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3Nuevas epistemologías, nuevos diálogos entre saberes:
La construcción de líneas de investigación en la UIET
Verónica Moreno Uribe
Luis Alberto Montejo Sánchez
Hugo Martín Cabrera Hernández
7Tabasco serrano
Mario Humberto Ruz
12Investigación e interculturalidad:
Hacia la construcción de nuevos paradigmaspara la educación y la investigación
Antonio Saldívar Moreno
17Primer Foro de Investigación en la UIET.
Reflexiones para la formación de un estilo
Saúl Horacio Moreno Andrade
Edición:
Consejo de Ciencia y Tecnología del Estado de Tabasco /Correo Electrónico: /
Consejo de Ciencia yTecnología del Estado deTabasco / RicardoTorres Baños / Las opiniones vertidas en los discursos y artículos de la presente edición, no
reflejan necesariamente las del Consejo de Ciencia yTecnología del Estado deTabasco ni las del Gobierno del Estado, y su contenido es responsabilidad exclusiva de los
autores. /Toda correspondencia deberá dirigirse al Sindicato Agrario No. 208, Col. Adolfo López Mateos, C.P.
86040Villahermosa,Tabasco, México. /Tels.: (993) 142-0316, 142-0317, 142-0318, 142-0354 y 142-0355, Fax: Ext. 102 /
de 2008 / ISSN 1665-3505 / Algunas de las imágenes utilizadas en esta edición fueron tomadas de Gettyimages.com /Tiraje: 1,200 ejemplares
Diseño:
[email protected] Agosto
/ Comité Editorial de“Diálogos”: Dr. Manuel Eduardo Borbolla Sala - Secretaría de Salud / Dra. Georgina del Carmen Carrada Figueroa - Secretaría de Salud / Dr.Tito Ocaña Zurita -
Universidad Juárez Autónoma deTabasco, División Académica de Ciencias Básicas / Dr. David Jesús Palma López - Colegio de Posgraduados CampusTabasco / Dr. Luis José
Rangel Ruiz - Universidad Juárez Autónoma deTabasco, División Académica de Ciencias Biológicas / LAE José Antonio Ruiz Bosch - ConsultoríaTecnológica de Empresas
Agroforestales / Ing. Manuel Antonio Suárez Romero - Sistemas y Servicios en Comunicación / Dra. EsperanzaTuñón Pablos - El Colegio de la Frontera Sur / Dr. Gamaliel
Ble González - Universidad Juárez Autónoma deTabasco, División Académica de Ciencias Básicas / Dr.Wilfrido Miguel Contreras Sánchez - Universidad Juárez Autónoma de
Tabasco, División Académica de Ciencias Biológicas
El pasado mes de junio, la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco(UIET) llevó a cabo el
, que forma parte de su estrategia para perfilar unprograma de investigación pertinente al enfoque educativo y al espacio físico ycultural que le es propio.
Sin duda, esta iniciativa constituye un esfuerzo original por impulsar la discusiónsobre lo que sabemos y lo que aún tenemos que construir, bajo dos ejesclaramente definidos: la Sierra, como Región más allá de los límites políticos que ladefinen como perteneciente a Chiapas o Tabasco, y la interculturalidad, comoorigen, método y destino de la generación y uso del conocimiento.
El Foro, congregó a destacados investigadores de la región, pero igualmente aacadémicos de otras latitudes del país y de otros países, conformando un muyamplio programa de trabajo y los más diversos enfoques disciplinarios.
Por la calidad de los aportes, su significado para la evolución del quehacercientífico de la región y la coincidencia con nuestra orientación editorial,
convino con los organizadores de la Universidad Interculturaldedicar este número 27 de nuestra revista a poner al alcance de sus lectoresalgunas de las ponencias presentadas en dicho Foro.
En la imposibilidad de incluir la totalidad de los trabajos e incluso, el reproduciralgunos de ellos tal como fueron presentados, dada su extensión, el ComitéOrganizador del Foro propuso cuatro textos previamente adaptados por susautores para adecuarlos a nuestras posibilidades de espacio, que esperemos, dencuenta mínima de lo discutido en Oxolotán.
espera que esta nueva forma de poner a disposición de nuestroslectores reflexiones sobre el quehacer científico y su vínculo con la sociedadencuentre una respuesta favorable y propicie el interés por lo que sabemos, lo quenos damos cuenta que ignoramos de una región tan rica y diversa, pero,principalmente, que favorezca la comprensión del papel que el conocimientocientífico y tecnológico está llamado a jugar en cualquier iniciativa de desarrollo.
Esperamos también que los textos que aquí se presentan, contribuyan a ladiscusión y cuestionamiento de las formas convencionales de hacer investigación,y abonen elementos para la construcción de un paradigma de investigación queincorpore, no sólo las aspiraciones de los actores sociales, sino sus formasparticulares de generar conocimientos y entender su realidad.
Primer Foro sobre el Estado de la Investigación
en la Región Sierra y Norte de Chiapas: Perspectivas para el
Desarrollo Intercultural
“Diálogos”
“Diálogos”
Miguel O. Chávez Lomelí
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Nuevas epistemologías, nuevos diálogosentre saberes: La construcción de líneasde investigación en la UIET
Resumen
Introducción
1er. Foro sobre el
Estado de la Investigación en la Región
Sierra de Tabasco y Norte de Chiapas.
Perspectivas para el Desarrollo
Intercultural
El escrito expone algunas ideasgenerales sobre las estrategias que laUniversidad Intercultural del Estado deTabasco ha puesto en práctica con el finde definir de manera pertinente elenfoque intercultural que promueven suslíneas de investigación. Dichasestrategias involucran tres ámbitos dereferencias, a saber: la mirada acadé-mica, el punto de vista comunitario y laperspectiva institucional. En su con-junto, la propuesta pretende integrardiferentes saberes y reconocer ópticashistóricamente despreciadas por lasformas convencionales, de definir losintereses científicos.
El pasado mes de junio, la UniversidadIntercultural del Estado de Tabasco(UIET) realizó el
, cuyo propósito fueobtener un estado del arte sobre lainvestigación, en el contexto serranofronterizo entre los dos Estados. Apropósito de este evento, el escritodibuja algunas concepciones generalessobre las estrategias que orientan ladefinición de las líneas de investigaciónen la UIET, y se ofrecen al respectoalgunas reflexiones sobre su pertinenciacon el modelo educativo.
