se tiene que competir siempre se buscaraacute aclarar la existencia En este caso
aunque pareciera lo contrario muchas veces quienes no concuerdan en
pensamiento son quienes maacutes pueden aportar al crecimiento de uno ldquoEl otro seraacute
siempre para el yo un enemigo un competidor y si el Yo no puede prescindir del
Otro se debe a que la afirmacioacuten de mi Yo necesita maacutes de un obstaacuteculo que de
una ayuda y un enemigo le es maacutes uacutetil que el amigordquo (Lepp 30)
Aunque se sea masoquista la necesidad de aclarar la propia existencia es
maacutes y por ello se busca esa clarificacioacuten en quienes se oponen a la forma de pensar
de uno Muchas veces los efectos de esta lucha en lugar de ser negativos pueden
llevar a un encuentro con la propia autenticidad ldquoLa manera maacutes difundida de
rehusar al otro de luchar contra su intromisioacuten en nuestra existencia es la
indiferencia tal es el alma de los deacutebiles y de los hastiadosrdquo (Lepp 30) Por eso los
divorcios son una evasioacuten de lucha porque no se aceptan ni desean aclarar ni
asumir esas diferencias ldquoLa mayoriacutea de los hombres de nuestro tiempo estaacuten
convencidos de que no deben esperar beneficios de los demaacutes y por ello la
indiferencia es la actitud que maacutes frecuentemente se demuestra frente a los otrosrdquo
(Lepp 32) Esto demuestra la evasioacuten al compromiso y con ello el preferir mejor
cumplir con funciones que no requieran maacutes de lo que uno deseo dar ldquoNo se puede
esperar ninguacuten resultado positivo de la actitud indiferente frente al otrordquo (Lepp 33)
Por eso para algunos el odio es mejor que la indiferencia como dice la
cancioacuten popular oacutediame por piedad yo te lo pido odio quiero maacutes que indiferencia
porque el odio duele menos que el olvidohellip ldquoNo es tampoco el deseo sexual del otro
una forma de relacioacuten aceptable con el otro el deseo sexual convierte en objeto al
otro y la lucidez de la conciencia disminuye y la libertad se encadena al objeto
deseadordquo (Lepp 34) A diferencia de los animales que actuacutean por su propia
naturaleza instintiva el hombre cuenta con algo maacutes una inteligencia y una voluntad
145
o capacidad de elegir Por ello no se puede lograr una comunioacuten con el otro si para
uno es simplemente un objeto sexual ldquoNo hay comunioacuten con el otro en el
movimiento del deseo sexualrdquo (Lepp 35)
Otra de las maneras de entrar en relacioacuten con los demaacutes es a traveacutes del odio
y el rechazo De ahiacute la razoacuten de la cancioacuten popular mencionada anteriormente Se
prefiere el odio porque a fin de cuentas implica que alguien te esteacute poniendo
atencioacuten que se ocupen de uno aunque sea por medio del odio ldquoEl hombre que
odia intenta poner fin a toda relacioacuten personal con el otro El odio es asesino por
naturalezardquo (Lepp 35) Cuando no se ha sido capaz de lograr una comunicacioacuten
humana propiciada por errores como la cosificacioacuten la dependencia o
independencia o por la no aceptacioacuten de la diferencia de pensamientos la uacutenica
forma para acabar con esa relacioacuten es el odio ldquoEl poder destructor del odio es
evidentemente grande Pero el odio no es capaz de crear algo ni de consolidar o
intensificar la existencia personal Si puede causar mucho mal a los demaacutes es
incapaz de aportar un beneficio aun miacutenimo a quien odiardquo (Lepp 36) Este odio
puede ejercerse no soacutelo a nivel entre dos seres sino que puede ser colectivo de
aquiacute la razoacuten de las guerras Ninguacuten tipo de odio puede generar progreso y
creacioacuten soacutelo provoca destruccioacuten Desde el plano de la metafiacutesica el odio a
diferencia de la indiferencia o del deseo como formas de rechazo al otro es superior
Pero el odio implica tambieacuten un verdadero reconocimiento del yo del otro Esto se
debe a que se le estaacute poniendo atencioacuten y se le tiene un intereacutes por su vida Cita a
Simone de Beauvoir ldquoNo se odia al granizo ni a la peste se odia a los hombreshellip el
odio es la captacioacuten de la libertad del otrordquo (Lepp 36)
La influencia que esclaviza y que libera
146
En el encuentro con el otro se ejerce y ejercen en uno un tipo y grado de
influencia la cual tambieacuten puede ser positiva o negativa Ahora Lepp demuestra
que en las relaciones humanas se da ldquoLa influencia que esclaviza y liberardquo ldquoGracias
a la soledad gracias ademaacutes a las relaciones con otros el hombre adquiere
conciencia de ser maacutes de lo que es So pena de traicionarse y renegar de siacute debe
trascenderse construirse a siacute mismo dar a su vida sentido definido y a su accioacuten
orientacioacuten generosardquo (Lepp 37) Uno de los elementos capitales de la existencia es
por lo tanto el encuentro con un ser maacutes fuerte que uno maacutes fuerte por lo menos en
el instante del encuentro El concepto en particular de admiracioacuten es precisamente
eso pero admiracioacuten mutua tener un intereacutes de buscar al otro porque el otro es tan
fuerte que es capaz de complementarte y hacerte feliz propiciando tu crecimiento
ldquoEntre las realidades inter-existenciales la nocioacuten de influencia es una de las maacutes
complejas y habriacutea que hablar maacutes bien de influencias en pluralrdquo (Lepp 38)
A traveacutes de la vida se estaacute expuesto a una gran variedad de influencias lo
cual influye en la formacioacuten del caraacutecter y forma de ser pero a la vez se es capaz de
influir en los que se encuentran alrededor Hay quienes hasta cuentan con vocacioacuten
para ello y se dan cuenta del poder que tienen ldquoHay seres brillantes que tienen
plena conciencia de la influencia que ejercen sobre los demaacutes Ejercerla para ellos
es una verdadera vocacioacutenrdquo (Lepp 38)
Al igual que en la soledad y en el encuentro con los otros otro de los peligros
de una relacioacuten es la influencia que puede provocar una dependencia del otro ldquoSe
requieren grandes cantidades de corazoacuten y de inteligencia para quienes han sido
revestidos del poder de influirrdquo (Lepp 38) Por ello cuando el hombre es deacutebil y se
conoce poco es temeroso de los demaacutes Prefiere su independencia antes que
llegar a depender de otro El caso es que como seres humanos no se puede ser
independiente porque la uacutenica manera de ser uno mismo y alcanzar la autenticidad
147
es con la ayuda de los que conviven con uno ldquoEs cosa sabida que le es imposible
al hombre sustraerse de toda influenciardquo (Lepp 41)
No se puede mantener ajeno a cualquier influencia lo que siacute es posible es
estar consciente de ello y decidir bajo queacute influencia estar y auacuten asiacute ser libres
ldquoAcepto experimentar la influencia del otro porque conozco mi propia indigencia y la
necesidad que tengo de socorro ajeno Espero por medio de la influencia poder
entrar en comunicacioacuten con el otrordquo (Lepp 42) Sin embargo tampoco se puede
evadir la responsabilidad dejando que otros decidan por uno y digan coacutemo actuar
ldquoPara los seres deacutebiles la influencia del otro le sirve de seguridad contra los riesgos
de la existencia Creen poder desentenderse asiacute de la responsabilidad personalrdquo
(Lepp 43) Hay quienes por comodidad prefieren ser dependientes de otros Es maacutes
faacutecil dejar que los demaacutes decidan por uno porque entonces se deja en ellos la
responsabilidad Se culpa a los otros de los fracasos y se evita asumir el error ldquoLos
apaacuteticos y los amorfos son material apto para cualquier influenciardquo (Lepp 43)
Todo esto requiere de formacioacuten pero durante el proceso de desarrollo no
falta alguien que desee manipular las vidas de otros inseguros y los hagan
dependientes ldquoLa atrofia del yo se debe con frecuencia a falta de los padres o
educadores quienes al contemplar la debilidad de estos seres han prolongado maacutes
allaacute de la medida su tutelardquo (Lepp 44) En muchos casos como en los adolescentes
que se encuentran en formacioacuten hay una influencia de los que cuentan con prestigio
o fama lo cual los puede llevar a actuar de alguna manera auacuten en contra de su
forma de pensar Por ejemplo la de los artistas ldquoEl peligro del prestigio es tanto
maacutes grave cuanto la influencia que ejerce puede abarcar campos completamente
extrantildeos a la naturaleza misma del prestigiordquo (Lepp 46) Sin embargo a diferencia
de la influencia que esclaviza tambieacuten estaacute la influencia positiva que libera Por
ejemplo la que se puede dar mutuamente en una relacioacuten humana ldquoAl contrario de
lo que ocurre con la influencia tiraacutenica que obra por viacutea de presioacuten y violacioacuten la
148
influencia que eleva se presenta como un llamado No hay por tanto nada de
anormal en que los seres que maacutes aprecian la libertad personal sean tambieacuten
quienes maacutes se abran gustosos de recibir un tipo de influencia de la que saben que
salvardquo (Lepp 48)
Por ejemplo el dilema de quienes deciden sacrificar su libertad por vivir en
una relacioacuten un matrimonio una vida religiosa La influencia que libera permite que
el otro sea eacutel mismo y se descubra lo eleva y propicia su desarrollo y su realizacioacuten
ldquoLa influencia liberadora tiene poder para conducir a los hombres a una comunioacuten
reciacuteproca y auteacutenticardquo (Lepp 51) Cuando esta influencia liberadora es mutua
propicia la unidad ldquoNo hay gozo tan colmado para el hombre como aportar a la
existencia de los demaacutes una influencia profunda y elevadora Al hacerles descubrir
la verdad de su existencia reviven una segunda tercera cuarta vez el gozo que
experimentaron el diacutea en que descubrieron el secreto de la propia vocacioacutenrdquo (Lepp
51)
La era de la solidaridad triunfante
Todo esto conduce a la solidaridad triunfante otra de las ideas que ofrece
Ignace Lepp Seriacutea la culminacioacuten de todas esas soledades comunicaciones e
influencias liberadoras ldquoEl verdadero lazo social del mundo moderno es la
solidaridadrdquo (Lepp 53) Para que se logre la solidaridad se necesita una comunidad
de intereses comunes No es necesario que se conozcan mientras luchen por lo
mismo Debe ser por iniciativa propia y en completa libertad ademaacutes de
comprometerse los unos con los otros y aportar al grupo sus capacidades
habilidades y tiempo ldquoQuien acepta la solidaridad natural y la transforma en
solidaridad moral estaacute en disposicioacuten de aprovechar la fuerza y la riqueza de la
colectividad que nacen de la aceptacioacutenrdquo (Lepp 57)
149
La forma maacutes elevada la maacutes sublime de la solidaridad querida es la
camaraderiacutea en la lucha es la que maacutes se acerca en la fraternidad y casi se podriacutea
decir que no es exageracioacuten de hablar de hermanos de lucha Un ejemplo claro
viene siendo el grupo de los topos que ayudan en una cataacutestrofe como en el temblor
de Meacutexico o lo que sucedioacute con las torres gemelas El que arriesga su vida para
