DIOCESIS DE SANTA MARTA PLAN DIOCESANO DE PASTORAL … · pastoral, y agradeciendo especialmente el trabajo de la Pastoral Diocesana, del Comité animador del Plan y aportes del Consejo

Plan Diocesano de Pastoral 2009-2014

DIOCESIS

DE

SANTA MARTA

PLAN

DIOCESANO

DE PASTORAL

2009 - 2014

“En tu nombre echaremos las redes” (Lc 5,5)

Edita: Diócesis de Santa Marta, Santa Marta, Colombia 2009 Imprime: yecgorpublisher…


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DECRETO DE PROMULGACIÓN

UGO E. PUCCINI BANFI

POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SEDE APOSTÓLICA

OBISPO DE SANTA MARTA

A todos los miembros del Pueblo de Dios de nuestra Iglesia particular de

Santa Marta cordial y fraternal saludo en el Señor.

Por la bendición de Dios he recibido el encargo de estar al frente de esta

querida y amada Iglesia particular de Santa Marta, madre de la Iglesia

Colombiana y del continente suramericano, que el pasado 10 de enero del

presente año celebró los 476 años de historia y de contribución a la

evangelización de esta región del Caribe colombiano.

Gracias a la acción santificadora y dinamizadora del Espíritu Santo, primer

agente de la evangelización, reconocemos hoy con alegría los frutos de este

trabajo evangelizador realizado con ardor misionero desde los inicios de

nuestra historia, la cual ha sido escrita con esfuerzo, dedicación y audacia

por los pioneros de la evangelización en el continente. Tal es el caso de San

Luis Beltrán, Alonso de Tobes, primer pastor de esta Iglesia, nombrado

obispo por el Papa Clemente VII; Juan Martin de Catalayud, cuarto obispo

de Santa Marta, quien hizo un gran esfuerzo por la educación informal,

incluso hasta el punto de improvisar su casa como colegio para educar e

instruir la fe de los indígenas.

Es importante resaltar que desde los inicios de la evangelización en esta

Iglesia particular de Santa Marta, la educación católica, la catequesis, la

celebración de los sacramentos y la defensa de los derechos humanos, han

sido aspectos importantes de la acción evangelizadora de nuestra Iglesia,

contribuyendo con ello, al progreso humano-cristiano de nuestros pueblos.


En esta primera Etapa de la Misión diocesana hemos llegado al final de un

proceso pedagógico iniciado el 26 de mayo de 2005, y que hoy, con

satisfacción, presentamos oficialmente, plasmado en este Plan de Pastoral

que será una herramienta significativa y valiosa que ha de orientar y

dinamizar la acción pastoral de nuestra comunidad diocesana para el

próximo quinquenio 2009 a 2014.

Elaborar un plan de pastoral es hacer presente el Plan de Dios trazado

desde antiguo y realizado plenamente en su Hijo para la salvación de la

humanidad, lo que significa pensar en la evangelización de nuestras

comunidades.

Esta necesidad de realizar una acción pastoral planificada es fruto de la

acogida del Concilio Vaticano II, que recibe un renovado impulso desde

Puebla, en 1979. Reconociendo el valor protagónico de todos los fieles:

sacerdotes, religiosos y laicos, cada uno desde su propia función en la

Iglesia y en la sociedad, deseamos responder a la invitación de vivir una

Nueva Evangelización profundizando en un proceso misionero permanente

como un discipulado que fortalezca la formación de los miembros de las

pequeñas comunidades, siguiendo la dinámica de la V Conferencia

Latinoamericana en Aparecida-Brasil.

El recordado Papa Juan Pablo II, en su exhortación apostólica Novo

Millennio Ineunte, presenta a las Iglesias particulares y responsables de la

evangelización como las bases para la realización de un plan orgánico de

pastoral. Nos recuerda que no se trata de “inventar un nuevo programa. El

programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la

Tradición viva. Se centra en definitiva en Cristo mismo, al que hay que

conocer, amar e imitar, para vivir en El la vida trinitaria y transformar con

El la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste”1; de modo

que, la misión es a asumir una actitud de amor y diálogo que favorezca un

“salir misionero” que nos permita “ir a todos” a los más lejanos,

indiferentes, excluidos, pobres y descreídos. De esta manera seremos fieles

al mandato del Señor: “Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis

1 Cfr. Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte., 29

16

discípulos, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu

Santo, y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo

estaré con ustedes hasta el fin del mundo” (Mt. 28,19-20).

El documento del Plan de Pastoral después de haber sido estudiado y

revisado, fue presentado para su aprobación por la Delegación Diocesana

de Pastoral y el Comité orientador animador del Plan al Consejo Diocesano

de Pastoral. Este documento es el resultado de un largo, arduo, intenso y

admirable trabajo que involucró a los principales responsables de la

pastoral: sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos, a través de las encuestas,

asambleas, mesas de trabajo, reuniones del presbiterio y de los grupos

focales a nivel parroquial y arciprestal.

Así pues, con gran alegría y anhelando que el Plan de Pastoral sea un

herramienta capaz de dar organicidad y dinamismo a nuestra acción

pastoral, y agradeciendo especialmente el trabajo de la Pastoral Diocesana,

del Comité animador del Plan y aportes del Consejo de Pastoral Diocesano

por el entusiasmo, la dedicación, iniciativas y propuestas pastorales, y con

la autoridad que me ha sido conferida,

DECRETO:

En uso de nuestra potestad ordinaria, por el presente decreto anunciamos la

II etapa de la misión y promulgamos el Plan Diocesano de Pastoral 2009 -

2014 y ordenamos que sea aplicado por todos los sacerdotes, religiosos (as)

y fieles laicos que peregrinan en todas las parroquias, centros de

evangelización y capellanías de nuestra diócesis a partir del día 31 de

mayo del año 2009, fiesta de pentecostés.

Pido la bendición del Todopoderoso y suplico, por intercesión de la

Santísima Virgen María, Auxilio de los cristianos, que nuestros

compromisos y afanes pastorales sean fructíferos y redunden para mayor

gloria de Dios y de nuestras comunidades eclesiales. “Como discípulos-

misioneros construimos el Reino de Dios en las pequeñas comunidades”.


Dado en Santa Marta, el día 22 de mayo del Año del Señor 2009.

+ UGO E. PUCCINI BANFI

Obispo de Santa Marta

PBRO. MANUEL TIBERIO AGUDELO

Secretario – Canciller.

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PRESENTACIÓN

Queridos sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos que peregrinan en esta

Iglesia Particular de Santa Marta, en el marco de la celebración de los

Cuatrocientos setenta y seis años de la fundación de esta diócesis por el Papa

Clemente VII y veintiún años de mi servicio episcopal en esta Iglesia, me es

grato anunciarles el inicio de la II etapa de la Misión y presentarles el Plan

Diocesano de Pastoral para el quinquenio que va de 2009 – 2014 al servicio de

la comunión eclesial.

Las palabras de Jesús en el evangelio “En tu nombre echaré las redes” (Lc 5,5)

se convierten en los tiempos actuales en la fuente de inspiración y animación

para poner en marcha el Plan diocesano de pastoral, como instrumento

orientador, base y fundamento de las acción evangelizadora de nuestra Iglesia

Particular de Santa Marta. No es más que nuestra respuesta de fidelidad al

mandato del Señor de “remar mar adentro: Duc in altum” (Lc 5,4), para llevar

hombres y mujeres al encuentro con Cristo resucitado.

Hace cuatro años, el 26 de mayo de 2005, se impulsó el Itinerario misionero de

pastoral en el marco litúrgico de Corpus Christi, después de realizarse un

período de sensibilización en nuestras comunidades. En esa fecha, se declaró,

en una gran convocatoria, nuestra Diócesis en estado de misión, lo que

significa reorientar nuestra vida hacia el evangelio, hacia la persona de Jesús

como ―camino, verdad y vida‖ (Jn 14,6).

El Itinerario misionero ha pretendido responder a las exigencias de una Nueva

evangelización, nueva en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones a

través de objetivos, metas y líneas de acción, que orientan la vida espiritual y

pastoral de las comunidades de nuestra Iglesia particular.

A partir del 11 de septiembre de 2007, se dio inicio a la realización de un trabajo

orientado a la evaluación de la primera etapa de la misión diocesana y la preparación


de la segunda etapa de la misión así como la elaboración del Plan Pastoral de la

Diócesis 2009 - 2014, asumiendo las orientaciones y propuestas de ―Aparecida‖

Brasil, para fortalecer la vida espiritual y pastoral diocesana través de acciones de

conjunto dinámicas y coordinadas.

El mismo Juan Pablo II nos invitaba a las Iglesias particulares a:

Formular orientaciones pastorales adecuadas a las condiciones de cada comunidad.., a establecer aquellas indicaciones programáticas concretas objetivos y métodos de trabajo, de formación y valoración de los agentes y la búsqueda de medios que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura. (n,9).

El documento de Aparecida citando Christi Fidelis laici del Papa Juan pablo II,

de gran memoria, nos dice que la diócesis “debe impulsar y conducir una

acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de

carismas, ministerios, servicios y organizaciones, se orienten en un mismo

proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio”2. Además, es

nuestra tarea como pastores responder a las necesidades de las comunidades

eclesiales, elaborando planes de pastoral que desarrollen eficazmente el

proceso de Nueva Evangelización organizado por etapas y con objetivos,

metas y acciones claros, precisos y evaluables.

El presente Plan de Pastoral recoge las inquietudes, preocupaciones, sueños y

esperanzas de nuestra Iglesia Particular de Santa Marta. A través de las

encuestas, mesas de trabajo y la experiencia obtenida con los grupos focales,

se realizó el estudio y análisis de la realidad de nuestra comunidad diocesana

planteándonos fuertes retos pastorales que tenemos que afrontar con espíritu

evangélico. Son los miembros de nuestras comunidades eclesiales con sus

realidades concretas quienes esperan los llevemos a un encuentro gozoso con

Jesús resucitado para que en El tengan vida abundante.

2 Celam. V Conferencia del Episcopado Colombiano, Aparecida, Brasil,169 (en adelante DA).

20

El objetivo general del Plan Diocesano de Pastoral es: Fortalecer el proceso de

evangelización permanente a través del camino de discipulado que impulse la

formación integral de los miembros de las pequeñas comunidades, en el

espíritu de comunión y participación, permitiéndoles descubrir su ser y

quehacer en la Iglesia, para que escuchen, aprendan, anuncien, celebren y

testimonien la verdad del Evangelio.

Los objetivos específicos, las metas y acciones del presente plan apuntan

hacia la atención y cuidado de las prioridades pastorales, que son: la

evangelización permanente; la catequesis y educación escolar; la formación

integral de los agentes de pastoral; la celebración de los sacramentos; el

cuidado y atención a las familias, de los niños y de los jóvenes; la proyección

social del evangelio y la acción misionera en las pequeñas comunidades en

perspectiva del presente y del futuro de nuestra realidad eclesial.

Este Plan pretende ser una importante y significativa herramienta de trabajo

que debe iluminar y fortalecer todo el proceso evangelizador misionero

permanente en nuestra comunidad diocesana; el cual debe ser acogido y

asimilado por cada uno de los miembros de nuestras comunidades, de los

agentes de pastoral, para que penetrando en la vida de la fe, puedan

responder desde el discipulado misionero a los retos y desafíos que nos

presentan los tiempos actuales.

Con corazón de pastor y afecto paternal, a ejemplo de Jesús Buen Pastor, les

pido, que sean obedientes, confiados, optimistas y generosos al mandato del

Señor ―remar mar adentro‖ y ―lanzar las redes en su nombre‖ (Lc 5,4-5). Es la

invitación al ―salir misionero‖ en la búsqueda de tantas personas alejadas,

indiferentes y descreídas para mostrarles al ―verdadero cordero que quita el

pecado del mundo‖ y propiciarles un verdadero y renovador encuentro con

Jesucristo ―camino, verdad y vida‖, para que conociéndole le amen, le sigan y

le anuncien desde una perspectiva de comunión eclesial.


Este Plan Pastoral es el fruto de un largo proceso, de grandes esfuerzos

humanos y financieros, de la ayuda técnica y especializada de expertos; de los

valiosos aportes de sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos, que permitió

avanzar en este tarea reflexiva fortaleciendo así, la corresponsabilidad eclesial.

Es importante también reconocer, la dedicación, el entusiasmo, las iniciativas y

propuestas de la Pastoral diocesana, del Comité de Animación y Orientador del

Plan de Pastoral (Coap) y del Consejo Diocesano de Pastoral.

Los destinatarios del presente Plan Diocesano de Pastoral son todos los

sacerdotes, religiosos (as) y fieles laicos, movimientos e instituciones

diocesanas. Entre ellas, ocupa un papel relevante la parroquia, como ―Casa y

escuela de formación‖ puesto que en ella viven y se forman los discípulos-

misioneros. Nos dice Aparecida que las parroquias ―son células vivas de la

Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayoría de los fieles tienen una

experiencia concreta de Cristo y de comunión eclesial‖3. La misión de la

parroquia no se entiende en una acción pastoral aislada sino desde los

arciprestazgos. Es función principal del arcipreste como del párroco liderar,

animar acciones de conjunto y ejecutar las líneas de acción propuestas en el

Plan de Pastoral, adecuándolas a la realidad de las comunidades eclesiales.

De igual manera lo realizarán los responsables de cada uno de los secretarios

de pastoral y las comisiones, atentos al cumplimiento de los objetivos, metas y

acciones trazados en cada una de sus áreas. De esta manera, caminaremos

todo en una misma dirección con unos mismos sentimientos y uniendo

esfuerzos para ser fieles al Plan de la Iglesia que es el mismo de Jesús.

El Plan de pastoral es presentado y colocado en sus manos, siendo consciente

que en su contenido no agota todas las propuestas de la acción evangelizadora

y misionera de la Iglesia. Hay que continuar en una lectura creyente de la

realidad para responder desde el evangelio a todas las exigencias pastorales

que nos vaya presentando el mundo actual. Confiados en la Palabra de Jesús

hay que seguir prestando atención a todas las dimensiones de la acción

3 DA, 170

22

pastoral, guardando especialmente el “dies domini” con nuestra participación

consciente, activa y alegre de la Eucaristía dominical, fuente y culmen de la

vida de los cristianos, y la santificación personal y comunitaria como horizonte

en la que debe ubicarse la presente planificación pastoral.