La iniciativa de la UIET, a la que sesumaron en la convocatoria diversasuniversidades, instituciones deinvestigación y entidades del sectorpúblico estatal y federal , rebasó lasexpectativas del Comité Organizador,
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Verónica Moreno Uribe*
Luis Alberto Montejo Sánchez**
Hugo Martín Cabrera Hernández***
al recibir 74 ponencias de investiga-dores de diversas adscripcionesinstitucionales del país y el extranjero.Pero si bien el Foro fue relevante por lasposibilidades de hacer convergerinvestigaciones diversas en un espacioabierto a la reflexión crítica sobre lafunción social de la ciencia y susproductos, para la UIET, su importanciano se restringió a la oportunidad deconocer el estado de la investigación enla región, en tanto que: por un lado,contribuye a los procesos educativospuestos en marcha desde su fundación,hace ya casi tres años, y, por otro,sistematiza y analiza resultados deinvestigación que, potencialmente,servirán como insumo para el diseño,ejecución y evaluación de políticaspúblicas, amén de proveer de elemen-tos de análisis para la comprensión de
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Maestra en Desarrollo Rural por la Universidad Autónoma Metropolitana-Xochimilco. Actualmentese desempeña como Jefa del Departamento de Investigación y docente de la UniversidadIntercultural del Estado de Tabasco. Correo Electrónico: .Maestro en Estudios de Género por el Colegio de México. Actualmente es Coordinador del Área deFormación Básica y docente de tiempo completo de la Universidad Intercultural del Estado deTabasco. Correo Electrónico: .Maestro en Historia por la Universidad Autónoma de Querétaro. Actualmente es Director de laDivisión Académica de la Universidad Intercultural del Estado de Tabasco. Correo Electrónico:
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las problemáticas que afectan a laregión.
La propuesta de la UIET sobre laformulación de sus líneas deinvestigación no puede ser desligada dela naturaleza a la que responden lasuniversidades interculturales que en losúltimos años se han estado creando en elpaís. Este tipo de institucioneseducativas surgen con el objeto derevertir las asimetrías que históricamentehan impedido que amplios sectores dela población ejerzan su derecho a laeducación en condiciones de equidad,inclusión y respeto a la diferencia; tal esel caso de los grupos étnicos originariosasentados en el territorio que hoyconocemos como Tabasco.
Así, el modelo educativo parte delreconocimiento de la diversidad deculturas y la coexistencia de diversosgrupos culturales, de sus vínculos einterrelaciones múltiples, a partir de unmarco de respeto y equidad al que laeducación contribuye, con el fin dealcanzar una sociedad democrática,incluyente y respetuosa de lasdiferencias . El objetivo de la educaciónsuperior con enfoque intercultural esofrecer experiencias educativas diversasque permitan entender, explicar ycomprender la construcción de lasrealidades de diferentes modos, paraque al mismo tiempo se puedareflexionar sobre la propia. En esesentido, los procesos de construcciónde los conocimientos, como en el casode la investigación, requieren de girosmetodológicos y epistémicos, con el finde hacerlos pertinentes al propósitopedagógico, académico, político y
Premisas que sustentan la investigación
en la UIET
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social del enfoque intercultural.
En principio, la investigación debeaportar propuestas para la recuperacióny revitalización de los conocimientoslocales tradicionales, y para eldesarrollo de los conocimientoscientíficos y tecnológicos. Así,también, debe tener una función social,ética y política fundamentada en lamejora de la calidad de vida y lapromoción del desarrollo humano de loshabitantes y las comunidades rurales eindígenas en las que las instituciones seasientan. Para este propósito se hacenecesario diseñar estrategias dearticulación entre las funcionessustantivas de la universidad, quepermitan preparar a los estudiantes,provenientes de diversas culturas, comoagentes activos en la transformación desu entorno, integrando los conoci-mientos locales con los convencionales.
La condición de pertinencia en lageneración de conocimientos para lasnecesidades de investigación, es lograrla relación entre investigación, docenciay vinculación, puesto que permitirásustentar el proceso formativo en elanálisis contextualizado de la cultura y elentorno social, económico y ambientalde las/los estudiantes. En otraspalabras, se trata de establecerprocesos de construcción de conoci-mientos fuertemente dirigidos alaprendizaje de las/los estudiantes,mediante el análisis crítico de lascondiciones que los rodean, pero, almismo tiempo, atendiendo procesossistemáticos de interpretación yexplicación de los problemas que seasumen socialmente relevantes desde elreconocimiento de diversos saberes.
Así, pues, frente al formato convencio-
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nal o tradicional que aplica la mayoríade las universidades y centros deinvestigación, que consiste en mantenery promover la organización hegemónicadel conocimiento disciplinar y científico,excluyente de perspectivas epistemoló-gicas no occidentales, como los llama-dos conocimientos prácticos, autócto-nos o indígenas, tradiciones orales oconocimientos cotidianos, etc. , laeducación intercultural tiene como fun-damento el diálogo y el reconocimiento,que favorecen la retroalimentación delos conocimientos tradicionalmenterepresentados como antagónicos, y laapertura frente a las múltiplesposibilidades de otorgar sentido a larealidad y construir significados a partirde las diferentes adscripcionesculturales.
La investigación, en su concepciónusual, se refiere a un conjunto dep ro c ed im i e n t o s comp l e j o s einterrelacionados, que tiene comopropósito definir, identificar, explorar,interpretar y /o explicar los fenómenosque una sociedad considera relevantes.Este concepto, sin embargo, presentavarios escollos, pues, en principio, estáfincado en un discurso moderno,eurocéntrico y homogéneo, y más allá,pese a su adscripción social, es claroque sólo una pequeña élite tiene accesoa los centros de discusión y definiciónde la agenda investigativa y a las prác-ticas discursivas producidas de acuerdocon las convenciones relativas, lo cualhace necesario un “reposicionamientoepistemológico” que reincorporeaquellos conocimientos y saberessubalternizados, y los pensamientos
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Estrategias de construcción de líneas
de investigación
alternativos fuera de los restringidosespacios que proveen las convencionescientíficas hegemónicas .
En virtud de las premisas antesseñaladas, y dado que instrumentos deanálisis, como el utilizado por elSubcomité Especial de Ciencia yTecnología del Estado de Tabasco, hanrevelado que los mecanismos deconsulta para detectar las necesidadesde conocimiento son limitados, sepropuso una estrategia de construcciónde líneas de investigación quepermitiera considerar la mirada dediferentes actores comunitarios,académicos e institucionales en laconformación del programa deinvestigación de la universidad.
El Foro constituyó un momento dentrode las estrategias de definición; sinembargo, se ha considerado que sólovinculando esta perspectiva académicacon la información proveniente de otrasfuentes, como la “comunitaria” y la“institucional”, se estará en condicionesde hacer propuestas pertinentes, querespondan realmente a la diversidad denecesidades de la región y queinvolucren voces sistemáticamentenegadas por las formas hegemónicas de“hacer ciencia”. En tal sentido, el puntode vista de los actores comunitariosacerca de los problemas y laspotencialidades de sus comunidades,se recabó mediante diagnósticosparticipativos, diseñados, ejecutados yanalizados por las/los estudiantes de laUIET, con la asesoría de las/losfacilitadores, como un insumo queforma parte de las estrategias arribaplanteadas.