salvar a alguien de la desgracia auacuten sin conocerlo O aqueacutel que alienta a otro a
soportar la enfermedad ldquoAl ensentildear a los hombres que necesitan los unos de los
otros la solidaridad hace nacer en ellos el deseo de una comunicacioacuten maacutes
profunda que el simple cambio de serviciosrdquo (Lepp 63)
La solidaridad puede propiciar la comunicacioacuten entre los seres humanos
Puede provocar el encuentro de los hombres y lograr aclarar sus existencias entre
ellos Muchas veces se atreve uno a iniciar una relacioacuten maacutes profunda en cambio
siacute se tiene iniciativa para unirse y ayudar a otros ldquoLa comunicacioacuten basada en la
sola solidaridad no es una relacioacuten de inmediatez sino que estaacute mediatizada por
relaciones econoacutemicas poliacuteticas e ideoloacutegicas [hellip] La solidaridad es propiamente
hablando no un lazo existencial sino un lazo masivordquo (Lepp 64) La solidaridad no es
una comunicacioacuten existencial que permita la aclaracioacuten de las existencias pero siacute
puede ser un medio para que eacutestas se encuentren Esto se da siempre y cuando lo
exterior no sea lo uacutenico que los una ldquoHeidegger piensa como nosotros que la
solidaridad es incapaz de conducir a los hombres a una auteacutentica comunioacuten
existencial y que une a los hombres uacutenicamente por lo que les es exteriorrdquo (Lepp 67)
La comunicacioacuten de las existencias
Esta solidaridad seriacutea el primer paso que lleve al umbral de la comunicacioacuten
existencial Este es otro tema en el que Lepp profundiza en su obra Analiza la
forma en que se da la comunicacioacuten de las existencias ldquoCuando el hombre maacutes se
150
espiritualiza se libera y aduentildea de su destino tanto maacutes experimenta la necesidad
de una comunicacioacuten total con los otros hombresrdquo (Lepp 69) Ignace Lepp se apoya
en las ideas de Jaspers para reafirmar su pensamiento por eso lo cita ldquoJaspers ha
analizado mejor que otros el viacutenculo paradoacutejico existente entre libertad y comunioacuten
Soacutelo por obra de la libertad puede el hombre llegar a ser verdaderamente ldquoeacutel
mismordquo pero para conquistar y afirmar su libertad necesita de los otros No se trata
aquiacute del otro en cuanto a liacutemite u obstaacuteculo interpuesto en el camino de mi libertad
ni del Otro en cuanto ayuda y medio al servicio de mi libertadrdquo (Lepp 69 y 70)
Es muy cierto que la espiritualidad puede ser otro medio que propicie a la
comunicacioacuten existencial Sin embargo no es exclusivamente el uacutenico camino Por
su propia naturaleza humana el hombre puede descubrirse a eacutel mismo con el apoyo
de los otros Las experiencias comunes y auacuten las influencias que se viven el odio y
el deseo pueden propiciar una comunicacioacuten existencial ldquoLa solidaridad la
influencia que uno padece o ejerce hasta el odio y el deseo de posesioacuten pueden
revelarme que entre yo y el otro hay algo en comuacuten que vivimos el mismo ritmo que
somos capaces de experimentar emociones aspiraciones pensamientos
intensiones ideacutenticasrdquo (Lepp 71) Aunque tambieacuten es muy cierto que seriacutea imposible
entrar en comunioacuten personal con todos los hombres y que iniciar y posteriormente
mantener una comunicacioacuten existencial no es tan faacutecil como pareciera ldquoMiserias y
fracasos compartidos no desde fuera a manera de compasioacuten sino desde dentro
por manera de comunioacuten no son en realidad ni miserias ni fracasos La comunioacuten
nos da valor para afrontarlos y vencerlosrdquo (Lepp 73)
Cuando se profundiza en una comunicacioacuten las experiencias de los dos se
presentan como una forma de crecimiento para los dos que se encuentran Llega el
momento en que se da tal fusioacuten que el producto es lo que los dos aportan y eso se
unifica ldquoA toda afirmacioacuten estabilizadora de un ser individual dice Jaspers hay que
151
oponer la dialeacutectica de un devenir donde los distintos miembros nada son sino lo que
ponen en comuacutenrdquo (Lepp 73)
A traveacutes de la comunioacuten con el otro es posible aclarar la existencia al conocer
la propia y lograr que el otro se conozca y tambieacuten aclare su existencia Ademaacutes de
que juntos se pueda conocer y comprender el mundo y las situaciones que en eacutel se
presentan ldquoPor paradoacutejico que parezca maacutes que en mi soledad soy yo mismo en el
nosotros que resulta de la comunioacuten con los demaacutes El otro y por el otro me realizo
como persona y aprendo a conocerme a miacute mismordquo (Lepp 74) Ademaacutes es
necesario estar conscientes de los riesgos que se pueden tener en la comunioacuten con
los demaacutes No siempre es posible ver con claridad si son realmente verdaderas
Por eso es muy importante que se deacute ese tiempo previo de soledad para lograr estar
seguros de uno mismo y de lo que se quiere ldquoAntes de pretender la comunicacioacuten
con el otro hemos de lograr el dominio de nosotros mismos en una experiencia
doliente y angustiosa de nuestra soledadrdquo (Lepp 77)
No es lo mismo una sociedad que una comunidad mientras que la sociedad
agrupa funciones y poseedores de fuerza de trabajo de capital o de saber la
comunidad por su parte agrupa personas La primera es una relacioacuten superficial
que no implica un compromiso personal los une algo externo y la segunda es una
relacioacuten maacutes profunda entre existencias los une algo interno ldquoDurante siglos el
mundo occidental ha vivido bajo el signo del individualismordquo (Lepp 79)
Es paradoacutejico que con todos los avances tecnoloacutegicos que facilitan el
acercamiento con los demaacutes en realidad se esteacute tan alejado de ellos Muchas
veces se estaacute tan enterado de lo que pasa del otro lado del mundo y no se sabe lo
que le pasa a quien se encuentra viviendo a un lado Por otra parte la gente se
preocupa tanto por siacute misma que no tiene tiempo de preocuparse de los demaacutes
ldquoEstaacute fuera de toda duda que la humanidad auacuten no se ha espiritualizado lo bastante
152
ni ha evolucionado lo suficiente como para que los estados los continentes la tierra
entera puedan formar una comunidad auteacutenticardquo (Lepp 79)
Para esto se requiere que los hombres alcancen una etapa personal de
desarrollo Ademaacutes de la entrega incondicional que se deacute entre dos seres humanos
inmersos en una realidad o contexto se necesita que esa comunioacuten se renueve y
profundice constantemente La generosidad es la esencia de la comunioacuten
existencial ldquoPara hallarme en disposicioacuten de entrar en comunicacioacuten con otro ser
debo empezar por hacer el inventario de mis riquezas y tomar conciencia de lo que
puedo dar al otrordquo (Lepp 83) La comunicacioacuten es el medio y la comunioacuten es el fin
La comunicacioacuten como un camino En Lepp la comunicacioacuten se enfoca a la
comunioacuten en Jaspers es aclarar la existencia ldquoEl nosotros que resulta del encuentro
del yo con un tuacute no es simplemente la suma de dos Posee una realidad propia y el
yo y el tuacute encuentran en ella lo que ni en el uno ni en el otro poseen solosrdquo (Lepp
84) Y no solamente lo valioso de cada ser y lo maravilloso que pueda ser su unioacuten
sino lo que juntos pueden descubrir de cada uno y lo que pueden construir juntos
Ademaacutes lo que pueden transmitir y crear para otros ldquoLa comunidad es en primer
teacutermino resultante de la comunioacuten entre existencias maacutes una vez realizada eacutesta se
convierte en creadora fuente y escuela de comunioacuten Impediraacute que las existencias
que la han constituido retornen a su estado anterior de separacioacuten llamaraacute la
comunioacuten a otras existencias y las iniciaraacute en este senderordquo (Lepp 84) Lo principal
en una comunidad auteacutentica es hacer que el otro descubra sus virtudes y no el que
uno comunique las suyas Esas riquezas seraacuten un beneficio para la comunidad La
entrega implica el estar al pendiente de sus sentimientos pensamientos y
reacciones ldquoLa riqueza y el valor especiacutefico de la comunidad radica en lo que cada
uno de sus miembros aporta como uacutenicordquo (Lepp 86)
A traveacutes del tiempo esa comunidad se va transformando porque juntos van
descubriendo y aclarando su existencia y a la vez son cocreadores de ellos mismos
153
y del mundo que unidos van transformando ldquoLa comunioacuten es en lo profundo un
cambiordquo (Lepp 88) Cada uno de los que integran la comunidad actuacutea para los otros
y para todo el grupo ldquoLa comunioacuten existencial debe llevar la solidaridad consciente
y querida a su maacutes alto grado de perfeccioacutenrdquo (Lepp 90) Para llevar a cabo la
comunioacuten existencial no se requiere fusionar las personalices en una nueva ni
tampoco dejar de tener su propia identidad Hay casos en que lo logran inclusive
personas no soacutelo distintas sino opuestas lo cual hasta favorece el progreso dialeacutectico
de la aclaracioacuten existencial Por el contrario en este tipo de comunidad se busca la
autenticidad de los involucrados y no debe preferirse perder la originalidad por tal de
favorecer el proceso o por comodidad imitar al otro Si se logra reconocerse y
aceptarse como se es viendo las diferencias como algo que le distinguen de los
otros y no que los separa se avanzaraacute en el proceso ldquoTener la capacidad de
comunicarse con los demaacutes de formar parte de una comunidad auteacutentica es signo
indudable de superioridad espiritual y de personalidad fuerterdquo (Lepp 93) Es lo que
ha propuesto Amartya Sen para la democracia cuando los participantes de una
comunidad estaacuten dispuestos a compartir sus conocimientos habilidades actitudes y
valores con los demaacutes a la vez se estaacuten ofreciendo a siacute mismos una oportunidad de
crecimiento y desarrollo personal Todo esto a la larga coadyuvaraacute en un
crecimiento de desarrollo y bienestar social ldquoLa comunioacuten con otras existencias nos
permite tomar conciencia de nuestra realidad de nuestra originalidad de la riqueza
uacutenica de nuestro yo mejor que la maacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto maacutes
nos ponemos a disposicioacuten de los otros tanto maacutes nos capacitamos para ser
nosotros mismosrdquo (Lepp 94)
Existen varios ejemplos en que esto se presenta como el de la Madre Teresa
Una persona que se fue al extremo de poner su ser al servicio de los maacutes pobres
Con esto dio muestra de su capacidad de ser ella misma ldquoCuanto menos
poseemos maacutes podemos dar Parece imposible pero no lo es Esa es la loacutegica del
154
amor -Madre Teresa MC Cada experiencia de soledad y cada experiencia de
comunicacioacuten existencial permite ir encontrando la originalidad y al mismo tiempo ir
aclarando la existencia A la comunioacuten existencial se le compara con la Santiacutesima
Trinidad todos ellos distintos todos ellos en pro del otro ldquoJaspers tiene razoacuten
cuando dice que el ser yo se realiza por medio de la comunioacuten [hellip] En nuestra