Como la evangelización es una tarea permanente y la misión llamada a

continuar, el presente plan está elaborado con una estructura abierta, cuyos

verdaderos frutos se verán en la medida que se madure esta experiencia

adaptándola a las realidades eclesiales de cada momento. Desde ya propongo

que una vez terminada esta segunda etapa de la misión se continúe con un

tercer momento en la evangelización de nuestra Iglesia diocesana,

aprovechando las experiencias que con ésta se hayan obtenido.

La misión en nuestra Iglesia Particular de Santa Marta continúa y el

compromiso con Cristo y con la Iglesia ha de hacerse cada día presente con la

Palabra y con la vida; con la alegría y el entusiasmo de saber que ―como

discípulos misioneros construimos el Reino de Dios en la pequeñas

comunidades‖.

Colocamos esta Planeación pastoral en las manos de nuestra Madre la Virgen

María y en Santa Marta nuestra intercesora.

Con afecto y gratitud,

Monseñor UGO PUCCINI BANFI

Obispo Santa Marta

PBRO. FELIX ANTONIO LÓPEZ E.

Santa Marta, 22 de Mayo de 2009.


INTRODUCCIÓN

El presente trabajo compendia los frutos de cuatro años de ardua dedicación al

estudio del proceso evangelizador en nuestra realidad diocesana de Santa

Marta. Este fue un trabajo en equipo no sólo interdisciplinario, sino en el que

también intervinieron directamente todo el conjunto del presbiterio y nuestras

comunidades, especialmente a través de la experiencia de los grupos focales.

La sistematización técnica de datos recogidos de y con nuestras comunidades,

en el análisis y estudio de la realidad, fueron confrontados con los principios de

la Teología Pastoral que de una manera magistral —y más aún, profética—,

nos presenta nuestra Iglesia Católica para el mundo de hoy. De este modo se

obtuvo como resultado una herramienta marco de trabajo pastoral para nuestra

Iglesia de Santa Marta para los años 2009 al 2014.

Dado que este proyecto tuvo sus inicios en el año 2005, ya se están viviendo

los primeros frutos, que comenzaron con la declaratoria de la Diócesis en

Estado de Misión aquel ―año de la Eucaristía‖. A esa primera etapa se le llamó

Itinerario Diocesano de Pastoral, con el cual se inicio el proceso de Nueva

Evangelización, y se comenzaron a aplicar los principios básicos para el

presente Plan de Pastoral: convocatoria, encuentro misionero, censo

parroquial, sectorización de parroquias, identificación de líderes. Empezamos

a vivir un nuevo estilo de trabajo eclesial, en donde la comunión y participación

fueron nuestro eje de trabajo: se convocaron grupos de laicos, para

escucharles sus análisis y expectativas como Pueblo de Dios, se pidió asesoría

profesional y con el presbiterio diocesano en pleno se desarrollaron talleres

para ir configurando el presente plan; nos pusimos metas conjuntas y

afrontamos el reto de autoevaluarnos. A nivel de estructura diocesana se

replanteó y consolidó el trabajo a través de los Arciprestazgos, logrando una

mejor interacción entre la Pastoral Diocesana y parroquias. Esto demuestra

que, si bien hubo un equipo permanente de Animación Pastoral que coordinó

las acciones, es nuestra Iglesia en conjunto la que permitió llegar al presente

resultado.

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El trabajo está estructurado de la siguiente manera:

Comenzamos por la fundamentación doctrinal. Primeramente desglosamos lo

que es un Plan de Pastoral orgánico o de conjunto. Allí confirmamos que este

es el modo como la Iglesia nos pide actuar pastoralmente para llegar mediante

una acción organizada a una realidad concreta de una sociedad que hay que

evangelizar. Esta acción orgánica sólo puede surgir del conocimiento de la

realidad y consiste en involucrar activamente a todas las partes: clérigos,

religiosos y fieles laicos.

La Palabra de Dios ilumina el Plan de Pastoral. Todo trabajo eclesial se

fundamenta en la Palabra. Los obreros llamados a trabajar en la Viña a

diferentes horas del día, Felipe adoctrinando al eunuco de Candace, Cristo

dando la orden de ―remar mar adentro‖, y la escena de los discípulos de

Emaús, son los pasajes de la Escritura que nos ayudaron a meditar en torno a

la voluntad del Señor de tener, también en este tiempo, verdaderos discípulos-

misioneros.

La acción catequética es un momento esencial de la evangelización de nuestra

Diócesis: La formación en la doctrina es la base para construir una Iglesia

estable, que resista los embates de la cultura presente y la hace capaz de

transmitir la fe, esto es, produce discípulos-misioneros que, andando al paso de

Cristo puedan ayudar a otros a seguirlo.

Los fundamentos teológicos nos aseguran la autenticidad eclesial de este

proyecto: El Espíritu Santo inspira y mueve a difundir la gracia salvadora y

permite que nuestra Iglesia Diocesana confiese, celebre y viva a Cristo

resucitado. La persona de Cristo es quien da sentido al caminar, como dice

Lumen Gentium: ―todos los hombres están llamados a la unión con Cristo, luz

del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y hacia quien

caminamos‖4 de modo que toda labor de la iglesia es en esencia conducir

4 Concilio Vaticano II, Constitución Lumen Gentium No. 3; Decreto Ad Gentes No. 3.


almas a Cristo camino, verdad y vida. El fundamento eclesiológico consiste en

que mientras ―Cristo es el mismo ayer, hoy y siempre‖, (Heb 13,8) nosotros en

cambio somos hijos del tiempo y estamos sometidos a cambios, pero, dado

que el mismo salvador nos ha comunicado su Espíritu, entonces podemos y

debemos continuar la tarea evangelizadora hasta el final de los tiempos. Existe

además un fundamento antropológico: ¿Dónde está tu hermano Abel?

Preguntó Dios, dándonos a entender que el creador quiere salvar al hombre

caído pero redimido, contando con la ayuda de la misma humanidad. El Hijo

de Dios asumió una naturaleza humana para contar con los mismos hombres

en la tarea co-redentora. Entendemos, finalmente, que la figura maternal de

María no es simbólica sino eficaz, de modo que está presente en el Plan de

Pastoral como muestra de la efectiva presencia femenina en la Iglesia y en la

tarea de salvación.

Toda la estructura teológica pastoral de nuestro plan esta perfectamente

apoyada en la eclesiología de comunión y participación que plantea el

Magisterio de la Iglesia en numerosos documentos conciliares y postconciliares

y significativamente plasmada en la carta pastoral programática para el

presente siglo, la Novo Millennio Ineunte, de Juan Pablo II. Aquí encontramos

las prioridades pastorales y los ambientes a evangelizar: familia, parroquia,

movimientos y nuevas comunidades. De este estudio surge la propuesta de la

creación y formación especialmente doctrinal de Pequeñas Comunidades,

como estructura esencial de la vida eclesial que sirve como mediadora entre la

estructura familiar y la parroquial. En esta propuesta hemos seguido el sentir

actual de la Iglesia que pide un ámbito de vivencia de fe en comunidades no

muy grandes constituidas por fieles que, dentro de su diversidad, a la vez que

expresan la riqueza de la variedad propia de la Iglesia, también tengan

elementos comunes que les faciliten vivir y compartir su fe entre ellos, y una

vez enriquecida y madura, transmitirla a otros. Es por ello que Aparecida tiene

a la Pequeñas Comunidades en tan alto aprecio, pues dice que ―han sido

escuelas que han ayudado a formar cristianos comprometidos con su fe,

26

discípulos y misioneros del Señor‖5. La parroquia se convierte entonces en

―comunidad de comunidades, donde el efecto evangelizador llega a más fieles

y la tarea de evangelización involucra también a más. Pretendemos así lograr

una Iglesia muy viva, mejor formada y más activa, participativa y

comprometida.

El estudio de la realidad de nuestras comunidades fue bastante detallado,

obteniendo abundantes datos, de modo que los resultados son muy precisos a

cerca de las realidades sociales, económicas y de vivencia popular de la fe. Al

analizar la estructura organizativa de la Diócesis y confrontarla con los datos de

la realidad obtenidos y con las necesidades de evangelización, se vio necesario

replantear el esquema de Delegación diocesana de pastoral y las Delegaciones

de Ramas de Pastoral por la Vicaría Episcopal de Pastoral y el de

Secretariados y Comisiones, abarcando así más dimensiones de pastoral, pero

de un modo más funcional y orgánico, involucrando no sólo a todos los

miembros del Presbiterio diocesano, sino también a religiosos y laicos,

buscando una labor pastoral más ágil y eficiente.

Queda de este modo planteada una estructura de Pastoral Diocesana, que

hace parte de un proceso de trabajo que ha logrado arraigarse en gran medida

en nuestra realidad eclesial samaria y que queda abierta, disponible para

nuevas etapas, si el Señor Obispo, llegado el momento lo tiene a bien.

5 DA, 178.


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1era parte:

FUNDAMENTOS DOCTRINALES

DEL PLAN DIOCESANO DE PASTORAL


1. PLAN ORGÁNICO DE PASTORAL, UN CAMINO DE CONJUNTO

Un Plan, es un conjunto de actividades pensadas para lograr el mejor

aprovechamiento del tiempo, de los recursos materiales y de los recursos

humanos de modo que puedan superarse adecuada y eficazmente los desafíos

propios de una realidad que se busca orientar hacia un fin determinado.

Orgánico: La organicidad de un plan supone el ejercicio armónico de sus

ejecutores y el reparto equilibrado y específico de tareas. Organicidad es

corresponsabilidad, es decir, responsabilidad no sólo de los fines específicos

de mi grupo, sino del fin común.

De Pastoral: la pastoral no es una acción individual sino es la acción de todos y

cada uno de los miembros de la Iglesia, en orden a la realización cristiana de

todos, es decir, la realización de la triple misión bautismal de cada creyente:

real, sacerdotal y profética.

El Plan de Pastoral de la Iglesia Particular de Santa Marta, responde a la

invitación de emprender un proceso de Nueva Evangelización. ―La Iglesia tiene

la Misión de emprender y actualizar el Evangelio de Jesucristo"6 dentro de la

dinámica de Comunión y Participación en estado de misión.

Por esto es necesario ―Impulsar procesos globales, orgánicos y planificados

que faciliten y procuren la integración de todos los miembros del Pueblo de

Dios, de las comunidades y de los diversos carismas, y los orienten a la Nueva

Evangelización, incluida la Misión Ad Gentes‖7.

De igual manera, los pastores de nuestra Iglesia latinoamericana definen la

Pastoral Orgánica o de Conjunto diciendo que ―la acción evangelizadora se ha

6 CELAM, IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo, 55 (En adelante SD) 7 SD, 57

30

de desarrollar mediante una planificación que responda a metas, líneas de

acción, objetivos, actividades y evaluaciones. Toda esta acción orgánica o de

conjunto surge del conocimiento de la realidad que hay que evangelizar y de la

respuesta que a ella ha de dar la Iglesia de Cristo‖8.

En conclusión la pastoral de conjunto tiene como meta final llegar a todos los

hombres e invitar a ser participes en la vida de la Iglesia como pueblo

sacerdotal, profético y real; esta pastoral de conjunto permanecerá viva y real

viviendo en una comunidad de oración, una comunidad de fe y una comunidad

de caridad9.

8 Homilía de Monseñor Miguel Ángel Caviedes, obispo emérito de la Diócesis Santa María de los

Ángeles (Provincia de Biobío - Chile). 9 Motte, J. F. – Boulard, F. Hacia una pastoral del conjunto. Santiago de Chile. Paulinas, pp. 190


2. LA PALABRA DE DIOS ILUMINA COMO LAMPARA DIVINA, EL CAMINO

DIOCESANO EN EL PLAN DE PASTORAL.

La Iglesia Particular de Santa Marta, consciente de su fragilidad, reconoce que

el Señor le ha encomendado una gran tarea: la de hacer ―discípulos‖ y

enviarlos como ―misioneros‖ por todos los ambientes de la Diócesis (Cf. Mateo

28,16-20).

Reconoce, además, que lleva en sus manos un tesoro en vaso de barro, pero

con corazón agradecido mira y sigue a su divino alfarero, que ha formado la

vasija a su antojo y puede destruirla y volverla a hacer como le plazca (Cf. Jer

18,6). De allí nace la conciencia de que somos barro en manos del alfarero y

que además, El hará de nuestra Diócesis una viña fecunda en donde los

trabajadores entrarán a distintas horas de la vida: al amanecer, antes del

medio día, al mediodía, a la tarde y a la noche. Pero todos llevarán como paga

el denario ofrecido desde el principio a todos: El Amor del Señor a quien

servimos.

2.1 OBREROS DE LA VIÑA Y MIEMBROS DE LA VIÑA (MATEO, 20, 1-16)

Cada creyente, miembro de la Diócesis, ha sido llamado para que entre a

trabajar en la viña (Etapa de convocatoria a la Misión Diocesana). Para todos

habrá el pan abundante de la Palabra, el vino jugoso de la fiesta eucarística, la

bendición transformadora de la vida de quienes aceptan con gozo la salvación

a través de los sacramentos de la Iglesia.

Sucede con el reino de los cielos como con el dueño de una finca, que salió muy de mañana a contratar trabajadores para su viñedo. Se arregla con ellos para pagarles el salario de un día, y los mandó a trabajar en su viñedo. Volvió a salir como a la nueve de la mañana y vio a otros que estaban en la plaza desocupados. Les dijo: Vayan también ustedes a trabajar a mi viñedo y le daré lo que sea justo. Y ellos fueron. El dueño salió de nuevo, a eso del mediodía y otra vez a las tres de la

32

tarde e hizo lo mismo. Alrededor de las cinco volvió a la plaza y encontró en ella a unos que estaban desocupados. Les preguntó: ¿porqué están ustedes aquí todo el día sin trabajar? Le contestaron: Porque nadie nos ha contratado. Entonces les dijo: Vayan también ustedes a mi viñedo‖ (Mt 20.1-7).