Actualmente se analizan comparativa-
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mente los resultados de los diagnósticosy los productos derivados del Foro, apartir de una pregunta eje: ¿Serelaciona la investigación realizada en laregión Sierra de Tabasco y norte deChiapas, con las necesidades yproblemáticas identificadas en losdiagnósticos? Las posibles respuestaspermitirán reconocer los puntos deencuentro y las divergencias, y haráposible establecer, desde allí, un análisisque concilie o articule ambas miradas,no obstante el riesgo interpretativolatente al intentar determinar laproximidad o distancia entre lasproblemáticas detectadas por losactores comunitarios y aquéllasanalizadas bajo la óptica de las“c ienc ias”, s i admit imos queepistémicamente difieren unas de otras.
Aunado a estas dos perspectivas, laacadémica y la comunitaria, se tiene unatercera estrategia considerada como la“mirada institucional”. Se trata, con estacategoría, de analizar las políticas queen materia de ciencia y tecnologíaestablecen el Estado y algunosorganismos internacionales. La preguntaanalítica en este rubro se refiere a:¿Cuáles son las áreas prioritarias para lasinstancias que determinan la agendainvestigativa a nivel local, nacional einternacional? Con la respuesta a estatercera pregunta, creemos, se cierra el
Referencias
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Participaron El Centro Regional Universitario del Surestede la Universidad Autónoma de Chapingo (CRUSE-CHAPINGO), el Colegio de Postgraduados CampusTabasco (COLPOS), la Comisión para el Desarrollo delos Pueblos Indígenas (CDI), el Consejo de Ciencia yTecnología del Estado de Tabasco (CCYTET), laSecretaría de Recursos Naturales y Protección Ambiental(SERNAPAM), El Colegio de la Frontera Sur(ECOSUR) y El Instituto Nacional de Antropología eHistoria (INAH), la Universidad Intercultural delEstado de Chiapas (UNICH) y, la CoordinaciónGeneral de Educación Intercultural Bilingüe (CGEIB), laUniversidad Juárez Autónoma de Tabasco (UJAT)
Casillas Muñoz, María de Lourdes y Laura Santini,2006. Universidad Intercultural. Modelo educativo.Secretaría de Educación Pública/Coordinación deEducación Intercultural y Bilingüe. México. 287 p.
UNESCO, 2005. Hacia las Sociedades delConocimiento. Informe Mundial de la UNESCO.Ediciones UNESCO. Francia. Pp. 64
Delgado P., Guillermo, 2003. “El espacio de lasepistemologías indígenas”, Renacerá la palabra.Identidades y diálogo intercultural. El Colegio de laFrontera Norte. México. Pp. 74
círculo que permitirá definir los interesesinstitucionales en investigación dentrode procesos participativos, holísticos,que guarden pertinencia con lasnecesidades reales del contexto, y quese sitúen dentro de los procesos locales,nacionales y globales en torno a lasprioridades en materia de ciencia.
Se ha intentado presentar algunas ideasgenerales sobre las estrategias yprocesos que la Univers idadIntercultural del Estado de Tabascopropone con el fin de definir sus líneasde investigación. Estas estrategias sesustentan en las premisas que definen lanaturaleza de este tipo de institucioneseducativas, que en los últimos años sehan constituido en diversas regiones delpaís. El compromiso central es que losintereses de investigación debentrascender las formas convencionales dedefinir los temas, asuntos o fenómenosque se considera relevante investigar. Setrata de integrar diversas miradas, sobretodo aquéllas que han sido infravalo-radas o negadas por los discursoshegemónicos, como el punto de vistacomunitario, en un programa académicoque realmente responda a las necesi-dades regionales y que contribuyaverdaderamente a mejorar las condicio-nes de vida de las comunidades.
Conclusión
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Tabasco Serrano
Mario Humberto Ruz*
* Doctor en Etnología por el École des Hautes Études en Sciences Sociales, París.Actualmente es Director del .Correo Electrónico:
Centro Peninsular en Humanidades y Ciencias Sociales, [email protected]
Tabasco ha sido un territoriotradicionalmente soslayado en lo que ainvestigaciones en ciencias sociales yhumanidades corresponde; apenas doso tres de sus regiones han recibido ciertaatención. Entre éstas destacan LaChontalpa y -con menor profusión-, laregión central, nucleada en torno aVillahermosa. Para la primera contamoscon varios estudios históricos,etnográficos, lingüísticos y sociológicos,mientras que la segunda ha atraído aalgunos historiadores y sociólogos. Delas demás lo ignoramos casi todo.
Lo anterior obedece a diversos factores,entre los cuales destacan, sin duda, laatracción que ejerce la Chontalpa por suimpronta maya, su singular experienciahistórica (íntimamente vinculada con elproceso de conquista y colonizaciónhispana), y su estrecha relación con elcacao, que durante siglos fue el eje entorno al cual giró la economíatabasqueña. La importancia del Centro,por su parte, se explica, entre otrascosas, por la importancia que, desde suerección como capital, guardaVillahermosa en el desarrollo comercialy político del Estado.
Sin embargo, no siempre fueron LaChontalpa o El Centro los polos dedesarrollo, conformación e integracióntabasqueña. Durante al menos dossiglos, la provincia marchó al ritmo quele impuso su porción serrana, que fungiócomo centro comercial y sede políticadel territorio, cuando la amenaza de lospiratas asentados en Laguna deTérminos hizo insostenible la vida en laplanicie, y la provincia toda,plantaciones de cacao incluidas, emigróa la serranía.
La importancia que en esa épocaadquirió la porción montañosatabasqueña contribuyó a sacarla delaislamiento que hasta entonces la había
caracterizado, diluyendo la improntazoque ante la creciente presencia deespañoles, mestizos y pardos, y, depaso, impulsando una mayor movilidadde sus pobladores.
No parece casual, por mencionar sólodos datos, que en 1606 habitaranzoques en el poblado chontal deTepetitán, y que en fechas tan tardíascomo el Siglo XIX los hubiese en Jalapae, incluso, en Jalpa, pleno corazón deLa Chontalpa. En ello influyó también,sin duda el peso creciente de haciendasy estancias donde se daban citaindividuos de diversa "naturaleza" yprocedencia, y el frecuente cambio depoblados, debido a los ataques depiratas, a las inundaciones, y a lasarbitrariedades españolas, que llegarona provocar, incluso, el abandono,temporal o definitivo, de asentamientoscompletos.
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Curiosamente, la región rara vez hamerecido la atención de los estudiosos,quienes a menudo han pretendido hacerextensiva la experiencia histórica de LaChontalpa o El Centro a la totalidad delEstado, soslayando el hecho básico deque la de Tabasco no es vivencia única niuniforme. Casi isla en el territoriomexicano (del río Tonalá al San Pedro ySan Pablo; frontera con el Atlántico),se compone de una multitud de islotesterritoriales, cronológicos, culturales eideológicos, que una mirada antropoló-gica percibe aún, si bien a lo largo de suconsolidación como la Entidad que hoyconocemos, varias de esas regiones sefueron diluyendo en el discurso oficial ya veces, incluso, en la realidad.