perspectiva el individuo soacutelo tiene realidad en relacioacuten al todo el yo el tuacute el
nosotros son realidades correlativasrdquo (Lepp 94-95)
Con esto se viene a la mente lo aprendido en Psicologiacutea al estudiar la
maestriacutea en Educacioacuten Uno de los temas trataba sobre la ventana de Johari y
aunque se pudiera pensar que se trataba de un investigador resulta que nunca
existioacute En realidad se trata de un modelo que lleva las siglas de los autores
(Joseph Luft y Harry Ingham) para explicar el fenoacutemeno de la comunicacioacuten y
comprender las relaciones interpersonales Aunque se sabe que el ser humano es
una totalidad estos autores lo dividen en cuatro partes o ventanas que facilitan la
comprensioacuten de la comunicacioacuten del hombre Tiene dos variables que son las que
se estaacuten analizando el yo y los otros
A LO QUE YO CONOZCO Y LOS
DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
B LO QUE YO CONOZCO DE MIacute Y LOS
DEMAacuteS NO CONOCEN
C LO QUE LOS DEMAacuteS CONOCEN DE
MIacute Y YO NO CONOZCO
D LO QUE NI YO NO CONOZCO DE MIacute
NI LOS DEMAacuteS CONOCEN DE MIacute
El aacuterea A se llama el yo abierto y es un aacuterea libre es conocida por la persona
y su interlocutor el aacuterea B se llama yo oculto o evitado es conocida solamente por
la persona en siacute el aacuterea C se llama yo ciego o desconcertante es conocida
solamente por el interlocutor y el aacuterea D se llama yo desconocido o inconsciente no
es conocida por nadie ni siquiera la persona misma Se debe tener en cuenta antes
155
de empezar con maacutes detalle para cada una de las aacutereas que este conocer es
relativo y que ademaacutes no existen liacutemites definidos entre un aacuterea u otra Hay
contenidos que aunque pertenezcan a un aacuterea determinada pueden asomarse a las
otras Cuanto mayor sea la ventana del YO ABIERTO en relacioacuten con las otras
zonas maacutes y mejor se conoceraacute a la persona menos barreras tendraacute para el
contacto con los demaacutes y la COMUNICACION seraacute maacutes madura Cliacutenicamente
hablando el fruto del proceso es la maduracioacuten del ser humano como individuo total
De este modo se puede hablar del valor terapeacuteutico que tiene la COMUNICACIOacuteN
interpersonal Esto es lo que puede lograrse con el proceso de la comunicacioacuten
existencial ldquoLa prueba maacutes evidente de la espiritualidad en nuestro yo la
encontramos en el hecho de que el hombre es capaz de comunicarse con los
demaacutesrdquo (Lepp 95)
Auacuten con todos los beneficios que esta comunicacioacuten puede traer hay que
tomar en cuenta sus liacutemites como la posibilidad de ser engantildeados Ademaacutes de las
separaciones en tiempo y espacio que pueden distanciar los malos entendidos el
envejecimiento la peacuterdida de entusiasmo e inclusive la misma muerte de los seres
con quienes se establecioacute una comunioacuten existencial Eacutestas son las situaciones liacutemite
que Jaspers sentildeala que permiten avanzar en ese crecimiento o derrumbar lo que se
ha logrado ldquoY auacuten en las comuniones humanas maacutes logradas habraacute una parte de
insatisfaccioacuten Nuestra comunioacuten por auteacutentica profunda creadora y dilatadora que
sea nos dejaraacute siempre el sentimiento de no ser comprendidos y amados
absolutamente de que nosotros mismos no comprendemos ni amamos a los demaacutes
hasta el finrdquo (Lepp 97) El hombre al ser tan perfeccionista siempre buscaraacute lo maacutes
ideal en una comunicacioacuten existencial Esto le traeraacute la insatisfaccioacuten Sin embargo
esto seraacute el motivo de vida hasta el final de su existencia ldquoY sin embargo la
comunioacuten existencial a pesar de sus imperfecciones y limitaciones sigue siendo el
bien maacutes preciado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) Uno de los temas que Ignace
156
Lepp plantea a diferencia de Jaspers es la comunioacuten de amor En esta unioacuten puede
o no puede darse la comunicacioacuten existencial Y tambieacuten estaraacute rodeada de peligros
y tentaciones quizaacute maacutes que en cualquier otro tipo de relacioacuten humana
Comunioacuten de amor
Mientras que Ignace Lepp tiene un enfoque religioso filosoacutefico en donde el
amor es el valor maacuteximo y por ello el punto de referencia es esta orientacioacuten a la
comunioacuten amorosa para Jaspers el enfoque es puramente existencial y aunque no
descarta la relacioacuten afectiva eacutesta no se constituye en su finalidad ldquoEs verdad que
Karl Jaspers ha pretendido que la comunioacuten existencial es una realidad
absolutamente uacutenica en su geacutenero que no se puede identificar en justicia con el
amor o la amistad Creemos no deber seguir en esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a
pesar de todos sus esfuerzos no ha logrado dar un contenido concreto a su nocioacuten
de comunicacioacuten existencial Ciertamente no todo amor o amistad merecen el
nombre de comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes que una simple palabra debe
corporificarse en el amor y en la amistadrdquo (Lepp 98)
Asiacute como no se debiera asegurar que todo amor propicie una comunicacioacuten
existencial tampoco se podriacutea descartarlo Cualquier relacioacuten humana puede ser
capaz de lograrlo Esto seriacutea lo ideal para todas las parejas que en la actualidad con
el primer obstaacuteculo que aparece se dan por vencidos y deciden separarse ldquoUna
larga tradicioacuten filosoacutefica que va desde Platoacuten y Plotino a los existencialistas
espiritualistas modernos ndashpasando por san Agustiacuten Pascal y Freiacuted_ considera al
amor como la fuerza motriz principal de la historia individual y colectiva La
necesidad de amar y ser amado (amare et amari cupiebam deciacutea san Agustiacuten)rdquo
(Lepp 98)
157
El que a traveacutes de todos los tiempos haya existido el amor y pensadores que
lo han reconocido asegura su parte importante en la vida de los seres humanos De
la misma forma como se torna el amor como algo bueno y positivo que permite
avanzar hay para quienes lo ven de lado contrario como un estorbo o negativo que
por el contrario impide avanzar Como Schopenhauer que no espera nada del
amor Para este pensador es una invasioacuten a nuestra fragilidad humana Sentildeala que
interfiere en todas nuestras tareas u ocupaciones en los negocios y en los trabajos
de los sabios Es capaz de terminar con las relaciones y lazos maacutes fuertes ldquoHace
del hombre honrado un hombre sin honor del fiel un traidor pues en un demonio
maleacutefico que se esfuerza por trastornarlo todo destruirlo todo embrollarlo
todordquo(Copleston 222)
Asiacute de pesimista se puede ver al amor pero es una perspectiva ademaacutes
estaacuten los puntos de vista de Platoacuten San Agustiacuten Pascal y Kierkegaard citados por
Lepp que lo comparan con una avalancha o torrente impetuoso Sin embargo a
traveacutes de sus investigaciones llegaron a considerarlo como el factor principal de
promocioacuten y elevacioacuten de la existencia ldquoTodo lo dicho vale para el amor humano en
el sentido maacutes general de la palabra traacutetese de amor paternal maternal filial
conyugal fraternal o aun patrioacutetico y miacutestico Cada uno de estos amores estaacute
soacutelidamente enraizado en la naturaleza carnal del hombrerdquo (Lepp 100) Y Platoacuten
considerado como el mayor de los filoacutesofos de todos los tiempos estaba consciente
de que el amor cuenta con la fuerza que se requiere para superar lo carnal y liberar
el alma de las cadenas del mundo A traveacutes del amor se pueden descubrir
realidades cada vez maacutes bellas que elevan el espiacuteritu
ldquoEl amor no es un simple recibir al Otro en su alteridad en su ldquoser otrordquo el
amor quiere positiva y deliberadamente que el Otro sea verdaderamente ldquoEacutel
mismordquo un yo que se adelanta y se ofrece como Tuacuterdquo (Lepp 101) Por eso no es
amor cuando lo que se pretende es dominar al otro o utilizarlo como un objeto y
158
posesionarse de eacutel Se trata de darse al otro para que se perfeccione conforme a su
propia naturaleza Se busca su realizacioacuten no la propia Muchas veces ese amor
inicia con la admiracioacuten Hay un lazo estrecho entre el amor y la admiracioacuten la cual
puede aparecer en formas diferentes dependiendo de las circunstancias Se puede
admirar la fuerza la riqueza las habilidades las cualidades pero tambieacuten se puede
llegar a admirar las cualidades morales y espirituales Es necesario que el otro
tenga algo que llame la atencioacuten de uno y dependeraacute de si esto que se admira es
real o ficticio la duracioacuten del amor por esa persona
ldquoCuando la admiracioacuten tiene por objeto cualidades puramente imaginarias sin
base en la realidad del ser es evidente que tendraacute una duracioacuten efiacutemera y
que pronto sobrevendraacute la muerte del amor A causa de la naturaleza
cambiante de nuestras cualidades auacuten las maacutes soacutelidas todo amor corre el
riesgo de la desilusioacuten Zorreen Kierkegaard rompioacute su noviazgo con Regina
Losen al descubrir que a los ojos de Regina era una especie de semidioacutes
sintieacutendose incapaz de permanecer toda una vida sobre un altar asiacuterdquo (Lepp
107)
Tambieacuten en el amor la admiracioacuten tiene que tener un equilibrio Asiacute como en
la vida del hombre tan importante es el amor como la admiracioacuten y la fidelidad se
necesita afrontar los riesgos que puedan presentarse al experimentar este
sentimiento Uno de los enemigos es el amor propio que te vuelve egoiacutesta e impide
el estar dispuesto a darte al otro Otro de los peligros es el haacutebito que mata la
admiracioacuten y acaba con lo espontaacuteneo Por otra parte es necesario que haya un
equilibrio entre lo espiritual y lo carnal El que predomine lo carnal seriacutea otro de los
peligros para el amor Tambieacuten la mentira que muchas veces se utiliza para
aparecer admirable ante el otro Otro de los motivos de la muerte del amor es la
159
hipocresiacutea De aquiacute que para combatir todos estos escollos sea conveniente la
buacutesqueda de la autenticidad y aclaracioacuten de la existencia y el desarrollo de una
comunicacioacuten existencial la cual permitiraacute el fortalecimiento para enfrentar estos
problemas ldquoEl amor es el ldquomomentordquo capital en la dialeacutectica de la existencia Como
ya lo dijo Hegel constituye la unidad entre los seres y ldquosignifica conciencia de mi
unidad con otrordquo En la soledad el hombre ha traducido en realidad la conciencia de
ldquoser-para-siacuterdquo mas esta conciencia es auacuten elemental e imperfectardquo (Lepp 110)
Por otro lado se puede estar dispuesto a amar pero es posible que no se
encuentre a esa persona ideal o si se llegara a encontrar podriacutea resultar que no sea
a uno al que ame El amor puede no ser reciacuteproco de aquiacute que surjan todas estas
canciones o creaciones literarias El que se deacute esta reciprocidad y se mantenga con
el tiempo seriacutea lo ideal en el amor ldquoLa reciprocidad engendra un gozo tranquilo y