La Comunidad Diocesana a través del obispo, el presbiterio, las comunidades

de vida consagrada, el Seminario Mayor y los fieles laicos, tiene una fuerza

renovadora de Evangelización. Está convencida de que el llamado es universal

y que hay muchos que se han alejado del redil. Ahora toma la fuerza y la

energía del Buen Pastor, para escuchar su queja y colaborar en la misión

salvadora de Jesús, el Señor: ―Tengo otras ovejas que no son de este redil.

Ellas me obedecerán y formarán un solo rebaño y un solo pastor; también a

ellas debo atraerlas‖ (Cf Jn 10,16).

En un momento eclesial tan significativo, la Iglesia Diocesana se compromete y

se sitúa en actitud de ―misionariedad‖10 para unirse a la ―Gran Misión

Continental‖ acordada por los Obispos en Aparecida, para apoyar el llamado

del Dios de la vida a trabajar en su viña. “Será un nuevo Pentecostés que nos

impulse a ir, de manera especial, en búsqueda de los católicos alejados y de

los que poco o nada conocen a Jesucristo, para que formemos con alegría la

comunidad de amor de nuestro Padre Dios. Misión que debe llegar a todos, ser

permanente y profunda‖11.

Son alentadoras las certezas que posee, y grandes las esperanzas de una

evangelización renovada en su ardor, en sus métodos y en sus expresiones12:

La guía del maestro como ―camino, verdad y vida‖ (Jn 14,6).

La presencia de María educadora de la fe de nuestros Pueblos13.

10 Actitud misionera. 11 DA, Mensaje final, 5 12 Juan Pablo II. Discurso Inaugural. CELAM, Santo Domingo, 1992. 13 III Conferencia Episcopal Latinoamericana, Puebla de los Ángeles, n., 290; Lumen Gentium, 63


La fidelidad de muchos sacerdotes que han pasado por la Diócesis

como Jesús haciendo el bien (Mc 7,37) desde la primera hora de

evangelización, haciéndola sólida y comprometida con el lema paulino:

―Ay de mi si no evangelizo‖ (1 Cor 9,16).

La presencia en la Iglesia de comunidades religiosas que la enriquecen

con sus carismas fundacionales, porque la vida consagrada es don de

Dios y medio privilegiado de evangelización14.

La fuerza nueva del Seminario Mayor San José, corazón de la Diócesis,

que forma sus seminaristas como respuesta a las necesidades de esta

Iglesia Particular y según el corazón de Cristo Buen Pastor, porque ―Dios

capacita a los que llama a su servicio‖ (Cf. Rom.8,30;9,10-12).

El despertar de los movimientos laicales al compromiso y a la

misionariedad constituyéndose en una fuerza renovadora para el Pueblo

de Dios.

La Iglesia Diocesana a través del Plan de Pastoral se pone, pues, en actitud

misionera, privilegiando para sus fieles el anuncio Kerigmático. ¡―Ese Jesús,

entregado a la muerte, Dios lo resucitó para nuestra salvación!‖ (Cf. Hechos

3,15), y cuanto acontece en la comunidad diocesana en vista del crecimiento

en la fe y en el amor, es obra suya.

2.2 EL SEÑOR SIGUE ENVIANDO SUS EVANGELIZADORES COMO A FELIPE. (HECHOS 8,26-38)

San Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles dice:

Por los caminos de Jerusalén a Gaza, camino que pasa por el desierto. Felipe se levantó y se fue, dice el texto, y en el camino se encontró con un hombre Etíope. Era un alto

14 Puebla, 239: Pablo VI, Evangelii Nuntiandi, 69

34

funcionario, tesorero de la Reina de Etiopía, el cual había ido a Jerusalén a adorar a Dios. Iba de regreso a su país, sentado en su carro y leyendo el libro del Profeta Isaías. El espíritu le dijo a Felipe: Ve y acércate a ese carro. Cuando Felipe se acercó, oyó que el Etiope leía el libro de Isaías, entonces le preguntó: ¿entiendes lo que vas leyendo? El Etíope contestó: ¿Cómo voy a entender, si no hay quien me lo explique? Y le pidió a Felipe que subiera y se sentara junto a él. La parte de la escritura que estaba leyendo era esta: Fue llevado como oveja al matadero; como un cordero que se queda callado delante de los que lo trasquilan así tampoco abrió él la boca… El funcionario Etíope preguntó a Felipe: ¿dime, por favor, de quién dice esto el Profeta, de sí mismo o de algún otro? Entonces Felipe tomando como punto de partida el lugar de las Escrituras que el Etíope leía le anunció la buena noticia, acerca de Jesús‖. Mas tarde al pasar por un sitio donde había agua, el funcionario dijo: Aquí hay agua: ¿hay algún inconveniente para que yo sea bautizado? Entonces mandó parar el carro, los dos bajaron al agua, y Felipe le bautizó‖ (Hechos 8,26-38).

El pasaje se vuelve guía pedagógica en la tarea diocesana.

Hay una gran cantidad de hermanos, hambrientos de Dios, en muchos

de los carros de nuestras ciudades, que se refugian en los espacios de

los credos religiosos que están en contraste con la fe Católica pero

particularmente en aquellos lugares en donde no hay presencia de

Iglesia. ―¿Y cómo creerán si nadie les anuncia?‖ (Rm 10,14).

Los evangelizadores de esta hora han de nutrir una gran sensibilidad

hacia los alejados y hacia los que han desertado de la fe Católica. Estos

han de tener una mirada pastoral para acoger con la bondad del Buen

Pastor a quienes están en búsqueda, a quienes por múltiples motivos se

han alejado, a quienes por situaciones de dificultad han quedado

desorientados (Cfr. Jn 10,16).

Hay otro elemento importante en el relato bíblico: Quien quiere encontrar

el camino es un alto funcionario etíope, tesorero de la Reina de Etiopía.

Regresaba de Jerusalén a donde había ido a adorar a Dios. Tenía una


sana actitud para recibir el mensaje. El Evangelio debe penetrar también

hoy en los ámbitos del poder, en los espacios culturales, en los nuevos

areópagos que necesitan de la Buena Nueva de la salvación para que

ilumine con su luz y transforme con su fuerza los principios, los criterios

de juicio y las estrategias para la acción que orientan hacia el bien y la

verdad y que confluyen indudablemente en la persona de Jesús de

Nazareth15.

La Iglesia Diocesana ubicada en la sociedad en donde le corresponde

actuar, pasa por el desierto del poder, del tener y del placer, en donde

muchos de sus fieles pierden el sentido de Dios sin encontrar el agua de

la salvación y la fuente de la gracia.

El pasaje bíblico que lee el funcionario real es del profeta Isaías. La

explicación, hecha por Felipe, completa la comprensión del anuncio, y

abre su corazón a la contemplación del misterio de la fe.

La iniciativa para ser catequizado y para ser bautizado parte de la

conciencia del etíope, es él, quien pide explicación y, al comprender,

pide el bautismo.

Muchas de nuestras gentes piden ser bautizadas a través de sus

familiares o conocidos y otros no lo hacen porque no logran descubrir el

bien que les concede el sacramento. Los nuevos evangelizadores

despertarán esta conciencia y esta necesidad buscando acoger el

anuncio, y luego celebrar en los sacramentos la salvación.

El etíope manda parar el carro, bajan los dos al agua y recibe el

bautismo. La fe es una opción del que se hace creyente. Es necesario

parar, decidir un cambio de vida, así dice la carta a los Romanos:

―cambia tu manera de pensar y cambiará tu manera de vivir‖ (Rm 12,2)

15 Cfr. Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio Doctrina Social de la Iglesia, 7

36

Evangelizador y evangelizado estrechan un mutuo compromiso: el

Evangelio es dado gratuitamente y a su vez, quien lo ha recibido, lo dará

gratuitamente. Es una cadena de evangelizados aptos para evangelizar.

La Iglesia Diocesana tiene, además, grandes retos pastorales: La siembra no

es fácil ni el terreno está siempre abonado; necesita confiar en el poder del

Señor y en la fuerza liberadora del Evangelio. Por eso su opción preferencial

por los alejados, por los indiferentes, por los descreídos, por los ateos, por lo

que están sin Dios es su reto principal que quiere empezar a trabajar desde la

familia en las pequeñas comunidades.

La familia que nazca de la confrontación con la Palabra en las pequeñas

comunidades, volverá a sentarse a la mesa del Señor. En ellas se renovará la

presencia del Resucitado como en la experiencia de los peregrinos de Emaús y

volverán a decir ―¿no sentíamos arder nuestro corazón, cuando nos

acompañaba en el camino?‖ (Lc 24, 32).

La experiencia verdaderamente invaluable seguirá siendo en la Iglesia, la

misma de Emaús, porque Jesús seguirá siendo el peregrino de todas las

latitudes, que se encuentra con los fieles de nuestra Diócesis en distintas

horas al transitar los diversos caminos del Magdalena. Santa Marta es la sede

episcopal de la diócesis, desde donde serán animadas, alimentadas e

iluminadas las pequeñas comunidades, con la gran novedad de Cristo16.

El acontecimiento vivo y vivificante de Emaús se repite en la Iglesia Diocesana

cuando tantos niños, jóvenes y adultos son acompañados por sus sacerdotes y

catequistas para compartir la mesa del Señor, para celebrar la Liturgia en forma

piadosa, digna y atenta.

16 CONCILIO VATICANO II, Gaudium et Spes, 22


La Eucaristía es el sacramento por excelencia sobre el que se construye la

Comunidad y hacia el cual convergen los demás sacramentos de la Iglesia.

Cristo continúa siendo ―pan partido‖ para muchos hermanos, y vino que

reconforta el diario caminar. Jesús nos invita a ser su mesa, en donde se

fragua el amor, la fraternidad, el mutuo entendimiento, la unidad y la

solidaridad. La Eucaristía es ―sacramento de piedad signo de unidad y vínculo

de caridad‖17.

2.3 “REMA MAR ADENTRO ECHA LAS REDES PARA PESCAR.” (LUCAS 5,4)

En el momento del envío misionero de nuestros agentes de pastoral no podemos dejar de leer este texto de San Lucas en su evangelio:

En aquel tiempo, la gente se agolpaba alrededor de Jesús para oír la palabra de Dios, estando él a orillas del lago de Genesaret; y vio dos barcas que estaban junto a la orilla: los pescadores habían desembarcado y estaban lavando las redes. Subió a una de las barcas, la de Simón, y le pidió que la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente. Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: - Rema mar adentro y echad las redes para pescar. Simón contestó: - Maestro, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes. Y, puestos a la obra, hicieron una redada de peces tan grande, que reventaba la red. Hicieron señas a los socios de la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Se acercaron ellos y llenaron las dos barcas, que casi se hundían. Al ver esto, Simón Pedro se arrojó a los pies de Jesús, diciendo: - Apártate de mí, Señor, que soy un pecador. Y es que el asombro se había apoderado de él y de los que estaban con él, al ver la redada de peces que habían cogido; y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Jesús dijo a Simón: - No temas: desde ahora, serás pescador de hombres. Ellos sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, le siguieron. (Lucas 5, 1-11).

Los ministros ordenados son en la Iglesia los mensajeros del amor y los

servidores de los divinos misterios: Así mismo, los esposos cristianos son signo

17 Sacrosantum Concilium, 47

38

del amor de Dios a la humanidad; y todo el pueblo de Dios se convierte en

pueblo elegido, nación santa, pueblo sacerdotal (Cfr. 1Pe 2,9; Ex 19,6). Por

eso, la Comunidad Diocesana ha reflexionado y vivenciado el milagro siempre

antiguo y siempre nuevo de la pesca milagrosa. Es Jesús mismo quien invita a

los discípulos a lanzar sus redes ―mar adentro‖ (dunc in altum) sin desfallecer.

Es la actitud que la Iglesia diocesana quiere perpetuar a lo largo y ancho de su

territorio. Esta tarea no es obra de los pastores, ni la pesca es resultado de

talento de los pescadores. No lo fue así en Tiberíades ni tampoco en Santa

Marta y el Magdalena. El milagro se sigue repitiendo por la fuerza que Cristo,

entre nosotros, quiere irrumpir la salvación contando con nuestra propia

historia; con nuestras fragilidades, llenándonos a todos de la fuerza

transformadora de su Evangelio y del carisma de su persona.

No obstante, en la Comunidad Diocesana hay muchos miembros que no han

abordado el Evangelio con la profundidad con que la fe lo hace. Se han

quedado con unos primeros elementos superficiales e incompletos del primer

anuncio, y carecen de la experiencia de impacto que lleva consigo el anuncio

del Kerigma. Una vez conscientes de la fuerza del anuncio, la Comunidad

Diocesana implementará la Catequesis Mistagógica para que nuestras gentes

puedan tener vida y vida abundante (Cf Jn 10,10).

Es importante preguntarse ahora: ¿Cuáles son las causas de la increencia, el

alejamiento de la Iglesia, y de la experiencia sacramental? Se podrá responder

desde distintos ángulos teniendo en cuenta varios elementos: Nuestra

incoherencia en la vivencia del Evangelio, el débil testimonio como creyentes,

la insuficiente preparación y celebración de los ritos de la fe, que en vez de

orientar han desorientado. El análisis de la realidad que hemos hecho para el

nuevo Plan Diocesano de Pastoral puede ayudarnos a encontrar los motivos de

fondo que entorpecen nuestra labor pastoral y el acercamiento de muchos

hermanos a la fe católica.


En palabras del Papa Pablo VI al Consejo Pontificio para Laicos en 1974,

citadas también por el Papa Juan Pablo II: ― el hombre moderno escucha más

a gusto a los que dan testimonio que a los que enseñan, o si escucha a los que

enseñan es porque dan testimonio‖. El testimonio es clave en la tarea

evangelizadora.

2.4 “QUÉDATE CON NOSOTROS” (LUCAS 24,1-23)

Finalmente, la Iglesia Diocesana ha tenido presente el ―Quédate con nosotros‖

del texto de Emaús, ―ya es muy tarde y pronto el camino estará oscuro (Lc

24,29).

Emaús se renueva en la Iglesia Diocesana cada vez que sentados a la mesa

Eucarística, Jesús en la persona de sus ministros toma el pan, da gracias, lo

bendice y lo parte entregándolo a sus hermanos. (Cf Lc 24,29-31). Entonces sí

sabremos reconocerlo en la fracción del pan como lo hiciera la Comunidad

cristiana primitiva (Hch 2,42-47).