Así, si en los documentos colonialestempranos se nos habla de las"provincias" de Tabasco (La Chontalpa,Los Zaguatanes, Los Cimatanes, etc.)o de los "beneficios" (refiriéndose a ladivisión eclesiástica de la época), másadelante sólo se alude a ella como laAlcaldía de Tabasco o La Provincia. Ladiversidad geográfica, patente no sóloen la documentación, sino incluso en losnombres de las diversas regiones (LaSierra, Los Ríos, etc.), subsiste en eldiscurso popular y oficial, aunque enalguna medida el paisaje tabasqueño havenido sufriendo un proceso de"homogeneización" —acelerado en elSiglo XIX— ante los procesos de tala(selvas, manglares), azolvamiento desus lechos acuíferos, introducciónindiscriminada de la ganadería e impactode la industria petrolera, quemodificaron de manera brutal los ricosecosistemas del área .
Tomar en cuenta la existencia de diversasregiones (entendidas éstas comoespacios construidos tanto por quieneslos habitan como por quienes losobservan) cuyos linderos cambiaroncon el t iempo es condic ión
indispensable para quien pretendarecrear el devenir tabasqueño. Ello haceimprescindible una visión diacrónica porparte de aquél que busque dar cuentade la realidad regional, pues sóloteniendo en mente los momentosprevios y posteriores podrá avanzarseen la formulación de períodosparticulares del área en estudio;períodos que si en ocasiones participande o se ven influidos por factores supra-regionales, nacionales o incluso extran-jeros, por lo común adquieren en elámbito regional una dinámica propia, almismo tiempo que la dinamizan, contri-buyendo a su expansión, contracción, oincluso dilución.
Tiempos y espacios por principioinsulares, aquéllos que particularizanuna región, no pueden sustraerse alinflujo de los vaivenes del océano que lacircunda; éstos reconfiguran sus costas ybahías, y penetrando a través de los ríosque la vinculan al mundo exterior,alcanzan sus tierras interiores parafertilizarlas o desertificarlas, pero siem-pre modificándolas, ecológica y social-mente.
De hecho, cuando se confronta lainformación de la Colonia y el primersiglo de vida independiente con larealidad actual, una de las modificacio-nes más llamativas es la correspondientea la conformación cultural de la provin-cia tabasqueña, donde el proceso dehomogeneización alcanza proporcionesfrancamente dramáticas por lo que depérdida supone. Si al llegar los euro-peos se distinguían claramente núcleosde cultura chontal, nahua, zoque, mayayucateca y nahua-popoluca (si inclui-mos la región de Ahualulcos), poco apoco las especificidades culturales sefueron "borrando", soterradas en losprocesos de miscegenación biológica-acelerados por la catást rofedemográfica que significó la pérdida de
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más de un 90 por ciento de lapoblación nativa en las primerasdécadas del dominio hispano- y laconsecuente transculturación sufrida porlos escasos sobrevivientes.
Como en tantas otras regiones deMéxico, en el paisaje historiográfico dela Entidad los vacíos se extienden, enparticular, a lo largo del períodocolonial, dilatado espacio de tres siglosque han ignorado los estudiosos,argumentando que nada "significativo"ocurrió durante tal período en laalcaldía, a diferencia de los buenosestudios con que contamos sobreTabasco, "cuna de la civilizaciónmesoamericana" o "laboratorio de larevolución", bajo el gobierno deGarrido Canabal.
Pero conviene recordar que, si bien eldevenir colonial y decimonónicotabasqueño, y el hincapié en susregiones periféricas pueden parecerpoco significativos para quien los analizacon una óptica centralista y pretendi-damente "nacional" (como si la Naciónse construyese con independencia desus partes), su estudio, análisis ycomprensión es ineludible, tanto paraaquellos interesados en la historiografíaregional -única desde donde seconstruye la historia vivida comonacional-, como para los científicossociales que pretendan analizar larealidad tabasqueña actual como untodo.
Parte importante de esa realidad son, sinduda, las modificaciones que comienzaa experimentar la región debido a losfenómenos globalizadores de corteneoliberal, que en el caso tabasqueñohan girado a últimas fechas en torno a suimportante contribución en lo que a lasreservas petroleras y de gas correspon-de, aunados a su importante producciónbovina, seguidos -aun cuando muy
atrás- por la existencia de cultivos tanredituables como el cacao y las frutastropicales, pero que cada vez conmayor fuerza tienden a incluir otros doscomponentes: su riqueza hidrológica ysu potencial turístico. La importanciaestratégica de la primera a nadie escapa;en el territorio tabasqueño se ubicancasi tres cuartas partes de los cuerposhídricos del país, entre los que secuentan no sólo innumerables cuerposlagunares y áreas de tremedales ypantanos, sino cuencas fluviales tanimportantes como las del Usumacinta,el Grijalva, el Mezcalapa, el Tonalá y elRío de la Sierra, entre otras.
Sus potencialidades turísticas, tandiversas como ciertas, siguen, empero,en el campo de lo deseable, sin mostrarhasta ahora mayores frutos, pese alesfuerzo desplegado en el sexenioanterior por hacerlas florecer al amparode programas tales como el Plan Puebla
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Panamá, el denominado Mundo Mayay el Corredor Biológico Mesoamerica-no. El proyecto gubernamental dedicho período identificó 13 regionesconsideradas como de desarrolloturístico prioritario; una de ellas, ladenominada corredor Tapijulapa-Oxolotán, corresponde, en buenamedida, a la porción serrana a la queantes se hizo alusión.
La elección no fue en modo algunoerrada; el área, aunque perturbada poruna tala inmoderada de antigua data(vinculada en sus inicios a la agriculturade tumba, roza y quema, y losrequerimientos de madera y leña, yluego por la ganaderización), sigueostentando un paisaje de singularbelleza donde conviven bosques deconíferas y encinares, algunosmanchones de nubliselva y relictos deselva mediana y alta en las vegas decaudalosos ríos como el Oxolotán, elAmatán y el llamado, precisamente, Dela Sierra. Ríos y una selva mediana decanacoíte ( , enpeligro de extinción) en el área de Yu-Balcah. Esta riqueza de ecosistemasposibilita una variada fauna: monoaullador, mono araña, tlacuache,tepezcuintle, tucán, ocofaisán, armadi-llo, toloque, nauyaca, cocodrilo, sau-yán, tucán, chachalaca y guacamaya,entre otros.
Escurrimientos, cavernas, cuevas ygrutas, serranías, ríos, ecosistemasdiversos, flora y fauna variada... unconjunto con indudable potencialecoturístico, que el gobierno estatalanterior pensaba nuclear en torno a laCueva de las Sardinas Ciegas; loscentros ecoturísticos Kolem Jaá, KolemTyum y Yu-Balcah; los ríos Oxolotán,Puyacatengo y Amatán; la ReservaEcológica Villaluz; las grutas de ArroyoChispa y Cuesta Chica, etc. (ProgramaEstatal de Turismo, 2004-2006, p.