apacible un empuje que es necesario para que el hombre pueda cumplir su misioacuten
de creacioacutenrdquo (Lepp 118) Auacuten con todos los privilegios que tiene el amor y todo lo
que puede generar porque cuanto maacutes se ama maacutes se logra transmitir todo ese
amor a los que se encuentran alrededor y con esto coadyuvar al amor universal
Ignace Lepp considera que la amistad es todaviacutea maacutes valiosa porque en ella no hay
alguacuten intereacutes particular como la atraccioacuten que impida el avance en la aclaracioacuten de la
existencia
Comunioacuten de amistad
ldquohellip el amor del hombre y la mujer parece hacer realidad todas las
virtualidades de la comunioacuten posibles entre seres humanos y lograr el maacuteximo de
fusioacuten a que pueden aspirar las criaturas Maacutes bella sin embargo que la comunioacuten
amorosa es la comunioacuten entre amigos Toda eleccioacuten que el hombre hace implica
siempre en alguna medida el compromiso de la totalidad de la existenciardquo (Lepp
160
139) Cada eleccioacuten que se hace en la vida se va marcando para siempre Cuando
se elige una profesioacuten o una pareja sin embargo la eleccioacuten de los amigos es el
momento maacutes importante Todos los seres humanos aspiran a la amistad inclusive
con mayor intensidad que al amor De hecho antes de que aparezca el amor se
abre la oportunidad de la amistad Primero se es amigo ldquohelliplos hombres que han
alcanzado las maacutes altas cumbres de la vida espiritual renuncian por lo general a los
placeres del amor mas no a los de la amistadrdquo (Lepp 140)
Es difiacutecil pensar que alguien no tenga amigos por lo menos ha de contar con
uno Lepp llama ldquoinstinto existencialrdquo a lo que todos los hombres poseen y que los
hace descubrir a aquel ser con quien desean intercambiar sus sentimientos y
pensamientos Esa persona con quien se desea alcanzar los mismos retos Se
trata de aquellos con quienes uno se identifica ldquoEl amor de amistad quizaacute no sea
por naturaleza maacutes intenso o maacutes profundo que el amor eroacutetico o el amor paterno y
fraterno pero hay en eacutel menos peligro de ilusioacuten y por esta causa su promesa de
ayudarnos a vencer y superar la soledad parece maacutes digna de confianza que la que
puede venirnos de cualquiera de las otras formas de relacioacuten interpersonalrdquo (Lepp
140)
A diferencia del amor eroacutetico ligado u originado por el dinamismo pasional de
la carne y corre el riesgo de cegar el espiacuteritu el amor de amistad es de origen
espiritual Lepp cita a San Agustiacuten que coincide con eacutel en la importancia que tiene la
amistad para aclarar la existencia Ademaacutes sentildeala lo valioso de la autenticidad y de
descubrir aquello que hace uacutenicos a los amigos ldquoSan Agustiacuten tiene plena razoacuten al
decir Nemo nisi per amicitiam cognoscitur (soacutelo la amistad permite conocer al otro
de manera profunda y auteacutentica) Mientras una persona no es un amigo soacutelo lo
conozco a la manera de los objetos es decir por lo que tiene en comuacuten con las
categoriacuteas y clases de serrdquo ldquoPero tal conocimiento no nos ensentildea nada o casi
nada sobre lo que el otro es en siacute sobre lo que lo hace diferente de todos los
161
demaacutes e irremplazable a nuestros ojos aun en el caso de que objetivamente no sea
superior a los demaacutesrdquo (Lepp 141) Este conocimiento lo van construyendo juntos
mutuamente hasta que pueden llegar a adivinarse hasta el pensamiento Inclusive
se llegan a conocer los defectos los cuales ponen a prueba la amistad Eacutesta se
basa en lo espiritual y motivan a la superacioacuten personal ldquohellipla amistad es a la vez
conocimiento del corazoacuten y de la inteligenciardquo ldquoEn la amistad cada componente
pone a disposicioacuten del otro sus talentos y sus riquezas con el propoacutesito de que el
amigo llegue a ser auteacutenticamente eacutel mismordquo (Lepp 141)
Este crecimiento no implica que alguno de los dos pierda su individualidad
Cada uno sigue con sus actividades y funciones en la sociedad La relacioacuten es
incondicional y generadora de confianza y fidelidad Se centra maacutes en el ser que en
el poseer De hecho muchas veces es posible dejar de encontrarse con el amigo y
cuando se le vuelve a ver se siente como si no se le hubiera dejado de ver ldquoLa
fidelidad verdadera la confianza total son maacutes frecuentes en la amistad que en el
amor En efecto el instinto de posesioacuten se mezcla casi siempre en el amor y como
consecuencia el amante comuacuten desconfiacutea muchas veces de la fidelidad del amado
y nunca estaacute verdaderamente seguro de la propia fidelidad Maacutes desinteresada
situaacutendose en la liacutenea del ser maacutes que en el de poseer la amistad es fiel con
espontaneidad mayor y como no busca recibir nada del amigo no caben en ella la
desconfianza y la sospechardquo (Lepp 143)
Sin embargo tambieacuten ha habido pensadores como Nietzsche al identificarse
con el ldquosuper-hombrerdquo o Hobbes que deciacutea que el hombre es un ldquolobordquo para el
hombre que no tienen ni la miacutenima confianza a otro ser humano Probablemente
han vivido experiencias muy dolorosas y decepciones muy fuertes que les han
hecho pensar asiacute En el momento en que experimenten lo contrario quitaraacuten esa
barrera y se daraacuten cuenta que no hay hombre con tanta maldad ldquoQuien inventoacute el
proverbio ldquoel hombre es un lobo para el hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes
162
conocioacute la amistad verdadera En cambio una uacutenica experiencia de amistad
auteacutentica basta para darnos esa certeza cuyo contenido estimamos metafiacutesica y
universalmente vaacutelido a saber que hay en el hombre algo maacutes que maldad y que
maacutes que amenazas el Otro trae promesasrdquo (Lepp 144) Auacuten con esta perspectiva
negativa predominan quienes han experimentado la amistad y valoran ese
intercambio intelectual y espiritual Creen en ella y van aclarando sus existencias y
superando los obstaacuteculos que se les presentan logrando avanzar y acercarse a la
comunioacuten universal ldquoTodos los hombres sean de ellos conscientes o no poco
importa aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento del orden humano Todos los
eacutexitos por miacutenimos que sean de la comunioacuten fraternal son pasos hacia la
comunioacuten universal en que han sontildeado siempre los hombres mejoresrdquo (Lepp 155)
Comunioacuten universal
Para realizarse la comunioacuten interhumana no es suficiente porque en el mundo
no soacutelo existen los hombres Todos los seres humanos aunque no se den cuenta
aspiran a trascender en el mundo Buscan su liberacioacuten y el orden humano El
universo es una prolongacioacuten del cuerpo del hombre De la misma forma que no es
posible ser independientes de los demaacutes tampoco se puede ser de la naturaleza y
el cosmos en su totalidad ldquoLa comunioacuten con la naturaleza debe facilitar y favorecer
la comunioacuten interhumana El mundo que contemplamos y amamos es en efecto el
mismo que contemplan y aman otros hombres y de esta manera nuestras miradas y
nuestros corazones pueden encontrarse Asiacute la naturaleza cumple su misioacuten de
mediadora en la comunioacuten entre seres humanosrdquo (Lepp 158) Todos estaacuten llamados
a esa comunioacuten universal que es grande y solemne y que permite el propio
desarrollo El problema es que en la actualidad se tiene una sociedad individualista
Esto estaacute precisamente provocando la propia autodestruccioacuten No se participa en el
163
bien del universo auacuten daacutendose cuenta de coacutemo se ha rebelado y reaccionado el
cosmos Con esto termina Lepp el proceso que propone Como se puede ver la
comunioacuten universal es considerada como el propoacutesito principal de la interaccioacuten
humana Al lograr la comunioacuten universal eso propiciaraacute el entendimiento entre los
hombres
Lepp al igual que Jaspers considera la misma secuencia del proceso aunque
llame diferente a las etapas Para Jaspers el objetivo principal de su propuesta es
que el encuentro humano propicie la aclaracioacuten de las existencias No especifica si
esto los llevaraacute al encuentro con Dios pero tampoco lo limita Lepp precisa esa
meta y ademaacutes agrega otros tipos de relacioacuten como lo es la amistad y el amor Se
puede decir que le da otro enfoque y complementa lo que Jaspers propuso
164
Conclusioacuten
El diaacutelogo ha sido un tema relevante para los filoacutesofos analizados aquiacute
Soacutecrates Platoacuten Aristoacuteteles Tomaacutes de Aquino Kant Kierkegaard Habermas
Jaspers y Lepp coinciden en valorar el diaacutelogo como medio para encontrar la
verdad como necesidad para sobrevivir y trascender como clarificacioacuten de
pensamientos como caracteriacutestica humana como oportunidad para practicar las
normas de la convivencia humana para establecer una relacioacuten con Dios como
oportunidad para argumentar y lograr un entendimiento humano como medio para
aclarar la existencia o como instrumento para lograr una comunioacuten universal Todos
estos filoacutesofos lo ven como algo valioso para el hombre Sin embargo se puede
inferir que para Hobbes Sartre y Nietzsche el diaacutelogo no es un valor sino algo que
hay que evitar o en todo caso utilizar para el propio beneficio Mientras que para
Hobbes el otro es alguien al que hay que temer por el dantildeo que te puede hacer
para Sartre es un medio o recurso para manejar al otro a tu antojo y utilizarlo para tu
propio beneficio para poseer y cosificar a los demaacutes y lograr que esteacuten a nuestro
servicio en cambio para Nietzsche el otro es deacutebil e imperfecto no tiene nada que
aportar a tu vida Esto podriacutea ser caricaturezco o exagerado sin embargo es una
realidad que demuestra haberse presentado en el contexto de estos pensadores y
que desgraciadamente es posible que se esteacute presentando en la realidad actual
165
Si bien el tema que dio inicio a esta investigacioacuten sobre los diversos enfoques
acerca de los fines que persigue la comunicacioacuten humana se vislumbraba bastante
interesante al teacutermino del recorrido teoacuterico resulta ser auacuten maacutes importante Desde
la segunda mitad del siglo pasado ya se veiacutea venir que las relaciones humanas se
iban a convertir en un tema de reflexioacuten y discusioacuten permanente Y es que la
sociedad contemporaacutenea inmersa compulsivamente en la consecucioacuten de los
bienes puramente externos e instrumentales econoacutemicos y tecnoloacutegicos genera un
mundo mercantilista enajenado y deformado que reprime y coarta la realizacioacuten de
las potencialidades propiamente humanas y humanizantes un mundo como dice el
tiacutetulo de una de las obras de Erich Fromm en el que no importa ser sino tener Se
consolidan asiacute las formas de vida conocidas aceptadas probadas convenientes
las que protegen al individuo del compromiso y de la responsabilidad de ser eacutel