De esta fuente Eucarística debe beber la familia Diocesana a fin de que sane

las heridas que la sociedad actual ha causado con el relativismo y permisivismo

reinante, con la ola de descomposición familiar y de desorden moral que invade

las relaciones de los esposos y de las familias, desorientando su caminar del

sendero que le señala el Plan amoroso de Dios. Una estrategia que ayudará a

recuperar los espacios familiares sin duda alguna será la creación y formación

de nuevas comunidades, Evangelizadas y Evangelizadoras, que refuercen los

compromisos de la fe, el encuentro gozoso con el Padre Dios que en Cristo

Jesús se ha hecho salvación y redención.

Queda, pues, fuertemente marcada una tarea que nace del contacto con el

Cristo Resucitado y anunciado en su Palabra de Vida:”quiero que sepan que el

espíritu Santo vendrá sobre ustedes, y que recibirán poder para hablar de mí

en Jerusalén, en todo el territorio de Judea y de Samaría y hasta en los lugares

40

mas lejanos del mundo” (Hch 1,8) esta convicción la hace propia la Iglesia

Diocesana para llevar adelante el proceso evangelizador ya en marcha.

Para la Comunidad Diocesana será siempre un ideal la primera comunidad

cristiana: ―Los seguidores de Jesús compartían unos con otros lo que tenían.

Vendían sus propiedades y repartían el dinero entre todos. A cada uno le

daban según lo que necesitaba. Además todos los días iban al templo y

celebraban la cena del Señor y compartían la comida con cariño y alegría.

Juntos alababan a Dios, y todos en la ciudad los querían. Cada día el Señor

hacía que muchos creyeran en El y se salvaran. De esta manera el grupo de

sus seguidores se iba haciendo cada vez más grande‖ (Hechos 2,42-47).

Es este el augurio para nuestra Iglesia Diocesana: Que seamos cada vez mas

―signo‖ y expresión del amor de Dios, y hacer de nuestra Iglesia ―la casa y la

escuela de Comunión: éste es el gran desafío que tenemos ante nosotros en el

milenio que comienza"18. Lo cual significa:

a) promover una espiritualidad de la comunión,

b) una radical conversión a Cristo,

c) una dócil apertura a la acción de su Espíritu Santo y

d) una acogida sincera de los hermanos19.

18 Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millenio Ineunte, 43 (En adelante NMI) 19 NMI, 43


3. LA CATEQUESIS MOMENTO ESPECIAL DE EVANGELIZACIÓN EN

NUESTRA IGLESIA PARTICULAR DE SANTA MARTA

Desde la experiencia catequética la Iglesia Particular de Santa Marta se lanza a

la tarea con el deseo de responder al mandato del Señor ―Rema mar

adentro…‖, para que confiados en su Palabra echemos en su nombre las redes

(Cf, Lc 5, 4-5).

La labor misionera y catequística la realiza mediante el anuncio Kerigmático y

la Catequesis mistagógica. El anuncio del Kerigma que es el anuncio gozoso

de Jesús, muerto y resucitado, ha de llenar de alegría el corazón de los que lo

escuchen. El impacto propio del Kerigma no puede ser otro sino el de aquellos

de la primera hora de la evangelización que sintiéndose sorprendidos han

dicho: ―Creo, Señor‖; o de aquellos otros que dijeron: ¿A quién iremos? Sólo a

Ti que tienes palabras de vida eterna y entonces coincidimos en una gran coral

diocesana que cree, espera y ama al que los ha atraído a sí.

La Catequesis quiere ser en adelante ayudada por los signos, las nuevas

expresiones, los nuevos lenguajes, para que impacte, atraiga y descifre el

misterio.

Esta llega a manera de catequesis pre-sacramental, sacramental, y post-

sacramental, a todos los ambientes desde la familia, la escuela, los grupos

diversos formando agentes misioneros del mensaje del Señor en busca de los

alejados, indiferentes, ignorantes, descreídos, para devolverlos a la casa del

Padre.

―Lo que oímos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron no lo

ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la futura generación: las alabanzas

del Señor, su poder, las maravillas que realizó‖ (Salmo 78,3-4).

42

―Apolo había sido catequizado en el camino del Señor y, con fervor de espíritu,

hablaba y enseñaba con todo esmero lo referente a Jesús‖ (Hechos 18,25)20.

Estas dos citas bíblicas condensan el camino catequístico de la Iglesia

Diocesana, en cuanto queremos ser fieles a la tradición religiosa de nuestro

pueblo que ha entrado también como ancestro cultural, y entonces desde los

orígenes de la vida del nuevo mundo el Evangelio fue llegando a estas gentes,

que con el correr del tiempo y el escaso número de evangelizadores se ha

deteriorado pero no se ha perdido.

Estamos en una etapa de nueva resignificación21 de lo recibido, con paso lento

pero decidido. En este sentido es necesario hacer la relación de la Catequesis

con el primer anuncio que se realiza en la misión. Se hace la relación de la

Catequesis con los Sacramentos de la fe y sobre todo con la iniciación cristiana

que quiere tener toda la fuerza que proviene del Evangelio a fin de que

nuestros pueblos recobren la vida abundante. Es necesario evidenciar el papel

fundamental de la Catequesis en la vida de la Iglesia en su tarea de educar

permanentemente en la fe22.

Además, urge la necesidad de relacionar la Catequesis con la Enseñanza

Religiosa Escolar (ERE); y junto a la educación cristiana que debe impartir la

familia, las cuales están íntimamente relacionadas y son fundamentales para

la formación de los niños y de los adolescentes y jóvenes especialmente.

Todos somos conscientes de que el primer anuncio va dirigido a los no

creyentes, pero también sabemos que en nuestra tarea evangelizadora

quedaron lagunas en el proceso evangelizador y que es necesario tocar con el

impacto del anuncio mediante la fuerza de Jesús a muchos hermanos que aún

no han abierto su corazón a la ―Buena Nueva de Salvación‖.

20 Directorio General para la Catequesis, 59 21 Se trata de valorar lo que hemos recibido., dándole el verdadero significado que tiene. 22 DGC, 60


El primer anuncio que todo fiel cristiano está llamado a realizar es participación

del ―id‖ que Jesús propuso a sus discípulos23. Por eso la Iglesia Diocesana

llama a este sagrado deber a todos los bautizados y prepara, a través de las

pequeñas comunidades, a los discípulos misioneros de la Buena Nueva

haciendo eco a la propuesta de Aparecida.

El punto de interés en este trabajo evangelizador sin duda alguna es llegar al

corazón de cada creyente para propiciar el encuentro con Jesús que

transforma la existencia.

Por lo tanto, la Catequesis en la Iglesia Diocesana se orienta al servicio de la

iniciación cristiana y se constituye en momento privilegiado y esencial en el

proceso de la evangelización24.

Son características fundamentales de la catequesis de la iniciación:

Una catequesis sistemática y orgánica

Una iniciación cristiana integral

Una formación básica esencial

Una catequesis permanente que anuncia, celebra y testimonia el

misterio de la fe y transforma la vida del creyente

La Catequesis Diocesana se esfuerza en el desarrollo de las diversas maneras

para llegara a sus fieles:

El estudio y profundización de la Sagrada Escritura, leída no solo en la

Iglesia sino con la Iglesia25.

La lectura de los acontecimientos que viene exigida por la vocación

misionera de la Comunidad cristiana, con la ayuda de la Doctrina social

de la Iglesia que pone el Evangelio al nivel de los creyentes

23 DGC, 61 24 Juan Pablo II, CT, 18 y 20 25 DGC, 71ª

44

La Catequesis litúrgica bien orientada, preparada y celebrada por las

Comunidades Diocesanas y ayudadas por los subsidios que ofrece el

Seminario Mayor San José.

La Catequesis ocasional en las diferentes circunstancias y a los diversos

grupos de niños, adolescentes, jóvenes y adultos de los ambientes

diocesanos.

Las variadas iniciativas de formación espiritual: Retiros, convivencias,

jornadas, celebraciones varias que fortalecen la identidad católica y las

convicciones, y descubren nuevas perspectivas para el trabajo

evangelizador, hacen crecer en la oración y en el compromiso del

seguimiento de Cristo.

La profundización sistemática del mensaje cristiano por medio de

pequeños y sencillos cursos de iniciación a la Teología, a la

comprensión de la Palabra que educan realmente en la fe, hacen crecer

la inteligencia de la fe y capacitan al cristiano para dar razón de su

propia fe, de su esperanza en el mundo actual. Dice el DGC que es

necesario llamar a esta Catequesis ―Catequesis perfectiva‖26.

La Catequesis y la enseñanza escolar quieren abordarse cada vez más

como: diálogo entre fe y cultura, camino a la interioridad educativa,

herramienta para la construcción de la justicia y de la paz y espacio

privilegiado para mostrar la validez y riqueza del encuentro con

Jesucristo vivo. (Cf Proyecto de la delegación Diocesana de Pastoral

educativa 2009-2014).

La Iglesia Diocesana está comprometida en una Catequesis, en forma

de procesos permanentes que incluye la educación en la fe, el anuncio

explícito de Jesucristo, el compromiso apostólico, la valoración del

pensamiento social de la Iglesia, la educación a una ética sexual

cristiana, al discipulado y la misionariedad27.

Muchos frutos se quieren recoger de esta gran siembra:

26 DGC, 176 27 Puebla 1008, 1009; Aparecida, Mensaje de Apertura


Pasar de una pastoral de multitudes, a una pastoral de la persona, de los

pequeños grupos, de las pequeñas comunidades.

De una pastoral reducida a la celebración de sacramentos, a una

pastoral del encuentro con Dios en Jesús de Nazareth.

Del ritualismo, a la toma de conciencia de lo celebrado.

De comunidades tradicionales, a comunidades eclesiales enamoradas

de Jesucristo.

De personas poco piadosas, a personas orantes y maduras en la fe.

De una santidad individual, a una santidad comunitaria y solidaria.

De comunidades indiferentes, a comunidades abiertas a las exigencias

de la Palabra de Dios.

De comunidades divididas, a Comunidades reconciliadas y

reconciliadoras, fraternas y felices.

De comunidades sometidas y esclavizadas, a comunidades libres por la

fuerza del Evangelio

De comunidades sin horizontes, a comunidades orientadas hacia Cristo

el Señor.

De comunidades absortas en las realidades temporales, a comunidades

con los pies en la tierra pero con su mirada en los cielos.

De comunidades autosuficientes, poderosas y dominantes, a

comunidades sobrias, sencillas y acogedoras con todos los hermanos

particularmente con los descreídos, alejados, indiferentes, ateos.

De comunidades sin identidad católica, a Comunidades eclesiales que

aman, que oran, perdonan y se manifiestas humildes y alegres con

todos.

De comunidades violentas e intolerantes, a comunidades constructoras

de la paz.

De comunidades injustas, a comunidades constructoras de la justicia y

del amor.

De comunidades rebeldes o desconocedoras de la organización

jerárquica, a comunidades leales, respetuosas y agradecidas con los

pastores de la Iglesia.

46

De comunidades que caminan como ―rueda suelta‖, a comunidades

integradas en el proceso de nueva evangelización del Plan Diocesano

de Pastoral; fieles, respetuosas y agradecidas con los pastores de la

Iglesia: Al Papa, los Obispos y Sacerdotes.

La Catequesis, entonces, lleva a pasar de situaciones en contraste con el

Evangelio a situaciones de adhesión, comunión con la Iglesia universal.

Entonces la Iglesia Diocesana será ―Casa y Escuela de Comunión‖28.

28 Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte, 43


4. BASES TEOLÓGICAS PARA EL PLAN DE PASTORAL

Como nos lo recuerda el documento programático para la pastoral del nuevo

milenio Novo Millenio Ineunte de Juan Pablo II, entendemos que Todo el ―Plan

de Pastoral‖ que impulsa la actividad entera de la Iglesia, busca promover la

santidad de los fieles y que nosotros estamos llamados a hacerlo operativo en

nuestra Diócesis de Santa Marta. Entendemos que ha de ser cristocéntrico y

enmarcado en una eclesiología de comunión y participación como nos lo

transmite la constitución Lumen Gentium, para vivir más plenamente el espíritu

cristocéntrico y eclesiológico del Concilio Vaticano II. De este modo, los laicos

tienen una presencia viva y eficaz en la evangelización de nuestros pueblos.

Inspirados en Evangelii Nuntiandi de Pablo VI y Christi Fideles Laici y Ecclesia

in América de Juan Pablo II, para poder llevar a cabo la propuesta planteada en

Aparecida, deseamos poner los medios pastorales adecuados para que en

nuestra Diócesis de Santa Marta, podamos tener en cada bautizado un

―discípulo-misionero‖.

Con estos presupuestos se conseguirá el objetivo final de tener pequeñas

comunidades establemente formadas, que sean evangelizadas y

evangelizadoras, y de este modo hacer parte de la Misión continental querida

por el Santo Padre Benedicto XVI.

4.1 EL ESPÍRITU SANTO ANIMADOR Y DINAMIZADOR DE LA

EVANGELIZACIÓN.

En el camino hacia la correcta comprensión del verdadero sentido de la Iglesia

como una comunidad de comunidades que confiesa, celebra y vive a Jesús

resucitado en medio de los hombres, es necesario reconocer y profesar que la

Iglesia adquiere su pleno significado en el gran acontecimiento de

Pentecostés29, momento en que las promesas de Cristo sobre el Espíritu que

29

Cfr. Hech 2,1-13

48

recoge el evangelio de San Juan y de San Lucas alcanzan su cumplimiento30.

El Espíritu Santo está presente en la Iglesia y actúa en ella como lo podemos

apreciar en el testimonio que nos presente el libro de los Hechos de los

Apóstoles31.

La Iglesia tiene por Cabeza a Cristo y su misión consiste en conducir al hombre

hacia el encuentro con El, por lo que todo programa de pastoral debe girar en

torno a Cristo, centro de la fe del cristiano. Sin embargo ―el Espíritu Santo es

inseparable de Cristo‖32. Existe una interdependencia vital, divina, trinitaria que

explica el acompañamiento del Espíritu Santo en toda la obra y misión de

Cristo en el mundo. En lo que toca a la consolidación de lo que será la misión

de la Iglesia, Jesús con el poder de su resurrección dona el Espíritu, su espíritu

a los hombres, comenzando por la Iglesia33 y con su objetivo bien claro: ser el

alma de la Iglesia como recuerda el Papa Pío XII en la Encíclica Mistici

Corporis.