Bravaisia integerrima
92), ofreciendo actividades deespeleísmo, rappel y senderismo,caminatas, senderos interpretativos,interpretación de ecosistemas, safarifotográfico, ciclismo de montaña,descenso en río, canopy, tirolesa,cabalgata e, incluso, programas derescate de flora y fauna, y preparación yusos de la medicina tradicional, en elJardín de Dios (Propuestas de RegionesEstatales Prioritarias, 2004, pássim).
Pero La Sierra no sólo ofrece paisaje.Alberga poblados atractivos comoTapijulapa y Oxolotán (que exhibe,entre otras cosas, la única construccióneclesiástica del Siglo XVI quepermanece en pie en Tabasco: la iglesiadominica con los restos de su conventoadyacente, fabricado con piedra derío), cuyos moradores mantienen tradi-ciones artesanales, laborales, gastronó-micas, rituales y festivas tan variadascomo su impronta cultural, que en laépoca colonial combinaba elementoszoques e hispanos, a más de chontalesen las vecindades de Jalapa, Astapa yJahuacapa, los llamados "Zaguatanes".
A los locales se agregó, durante losSiglos XVII y XVIII, la presencia dezoques y mayas de Chiapas, queacudían a las haciendas tabasqueñasofreciendo su mano de obra a cambiodel cacao que requerían para pagar eltributo. Presencia que se agudizaba enperíodos de plagas, sequías, y hasta enocasión de revueltas, como la famosarebelión tzeltal de 1712, cuandopueblos chiapanecos enteros fuerontrasladados a Tabasco.
La concentración de áreas de cultivo,propiedades agropecuarias, autorida-des y comercio ayuda a explicarse unode los factores que más influyeron en lapérdida paulatina del rostro zoque de lasierra tabasqueña: la concentración deespañoles, mestizos y pardos. Para
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1766, éstos representaban importantes contingentes en Tacotalpa, Villahermosa,Jalapa, y Teapa y sus haciendas, que eran también asiento de numerosos"forasteros", presumiblemente indígenas chiapanecos.
Tal crisol étnico estimuló, sin duda, el empleo del castellano como vehículo decomunicación, hecho al que contribuyó también la escasez de eclesiásticosconocedores de la lengua zoque y, sobre todo, la insistencia de los gobiernosborbónicos en "extirpar" los idiomas americanos, al suponer que el vehículoprimordial para "educar" a los indios en las bondades del sistema que pretendíaimponer era cambiar sus códigos culturales, comenzando por el idioma. El etnocidiolingüístico sabría de un feroz recrudecimiento en las prímeras décadas del Siglo XX,cuando el gobernador Garrido Canabal, bajo la misma premisa de que el progresopasaba indefectiblemente por el mestizaje, emprendió nuevas acciones para borrarlas improntas indígenas del Estado. Hoy, la lengua zoque agoniza, mientras que, aresultas de los movimientos migratorios, los ch'oles constituyen el grupo indígenamás numeroso del área.
Todos estos factores tornan deseable la realización de investigaciones —depreferencia multidisciplinares— que posibiliten diagnosticar con relativa precisiónla situación socioeconómica y cultural serrana, y analizar el impacto que conllevaríannuevos proyectos turísticos, tanto a nivel ecológico como social, a fin de plantearprogramas en cuya planeación se tome en cuenta desde un inicio a las comunidades,en lugar de presentárseles como una mera alternativa económica, sin considerar lasestrategias pertinentes para preservar el medio natural y social, y favorecer al mismotiempo la capacitación de sus miembros en el desarrollo de actividades tendientes albienestar comunitario (vg. educación, administración) o en aquéllas abocadas areforzar las especificidades de su identidad histórico-cultural que constituye, enbuena medida, uno de sus principales atractivos. Identidad que ha hecho de éstauna región singular, donde lo pretendidamente "chiapaneco" o "tabasqueño" sediluyó para conformar una singular identidad fronteriza, en la cual convergen rasgosmesoamericanos, criollos, negros y mestizos; de pueblos, ranchos y haciendas; deculturas de río, montañas y selvas. Una región que bien amerita mayor interés departe de humanistas y científicos sociales para rescatarla del olvido.
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12Introducción
Estudiar es desocultar, es
alcanzar la comprensión más
exacta del objeto, es percibir sus
relaciones con los otros objetos,
implica que el estudioso, sujeto
del estudio, se arriesgue, se
aventure, sin lo cual no crea ni
recrea.
P. Freire
La interculturalidad aparece como unnuevo paradigma educativo que plantearesignificar las formas en que se dan lasrelaciones entre las culturas, en laperspectiva de generar un aprendizajemutuo. En este sentido, plantea laposibilidad de generar un enriqueci-miento de las experiencias de vida de laspersonas y las culturas, al reconocer ladiversidad como una oportunidad para
aprender y mejorar (Schmelkes, 2003;Kleising- Rempel, 1996; Fornet,2002; Saldívar, 2006).
Durante los últimos años se hanimplementado diferentes actividades yesfuerzos desde ámbitos muy diversos–sociales e institucionales , paraconsolidar procesos educativos bajo elenfoque Intercultural. A pesar de esto,la reciente aparición del conceptointercultural ha implicado muchosproblemas en su comprensión yaplicación. En este sentido, esimportante reconocer que aún distamucho para afirmar que se han realizadotransformaciones importantes en lasprácticas cotidianas de vida y en lasrelaciones entre las culturas, basadas enlos principios de la interculturalidad.
La investigación, al igual que laeducación, se deben cuestionar lasformas hegemónicas en como se realizane implementan en los distintos países.En América Latina, a pesar de queexiste una amplia tradición eninvestigación participativa, desarrolladaa partir de los principios propuestos porFreire en Educación Popular, se tieneuna gran influencia de los modeloseuropeos y estadounidenses. Las ten-dencias positivistas aún estacionadas enmuchas investigaciones de tipo social yparticularmente en educación, planteanun solo camino como válido para hacerciencia, dejando fuera las diferentesmaneras de generar conocimientosculturales.
El presente artículo hace un análisissobre qué tanto se ha avanzado enconstruir posibilidades reales paradesarrollar investigación desde unenfoque intercultural, proponiendo
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* Antonio Saldívar Moreno es Doctor en Comunicación, Cultura y Educación por laUniversidad de Salamanca. Actualmente es Director General de Innovación Educativa (antes
Casa de la Ciencia) e investigador del El Colegio de la Frontera Sur en la línea Culturas yEducación. Sus temas de investigación son: educación intercultural, participación social,
sistematización y evaluación de procesos educativos, educación y desarrollo. CorreoElectrónico: [email protected]
Investigación e Interculturalidad.Hacia la Construcción de Nuevos
Paradigmas para la Educación y laInvestigación
Antonio Saldívar Moreno*
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nuevos criterios que permitan avanzarhacia la construcción de nuevosparadigmas en la investigación.