mismo y hacerse a siacute mismo y de transformar el mundo humanizaacutendolo en vez de
consolidar las formas deshumanizadas de civilizacioacuten
Se retoma ahora una expresioacuten que tiene un trasfondo Niezschano por aquello
de que ironiza draacutesticamente las relaciones humanas ldquoSe juntaron sin conocerse
vivieron sin amarse murieron sin llorarserdquo El hombre que vive en la sociedad
contemporaacutenea no ha resistido el reto de la masificacioacuten de las concentraciones
humanas en macrourbes de los movimientos sociales que producen faacutecilmente un
anonimato Al parecer las relaciones humanas han provocado una neurosis de
persecucioacuten de sentirse agredido por la inevitable cercaniacutea del otro de tal forma
que se despierta espontaacuteneamente una actitud de estar a la defensiva cuando el
otro se aproxima Esto es evidente con situaciones como la violencia local nacional
e internacional los secuestros las balaceras el terrorismo la experiencia del Gran
Hermano entre otros
Y a la frivolidad con la que se toman las relaciones personales la necesidad de
sentir que no se debe hacer esfuerzo para lograr algo la obsesioacuten por el logro o
166
goce inmediato se le ha llamado la aristocracia del vaciacuteo que predomina en todo el
mundo como diriacutea Nietzsche Por su parte Sartre tambieacuten expresa de alguna
manera esa nada como el vaciacuteo que queda despueacutes de una guerra Esa nada que
para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo requiere ejercer la libertad A
veces por comodidad o por ignorancia e inclusive por miedo se prefiere depender
de otro ser y no se ejerce la libertad Entonces es cuando se presenta la
cosificacioacuten es decir el utilizar al otro para evitar hacer el esfuerzo de construir su
propia esencia Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se
deja utilizar por el otro permitiendo que tome decisiones por eacutel
No es sano para el alma y la comunicacioacuten humana continuar con ese ambiente
de temor y de desconfianza ante el encuentro con el otro por ello se destaca el tema
de la comunicacioacuten existencial de Jaspers e Ignace Lepp quienes sentildealan que para
pasar de una comunicacioacuten empiacuterica (donde suele presentarse la cosificacioacuten) a
una comunicacioacuten existencial (en la que ya no se da la cosificacioacuten) es necesario
que quienes se comunican luchen para que el otro sea eacutel mismo auteacutentico y
viceversa La importancia de esto es que puede darse en cualquier relacioacuten
humana por ejemplo en dos personas que se aman lo ideal es que lucharan uno
con el otro juntos para alcanzar la autenticidad de cada uno sin embargo hay
matrimonios que se destruyen porque su relacioacuten se convierte en una lucha
destructiva y de dominio contra el otro
Retomando lo anterior acerca de la dificultad de las relaciones humanas en las
sociedades contemporaacuteneas y con base en las interrogantes planteadas al inicio de
este documento que preguntan en uacuteltima instancia sobre el para queacute de la
interaccioacuten y la comunicacioacuten humana se confirma la relevancia de la propuesta de
Jaspers y Lepp El encuentro humano adquiere su sentido solamente en el
trascender Con Jaspers y Lepp se enfatiza que el anhelo maacutes vaacutelido de la
existencia es tener una idea clara sobre el propio existir Si bien en otros niveles de
167
interaccioacuten humana es aceptable que los encuentros se justifiquen para generar
conocimientos retroalimentar acciones lograr un consenso acerca de las normas de
convivencia interpretar los mensajes estos fines se subordinan a un fin mayor
interactuar con el otro para ser cada uno un ser siacute mismo
Sumando las ideas de Jaspers a las ideas de Habermas la interaccioacuten
comunicativa basada en la argumentacioacuten es un tipo de encuentro humano que
propicia ademaacutes del desarrollo intelectual el entendimiento humano Mientras que
la finalidad de Habermas es el lograr acuerdos entre las personas Jaspers va maacutes
allaacute el proceso de comunicacioacuten existencial pretende el crecimiento integral de los
seres humanos que ademaacutes de propiciar el entendimiento por medio de la
argumentacioacuten permita la aclaracioacuten de la existencia para trascender asiacute como el
sentido del coexistir Coacutemo podriacutea operar el diaacutelogo para conseguir estos fines
trascendentes de beneficio para los dialogantes Habermas como en su momento
se sentildealoacute propone un procedimiento para acordar Ante lo cual seriacutea conveniente
agregar algunos momentos como
bull Condicioacuten sin la cual no se cumple la trascendencia del diaacutelogo es el
reconocimiento del otro identificar mutuamente y con claridad la praxis
comunicativa transparentar los valores medios y fines que mueven las
acciones humanas
bull Tomar conciencia y moderar los intereses que cada ser siacute mismo ha llegado a
definir y mostrarlos con transparencia a fin de encontrar un espacio de
comunidad que permita conciliar lo que es de beneficio comuacuten
bull Iniciar un proceso de reconocimiento de las limitaciones firmezas
mecanismos que intervienen en la generacioacuten de conflictos de convivencia
con el otro y que pudieran entorpecer y o aniquilar las posibilidades de
encuentro humano Frente al otro se aclaran estas caracteriacutesticas la mayoriacutea
168
de las veces poco racionalizadas y cuyo tratamiento sea el equilibrio y
moderacioacuten de su operacioacuten
bull Aceptar la vivencia de la soledad como parte del existir Reflexionar sobre las
consecuencias y temores que genera la experiencia de soledad Evitar el
caer en una situacioacuten enfermiza que por lo general llega a la manipulacioacuten de
la misericordia y laacutestima del otro Encontrar en la soledad una plataforma
para reconocer los liacutemites de la forma propia de existir y en el mejor de los
casos encontrar en el aislamiento la plataforma y el impulso para la buacutesqueda
del otro
bull Difundir la beneacutefica concepcioacuten de que el encuentro con el otro es la mejor
oportunidad para el desarrollo personal Comunicar las experiencias de
crecimiento mutuo que se tienen en los encuentros de comunicacioacuten
Transmitir la idea a las nuevas generaciones de que el humano soacutelo se
realiza en comunicacioacuten con otro humano Argumentar que las rupturas
conflictos y lucha entre humanos dejan como maacuteximo beneficio el identificar
los liacutemites de la propia existencia a partir de los cuales sobreviene cuando se
aclaran un estado de convivencia y de mayor autenticidad en la relacioacuten con
los demaacutes La comunicacioacuten dialoacutegica a la manera como lo plantean Jaspers
y Lepp responde al ethos de los filoacutesofos griegos al caraacutecter netamente
humano
169
Bibliografiacutea
Abbagnano Nicol Diccionario de Filosofiacutea FCE Meacutexico
Aquino Santo Tomaacutes Suma Teoloacutegica Club de lectores Buenos aires 1944 Tomo I y
II 385 p
Aristoacuteteles Tr Antonio Goacutemez Robledo Eacutetica Nicomaquea Poliacutetica Libro octavo de la
amistad Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1981 319p
Aristoacuteteles Retoacuterica Libro primero Editorial Aguilar Meacutexico 1964 1634p
Basave Fernaacutendez del Valle Agustiacuten Filosofiacutea del hombre Editorial Espasa Calpe
186p
Berlo David K El proceso de la comunicacioacuten Editorial El ateneo Meacutexico 1991239p
Bobbio Norberto El existencialismo Breviarios del FCE Nordm 20 Meacutexico 1998 119 p
Blaacutezquez Carmona y otros Diccionario de teacuterminos eacuteticos
Copleston Frederick Historia de la Filosofiacutea Volumen 7 Editorial ArielBarcelona 393p
Dussel Enrique Filosofiacutea de la Liberacioacuten Editorial Nueva Ameacuterica Bogotaacute Colombia
1996 209p
GRENE Marjorie El sentimiento traacutegico de la existencia Aguilar Editorial Madrid
Espantildea 1955p
Habermas Juumlrgen Conciencia moral y accioacuten comunicativa 5ordf Edicioacuten Ediciones
Peniacutensula Barcelona 1983 219p
Heidegger Martiacuten El Ser y el Tiempo Fondo de Cultura Econoacutemica 186p
Hobbes Thomas Leviataacuten Fondo de Cultura Econoacutemica Meacutexico1940 618 p
Jaspers Karl Tr Fernando Vela Filosofiacutea Ediciones de la Universidad de Puerto Rico
Revista de Occidente Madrid 1958
Jaspers Karl Philosophie Volumen 2 Existenzerhellung (Esclarecimiento de la
existencia)
Jolivet R Las doctrinas existencialistas Gredos Madrid 1950
170
Kant Metafiacutesica de las costumbres Editorial Tecnos Espantildea Reimpresioacuten 2002 374p
Kierkegaard S Temor y temblor Losada Buenos Aires 1999
Kierkegaard S Diario de un seductor Meacutexico 2003
Kierkegaard S El concepto de la angustia Meacutexico 2003
Lepp Ignace La comunicacioacuten de las existencias Ediciones Carlos Lohleacute Buenos
Aires1964
Nietzsche Federico Humano demasiado humano Editores Mexicanos Unidos SA
Coleccioacuten Filosofiacutea Meacutexico 2003315 p
Nietzsche Federico El Anticristo Editores Mexicanos Unidos Coleccioacuten Filosofiacutea
Meacutexico 2003
Nicol Eduardo La idea del hombre FCE Meacutexico 1987
Nicol E Historicismo y existencialismo FCE Meacutexico 1989
Platoacuten ldquoTeetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Coleccioacuten Sepan Cuantos
Meacutexico 1962 605p
Platoacuten Diaacutelogos El Banquete Editorial Porruacutea Edicioacuten 28 Meacutexico 2003 604 p
Platoacuten ldquoCratilo o del lenguajerdquo Diaacutelogos de Platoacuten Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de
la coleccioacuten Sepan Cuaacutentos Meacutexico 1962
Platoacuten ldquoEl mito de la cavernardquo Diaacutelogos Libro VII de la Repuacuteblica Editorial Porruacutea Col
ldquoSepan Cuaacutentosrdquo 13B 28a Edicioacuten Meacutexico 2003 415-492
Platoacuten ldquoApologiacutea de Soacutecratesrdquo ldquoCratilo o del lenguaje ldquoEl mito de la cavernardquo ldquoLa
Repuacuteblicardquo Teetetes o de la cienciardquo Diaacutelogos Editorial Porruacutea Primera edicioacuten de la
coleccioacuten Sepan Cuaacutentos 13 A y13 B Meacutexico 1962 456 y 605p
Quiles Ismael s j La esencia de la filosofiacutea tomista Ediciones de palma Buenos Aires
1990 471 p
Sartre Jean Paul El ser y la nada Edit Losada Meacutexico2003
Sartre Jean-Paul La Naacuteusea 16ordfEdicioacuten Edit Losada Meacutexico 2000 291p
Salamun Karl Jaspers Editorial Herder Barcelona 1987
171
s
TECNOLOacuteGICO DE MONTERREY Campus Monterrey
Diaacutelogo y encuentro humano Enfoques eacutetico
Tabla comparativa
ANEXO
Liliana Guadalupe Suaacuterez Tijerina 588510
172
A
SA(3
eacute que no seacute nadardquo a ti mismordquo
PA3
es llenado por tu llenordquo
AE(3
d es una virtud o va acompantildeada de s ademaacutes la cosa maacutes necesaria en la amigos nadie escogeriacutea vivir aunque todos los bienes restantesrdquo s Eacutetica de Nicomaquea Poliacutetica ienes de esta suerte desean bienes a otro os beneacutevolos si no hay de parte del otro d pues cuando la benevolencia es ida es ya amistadrdquo (Aristoacuteteles Eacutetica a Poliacutetica 103) ldquoEn su retoacuterica dijo que tenemos que considerar tres
es en la comunicacioacuten el orador el el auditoriordquo (Berlo 23)