Desde este horizonte de comprensión, no podemos abandonar la idea

fundamental que ha de dar sentido a toda nuestra labor de cambio pastoral, la

de que toda comunidad sólo encuentra su razón de ser en la comunión

(común-unión) que ha inspirado el Espíritu del Señor resucitado.

La Iglesia actúa en medio del mundo animada y fortalecida por el Espíritu

Santo, que es Espíritu de verdad, de Justicia, de amor y de paz, como principal

agente de la evangelización. Así lo afirma el Papa Pablo VI en su Exhortación

Apostólica Evangelii Nuntiandi 75, citando al Concilio Vaticano II: ―Puede

decirse que el Espíritu Santo es el agente principal de la evangelización: El es

quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien en lo hondo de las

conciencias hace aceptar y comprender la Palabra de salvación‖.

30

Cfr. Jn 14,15-18; Lc 24,49; Mt 3,11; Mc 1,8 31

Cfr. Hch 2,30; 6,10; 13,2; 16,28; 19,6; Hb 6,1-6; 2Cor 1, 21-22 32

I Concilio de Constantinopla (Símbolo Niceno-Constantinopolitano), Dz 86. 33

Cfr. L.A. Castro Quiroga. “Pentecostés: Comunidad llevada por el Espíritu”. Ponencia #2 en el III Congreso Americano Misionero de Quito. 12-17 de Agosto de 2008.


4.2 PARA QUE EN JESUCRISTO NUESTRAS COMUNIDADES TENGAN

VIDA ABUNDANTE

Nos dice el Concilio Vaticano II, que “todos los hombres están llamados a la

unión con Cristo, luz del mundo, de quien procedemos, por quien vivimos y

hacia quien caminamos”34 de aquí que, la Misión Continental, —marco pastoral

de nuestra Diócesis de Santa Marta—, consiste en convocar las fuerzas vivas

de cada diócesis, para que, caminando desde Cristo, busquen su rostro35. De

hecho, toda la labor de la Iglesia es en esencia conducir las almas a Cristo,

camino, verdad y vida, por eso en relación con un Plan Diocesano de Pastoral,

el Papa Juan Pablo II nos advierte que, como tal, ese programa ―ya existe‖,

porque:

Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en Él la vida trinitaria y transformar con Él la historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusalén celeste. Es un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cuenta del tiempo y de la cultura para un verdadero diálogo y una comunicación eficaz 36.

Partimos pues, de nuestra fe en Cristo, Hijo de Dios enviado al mundo, para

nuestra salvación. El es el fundador y cabeza de la Iglesia, que no es sólo el

mensajero de la salvación, sino el propio Salvador, el que conduce la

humanidad por el camino hacia la meta que Él conoce37, donde nos espera38

para nuestra eterna felicidad.

Cristo es la plenitud humana de cada ser humano, sólo en Él el hombre puede

descubrir el misterio de su vocación y vida. Cristo le revela al hombre a todo

34

Concilio Vaticano II, Coinstitución Lumen Gentiium, 3; cfr. Decreto Ad Gentes, 3. 35

Cfr. Juan Pablo II. Novo Millenio Ineunte (NMI) 29. 36

Juan Pablo II, NMI 29. 37

Cfr. Jn 8,55. 38

Cfr. Jn 14,2.

50

ser humano39 y por eso la Iglesia debe humanizar al hombre mostrándole su

verdadero rostro que se encuentra en Cristo.

El fin de la actividad pastoral de la Iglesia es que cada persona humana pueda

tener un encuentro pastoral con Jesucristo Vivo, en los hermanos y en los

sacramentos de la Iglesia.

La acción pastoral en sus diversos aspectos, áreas de trabajo y métodos está

dirigida a un eficaz acercamiento a la persona de Cristo, mediante el Kerigma,

a facilitar la recepción de su gracia por los sacramentos adecuadamente

administrados, mediante una fe vivida expresada en la Liturgia como acción de

Cristo cabeza y cuerpo de la Iglesia y de este modo vivir en la caridad que Él

nos enseña y nos exige.

4.3 LA IGLESIA MISTERIO DE COMUNIÓN ENTRE DIOS Y LOS HOMBRES

"Jesucristo es el mismo ayer como hoy, y lo será siempre" (Heb. 13,8), en

cambio nosotros, y la misma vida de la Iglesia, somos hijos de tiempo y

estamos sometidos a cambios. Nuestra frágil condición humana —

constantemente amenazada por la fuerza del mal y del pecado— hace que

tanto nuestros pensamientos y decisiones, como nuestros actos sean

inconstantes e inseguros.

Esto explica que la Iglesia, siendo Santa —pues Cristo está en ella por su

Espíritu— esté al mismo tiempo necesitada de purificación y renovación en sus

miembros, en sus estructuras y en sus actuaciones. Así nos lo recuerda el

Concilio Vaticano II:

39

Gaudium et Spes, 22


"Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la

Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre

necesidad" (UR 6).

Queremos hacer vida la eclesiología de comunión que inspiró el Concilio

Vaticano II, que nos lleva a reconocer la Iglesia como ―familia‖, o sea el ámbito

fundamental donde los hijos de Dios conocen y vivencian las más auténticas

experiencias humanas al recibir y dar el amor que proviene del Espíritu Santo;

así confirmamos que los creyentes de Cristo somos efectivamente “familiares

de Dios”40. La comunión familiar se alimenta en una misma mesa al compartir

un mismo Pan.

La Eucaristía, centro y culmen de la vida del cristiano y de la Iglesia, es

efectivamente el momento culminante de la comunión, esto indica que no es el

único, pues existen otros modos ya sea litúrgicos o no de vivir la fe en

comunidad. Siendo la Eucaristía la cumbre, no se abusará de ella, sino que

adecuadamente se utilizarán otros momentos de reunión y oración que

preparen a los fieles a valorar más y vivir mejor la santa misa.

La Iglesia puede definirse como el misterio de comunión de los hombres con

Dios y entre sí por Cristo en el Espíritu Santo. Luego, la comunión es doble:

con Dios y con los hermanos.

La eclesiología de comunión nos ayuda a asumir armónicamente la relación

entre carisma e institución, Reino e Iglesia, en fin, entre unidad y pluriformidad

de la Iglesia. Esta eclesiología invita a la auténtica participación, pues

reconoce el valor y la necesidad del papel protagónico de cada uno de los

cristianos. La eclesiología de comunión invita a recorrer el camino de la

santificación, de la fraternidad, del ecumenismo y de la misión,

constituyéndose en elemento necesario para asumir la Nueva Evangelización

en la que todos: laicos, religiosos y ministros ordenados, se colaboran

40 Cfr. Ef 2, 19

52

mutuamente en vista de llevar a cabo la misión que Cristo le ha encomendado

a su Iglesia. Por tanto la comunión y la participación, conducen necesariamente

a la dinámica misionera.

El carácter misionero de nuestra Iglesia de Santa Marta se fundamenta en la

convicción de que la Iglesia es ―Sacramento universal de salvación‖41; esta

verdad la podemos traducir como: “Misterio de comunión para la misión”.

Ciertamente, la Iglesia, cuerpo místico de Cristo, es y será siempre misterio

porque comunica la gracia de Dios a los hombres administrando los bienes

sobrenaturales que su mismo Fundador le ha confiado. Pero la realidad de ser

signo portador de Cristo, sólo se hace eficaz en la medida en que exprese su

misterio de comunión viviendo la fraternidad, en el Espíritu Santo que la anima.

La autenticidad de una eclesiología se mide en el hecho de que, además de

respetar una fe común, aliente el camino de la contemplación (aceptando el

misterio), de la comunión (viviendo la fraternidad) y de la misión (disponibilidad

misionera). De este modo, nos acogemos plenamente a la propuesta de

Aparecida en la que se identifica al bautizado como discípulo-misionero, esto

es: el verdadero seguidor de Cristo que, a la vez que sigue las huellas del

Maestro, lleva también a otros al Señor, haciendo realidad en su propia vida el

Evangelio42. El carácter misionero de la Iglesia facilita concientizar a cada

bautizado de que le corresponde, por propia vocación, ser misioneros, en

primer lugar, allí mismo, en el ambiente donde vive, evitando una actitud pasiva

de los fieles ante la urgente necesidad de dar a conocer a Cristo al mundo.

4.4 MARIA: PRIMERA DISCÍPULA Y MISIONERA

Dada la presencia numerosa y comprometida de la mujer en la Diócesis, es

importante hacer una lectura mariana en nuestro Plan Diocesano de Pastoral,

pero no solo, Ella nos invita a todos, hombres y mujeres a ser responsables y

custodios de la vida desde su nacimiento hasta su muerte, a servir con la 41

Lumen Gentium, 48 42

Cfr. Jn 1,41


generosidad hasta la entrega de la propia vida, a buscar a los que viven

descarriados y a proteger, apoyar y valorar la familia como en Caná de Galilea

lo hizo Ella ante la intervención milagrosa de Jesús (Cf Jn 2,1-12).

María en el Plan divino de la redención es la mujer que ha sido elevada a la

más grande dignidad y el mismo Dios la elige para ser Madre de Jesús y por lo

tanto corredentora de la salvación. En Latinoamericana la figura de María se

muestra cercana a nuestros pueblos y a nuestra gente y una de sus más

privilegiadas advocaciones manifiesta pedagógicamente esta cercanía: nuestra

Señora de Guadalupe en México, nuestra Señora Aparecida en el Brasil,

Nuestra señora de Luján en Argentina, Nuestra Señora de Chiquinquira en

Colombia.

María es como lo dice el documento de Puebla: ―… la presencia femenina que

crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la

vida. Es presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios. Es una

realidad tan hondamente humana y santa que suscita en los creyentes las

plegarias de la ternura, del dolor y de esperanza‖43.

Y continúa el documento presentándola como el modelo de la Iglesia en el

orden de la fe, puesto que en Ella resplandece la fe como don,, apertura,

respuesta y fidelidad. Es la perfecta discípula que se abre a la Palabra y se

deja penetrar por el dinamismo que surge de Ella44.

En esta hora privilegiada de nuestra Diócesis, cuando cogemos la propuesta de

la Iglesia Diocesana en el nuevo Plan Diocesano de Pastoral recibimos con fe

la tarea evangelizadora marcada con rutas comunes a esta Iglesia particular y

animada por los Pastores con intencionalidad de servicio a cada uno de sus

fieles. Que Ella nos sea a todos Guía, pedagoga, modelo madre y maestra.

43 Puebla, 291 44 Cfr. Puebla, 296

54

4.5 EL HOMBRE CREADO POR DIOS PARA VIVIR SU FE EN COMUNIDAD.

El hombre creado por Dios, haciendo mal uso de la libertad recibida cayó en el

pecado. Al haber sido redimido una vez y para siempre, por la Sangre de Cristo

en la cruz (redención objetiva), está necesitado de evangelización para que

siendo redimido de testimonio, concrete en su historia personal esa redención

(redención subjetiva). Esta evangelización ha de ser llevada a cabo por otros

hombres, también pecadores pero también redimidos y llamados por el mismo

Creador como colaboradores para la salvación de sus hermanos, llevando a

cabo así la renovación personal y eclesial. Es en el contexto de la Iglesia

fundada por Cristo donde se da esta comunión y comunicación de gracia y

caridad.

El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios Trino, está creado para vivir

en comunidad y salvarse en comunidad. Si bien la respuesta de fe es

absolutamente personal, también es cierto que Dios desde el principio de la

Historia de la Salvación ha expresado, en su Divina Providencia su plan de

salvarlo en familia, en comunidad, en Iglesia. ¿Dónde está tu hermano Abel?

(Gen 4,9) preguntó Yahvé a Caín, pidiéndole cuentas por su hermano. Hoy el

Señor sigue pidiéndonos cuenta de nuestros hermanos: todos somos

corresponsables de la salvación de todos. El dato revelado indica al hombre su

tarea ante sus hermanos. ―Y, ¿quién es mi prójimo?” (Lc 10,29) le preguntó uno

a Jesús, y Él le responde, mediante una parábola, que el amor fraterno no debe

fijarse en límites de familia, cultura, religión ni ningún otro criterio humano:

prójimo es todo aquel que necesita tu ayuda. La gracia que Dios comunica a

sus hijos por el Bautismo nos capacita para poder asumir la tarea de responder

por el bien de la humanidad entera. Así podemos concluir que el hombre

redimido por Cristo está llamado a ser discípulo-misionero, esto es, a seguir de

cerca a Cristo, a comportarse como Él, configurarse con él y responder de

modo que otros puedan igualmente conocer y amar al Salvador.


Además, el conocimiento de la fe es “ex auditu” o sea ―escuchada de otro‖, que

me la da a conocer. Así, el carácter social del ser humano adquiere un sentido

sobrenatural, que es propio de la religiosidad y del modo como Dios nos ha

dado a conocer la salvación. Es por ello que el discípulo auténtico de Jesús se

convierte inmediatamente en misionero, pues no puede guardarse para él solo

su mayor alegría sino que la comparte en primer lugar con los que lo rodean.

Estos presupuestos antropológicos fundamentan tanto la misión diocesana, en

la que todo bautizado ha de ser misionero, como la conformación de las

pequeñas comunidades evangelizadas y evangelizadoras.

Dios nos ha llamado a ser parte de Él pero no aisladamente sino como un

pueblo unido porque así se expresa correctamente que la grandeza y

perfección del ser humano radica en el amor.

Cristo se hizo hombre para hablarnos con palabras humanas y acciones que

realizó en la tierra. La Iglesia, compuesta por seres humanos, tiene el deber de

ser la continuación de la presencia física y humana de Jesús en el mundo para

que todos puedan comprender el plan amoroso de Dios y recibir la vida eterna.

Conscientes de que la fe eleva y purifica la cultura, nos acogemos a las

palabras de Juan Pablo II: “Permitan que el anuncio de Cristo llegue a las

personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el

testimonio de los valores evangélicos en la sociedad y en la cultura”45.