Si consideramos que la interculturali-dad, plantea una transformaciónprofunda del hecho educativo,entonces, debemos cuestionar la formaen cómo se debería realizar investigaciónbajo la mirada del enfoque intercultural.Una primera tentación podría serconsiderar a la investigación partici-pativa como la alternativa natural paraeste nuevo paradigma, la cual, sin duda,aporta elementos significativos a losprocesos de investigación social. Perouna mirada más profunda nos tendríaque llevar a cuestionar, inclusive, lasformas de construir conocimiento desdela perspectiva occidental, que pococonsidera la relevancia de losconocimientos culturales.
La crisis marxista puso en jaque a lasciencias sociales, dejándose influenciarde nuevo por la visión positivista dehacer ciencia, limitando de maneraimportante otras corrientes delpensamiento que pretendían una mayorapertura al reconocimiento de otrasmaneras de hacer ciencia.
Desde la Sociología se ha venidoconstruyendo una nueva teoría de lossujetos sociales (Zemelman y Valencia1990, 1991), que supera la visiónmarxista tradicional que bajo unapesada losa estructuralista dificultabarealizar análisis más objetivos del papelque podrían jugar los sujetos sociales en
Situación de la Investigación en la
perspectiva del enfoque intercultural
los procesos de transformación. Losnuevos planteamientos generados entorno a la constitución de sujetossociales recrean estas posibilidades decambio, desde la reconstrucción de locotidiano en voluntades colectivas parala conformación de futuros posibles.
Los aportes fundamentales de estateoría se centran en que los sujetossociales se crean a sí mismos,transforman su entorno y soninfluenciados por elementos externos alos cuales responden de maneradiferenciada. Desde esta perspectiva,los grupos sociales representan cons-trucciones socio-históricas particulares,que, a su vez, se constituyen en produ-centes de realidad.
Por tanto, plantea que se necesita unconocimiento que pueda mostrarposibilidades, que pueda leer algo más,que potencie la realidad y que no nosdeje simplemente en lo que la realidadmuestra, según lo permiten losparámetros del discurso dominante; ...necesitamos un conocimiento que nosólo nos deje en el plano morfológico.Hay que ir más al fondo, hay que saberleer las realidades ocultas, las realidadesque no se muestran, que están allí,moviéndose, pero también ocultándo-se. (Zemmelman)
Aunado a este importante esfuerzo dereconstrucción teórica, desde la décadade los años 70, principalmente enAmérica Latina, se han desarrolladodiferentes metodologías participativasque han permitido profundizar en losconocimientos culturales vistos desde laperspectiva de los propios sujetos; deigual forma, estas acciones han permiti-
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do sistematizar diferentes experienciaseducativas, generando un rico instru-mental de metodologías cualitativas.Los aportes de Freire en la EducaciónPopular, sirvieron de base para lo queposteriormente se denominó Investiga-ción Participativa. Ambas se consideranaportes teóricos y metodológicos espe-cíficos de este continente. Esto esrelevante, porque la mayoría de laspropuestas teóricas que se enseñan enlas universidades y con las que se trabajaen los centros de investigación estánbasadas en modelos europeos oestadounidenses, que si bien esimportante conocer y desarrollar, estánconstruidos para realidades diferentes,y una lectura y aplicación directa de losmismos para otras realidades puedegenerar ciertos problemas deinterpretación.
Freire planteaba superar la dicotomíasujeto-objeto presente en los procesosde investigación social y educativa,transformando a comunidades campesi-nas, docentes, indígenas, mujeres, enactores de los procesos de educación ypartícipes directos en la gestión o
desarrollo de su propia investigación.Busca captar el pensamiento de lacomunidad respecto a su realidadobjetivo y la percepción de estarealidad.
Los diagnósticos comunitarios, lostalleres de autodiagnóstico y problema-tización de la realidad, los análisisestructurados de problemas, los mapasinstitucionales, el trabajo con gruposfocales, ofrecen un importante instru-mental metodológico para ubicar encontextos más amplios las investigacio-nes.
Rockwell sugiere que en cada contextose privilegian distintas formas deaprender y de comunicarse, y seconstruyen diversos conocimientoslocales. En el cuadro No. 1 se puedeobservar cómo existen claramentedistintas formas de aprender entre lasculturas indígenas y la culturaoccidental.
Kleising Kempel (2004) esboza que eldesarrollo de las competencias inter-culturales para la práctica cotidianademanda la superación de nuestrosmodos de saber y saber hacer, o sea,desechar la carga de orientaciónoccidental en todos los niveles, comoúnica manera de organizar e interpretarel mundo. En este sentido, esfundamental revisar la carga hegemóni-ca, inclusive en las formas de investiga-ción participativa, que permitan la cons-trucción de espacios de diálogo yresignificación de la práctica de lainvestigación.
Cuadro No. 1 Formas de aprendizaje entre las culturas
Fuente: Elaboración propia.
Formas de aprender entre
las culturas indígenas
Formas de aprender
en Occidente
� A partir de la experiencia� En la interacción
comunitaria� Por necesidad� A través de la práctica� A partir de la oralidad
� A través de las distintasactividades
� Resolviendo problemas de
la vida cotidiana
� De forma sistemática� Centrada en el uso de la
razón� Predominantemente
individual� Expositiva
� Responde a interesesinstitucionales
� Memorización� Conocimiento acumulativo
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Investigación e interculturalidad
Partir del mundo de vida cotidiana de las personas para lograr una resignificación
de su realidad
Historicidad
Diálogo intercultural
Desde esta perspectiva, es fundamental repensar, resignificar las formas en querealizamos investigación para incorporar nuevos elementos del enfoque de lainterculturalidad, que permitan enriquecer la forma en cómo nos aproximamos alconocimiento.
Como se ha señalado anteriormente, no es suficiente incorporar la perspectiva delos otros en los enfoques participativos; es preciso generar nuevas sinergias y formasde construir conocimientos en la interacción con los demás y con la realidad. Esimportante reconocer que nos enfrentamos a un nuevo reto y campo metodológicoy teórico, por lo que se mencionan a continuación algunos criterios que sonimportantes de considerar y corresponden sólo a una aproximación a laconstrucción de un nuevo paradigma en investigación desde el enfoqueintercultural.
De manera general, existe una tendencia a la construcción de lo otro; eneste sentido, hacemos afirmaciones o propuestas de investigación sobrecomunidades o grupos sociales sin tener conocimiento profundo de su situación devida. Se promueven programas y proyectos de investigación sobre género, empleo,higiene, innovación tecnológica, desarrollo, como una receta que puede tener losmismos resultados e impactos en realidades socioculturales tan diversas. Partir delmundo de vida cotidiana, presupone ir más allá de la percepción que se tiene sobrela realidad y profundizar en las formas de interacción con el mundo, construir undiálogo de saberes que permita no describir el mundo, sino construir formas deinterpretación de esos mundos.