Tabla comparativa elaborada por Liliana Guadalupe Suaacuterez TijerinaCuadro comparativo del diaacutelogo UTOR FINALIDAD DEL ENCUENTRO
HUMANO iquestPARA QUEacute IDEA DEL ENCUENTRO HUMANO iquestCOacuteMO
FRASES
OacuteCRATES tenas 470469-99 aC)
Descubrir la verdad moral Adquirir la sabiduriacutea sobre el mundo Conseguir la virtud entendida como conocimiento de los valores morales y el abandono de la ignorancia y la falsa sabiduriacutea
A traveacutes del proceso llamado Mayeacuteutica que significa Arte de dar a luz conocimientos El otro ayuda a desarrollar aprendizajes Por medio del cuestionamiento pregunta y respuesta (Hoy Teacutecnica de la pregunta) Iniciar con la humildad e ironiacutea como punto de partida Humildad para reconocerse ignorante Ironiacutea para despojarse de los saberes mal construidos y del desconocimiento de las ignorancias y asiacute provocar la buacutesqueda de la verdad Proponer en un diaacutelogo las ideas que uno tiene Transmitir los conocimientos Evitar tenerlos como posesioacuten Demostrar congruencia entre el pensamiento y las acciones
ldquoYo soacutelo sldquoConoacutecete
LATOacuteN tenas (427-47 aC)
Para trascender Ser identificado como ser uacutenico y auteacutentico Permanecer en aquellos con quienes se convive El hombre es irremisiblemente social La persona individual no es autosuficiente
A traveacutes de la Reminiscencia es decir el recuerdo del alma humana que conoce el mundo de las ideas Tiene como finalidad que el alma se vuelva a encontrar con las ideas ya vistas en una etapa previa al encarnarse Lo anterior implica una dialeacutectica del alma con las apariencias de los objetos La dialeacutectica para ir escalando los niveles que dejan atraacutes el mundo de las apariencias de las sombras irreales o no reales en el cual el alma no puede permanecer porque ya ha conocido lo superior el bien la idea la perfeccioacuten Por medio del diaacutelogo que permite este logro de trascendencia La interaccioacuten con el otro que ha descubierto la verdadera realidad
ldquoMi vaciacuteo
RISTOacuteTELES stagira 384383- 22 aC)
Propicia el conocimiento y la amistad esta relacioacuten entendida como la superacioacuten de egoiacutesmos y de posiciones extremas contra el otro como son el odio como polo negativo y la dependencia y sobreproteccioacuten como exceso en el trato Para desarrollar la virtud del equilibrio entre el exceso y la carencia en las relaciones
Estableciendo nexos que comprometen en las relaciones humanas Dedicando tiempo y atencioacuten para cumplir con el compromiso y amor que requiere una amistad No es posible tener muchos amigos a la vez eacutestos demandan entrega contacto cercaniacutea Ser incondicional permanentemente para el otro Trato de igualdad Destaca La benevolencia como caracteriacutestica principal de los seres humanos
ldquoLa amistavirtud y evida sin tuviese (Aristoacutetele102) ldquoA qulos llamamreciprocidacorrespondNicomaqueAristoacuteteles componentdiscurso y
173
TARa(F
re es el uacutenico entre los seres del ensible que es capaz de conocerse a frente al mundo como un todo He aquiacute la caracteriacutestica propia de la la persona humana es transparente a siacute ene conciencia de siacute misma en otras es inteligente es espiritualhellip Soacutelo la uede comparar entre siacute los diversos ue le pueden conducir a su fin (Dios)rdquo )
KKhKa(
ber tanto hacia siacute mismo como hacia s impulsar el trato entre los hombres erfecciones morales no aislarse [hellip]
mente para fomentar lo mejor del mundo sino soacutelo para cultivar la comunicacioacuten
los medios que indirectamente conducen a menidad en sociedad el espiacuteritu de
n el amor y respeto mutuos (la afabilidad y el decoro) agregando de este modo la la virtud cosa que es incluso un deber de ant 350) de ensentildear dialoacutegico cuando el maestro su razoacuten o bien el catequeacutetico cuando uacutenicamente a su memoria Porque si iere preguntar algo a la razoacuten de otro no erlo maacutes que dialoacutegicamente es decir de el maestro y los disciacutepulos se pregunten y reciacuteprocamente El maestro preguntando rso del pensamiento de su disciacutepulo [hellip] el ue descubre asiacute que eacutel mismo es capaz de pie con las preguntas que plantea a su ue el maestro mismo aprenda coacutemo tiene tar bienrdquo (Kant 354)
HI(
e es un lobo para el hombrerdquo mejanza de los pensamientos y de las e un hombre con los pensamientos y e otro quien se mire a siacute mismo y o que hace cuando piensa opina razona e etc y por queacute razones podraacute leer y
consiguiente cuaacuteles son los pensamientos aacutes hombres en ocasiones parecidasrdquo eviataacuten 4) en primer lugar como inclinacioacuten general
OMAacuteS DE QUINO occaseca ctual Italia 1225-1274) ossanuova
Descubrir en el otro la presencia de Dios Encontrar su propia seguridad al conocer la verdad sobre siacute mismo y lograr su originalidad El conocerse y ser auteacutentico le permitiraacute a su vez ser autoacutenomo para subsistir en base a sus capacidades
A traveacutes de la comunicacioacuten con el otro se trata un asunto eacutetico al igual que lo es el descubrir la presencia de Dios en la creacioacuten Buscando esta manifestacioacuten de Dios en la criatura humana Confirmando el camino de que cada uno de los hombres se dirige a Dios a la par que los demaacutes
ldquoEl hombmundo ssiacute mismodistinto unidad de misma tipalabras persona pcaminos q(Quiles 312
ANT oumlnigsberg oy aliningrado ctual Rusia 1724-1804)
Su perspectiva es hacia el aspecto moral del encuentro Es una oportunidad para practicar las normas de convivencia y por ende de moralidad Al hombre le obliga convivir con otros en sociedad
Propone como criterio de accioacuten el llamado Imperativo Categoacuterico que dice que el hombre debe actuar teniendo como criterio de validez el hecho de que sus acciones puedan tener el caraacutecter de universalidad es decir que todos los individuos puedan actuar de manera semejante lo cual tiene que ver con el encuentro o relacioacuten con los demaacutes Esto nos lleva a la moralidad y eacutesta se aplica cuando uno se encuentra con el otro Cada individuo llega con una carga de criterios normas del deber que determinan su relacioacuten con los demaacutes Cada persona siente la obligacioacuten de actuar en libertad de convivir con los demaacutes de expresar sus ideas pero tambieacuten de guardarse otras que lo pudieran poner en riesgo de conflicto de intereses Es conveniente valorar y tomar en cuenta todo aquello que influya en el desarrollo del diaacutelogo lo bueno o lo malo las decisiones tomadas la forma de entenderse la iniciativa de los involucrados La libertad es el factor determinante para asumir la nocioacuten del deber y de su correspondiente actuacioacuten eacutetica Todo encuentro entonces es un asunto eacutetico en razoacuten de entrar en contacto con otras nociones del deber y de autonomiacutea
ldquoEs un delos demaacutecon sus pno precisacomo fin reciacuteproca ello la aconciliacioacuteen el tratogentileza avirtudrdquo (Kldquohellipel modopregunta pregunta alguien qupuede hacmodo que respondandirige el cudisciacutepulo qpensar davez para qque pregun
OBBES nglaterra 1588-1679)
El lenguaje es algo distintivo y valioso para el ser humano Le facilita el entendimiento con los demaacutes Es un instrumento que le distingue de otros seres vivos Es un elemento que lo pone en relacioacuten con los demaacutes sea un trato de interaccioacuten o de utilidad de acuerdos o de un elemento ordenador de la naturaleza por aquello de que le asigna un nombre a los objetos
Cuidaacutendose de los demaacutes Piensa que cada individuo estaacute en peligro ante lo que le requieren los que le rodean los cuales buscan satisfacer sus intereses los demaacutes son un estorbo y se cae en relacioacuten con ellos por debilidad Evitando ser dominado por el otro Afirma que no necesita de los otros para sobrevivir ni para ser feliz siempre y cuando el otro no le exija relacioacuten alguna dado que en ese momento apareceraacuten las intenciones de dominacioacuten
ldquoEl hombrldquohellippor la sepasiones dpasiones dconsidere lespera temsaber por de los dem(Hobbes Lldquohellip sentildealo
174
umanidad entera un perpetuo e incesante poder que cesa solamente con la muerteldquo pugna de riquezas placeres honores u otras de poder inclina a la lucha a la enemistad y erra porque el medio que un competidor ara la consecucioacuten de sus deseos es matar y r suplantar o repeler al otrordquo (Hobbes 79-80)
do ha sido creado contractualmente para r al hombre de los demaacutes hombresrdquo
NI(RactAle18We19Filalenasui
os deacutebiles y los fracasados perezcan principio de nuestro amor a los hombres se les ayude a bien morirrdquo versacioacuten con un amigo soacutelo produciraacute frutos de conocimiento cuando el uno y el ben por no pensar maacutes que en la cosa olviden que son amigosrdquo (Nietzsche El o 153)
Permite transferir los procesos mentales en palabras a fin de registrar en la memoria como antecedentes de nuevos discursos y nuevas palabras Facilita el consejo y la instruccioacuten a los demaacutes porque es el instrumento para expresar a otro los aprendizajes Propicia la ayuda mutua al proponer a otros las intenciones que uno tiene Pone al alcance del otro los pensamientos que permiten jugar con las ideas y las palabras disfrutando la construccioacuten de los discursos Pero los beneficios del lenguaje acarrean riesgos posibilidades de equivocacioacuten de tal forma que el don de la palabra trae consigo el peligro del error +Posibilidad del engantildeo a siacute mismo y al otro Sucede cuando por la limitacioacuten del lenguaje y el significado de las palabras eacuteste se equivoca al registrar los pensamientos +El riesgo del uso equiacutevoco de los significados de las palabras cuando eacutestas se utilizan equivocadamente lo cual es una viacutea de engantildeo para los receptores+Cuando las palabras no son la expresioacuten cierta de sus intenciones y propoacutesitos +Cuando se utiliza para agredir a los demaacutes ponieacutendose a nivel de criaturas no humanas salvo cuando el uso de las palabras duras sea utilizada como correccioacuten
Resistirse al encuentro humano Para este pensador es una gran virtud que el ser humano se resista a estar con los demaacutes cree que solamente por necesidad se recurre a la sociedad Por la seguridad y fuerza que eacutesta le puede proporcionar Conseguir sabiduriacutea Para lo uacutenico que puede servir el otro es para conocerlos y con ello conocerse uno mismo por las experiencias similares que se viven Actuar poliacuteticamente Mi relacioacuten con los demaacutes cuando mucho alcanzaraacute a tener un matiz poliacutetico uno accede a ceder sus particularidades a limitarlas a favor de lo propio de la otra persona lo cual adquiere un caraacutecter artificial Solicitar apoyo de un tercero Llevar una relacioacuten mediada por un contrato de cesioacuten a un juez un tercero que mediaraacute que intervendraacute los acuerdos de los dos a fin de evitar que una obtenga mayor beneficio que el otro La anterior situacioacuten artificializa burocratiza reglamenta el trato humano haciendo a un lado una relacioacuten que deberiacutea ser dialeacutectica y dialogizante sin la presencia de un tercero que interfiera