Finalmente, nos referimos a un rasgo antropológico característico del hombre

redimido, exaltado justamente por el Documento de Aparecida y muy propio de

nuestro pueblo costeño: La alegría, la cual adquiere total autenticidad en quien

se ha encontrado con Cristo. Queremos expresar la alegría de ser discípulos

del Señor y de haber sido enviados con el tesoro del Evangelio. Ser cristiano

no es una carga sino un don: Dios Padre nos ha bendecido en Jesucristo su

Hijo, salvador del mundo. Por eso concluimos con Aparecida: “Conocer a Jesús

45

Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte, 29

56

es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado

nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con

nuestras palabras y obras es nuestro gozo”46.

46

DA, 29.


5. NUESTRO PLAN DIOCESANO DE PASTORAL EN SINTONIA CON EL

MAGISTERIO DE LA IGLESIA

Muchas personas, entre ellas católicos, desconocen la manera en que nuestra

Iglesia particular de Santa Marta camina: sus planes, objetivos, metas y

acciones pastorales. Todas las Iglesias particulares o locales y todas las

comunidades parroquiales sintonizadas con la palabra de Dios, la Tradición y el

Magisterio, tienen un programa de pastoral con el que se han de conducir y

orientar a la Casa eterna del Padre.

5.1. EL CONCILIO VATICANO II

El Concilio Ecuménico Vaticano II (1962-1965) “don de la Iglesia al

mundo”,47 ha sido el acontecimiento que ha marcado profundamente la vida de

la Iglesia universal y de las Iglesias Particulares en los últimos tiempos con

renovadores planteamientos eclesiológicos y pastorales. Se ha considerado

como una de las iniciativas más importantes del pontificado del Papa Juan

XXIII, que marcaría el camino de renovación al interior de la Iglesia con

proyección a la evangelización de futuro. De esta manera ha sintonizado mejor

con la realidad del mundo contemporáneo a quien sirve y acompaña como

actualizadora y prolongadora de la acción salvadora de Cristo, el Señor.

El Papa Juan Pablo II subraya que el Concilio ha sido: ―la gran gracia de la que

la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el Concilio se nos ha ofrecido

una brújula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza‖48. Por

tal motivo, el impacto del Concilio Vaticano II ha sido determinante para la

consolidación y crecimiento de la vida pastoral y espiritual de las comunidades

eclesiales.

47

Así lo definió el Papa Juan XXIII, el Concilio Vaticano II, al convocarlo el 25 de Diciembre de 1961. 48

Juan Pablo II, Novo Millenio Ineunte, 57

58

5.2 LOS GRANDES TEMAS DEL CONCILIO VATICANO II

El Papa Juan Pablo II, en la Tertio Millennio Adveniente, brevemente presenta

los temas conciliares más significativos, los cuales, de diversas maneras, con

más o menos fuerza, están presentes en lo que hoy es nuestra Iglesia

Particular de Santa Marta.

En dicha Asamblea conciliar:

La Iglesia..., se planteó su propia identidad, descubriendo la profundidad de su misterio de Cuerpo y Esposa de Cristo. Poniéndose en dócil escucha de la Palabra de Dios, confirmó la vocación universal a la santidad; dispuso la reforma de la liturgia, ―fuente y culmen‖ de su vida; impulsó la renovación de muchos aspectos de su existencia (...); se empeñó en la promoción de las distintas vocaciones cristianas: la de los laicos y la de los religiosos... el ministerio de los sacerdotes... En ningún otro Concilio se habló con tanta claridad de la unidad de los cristianos,... de la dignidad de la conciencia personal, del principio de la libertad religiosa, de las diversas tradiciones culturales dentro de las que la Iglesia lleva a cabo su mandato misionero, de los medios de comunicación social‖49.

Paulatinamente nuestra diócesis de Santa Marta, ha venido aplicando todo

cuanto ha establecido el Concilio. Ello ha ido imprimiendo una mayor vitalidad a

la acción evangelizadora y un mayor impulso a la formación de las estructuras

diocesanas. Monseñor Norberto Forero y García, fue el obispo diocesano

presente en todo el proceso de transición de la Iglesia en el momento del

Concilio Vaticano II. Su labor consistió en aplicar en las diócesis las líneas de

reflexión y acción propuestas por los padres conciliares. Si interesó por iniciar

los procesos de formación de los agentes de pastoral, especialmente de los

catequistas. Posteriormente, en continuidad eclesial, la acción pastoral diligente

49

Juan Pablo II, Carta Apostólica TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE, 1994, n 18.


de Monseñor Javier Naranjo Villegas; Monseñor Félix María Torres y en estos

últimos 21 años la presencia y acción pastoral de Monseñor Ugo Puccini Banfi,

quien se interesó desde los inicios de su gobierno por: La promoción

vocacional; la formación de los sacerdotes y demás responsables de la

pastoral; las visitas pastorales y parroquiales; la reapertura del Seminario

Mayor ―San José‖; el impulso del proceso de Nueva Evangelización y misión

diocesana; la promoción de la nueva Iglesia Particular de el Banco; la erección

de nuevas comunidades parroquiales y centros de evangelización.

Ciertamente hace falta mucho que implementar de lo que el Concilio enseñó,

pero los cimientos están puestos y, sobre esa base, la Iglesia diocesana de

Santa Marta continúa su itinerario misionero, asistida y dinamizada por la

acción del Espíritu con el afán de ser fiel al Plan de Dios, de Cristo y de la

Iglesia.

5.3 La acción evangelizadora planificada: Una petición de la Iglesia

Universal

Nuestra Iglesia particular de Santa Marta ha realizado el Plan Orgánico de

Pastoral, como respuesta a la necesidad de caminar entre sus miembros, de

manera conjunta. Esta necesidad de realizar una acción pastoral planificada es

fruto del Concilio Vaticano II, que recibe un renovado impulso desde Puebla, en

1979. Fue en las aulas conciliares donde se comienza a hablar de una pastoral

organizada y comenzaron a nacer las primeras acciones conjuntas en la

experiencia pastoral de diversas Iglesias particulares. La urgencia de realizar

una adecuada pastoral de conjunto, paulatinamente fue entrando en los

agentes de pastoral y en la vida de nuestra Iglesia particular.

Ciertamente la salvación es don y gracia; sin embargo, requiere la

disponibilidad y colaboración de la persona con todos sus medios al alcance

para que se haga efectiva y transforme la vida personal y comunitaria. Por eso,

60

corresponde a los agentes de pastoral: obispo, sacerdotes, religiosas y laicos,

crear las condiciones necesarias para que la salvación llegue a todos. Ello

exige la necesidad de establecer las prioridades pastorales, con sus metas

claras, estrategias bien definidas, y políticas concretas para facilitar el

encuentro con Jesucristo. Estas tareas son realizadas mediante el instrumento

de la planeación pastoral.

Nuestras comunidades parroquiales, todavía no cuentan, en su totalidad, con

planes pastorales organizados. Sin embargo, su acción evangelizadora busca

regirse por el marco de la realidad, el marco doctrinal, el diagnostico pastoral y

el marco operativo del Plan Pastoral Diocesano, que es el resultado de

intensas jornadas de reflexión y análisis en un clima de corresponsabilidad

eclesial, de oración y fe.


6. LA PLANIFICACIÓN PASTORAL DE CONJUNTO:

EL MAGISTERIO PONTIFICIO Y LATINOAMERICANO

Hemos afirmado que la necesidad de caminar conjuntamente en la acción

pastoral de la Iglesia nace desde el Concilio Vaticano II, cuando se comenzó a

hablar de una pastoral organizada y surgen las primeras iniciativas pastorales

de una acción de conjunto en la realidad de muchas Iglesias particulares.

Nos dice el Concilio que:

la acción y planeación pastoral deben ser actividades de verdadera comunión en todos los niveles de la organización de la Iglesia, en orden ascendente y descendente. Ello requiere de las habilidades de escucha profunda y oración en colaboración con el misterio del Espíritu, que habita en el interior del corazón de la persona y en la comunidad. En otras palabras, la planeación pastoral debe estar ligada a una espiritualidad y al misterio de la revelación de Dios en la vida de las personas 50.

El Episcopado Latinoamericano, finalizado el Concilio Vaticano II, mostró gran

interés por aplicar a la realidad de las comunidades eclesiales, las enseñanzas

conciliares. Los obispos toman consciencia que la Nueva Evangelización es

una urgencia prioritaria y también del compromiso de todos los bautizados,

para hacer presente en todos los ámbitos de las Iglesias particulares del

continente suramericano y del Caribe, la acción pastoral de la Iglesia, que no

es otra que la misma Misión de Jesucristo.

Después del Concilio Vaticano II, documentos pontificios y magisteriales han

venido insistiendo en la necesidad de realizar una pastoral orgánica de

conjunto, entre otros: Puebla, Santo Domingo, Ecclessia in America, Novo

Millenio Ineunte y Aparecida.

50 Lumen Gentium, 36

62

6.1 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

EN PUEBLA DE LOS ÁNGELES (MÉXICO) 1979

Esta conferencia tuvo como tema de reflexión: El presente y el futuro de la

evangelización en América Latina. El contenido reflexivo del documento está

organizado ―alrededor de la línea clave de Comunión y Participación. Este hilo

conductor que atraviesa todo el documento es importante para el análisis de de

la situación del continente latinoamericano. El enfoque de Comunión y

Participación le permite a los obispos ubicarse en la realidad‖51 para luego

marcar las metas y acciones conjuntas que han de responder a las

necesidades de las pequeñas comunidades en el proceso de Nueva

Evangelización.

Los obispos en Puebla definen la pastoral planificada y de conjunto como ―un

punto de concentración y acercamiento a la acción que se suscita de la

reflexión compartida entre los agentes de evangelización‖52.

Los pastores de nuestra Iglesia latinoamericana, están convencidos que «el

camino práctico para realizar concretamente esas opciones fundamentales de

evangelización es el de una pastoral planificada»53, y de que «La acción

pastoral planificada es la respuesta específica, consciente e intencional, a las

necesidades de evangelización»54 de nuestros pueblos y de las comunidades

de nuestra Iglesia diocesana.

La acción pastora planificada es específica porque responde a la problemática

real de las comunidades, consciente porque requiere de fundamentos

51 López Escorcia, Félix A. Pbro. Formación de los laicos como Agentes de Pastoral en el Magisterio

Latinoamericano, Tesis de Licenciatura, p. 139, Universidad de Navarra, Pamplona, España, 1999 52 Documento de Puebla, ns. 650, 122 y 1307 53 Puebla 1306 54 Puebla 1307


teológicos-pastorales eficaces e intencional por que debe planificarse con

objetivos claros, alcanzables y evaluables.

El plan de pastoral compromete en esta tarea a todos los fieles de nuestra

Iglesia Particular de Santa Marta, viviendo así el sentimiento de

corresponsabilidad eclesial. Esto asegura la solidez, por la realización de un

trabajo eclesial, realizado de forma seria, organizada y responsable.

6.2 IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

EN SANTO DOMINGO (REPÚBLICA DOMINICANA), 1992.

La convocatoria se llevó a cabo el 12 de Octubre de 1992, en el marco de los

500 años de evangelización. El Papa Juan Pablo II, definió el tema de la

asamblea: La Nueva Evangelización, promoción Humana y Cultura cristiana,

con el subtema Jesucristo, Ayer, Hoy y Siempre. El objetivo del documento:

―Comprometer a la Iglesia de América Latina y el Caribe en una Nueva

Evangelización; en consecuencia, trazar las bases de un Plan Global de

evangelización para los próximos años‖55.

Los obispos en Santo Domingo plantean la necesidad de ―Impulsar procesos

globales, orgánicos y planificados…‖56 de igual manera, consideran de gran

importancia que la estructura de las ramas de pastoral, específicamente la

pastoral vocacional en estrecha relación con la pastoral juvenil y familiar debe

estar inserta en la pastoral orgánica de la Iglesia particular, además señalan, la

urgencia de preparar a los agentes y encontrar los recursos para apoyar las

iniciativas pastorales57 que favorezcan la acción pastoral de las pequeñas

comunidades.

55 Documento de Santo Domingo, 1 56 SD, 57 57 Documento de Santo Domingo, 58

64

6.3 LA EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POST-SINODAL ECCLESIA IN

AMERICA, JUAN PABLO II, (1999) Y LA PASTORAL DE CONJUNTO

INSPIRADA EN UNA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN.

El 12 de octubre de 1992, en el marco celebrativo de los 500 años de la

evangelización del Continente americano, en Santo Domingo (República

Dominicana), el papa Juan Pablo II ―Con el deseo de abrir nuevos horizontes y

dar renovado impulso a la evangelización‖, propuso una reunión sinodal ―en

orden a incrementar la cooperación entre las diversas Iglesias Particulares‖,

para afrontar en unidad eclesial ―los problemas relativos a la justicia y la

solidaridad entre las naciones de América‖58.

La Exhortación Postsinodal define el objetivo de la Pastoral de Conjunto: ―Ser

una comunidad de fe, colaborando con el Espíritu de Dios, a realizar el Reino

de Dios‖. La Iglesia nos recuerda esta meta –un reinado de verdad, vida,

santidad, gracia, justicia, amor y paz. El Reino de Dios, lo que las

bienaventuranzas señalan, sirve como el centro de atención para toda actividad

cristiana59.

El documento señala, además, que la comunidad parroquial, es el lugar más

probable donde será experimentada la pastoral de conjunto, como una forma

de ser Iglesia60. ¿Por qué existen las parroquias? El propósito de una parroquia

es guiar la fe de la comunidad hacia una experiencia del Dios vivo. La pastoral

de conjunto abre la puerta a una experiencia de Dios por medio de la

comunidad, cuando las personas se tratan unas a otras con respeto y dignidad,

porque Dios, y no las estructuras, es el centro de todas las relaciones61.

La pastoral de conjunto ayuda a este estilo democrático y desafía a cualquier

ideología contraria. Las estructuras y las personas que ejercen la autoridad a

58 Juan Pablo II, Ecclesia in America, Exhortación Apostólica Post Sinodal, (En adelante EccAm), 2 59 EccAm, 66 y 68 60 EccAm, 41 61 EccAm, 39,41,66,68


cualquier nivel debieran facilitar, más que sofocar, a las comunidades de fe

hacia una experiencia de mayor comunión con Dios62.

El papel del sacerdote en la parroquia y pequeñas comunidades es ser un

―promotor de comunión‖, ―discernir los signos de los tiempos‖, y ―animar a la

comunidad‖63. Cuando una espiritualidad de comunión y la acción pastoral del

ministerio sacerdotal trabajan juntas, la pastoral de conjunto se convierte en un

estilo consciente que abraza los valores de la coordinación y la participación.