La historicidad, tiene qué ver con la necesidad de desnaturalizar la realidad; deubicarla en un contexto histórico que permita un análisis más profundo de esarealidad; de ubicar en el tiempo y el espacio los procesos que ayudan a unacomprensión clara de los fenómenos; de entender sus causas y cuestionar susconsecuencias.
El diálogo intercultural debe ser un principio metodológico clave en los procesos deinvestigación; presupone una actitud, una manera de comunicarse desde unaperspectiva distinta, donde se relativiza la verdad, donde no existe una solaverdad.
a priori
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Interpretación
Las formas tradicionales de hacerinvestigación están basadas en ladescripción de la realidad, estopresupone que el sujeto se encuentrafuera de esa realidad y, por tanto, noforma parte de la misma. Lainterpretación plantea la necesidad dereconocerse como parte de esarealidad; por tanto, las formas deinteracción influyen en la situación actualy en la problemática de la misma. Nosomos sujetos ajenos a la realidad y, portanto, describir la realidad nocontribuye a transformarla.
Conclusiones
La región Sur-Sureste de Méxicoconstituye, sin lugar a dudas, una zonade confluencia de culturas, ambientes yterritorios en construcción. Su relativoreciente proceso de incorporación aldesarrollo nacional ha permitidoreflexionar y repensar la pertinencia decontinuar con esquemas construidosdesde afuera, y que van en detrimentoclaro de su riqueza natural, cultural ehistórica.
La investigación debe ser parte de estereto de transformar las prácticascotidianas hacia esquemas queconsideren los criterios desarrolladosdesde la interculturalidad. No podemosseguir haciendo la investigación bajo losparámetros tradicionales, impuestosdesde la visión positivista de Occiden-te, o conformarnos con las propuestasde investigación participativa; debemostransitar hacia la construcción de nuevosenfoques, que permitan ubicar lacentralidad en el análisis de las formasde relación que se dan entre las culturas.
Sin lugar a dudas, esto enriquecerá lasformas en cómo se construye elconocimiento y resignificará laspropuestas teóricas y metodológicas dehacer investigación.
Referencias
Fornet, R
Klesing-Rempel, U.
Rockwell, E. (1997) La dinámica cultural en la
escuela
Saldívar, A. (2006)
. ECOSUR: México.
Schmelckes, S. (2001).
Schmelkes, S. (2003)
. (2002) Interculturalidad y globalización.Editorial DEI
(1996). Lo propio y lo ajeno,interculturalidad y sociedad multicultural. México: Plaza yValdés
.. En: A. Álvarez (Editora), Hacia un curriculum
cultural. La vigencia de Vygotski en la educación ( pp.21-38). Madrid: Fundación Infancia y Aprendizaje.
Técnicas y dinámicas para laeducación intercultural
La combinación de estrategiascuantitativas y cualitativas en la investigación educativa:reflexiones a partir de tres estudios. Revista Mexicana deInvestigación Educativa. México: COMIE
Interculturalidad y educación.Coordinación General de educación Intercultural yBilingüe, México: Secretaría de Educación Pública.Documento inédito.
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Primer Forode Investigación en la UIET. Reflexionespara laFormación de un Estilo
Saúl Horacio Moreno Andrade*
* Doctor en Antropología por la Universidad Autónoma Metropolitana. Profesor-investigador del Centro deInvestigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Unidad Golfo. Av. Encanto esq. Antonio NavaS/N. Col. El Mirador. Xalapa, Veracruz, C.P. 91170. TELFAX (228) 842-3940.
Resumen.
Con base en las aportaciones de laepistemología crítica, el autor hace unareflexión acerca de la posibilidad de unainvestigación intercultural que tengacomo faro de acción al desarrollointercultural, y que encuentre los puntosde unión entre las perspectivas de lasciencias de la naturaleza con las cienciassociales, a partir de un reconocimientode que el saber científico debe de teneruna orientación transformadora queincluya la participación de los sujetossociales, de la academia, de lascomunidades y de la institucionalidadque se ubica alrededor y dentro de laUniversidad Intercultural del Estado deTabasco.
He tenido la grata experiencia departicipar en los dos primeros módulosdel Programa de Formación deInvestigadores de la UniversidadIntercultural del Estado de Tabasco,siendo profesor en los cursos deManejo Epistemológico y Teórico delas Metodologías de Investigación, yDiseño de Proyectos de Investigación.Fue una tarea que en un principio seantojaba fácil: daría un curso demetodologías de la investigación y losprofesores asistentes crearían susproyectos de investigación. Sin embar-go, la complejidad de una universidadintercultural es muy diferente de lacomplejidad de otras universidades, ypronto cambiaría mi punto de vista.
Estoy consciente de que haber partici-pado en esta primera fase de la creaciónde una perspectiva intercultural de lainvestigación ha sido un privilegio. LaUniversidad Intercultural del Estado deTabasco (UIET) es un programa muy
especial ya que en su definición trata deencontrar puentes entre tres culturas: lacomunitaria, la académica y la institu-cional. Esto habla de una diversidad delenguajes y, más aún, de tradiciones,dentro de cada una de estas culturas.Por eso, la creación misma de un estilode investigación propio de la UIET esun acto de interculturalidad . Se tratade poner a dialogar espacios que en lapráctica investigativa tradicional semanejan diferenciadamente.
Este intento requiere —además— dedefinir los límites para que no se haganinterferencias entre las funciones cadauna de estas esferas. Este punto mediohace delicado al asunto: el dialogointercultural construye limites ypermisibilidades; por tanto, creaestructuras que ordenan a la propia
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comunicación, al propio diálogo; pero esta comunicación crea —al mismotiempo— nuevas estructuras. Estas últimas no determinan a los sujetos de lainterculturalidad, sino que permiten que los sujetos sean creadores de lasestructuras y, por tanto, de ellos mismos y de su libertad para replantearlas cuandolo consideren necesario, siempre bajo la base del diálogo.
De ahí que una investigación intercultural requiera como asiento la participaciónactiva de estas tres instancias, pero va más allá. Estas instancias —si bien sonestructuras— están conformadas por sujetos activos: en las comunidades están losciudadanos; en la academia, los profesores e investigadores; y en las instituciones,las autoridades y los responsables administrativos. Esto es complejo, pues tanto lascomunidades investigan su medio y transmiten conocimiento, como las instanciasacadémicas forman comunidades.
Asimismo, los aspectos institucionales forman comunidades, investigación yconocimiento. Todo esto dentro de diferentes legalidades, jerarquías dereconocimiento y objetivos. Si consideramos esto, se puede concluir que existenpuntos en común, el dialogo intercultural aplicado a la investigación lleva a laposibilidad de encontrarlos para crear los puentes necesarios entre las culturasseñaladas. Esto puentes son un requerimiento para una investigación interculturalefectiva y útil para la sociedad que la reclama.