de la hafaacuten de[hellip] La formas a la guutiliza psojuzgaLeviataacutenldquoEl Estaprotege
ETZSCHE oumlcken ual mania 44-imar id
00) oacutesofo maacuten cionalizado zo
El encuentro humano no trae beneficio alguno Al ser un superhombre no necesita de otro El hombre no requiere de otros hombres para sobrevivir es tan poderoso que puede ser autoacutenomo eacuteste es el ldquosuperhombrerdquo del que habla y que es duentildeo de sus actos y pensamientos
Evitar caer en el sentimiento de compasioacuten Si el superhombre emerge de las limitantes de su historia la compasioacuten lo amarra a lo que haya ocurrido en el pasado el pecado original el estado de hombre caiacutedo incompleto Evitar la dependencia que lleva al humano a necesitar de alguien que lo levante porque esto se convierte en una atadura Corregir lo imperfecto La liberacioacuten de las imperfecciones requiere de un lavado espiritual que purifique el interior para poder emerger y ser autosuficiente Los interlocutores tendraacuten que estar al cuidado de todo lo que se constituya una amenaza que alguno de los dos se compadezca del otro que alguno de los dos
ldquoiexclQue lPrimerY que ldquohellipla conbuenos otro acamisma yAnticrist
175
SAPaidFiesfra
rno son los otrosrdquo ldquohellip la mirada del omo condicioacuten necesaria de mi ad es destruccioacuten de toda objetividad (Sartre 347) erguumlenza de lo que soy La verguumlenza ues una relacioacuten iacutentima de miacute conmigo e descubierto por la verguumlenza un aspecto r [hellip] La verguumlenza en su estructura s verguumlenza ante alguien [hellip] Por cierto mi no es reflexiva pues la presencia del mi conciencia asiacute sea a la manera de un r es incompatible con la actitud reflexiva po de mi reflexioacuten no puedo encontrarla
o la conciencia que es miacutea El proacutejimo es el indispensable entre miacute y miacute mismo tengo de miacute tal y como me aparezca al proacutejimo parezco como objeto [hellip] la verguumlenza es aleza reconocimiento Reconozco que soy roacutejimo me ve (Sartre El ser y la nada oacutejimo al contrario se presenta en cierto omo la negacioacuten radical de mi experiencia s aqueacutel para quien soy no sujeto sino Sartre 300)
KI mbre fuese un animal o un aacutengel no nca presa de la angustia Pero es una por tanto puede angustiarse y cuanto
damente se angustia maacutes grande es el Sin embargo no hay que tomar esto en o en que los hombres en general lo efiriendo la angustia a algo externo
cerca desde fuera al hombre sino en el de que el hombre mismo produce rdquo (Kierkergaard El concepto de la 152) puedo imaginar nada maacutes atormentador ufrimiento de un espiacuteritu intrigante que senda y al despertar de la conciencia o salir del laberinto vuelve contra siacute toda
muestre debilidades que el otro aproveche que alguno de los dos intente incursionar en la interioridad y los secretos del otro lo cual es una amenaza Evitar la imposicioacuten de reglas La moral y la religioacuten son un retroceso para llegar al estado de superhombre Todo lo que sea estar sujeto a las normas y a las creencias no permite el proceso de autentificacioacuten
RTRE riacutes (1905-
1980) loacutesofo y critor nceacutes
Para vencer y conquistar al otro Se requiere de las mejores argucias y estrategias para conquistarlo y utilizarlo Para depender de eacutel por comodidad ignorancia o por miedo Para cosificarlo dominarlo y aniquilarlo poseerlo Para evitar hacer el esfuerzo de construir tu propia esencia Para evadirlo El hombre es una isla no puede entrar en comunicacioacuten Para tener un objeto queacute manipular El otro cumple solamente la tarea de hacer patente la negacioacuten de uno el otro es un objeto para miacute y viceversa Es una lucha de libertades de dominacioacuten de aniquilacioacuten
La base de las relaciones humanas es el conflicto y la lucha y de ninguna manera es posible establecer el contacto interpersonal la comunicacioacuten de sujeto a sujeto No hay maacutes que dos posibilidades o uno se situacutea en calidad de objeto y trata de vencer al otro apoderaacutendose de su libertad de sujeto o al reveacutes uno se comporta como un sujeto y trata de reducir al otro a la calidad de instrumento cosa y objeto A traveacutes del lenguaje de la mirada que utiliza como un arma para convertirlo en una posesioacuten La conquista es el uacutenico motivo por el cual se tiene la comunicacioacuten con los demaacutes Sentildeala que para llegar a ser alguien maacutes que querer ser algo se requiere ejercer la libertad Al mismo tiempo se vuelve un objeto o cosa para el otro ya que se deja utilizar permitiendo que tome decisiones por eacutel
ldquoEl infieotro cobjetividpara miacute ldquoTengo vrealiza pmismo hde mi seprimera everguumlenzaproacutejimo acatalizadoen el camjamaacutes sinmediadorverguumlenza[hellip] me apor naturcomo el p291- 292)
ldquoEl prsentido cya que eobjetordquo (
ERKEGARD Para transformarse aclarando los aspectos que forman parte de su persona Considera que la verdad objetiva es un estorbo para el hombre no lo determina y solamente podriacutea conseguirse con la experiencia Para practicar el ejercicio de la libertad que es una exigencia que genera presioacuten y pone al hombre en la complicada situacioacuten de elegir lo cual viene a convertirse en una sensacioacuten de liacutemite Para tener su propio criterio evitando ser dominado por las reglas que cambian La premisa es que el hombre se hace a siacute mismo su libertad la ejerce para consistir
Tomando decisiones La verdadera eleccioacuten es la que se hace sin maacutescaras de manera auteacutentica Evitando modelos impositivos y externos y buscando el conocimiento y la verdad dentro de uno mismo Siendo uno mismo auteacutentico Mostraacutendose al mundo tal cual es y manifiestando su caraacutecter humano e individual
ldquoSi el hoseriacutea nusiacutentesis ymaacutes honhombre el sentidtoman rque se asentido angustiaangustia
ldquoNoque el spierde suprocurand
176
za de su cerebro [hellip] quien se pierde en su e ve encerrado en un espacio limitadiacutesimo y de repente en el punto de partida y asiacute gira emente en un laberinto del que comprende ca maacutes saldraacuterdquo (Kierkegaard Diario de un 12) El caballero de la fe no conoce el reposo su es constante a cada instante tiene una d de retornar arrepintieacutendose al seno de lo
y esa posibilidad puede ser crisis tan bien rdad No puede pedir a nadie que lo ilumine entonces estariacutea fuera de la paradojardquo aard Temor y temblor paacuteg 88)
HA(DAl19Sofilal
oacutemenos morales son susceptibles de estigacioacuten pragmaacutetico formal de la omunicativardquo (Habermas 60) Mientras que la criacutetica teoacuterica a las ncias cotidianas desorientadoras sirve rregir opiniones y esperanzas la criacutetica irve para cambiar formas de accioacuten o ustificar los juicios que merecenrdquo
as 69) Uacutenicamente un proceso de entendimiento etivo puede conducir a un acuerdo que sea ter reflexivo soacutelo entonces pueden saber rticipantes que se han convencido mente de algordquo (Habermas 87)
En la medida en que el hablante y el oyente enden reciacuteprocamente en una actitud ra participan tambieacuten en aquellas funciones pletan sus acciones comunicativas para la cioacuten del mundo vital comuacutenrdquo (Habermas
ldquoEn la vida cotidiana solemos estar (o no acuerdo con mucha maacutes frecuencia sobre la de acciones y normas la adecuacioacuten de nes y pautas y la autenticidad u honestidad utorretrato que sobre la veracidad de las ionesrdquo (Habermas 39)
pero soacutelo despueacutes de ser Para ir configurando su personalidad con una renovada eleccioacuten sobre alternativas o estadios de la existencia individual como eacutel los llama Cada etapa es un conjunto de posibilidades de vida distinta de otra lo cual define su forma de existencia La manera de ser hombre dependeraacute del estadio al que haya decidido pertenecer
la agudeinterior sse halla constantque nunseductor
ldquoprueba posibilidageneralcomo veporque (Kierkeg
BERMAS uumlsseldorf emania 29) cioacutelogo y
oacutesofo emaacuten
Para contar con una oportunidad para lograr una puesta en comuacuten que facilite el entendimiento y que propicie la autonomiacutea de los seres humanos evitando el que otros piensen y decidan por uno Para desarrollar habilidades para la argumentacioacuten e ir formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Para lograr un beneficio mutuo Considera que el diaacutelogo que se da entre los seres humanos se convierte en un elemento dialeacutectico que trae consigo un beneficio mutuo que va aportando claridad comunicativa para los involucrados A este intercambio de pensamientos eacutel les llama interacciones comunicativas Para el desarrollo cognitivo y moral Considera que la eacutetica discursiva complementa o se adapta al proceso constructivista propuesto por Piaget y Kohlberg Permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar
A traveacutes de la accioacuten comunicativa del diaacutelogo y lo que se produce con el mismo es decir todas las implicaciones y las argumentaciones que trae consigo el dialogar y los discursos que surgen de eacutel Desarrollando una teoriacutea especial de la argumentacioacuten para la eacutetica filosoacutefica Tomando en cuenta los sentimientos y las percepciones que se van presentando durante ese intercambio comunicativo para la explicacioacuten teoacuterica de los hechos Esto en conjunto permitiraacute explicar y justificar la moral en las formas de actuar Conforme se va dando la praacutectica de la accioacuten comunicativa y se reflexiona sobre la misma se desarrollan habilidades para la argumentacioacuten y van formando su propio criterio facilitando la expresioacuten de sus conocimientos pensamientos y sentimientos Por medio de interacciones comunicativas En este tipo de eventos quienes participan se ponen de acuerdo para definir planes en comuacuten- Las decisiones que se toman las nombra consenso el cual se va confirmando adquiriendo validez porque es reconocido por todos los integrantes cada uno con su propia perspectiva pero buscando una concertacesioacuten en beneficio de todos Utilizando el lenguaje acertivamente porque puede intervenir para facilitar o impedir el entendimiento entre todos los involucrados Planteando sus criterios y sus perspectivas sobre el mundo que les rodea y todo lo que existe a su alrededor sobre las relaciones interpersonales que se dan en la sociedad y sobre sus propias vivencias personales Cada uno estaacute obligado a hacer uso del acto del habla para convencer a los demaacutes con sus
ldquoLos fenuna invaccioacuten c
ldquoexperiepara comoral spara j(Haberm
ldquointersubjde caraacuteclos paconjunta
ldquo
se entirealizadoque comreproduc38)
estar) derectitud valoraciode un aproposic