6.4 LA CARTA APOSTÓLICA NOVO MILLENNIO INEUNTE, LA BASE DEL

PLAN ORGÁNICO

Ningún otro documento había hablado tan profundamente de una planificación

como la Carta Apostólica ―Novo Millennio Ineunte‖, del Papa Juan Pablo II, que

es una invitación a las Iglesias particulares a planear con miras a un futuro,

itinerarios de pastoral en perspectiva de santidad. Estas comunidades

eclesiales ―congregadas en torno al Obispo, deben aprovechar el tesoro de

gracias recibidas y a traducirlas en fervientes propósitos y líneas de acción

concretas‖64. Es en este sentido cuando la Carta nos recuerda el mandato de

Cristo: ―rema mar adentro (―Duc in altum‖). Nuestra respuesta confiada será ―en

tu nombre echaremos las redes‖. (Lc. 5, 4-5).

6.4.1 Los fundamentos de un Plan Orgánico de pastoral

La Carta Apostólica Novo Millennio Ineunte, nos proporciona los fundamentos

para realizar un plan orgánico de pastoral. Lo primero que nos recuerda es que

no se trata de ―inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de

siempre, recogido por el Evangelio y la Tradición viva. Se centra en definitiva

en Cristo mismo, al que hay que conocer, amar e imitar, para vivir en El la vida

trinitaria y transformar con El la historia hasta su perfeccionamiento en la

62 EccAm, 56 63 Documento de Puebla, 653 64 Novo Millenio Ineunte, 3

66

Jerusalén celeste…‖65; entonces, la misión es llevar a los fieles a tener un

encuentro con Jesucristo vivo, presente en los sacramentos, la Palabra y los

hermanos en la fe.

6.4.2 “Prioridades pastorales”

La carta apostólica Novo Millenio ineunte nos señala las siguientes prioridades

pastorales, que acogemos en nuestro plan66:

La santidad

La Iglesia santifica por medio de los sacramentos, los cuales necesitan una

buena preparación y disposición interior en el fiel que los recibe para que den

fruto. Cualquier plan de pastoral debe tener en cuenta la santificación de los

fieles que no es otra cosa que la vida de Dios en el caminar humano. La

voluntad de Dios es la santificación de todos67.

La oración

La oración es el momento de la intimidad con Cristo, donde se desarrolla y

crece la espiritualidad, el conocimiento de Dios, de uno mismo y el corazón se

llena de fuerza para amar. A la santidad se llega por la oración. La oración es

un elemento necesario en la pedagogía de la santidad68.

La Eucaristía dominical

Como fuente y culmen de la vida cristiana. De aquí la necesaria participación

en la celebración dominical consciente y activa69, lo cual supone un verdadero

ofrecimiento de sí mismo, del trabajo, del amor humano, de las penas y las

alegrías por medio del sacrificio de Cristo siempre grato al padre.

El Sacramento de la Reconciliación

65 Cfr. Ibid., 29 66 Cfr. Ibid, 29 67 Cfr. Ibid, 30 68 CFr. Ibid, 32 69 Cfr. Ibid, 35


Todos necesitamos el perdón, el cual nos permite experimentar el Amor que

Dios nos tiene al perdonarnos. El sacramento de la reconciliación es una de las

experiencias de amor más importantes que puede vivir un cristiano70.

La primacía de la Gracia

Este es un elemento importantísimo. El resultado de la acción pastoral, la

santidad de todos, no es fruto de nuestras acciones de manera especial, sino

de la gracia de Dios con la que nosotros cooperamos. Dios es el principal

agente de la acción pastoral71.

Escucha y Anuncio de la Palabra

Subraya el documento que ―la primacía de la santidad y de la oración sólo se

puede concebir a partir de una renovada escucha de la Palabra de Dios‖. La

evangelización y la catequesis se revitalizan en la medida que haya un mayor

conocimiento y estudio de la Palabra, a través de procesos formativos

teológicos bíblicos72. Por eso conviene fomentar las pequeñas comunidades

para que lean y mediten la palabra y encuentren modos de aplicarla en sus

propias vidas.

La evangelización requiere de ―Servidores de la Palabra‖, que alimentados y

fortalecidos por Ella, se comprometan seriamente con la acción evangelizadora

de la Iglesia del nuevo Milenio, reavivando el sentimiento apremiante del

apóstol Pablo, ―¡Ay de mí si no predicara el Evangelio!‖ (1Cor. 9,16)73.

Inspiración en el Mandamiento Nuevo del Amor.

El documento dice que la Planeación pastoral debe tener como base el amor.

Se debe planear cómo vivir el amor fraterno y comunitario.

70 Cfr. Ibid, 37 71 Cfr. Ibid, 38 72 Cfr. Ibid, 39 73 Cfr. Ibid, 40

68

6.4.3 Fuentes de inspiración del Plan Diocesano de Pastoral:

Juan Pablo II señala en Novo Millenio ineunte, que el gran reto que tenemos en

el nuevo milenio es:

a) Hacer de la Iglesia una casa y escuela de comunión.

b) Promover la espiritualidad de comunión y participación y

c) Convertirla en propuesta pedagógica74.

6.5 EL PLAN DIOCESANO DE PASTORAL EN LA V CONFERENCIA

EPISCOPAL LATINOAMERICANA DE APARECIDA – BRASIL, 2007 Y SU

PROYECCIÓN A LAS COMUNIDADES ECLESIALES.

La Iglesia diocesana de Santa Marta quiere responder en su Plan de Pastoral a

los retos y desafíos que le plantea la realidad actual, en el cumplimiento de su

misión pastoral. Por lo tanto, para orientar su acción evangelizadora acoge las

indicaciones que propone el documento de Aparecida, el cual dice:

Es toda una propuesta de pastoral y de acción evangelizadora para la Iglesia del Nuevo Milenio. Es relevante conocer y estudiar el documento y el acontecimiento Aparecida, para que llegue a ser el instrumento de animación y formación que logre implementar el camino de pastoral diocesana, con el deseo de fortalecer y madurar nuestra fe, buscando ser verdaderos discípulos de Jesús, con un fuerte espíritu misionero, poniéndonos en sintonía con el Evangelio y el Magisterio de la Iglesia Latinoamericana y del Caribe75.

El documento de Aparecida, afirma que ―la diócesis en todas sus comunidades

y estructuras‖76, está llamada a ser una comunidad misionera, comprometida a

salir al encuentro de los incrédulos y de responder a los retos y desafíos que

preocupan a las comunidades. Por otro lado, la diócesis ―debe impulsar y

conducir una acción pastoral orgánica renovada y vigorosa, de manera que la

74 Cfr, NMI,3 75 Bulacios, Carlos, Asumiendo el Espíritu de Aparecida. 76 Documento de Aparecida, 168, citando a Juan Pablo II, en Christi Fidelis laici, 32


variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones, se orienten en un

mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio‖77.

Proyecto que surge de la variada participación y compromiso de todos los

bautizados del Pueblo de Dios.

Los Pastores reunidos en Aparecida - Brasil, - nos señalan el camino a

desarrollar en el plan diocesano de pastoral como un proceso de Nueva

Evangelización dinamizado por etapas, pasos, objetivos, metas y acciones

precisas, con el fin de responder a las necesidades de nuestras pequeñas

comunidades.

El documento hace un llamado a todas las comunidades eclesiales a integrarse

a la acción pastoral de las Iglesias particulares. Estas comunidades ―despliegan

su compromiso evangelizador y misionero entre los más sencillos y alejados…‖

y además son ―visualizadas como: ―... fuente y semilla de variados servicios y

ministerios a favor de la vida en sociedad y en la Iglesia. Manteniéndose en

comunión con su obispo e insertándose al proyecto de pastoral diocesana, las

comunidades eclesiales de base (CEBs), se convierten en un signo de vitalidad

en la Iglesia particular....pueden contribuir a revitalizar las parroquias, haciendo

de las mismas una comunidad de comunidades...‖78.

Con respecto al ejercicio de la misión en la pastoral urbana, el documento

subraya: ―Para que los habitantes de los centros urbanos y sus periferias,

creyentes o no creyentes, puedan encontrar en Cristo la plenitud de vida,

sentimos la urgencia de que los agentes de pastoral en cuanto discípulos y

misioneros se esfuercen en desarrollar:

a. Un estilo pastoral adecuado a la realidad urbana con atención especial al

lenguaje, a las estructuras y prácticas pastorales, así como a los horarios.

77 Documento de Aparecida, 169 78 Documento de Aparecida, 179

70

b. Un plan de pastoral orgánico y articulado que integre en un proyecto

común a las Parroquias, comunidades de vida consagrada, pequeñas

comunidades, movimientos e instituciones que inciden en la ciudad y que su

objetivo sea llegar al conjunto de la ciudad. En los casos de grandes ciudades

en las que existen varias Diócesis se hace necesario un plan interdiocesano‖79.

Finalmente es importante destacar que la Iglesia particular es el marco

fundamental para vivir el espíritu de comunión, participación y de misión, punto

focal de comunión y participación, y motor fuerte de la misión; desde donde se

anima, se impulsa y se coordina toda la misión y la pastoral de cara al proceso

de formación de las pequeñas comunidades, lo cual exige un constante

seguimiento de parte del obispo y de todos los responsables diocesanos de la

pastoral.

El proyecto pastoral de la Diócesis, camino de pastoral orgánica, debe ser una

respuesta consciente y eficaz para atender las exigencias del mundo de hoy

con ―indicaciones programáticas concretas, objetivos y métodos de trabajo, de

formación y valorización de los agentes y la búsqueda de los medios

necesarios, que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas,

modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los

valores evangélicos en la sociedad y en la cultura‖ . Los laicos deben participar

del discernimiento, la toma de decisiones, la planificación y la ejecución. Este

Proyecto diocesano exige un seguimiento constante por parte del obispo, los

sacerdotes y los agentes pastorales, con una actitud flexible que les permita

mantenerse atentos a los reclamos de la realidad siempre cambiante80.

Es por eso que nuestro plan de pastoral de la Iglesia Particular de Santa Marta

posee una firme decisión misionera, impregna todas las estructuras e

instituciones diocesanas.

79 Cfr. Ibid, 518 80 Cfr. Ibid, 371


6.6 LA FAMILIA: COMUNIDAD QUE EDUCA EN LA FE

El tema de la familia aparece con amplitud en el «Documento de Aparecida», lo

cual manifiesta la importancia que el mismo episcopado da a la familia en la

pastoral, en concreto para cultivar la perspectiva de “discípulos y misioneros de

Cristo Jesús, a fin de que nuestros pueblos en Él tengan vida”.

En dicho Documento se dice, como se ha expresado en variadas

circunstancias, que «una parte importante de la población está afectada por

difíciles condiciones de vida que amenazan directamente la institución

familiar»81. Efectivamente, la realidad que vive América Latina y que se

menciona en el Documento, de los números 33 a 100, tales como: los cambios

vertiginosos, el relativismo, la crisis de sentido, la globalización con sus

diferentes matices, la ideología de género, la informática, los avances en la

ciencia y la tecnología, todo lo referente a la ecología, el pluralismo religioso,

son rasgos que afectan de diversas maneras a la familia.

En este sentido, tiene especial significado lo que el Papa puntualiza sobre la

familia en su discurso inaugural y que se cita en los números 114, 302 y 432:

«La familia, ´patrimonio de la humanidad´, constituye uno de los tesoros más

importantes de los pueblos latinoamericanos y caribeños. Ella ha sido y es

escuela de la fe, palestra de valores humanos y cívicos, hogar en el que la vida

humana nace y se acoge generosa y responsablemente... La familia es

insustituible para la serenidad personal y para la educación de los hijos.»

El Papa nos menciona la realidad de la familia en los pueblos latinoamericanos

y caribeños, como «uno de los tesoros más importantes». Esto lo constataron

un buen número de Obispos norteamericanos, en el sentido de que con

frecuencia las familias hispanas han renovado la vida de muchas parroquias en

Estados Unidos.

81 Cfr. Ibid., 442

72

El Documento de Aparecida reconoce a la familia como una «buena nueva»,

parte fundamental del Evangelio de Cristo Jesús, Quien es la Buena Nueva por

excelencia del amor que Dios Padre nos tiene. «Agradecemos a Cristo que nos

revela que ´Dios es amor y vive en sí mismo un misterio personal de amor´ (FC

11) y optando por vivir en familia en medio de nosotros, la eleva a la dignidad

de ´Iglesia Doméstica´»82.

La oración en familia nos ayuda a superar muchos problemas, a sanar las

heridas que nos hemos provocado y abre caminos de esperanza. Por otro lado,

muchos vacíos de hogar pueden ser atenuados por servicios que ofrece la

comunidad eclesial, que es familia de familias83.

Además, «En el seno de una familia la persona descubre los motivos y el

camino para pertenecer a la familia de Dios»84. Los sacramentos que se

reciben y provocan fiesta familiar, son ocasión privilegiada para la formación en

familia como discípulos misioneros de Cristo Jesús. Pero nos falta mucho por

hacer para que la familia sea «primera escuela de la fe»85. Esto se logra con

una coherente vida cristiana en familia.

Finalmente, Aparecida subraya que «debe asumirse la preocupación por la

familia como uno de los ejes transversales de toda la acción evangelizadora de

la Iglesia. Por lo mismo en toda diócesis se requiere una pastoral familiar

intensa y vigorosa para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura

de la vida y trabajar para que los derechos de las familias sean reconocidos y

respetados.»86. También nos dice el Papa Benedicto XVI, que la familia debe

ser escuela de la fe, palestra de valores humanos y cívicos, hogar en el que la

vida humana nace y se acoge generosa y responsablemente.

82 Cfr. Ibid., 115 83 Cfr. Ibid., 119 84 Cfr. Ibid., 118 85 Cfr. Ibid., 302, 303 86 Cfr. Ibid., 435


6.7 LAS PEQUEÑAS COMUNIDADES

Las pequeñas comunidades son grupo de cristianos que nacen de la necesidad

de vivir intensamente la vida de la Iglesia, en ellas los discípulos de Jesucristo

se reúnen para una escucha atenta de la Palabra de Dios, para la búsqueda de

unas relaciones más fraternas, para celebrar desde la propia vida los misterios

cristianos y para asumir el compromiso de transformar la sociedad. Por eso es

a partir de ellas donde se deben plantear los procesos de formación cristiana87.