La UIET es un espacio de relaciones complejas que, como decía, se esfuerza porcrear un estilo propio de investigación. Tales relaciones pertenecen a una culturaacadémica que está conformándose en esta universidad, por medio de un esfuerzoserio para sostenerla dentro de los principios de la interculturalidad, del diálogo, dela comunicación, del respeto y de la tolerancia a las expresiones de otras tradicionesculturales. Así, coexisten diversas culturas profesionales al interior de la UIET, en miopinión, divididas entre aquéllos que están formados en la tradición de las cienciasde la naturaleza y los formados en la tradición de las ciencias sociales.
En este panorama, durante los cursos, la pregunta que me surgía era: ¿Cómo formarun estilo de investigación que concilie dichas tradiciones, para que no se forme unprograma de investigación fragmentado entre los feligreses de una u otra capilla deconocimiento? Era un problema serio y, por tanto, se tenía que buscar el punto deencuentro; como señalaba arriba, el puente de comunicación.
Por ese motivo fue que los cursos los impulsé —con el apoyo de las opiniones deautoridades y profesores— hacia una discusión epistemológica acerca de losfundamentos cognitivos de cada una de estas tradiciones científicas. Darse cuentade cómo piensa el “otro”, cómo crea conocimiento, es fundamental paracomprender sus motivaciones científicas y los procesos mentales que anteceden asus argumentos. Y así trabajamos.
La búsqueda, en mi caso, era lograr establecer bases para la comprensión entretradiciones científicas que fundadamente creaban perspectivas diferentes de la
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realidad. El punto donde propuse queteníamos que partir, para no perdernosen esta posibilidad de encuentrocultural, era reflexionar acerca de cómopensaba cada tradición la relación entresujeto y objeto. Definimos que laperspectiva positivista de los científicosnaturales es altamente eficiente para susmetas de tratar objetos y transformarlos,pero no lo es tanto cuando esos“objetos” tienen conciencia de sí y de suentorno. Por tanto, la perspectiva paralas ciencias sociales tiene que invertirse yponer en el centro a los sujetos y a lasubjetividad del propio investigador.
Con base en estas reflexiones y con elapoyo de las autoridades universitarias,es que nos hemos decidido a explorar laidea de que en el estilo de investigaciónde la UIET, hablar de campos deinvestigación es un concepto máspertinente para una investigaciónintercultural, antes que las líneas deinvestigación, de tal manera que elconcepto de campo de investigaciónincluya tanto los aspectos objetivoscomo subjetivos de la realidad de laregión que atiende la UIET: Sierra deTabasco y Norte de Chiapas. Unmundo que, como vimos y escuchamosen el Primer Foro: Estado de laInvestigación en la Región Sierra deTabasco y Norte de Chiapas.Perspectivas para el DesarrolloIntercultural, es altamente complejo, ydonde los daños que el ser humanoocasiona a la naturaleza y los problemassociales que conlleva la pobreza, laexplotación, la discriminación y laexclusión social, están a flor de piel yson de difícil comprensión científica,entendida ésta como el antecedentepara propuestas de solución efectivas.
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Por todo esto, el término de campo deinvestigación puede articular conceptosque estructuren los ejes centrales deinvestigación convenientes a losintereses específicos de la UIET:Campos de investigación donde loscientíficos de las ciencias naturales comode las sociales encuentren la intersec-ción, el espacio común de discusión,alrededor del objeto de interés que es eldesarrollo intercultural. Este conceptode desarrollo parte del principio de latransformación social. De ahí que elestilo de investigación de la UIETrequiere, más allá de ser interdisciplina-rio, proponer políticas de transforma-ción social a partir de una epistemologíacrítica, donde el análisis de las cienciasde la naturaleza quede orientado poruna razón social, por una necesidad demejoramiento de las condiciones devida, por un desarrollo intercultural.
De esta manera, dicha epistemología nopuede basarse en el principio deidentidad del positivismo, donde elobjetivo de las investigaciones sea queA (el concepto) sea idéntico a B (larealidad), sino que, en un sentidocompletamente diferente, lo que intere-sa es que A se convierta en B . Si paraesto es necesario que primero A seaigual a B, no es tan relevante como la
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transformación de A en B. De estamanera, la investigación social es labrújula de la investigación aplicada y lainvestigación básica en la UIET. Estonos ayuda a comprender el para quéhacer investigación en la UniversidadIntercultural de Tabasco. Sin duda, parael mejoramiento social de la región queatiende y a sus usuarios, los ciudadanosde dicho espacio humano.
En este sentido, el estilo deinvestigación de la UIET puede, en miopinión, tomar como eje de sus camposde investigación a los grandesproblemas que se requiera atacar en suregión de interés. Muchos de éstosfueron manifestados en el Primer Foro:Estado de la Investigación en la RegiónSierra de Tabasco y Norte de Chiapas.Perspectivas para el DesarrolloIntercultural. Es una gran experienciaque debe aprovecharse bajo el criteriodel diálogo intercultural y el consensodebatido. Felicito a la UIET por estegran evento, esperando que sea elpreámbulo para continuar la construc-ción de un modo propio de hacer lascosas, siempre con la mira puesta en lascomunidades a quienes sirve.
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“Por estilo de investigación no estamos entendiendoexclusivamente ni metodología ni técnica ni teoría porseparado, sino una articulación entre método, técnicaprivilegiada, supuestos teóricos y supuestos de realidad(…) que forman un procedimiento de acercamientoconcreto a esa realidad” en De la Garza, Enrique(1988) “Estilos de investigación sobre la clase obrera”.En: Revista Mexicana de Sociología, Vol. 50, No. 4(Oct. – Dec.), pp. 3-29, México, UNAM.
“la interculturalidad es parte de la historia de lasculturas, está dentro de esa historia de las culturas, y nofuera del diálogo de esta cultura con la otra” en Fornet-Betancourt, Raúl (2006) Sobre el concepto deinterculturalidad, México, Consorcio Intercultural.
De la Garza, Enrique (2006) ¿Hacia dónde va lateoría social?, México, mecanoescrito.
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Los textos publicados en “Diálogos” deberán estarorientados hacia el análisis y la reflexión en torno a losdiversos aspectos que caracterizan la relación ciencia-tecnología-sociedad, tales como: educación, ética,desarrollo, bienestar, género, divulgación, etc.
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Fierro Gossman, Julieta. 1999. Las Estrellas. Tercer Milenio. México. Pp. 42-43. (Si la cita corresponde a una parteespecífica del libro.)
o
López R., M. 1995. Normas Técnicas y de Estilo para el Trabajo Académico. Universidad Nacional Autónoma de México.México. 148 p. (Cuando se trata de una referencia hecha sobre el contenido de todo el libro.)
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Torres Martínez Emanuel S., “Matemáticas y letras”, ¿Cómo ves?, Revista de divulgación de la Universidad NacionalAutónoma de México. 2001. 27, p. 31.
Rodríguez B. Myrna Olivia. “Los ácaros: compañeros anónimos”, ¿Cómo ves? 2001. 27, p. 18.
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