177
JAOlAl(1Psfilexa
soy en comunicacioacuten con otrordquo todo lo que pretende validez y valor se mba quedan los hombres con los que
puedo estar en comunicacioacuten y con que para miacute es el verdadero serrdquo Filosofiacutea 521) sustrae de modo absoluto a la cioacuten evitaraacute al mismo tiempo toda d de patentizarserdquo o de la asercioacuten yo soacutelo soy en cioacuten con el otro puede tomarse ente y subjetivamente por la existencia
que estaacute enlazada al comprender y al entonces es un sentido determinado que se mostrar por el hecho de estar unos con ro cuando se la considera existencialmente se refiere al origen por siacute mismo sin
no es por siacute mismo y consigo solamente lo aderamente esrdquo (Jaspers 451)
argumentos Siguiendo un procedimiento para que logre un consenso y se obtenga el principio moral y asiacute pueda convertirse en norma general 1ordm Se reuacutenen los interesados 2ordm Interactuacutean entre ellos para ponerse de acuerdo en sus planes de accioacuten 3ordm Se llega a un consenso que se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las pretensiones de validez 4ordm Los participantes utilizan procesos de entendimiento linguumliacutesticamente impliacutecitos 5ordm Los integrantes plantean pretensiones de verdad rectitud y veracidad sobre todo lo que les rodea realidad existente relaciones interpersonales legiacutetimamente reguladas y vivencias a las cuales tiene acceso privilegiado 6ordm Cada actor tiene derecho al acto de habla para expresar su forma de pensar 7ordm La verdad se demuestra con argumentaciones fundamentadas con la realidad y tambieacuten con un comportamiento congruente 8ordmLos actos de habla sirven para dejar constancia y de ellos se derivan obligaciones en la medida en que el hablante y el oyente se ponen de acuerdo
SPERS denburgo emania 883-1969) iquiatra y oacutesofo istencialistalemaacuten
Para la aclaracioacuten de la existencia Para trascender Descubriendo la verdad de uno mismo Para encontrar el sentido de la presencia del otro El diaacutelogo es un encuentro ineludible de humanos Para evitar ser manipulado o dependiente del otro Para tener una oportunidad de lograr una comunicacioacuten existencial
Confirmando que la comunicacioacuten empiacuterica no nos permite trascender ni encontrarle sentido a la vida Valorando a la soledad como un encuentro con uno mismo y como parte del proceso para aclarar la existencia
Haciendo uso de la libertad como condicioacuten para entrar en diaacutelogo con el otro y soacutelo asiacute madurando la participacioacuten en el proceso de comunicacioacuten se pueda llegar a experimentar la comunicacioacuten existencial es decir la maacutes grande posibilidad de conseguir la aclaracioacuten de la propia existencia Se constituye como un reto para no ser manipulado y caer en la dependencia para con el otro Eligiendo un encuentro humano con otro que haya descubierto lo mismo y que desee tener una comunicacioacuten existencial Abandonando ciertas firmezas prejuicios o afanes de posesioacuten en mi encuentro con el otro Respondiendo al compromiso que desencadena todo encuentro para que ambos aclaren su propia
ldquoYo soacuteloldquoCuandome derruestoy o ellos lo (JaspersldquoQuien secomunicaposibilidaldquoEl sentidcomunicaobjetivamempiacutericahacer y puede deotros Peel sentidoembargoque verd
178
LE(1Psfiltesa
l hombre ha estado menos solo que en diacuteashellip la mayoriacutea de los hombres
s carecen ya de toda posibilidad de ldquoLograr una comunicacioacuten directa con una o varias personas es el aacutes profundo del corazoacuten humano Si elo no se cumple el resultado es
melancoliacutea angustia neurosisrdquo (Lepp ante siglos el mundo occidental ha jo el signo del individualismordquo (Lepp
e la soledad absoluta tal como aparece en uer Kierkergaard y Nietzsche es excesivo
existencia Mutuo cuidado de eacutel siacute mismo propio y el del otro los cuales son asuntos de caraacutecter eacutetico Identificando las situaciones liacutemite para enfrentarlas y aprovecharlas en el crecimiento personal En el momento en que alguna situacioacuten liacutemite (carencias enfermedad soledad y muerte de proacuteximos) permita una reflexioacuten y un cuestionamiento empieza el movimiento de clarificacioacuten de la existencia la buacutesqueda de las respuestas a iquestqueacute hay maacutes allaacute del existir queacute sentido tiene el existir Comprendiendo que las adversidades de la vida sirven para identificar la necesidad de disponerse al otro que en la comunicacioacuten ayudaraacute a la comprensioacuten de esos aspectos que parecen incomprensibles Siendo honestos y transparentes con el otro facilitando la aclaracioacuten de su existencia A veces ese amor o benevolencia puede impedir el descubrimiento de siacute mismos para quienes participan en la comunicacioacuten y ser un obstaacuteculo porque puede impedir la transparencia en la relacioacuten Siendo un espejo para el otro y permitiendo que eacutel tambieacuten lo sea El otro es un espejo del ser de uno mismo el otro es la uacutenica posibilidad de trascender de aclarar la propia existencia el otro es una relacioacuten dialeacutectica sin ventajas Encontrando en el otro una oportunidad para hacer realidad la comunicacioacuten existencial asiacute como una gran posibilidad de hacerse semejante a Dios satisfaciendo la necesidad del ser humano de establecer un diaacutelogo con el ser supremo o superior con Dios Sentildeala que uno es un ser arrojado en el mundo pero que fue por alguien por lo tanto se tiene la necesidad de encontrar esa primera causa
PP 909-1966) icoacutelogo oacutesofo oacutelogo y cerdote
Para establecer una comunioacuten universal Para descubrir al otro Para enfrentarme con el otro Para evitar una influencia que esclaviza y procurar una influencia que libera Para ser solidarios Para lograr una comunioacuten de amor de amistad y universal Para tener un crecimiento maacutes cercano a la realidad al contrastar su perspectiva de siacute mismo con la perspectiva de los demaacutes ldquo
A traveacutes de las relaciones de amor y de amistad El hecho de que el hombre se integre a grupos no quiere decir que no se encuentre solo La soledad no es puramente negativa es indispensable para quien quiera salir de la trivialidad cotidiana Para que el ser humano pueda captarse como uacutenico tener conciencia de su realidad como persona elevarse a una existencia auteacutentica tiene que pasar por la prueba de la soledad y romper momentaacuteneamente los lazos que le unen a la sociedad y al mundo Solamente asiacute podraacute dejar de depender de esa cotidianeidad superficial
ldquoNunca enuestros modernosoledadhellippersonalanhelo meste anhtristeza 10) ldquoDurvivido ba79) ldquoEl amor dShopenha
179
a soledad es soacutelo el camino que ha de a la comunicacioacuten de los demaacutesrdquo (Lepp
arse por la soledad absoluta ontoloacutegica iacutea que nada existe fuera del yordquo (Lepp 14) re ha de servirse de la soledad considerarla etapa en el devenir personal que lo habraacute
ucir nuevamente a los otros no para las comunicaciones superficiales de antes lograr la comunicacioacuten profunda y auteacutentica ha hecho capaz de la soledadrdquo (Lepp 16) nsa que sea nuestra comunicacioacuten con los sta ni llegaraacute ni debe llegar a abolir
te nuestra soledadrdquo (Lepp 20) o ha dicho profundamente Jaspers el otro de miacute lo que yo soy ya por miacute mismo en ad El otro es necesario para que la llegue a ser una ascensioacuten dialeacutecticardquo ) ivoca metafiacutesicamente quien considera al individual como una realidad que ya a entra despueacutes en comunicacioacuten con los
ombres Los problemas del yo y del otro se mutuamenterdquo (Lepp 29) Al ensentildear a los que necesitan los unos de los otros la d hace nacer en ellos el deseo de una cioacuten maacutes profunda que el simple cambio de (Lepp 63) firmacioacuten estabilizadora de un ser individual ers hay que oponer la dialeacutectica de un onde los distintos miembros nada son sino nen en comuacutenrdquo (Lepp 73) unioacuten con otras existencias nos permite nciencia de nuestra realidad de nuestra ad de la riqueza uacutenica de nuestro yo mejor aacutes asidua contemplacioacuten solitaria Cuanto
ponemos a disposicioacuten de los otros tanto capacitamos para ser nosotros mismosrdquo ) bargo la comunioacuten existencial a pesar de
rfecciones y limitaciones sigue siendo el bien iado de la condicioacuten humanardquo (Lepp 97) ad que Karl Jaspers ha pretendido que la existencial es una realidad absolutamente
su geacutenero que no se puede identificar en on el amor o la amistad Creemos no deber esto al filoacutesofo alemaacuten Jaspers a pesar de esfuerzos no ha logrado dar un contenido
que le impide encontrarse consigo mismo Para poder lograr la autenticidad es necesario
experimentar la angustia de la soledad que hace que el hombre sea consciente de la necesidad de ser uacutenico y distinto a los demaacutes Le permite descubrir que se puede ser pensar y actuar por siacute mismo y al decidirlo dejar de ser como todos y de seguir siendo parte de esa masa objetiva Es necesario confirmar si la perspectiva de uno concuerda con la de los demaacutes y saber si como uno se ve es como lo ven los demaacutes En realidad se supone que uno ya es uno soacutelo que hay que descubrirse y conocerse identificarse aclararse para ello ademaacutes de la soledad se requiere de la comunicacioacuten para que como un espiral se pueda retomar lo que ya sabe uno que es con lo nuevo que va uno encontrando que es
porque lconducir 13)ldquoAfanequivaldrldquoEl hombcomo unade condrestaurarsino parade que loldquoPor intedemaacutes eacutetotalmen ldquoComo lsoacutelo haraacutemi soledexistencia(Lepp 24 ldquoSe equhombre constituiddemaacutes himplican hombres solidaridacomunicaserviciosrdquoldquoA toda adice Jaspdevenir dlo que po ldquoLa comtomar cooriginalidque la mmaacutes nosmaacutes nos(Lepp 94ldquoY sin emsus impemaacutes precldquoEs verdcomunioacutenuacutenica enjusticia cseguir entodos sus
180
a su nocioacuten de comunicacioacuten existencial nte no todo amor o amistad merecen el e comunioacuten pero si eacutesta quiere decir maacutes simple palabra debe corporificarse en el la amistadrdquo (Lepp 98) ventoacute el proverbio ldquoel hombre es un lobo hombrerdquo era sin duda un ser que jamaacutes a amistad verdadera En cambio una uacutenica ia de amistad auteacutentica basta para darnos za cuyo contenido estimamos metafiacutesica y mente vaacutelido a saber que hay en el hombre que maldad y que maacutes que amenazas el e promesasrdquo (Lepp 144) ldquoTodos los sean de ellos conscientes o no poco aspiran a la liberacioacuten al restablecimiento humano Todos los eacutexitos por miacutenimos que la comunioacuten fraternal son pasos hacia la universal en que han sontildeado siempre los mejoresrdquo (Lepp 155)
concreto Ciertamenombre dque una amor y enldquoQuien inpara el conocioacute lexperiencesa certeuniversalalgo maacutesOtro trahombresimporta del ordensean decomunioacutenhombres