La pequeña comunidad cristiana es la verdadera célula base de la Iglesia, más

plenamente que la familia, la cual en principio puede ser y muchas veces es

pluralista en las creencias. Un miembro cualquiera de la familia puede

declarase, por ejemplo: ateo o budista pero sigue siendo de la familia, mientras

que la pequeña comunidad tiene como fundamento y centro de unión

exclusivamente la fe en Jesucristo.

Aplicando el documento de Aparecida a nuestra experiencia pastoral

diocesana acogemos sus indicaciones al respecto:

6.8 LA PARROQUIA, COMUNIDAD DE COMUNIDADES

La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo

estable en la Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del obispo

diocesano, se encomienda a un párroco, como su pastor propio’ 88. Es el lugar

donde todos los fieles pueden reunirse para la celebración dominical de la

Eucaristía. La parroquia inicia al pueblo cristiano en la expresión ordinaria de la

vida litúrgica, le congrega en esta celebración; le enseña la doctrina salvífica de

Cristo89.

87 Cfr. Ibid 88 CIC, 515,1 89

Catecismo de la Iglesia Católica, 2179

74

Nos dicen los obispos latinoamericanos en el documento de Aparecida, que

entre las comunidades eclesiales en las que viven y se forman los discípulos

misioneros de Jesucristo sobresalen las Parroquias. Ellas son células vivas de

la Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayoría de los fieles tienen una

experiencia concreta de Cristo y la comunión eclesial90.

Las parroquias están llamadas a ser:

casas y escuelas de comunión

espacios de la iniciación cristiana, de la educación y celebración de la fe

abiertas a la diversidad de carismas, servicios y ministerios

organizadas de modo comunitario y responsable

integradoras de movimientos de apostolado ya existentes

atentas a la diversidad cultural de sus habitantes

abiertas a los proyectos pastorales y supra parroquiales y a las

realidades circundantes.

Se hace énfasis en la responsabilidad de todos los miembros de la comunidad

parroquial en relación con la evangelización de los hombres y mujeres en cada

ambiente. De ahí que el empeño más importante de toda parroquia es llegar a

ser MISIONERA91.

Es así como ―La parroquia será, por tanto, una COMUNIDAD DE

COMUNIDADES viva, jerarquizada y misionera, que llegue a la masa para

convertirla en pueblo y al pueblo creyente para estructurarlo en comunidades

vivas de fe adulta‖ 92.

En nuestro Plan diocesano de pastoral planteamos la evangelización a partir de

las pequeñas comunidades que conforman la parroquia.

90 DA, 170 91 DA, 171 92 DA, 31


6.9 LOS MOVIMIENTOS Y NUEVAS COMUNIDADES

Aparecida hace un reconocimiento a los movimientos y nuevas comunidades

ya que constituyen un valioso aporte en la realización de nuestra Iglesia

diocesana. ―Por su misma naturaleza expresan la dimensión carismática de la

Iglesia: ―en la Iglesia no hay contraste o contraposición entre la dimensión

institucional y la dimensión carismática, de la cual los movimientos son una

expresión significativa, porque ambos son igualmente esenciales para la

constitución divina del Pueblo de Dios‖ 93.

En la vida y la acción evangelizadora de la Iglesia, constatamos que en el

mundo moderno debemos responder a nuevas situaciones y necesidades de la

vida cristiana. En este contexto también los movimientos y nuevas

comunidades son una oportunidad para que muchas personas alejadas puedan

tener una experiencia de encuentro vital con Jesucristo y así recuperen su

identidad bautismal y su activa participación en la vida de la Iglesia. En ellos

―podemos ver la multiforme presencia y acción santificadora del Espíritu‖.

Nuestra Iglesia diocesana se ha visto enriquecida por la acción apostólica de

algunos movimientos y comunidades. Por lo tanto en el Plan de Pastoral

encuentran una estructura apropiada para continuar su acción pastoral.

93 DA, 312

76

Segunda parte:

MARCO DE LA REALIDAD


1. EL PRESENTE DE NUESTRA IGLESIA PARTICULAR DE SANTA

MARTA VIVIDO CON FE, ESPERANZA Y AMOR

La información que se presenta a continuación es el resultado de un trabajo

investigativo, iniciado en Septiembre del 2007, de carácter pastoral y social

promovido y motivado por el señor Obispo de nuestra Iglesia particular de

Santa Marta, Monseñor Ugo Puccini Banfi, y diseñado por la Pastoral

Diocesana, con la valiosa colaboración y apoyo del Comité de orientación y

animación del Plan de Pastoral (COAP) y de asesores expertos.

Para este trabajo de Iglesia, se ha tenido en cuenta la presencia, el apoyo y la

colaboración de todos los que estamos comprometidos con la evangelización

en nuestra Iglesia particular, en el pastoreo de nuestras comunidades. Se contó

con la asesoría técnica de expertos, que colaboraron desde su experiencia a

registrar bases sociológicas y antropológicas a nuestro itinerario pastoral.

Arciprestes, responsables de las ramas de pastoral, religiosos (as) y fieles

laicos, de manera entusiasta y comprometida se integraron al proceso. Esto

con el fin de que todos participáramos y nos comprometiéramos con la

formación y búsqueda de nuevos y mejores caminos para la acción pastoral de

la Diócesis.

La pastoral diocesana y el Comité de Orientación y Animación del Plan de

Pastoral (COAP), mantuvieron comunicación permanente con los miembros de

las comunidades parroquiales y Centros de Evangelización (sacerdotes,

religiosos(as) y laicos), a través de las encuestas para evaluar el Itinerario

Misionero; la organización de los grupos focales para el estudio de la realidad;

grupos de reflexión y mesas de trabajo. Todo esto, a fin de obtener una visión

social y pastoral para diseñar estrategias y acciones que transformen, desde

dentro, la vida de cada Comunidad Parroquial y Centros de Evangelización,

desde la experiencia personal y comunitaria de sus habitantes (diagnostico).

78

1.1. Nuestra Realidad:

1.1.1. Introducción

Se entiende por Marco de la Realidad en nuestro Plan de Pastoral, el conjunto

de factores en el que se desarrolla la vida del cristiano en las coordenadas

espacio-temporales, es decir, se trata de nuestro aquí y ahora, y que exigirá en

nosotros una respuesta y una propuesta a la luz del Evangelio.

El Marco de la Realidad desde la perspectiva cristiana está formado por el

contorno y entorno, ya que es imposible separar el mensaje del Evangelio de

este mundo que tiene como destinatario.

Se entiende por contorno, la realidad social y por entorno, la propia realidad de

la comunidad eclesial, los cuales poseen elementos de satisfacción a los que

llamamos positivos y algunos elementos de insatisfacción a los que solemos

llamar negativos.

Los elementos positivos en una realidad se convierten en caminos por

conservar e incluso por fortalecer, mientras que los elementos negativos se

convierten en retos pastorales.

Exponemos, entonces, a continuación, algunos datos informativos de la

realidad social, económica, política, cultural y religiosa, que nos ayuda a

ubicarnos desde la perspectiva del evangelio, en el contexto humano en el que

estamos llamados a responder a los retos y desafíos de la Nueva

Evangelización, teniendo en cuenta la dinámica que nos propone el documento

de Aparecida.

1.1.2. LECTURA DE LA REALIDAD SOCIOCULTRUAL


Una mirada pastoral, en la fe, hace descubrir en la realidad Diocesana,

sombras y luces que se alternan de manera sorprendente y que por encima de

todo, los Pastores descubrimos, el campo que el Señor nos ha dado, para

sembrar. Allí cae la Semilla que con esfuerzo, (a causa de nuestros límites pero

con esperanza por la fuerza de Dios), ayudados por todos los miembros del

Pueblo de Dios, vamos sembrando a lo largo y a lo ancho del territorio

Diocesano.

1.1.2.1. Social y Económico

El contexto social de nuestra Iglesia particular de Santa Marta se torna

complicado, en una Iglesia como la nuestra que es tan diversa y heterogénea

en sus pobladores. Se ha notado en los últimos años un notable crecimiento en

el desarrollo económico y turístico que favorece el bienestar de las

comunidades, pero que de igual forma ha traído consecuencias no agradables:

ha crecido la delincuencia, que genera inseguridad y desconfianza por las

constantes olas de atracos y asaltos.

El turismo, especialmente, en altas temporadas del año genera grandes

beneficios económicos, por la posibilidad de empleo formal e informal para los

habitantes de nuestra región. Por otro lado, ha traído también como

consecuencia la prostitución femenina y masculina, la mentalidad hedonista

(placer por el placer), promiscuidad sexual, drogadicción, alcoholismo. De igual

forma, el resurgir de nuevos grupos, al margen de la ley, al lado de grupos de

narcotráfico acrecientan situaciones difíciles entre nuestros pobladores. Esta

realidad problemática y violenta nos inserta en una realidad que nos invita

como Iglesia diocesana a responder desde el evangelio a estos retos y

desafíos.

Además del turismo, en el cual se han hechos grandes inversiones para

fortalecerlo, es importante destacar otras actividades que fortalecen la

economía de nuestra región:

80

La actividad agrícola y ganadera.

La actividad pesquera en la zona de la Ciénaga, riveras del Río Magdalena

y en aguas del mar Caribe.

El incremento de la actividad comercial, sobre todo en la capital, con la

presencia de nuevos centros comerciales y almacenes de cadena, pero que

de igual manera ha ocasionado el ahogamiento de los pequeños y

medianos comerciantes.

El emprendimiento y los deseos de superación al interior de las

comunidades se proyectan en el surgimiento de actividades económicas

independientes e informales y en los esfuerzos realizados por las madres

solteras y cabezas de hogar en la búsqueda de la superación de sus hijos.

En nuestra Iglesia particular, la economía, y todo lo relacionado con ella, es

una dimensión que influye en muchos aspectos de nuestra vida originando,

modificando y, -a veces- imponiendo nuevos estilos de vida. De ahí que la

injusticia, la corrupción, la migración y el consumismo sean aspectos

relacionados directamente con el factor económico que ponen limite a la justicia

social, a la solidaridad, a la libertad, a la cultura ciudadana, al crecimiento

organizado y al cumplimiento de la ley justa y legítima, de ahí que en estos

últimos días afirmará el doctor Antanas Mockus al referirse al tema de las

drogas que es necesario legalizar a Colombia. Somos un pueblo que actúa a

espaldas de la ley o en contra de ella.

1.1.2.2. Características de los habitantes de nuestras comunidades

eclesiales

Las gentes que componen nuestras comunidades tienen muy diversas

características. Humildes y sencillas, fervientes y bien formadas en la fe,

atentas a la siembra de la Palabra, emprendedoras en la promoción de sus

comunidades, respetuosas con sus pastores, delicadamente generosas para


cuanto la Iglesia les demanda tanto en los pueblos como en la ciudad, abiertas

a la hospitalidad, a la ayuda a los mas pobres y a las iniciativas eclesiales.

Al lado de estos grandes valores de la generosidad, la solidaridad, la fe, el

respeto, la piedad, debido al carácter emotivo de nuestras gentes se dan

también situaciones de una fe sincretista, casi mágica y obradora de milagros,

devocionista, apegada a rezos, mandas y ofertas vanas como en el tiempo de

Israel que llevo a Cristo a decir ―no quiero sacrificios ni ofrendas… sino

corazones bien dispuestos‖ (Lc 1, 26-38). Abundan los escritos que desvirtúan

la fe de los creyentes y tergiversan los contenidos de la fe cristiana.

Se advierte que desde las esferas de gobierno y del liderazgo de la ciudadanía,

se da la incoherencia entre fe y vida, incorrecta administración de los bienes

del pueblo, propiciando desórdenes como la destinación de los bienes del

pueblo para obras injustas e innecesarias, crece el desempleo, la pobreza; la

inestabilidad económica le hace eco a la inestabilidad mundial; aumentan los

crímenes de lesa humanidad, homicidios, secuestros que pagan con

encarcelamientos no justos puesto que vienen absueltos según los abogados

de turno o según el costo en dinero que deben pagar. Son situaciones

desfavorables que han aumentado la diferencia de clases sociales, ha obligado

a muchas personas a recurrir a actividades ilegales como medio de sustento y

ha incentivado el aumento de la economía informal.

Otro aspecto que incide en la realidad socio económico de nuestra región es la

escasez de vías de acceso a muchos lugares en donde el Evangelio no ha

podido llegar. Esto se acentúa en época de invierno.

Los grupos de desplazados se ven obligados a situarse en las faldas de los

cerros y en las laderas de los ríos y no se vinculan a las comunidades por el

temor de ser rechazados. Ello da origen a comunidades desprovistas de

servicios públicos, obligadas a depositar basuras desordenadamente en

cualquier parte, provocando la contaminación y el desorden ecológico. Carecen

82

también de agua potable y el sistema de desagües es casi nulo en los pueblos

y ciudades.

La situación crítica de inmoralidad y falta de compromiso de la sociedad con

respecto a las líneas de acción que buscan el mejoramiento de las

comunidades, provoca estragos en el entorno y se refleja además en una

ausencia de conciencia ecológica, de irrespeto por la vida y por los bienes de

las personas.

La ausencia del amor Cristiano como dijera el apóstol Juan, es notoria, ya no

nos reconocen porque nos amamos de verdad (Cfr. 1Jn 4,7). Ello se hace mas

patente en la manera como se utilizan los MCS y en la manera como los

creyentes en la cotidianidad de nuestra vida tratamos al hermano, al otro,

diferente a nosotros y entonces estamos diciendo ―No soy guardia de mi

hermano‖ como respondió Caín al Señor cuando le preguntó por su Hermano

Abel (Gen 4,9b). La práctica de la caridad será, entonces, un tema de

constante actualidad en las comunidades parroquiales.

Los Proyectos Parroquiales salen adelante con la nueva estructura Diocesana

que se va implementando a la cual hacen un trabajo de animación y formación

permanente los Arciprestes, los Párrocos y sacerdotes ayudados por las

Comunidades religiosas y los laicos comprometidos.

Todavía es débil la participación de los hombres en las celebraciones

litúrgicas, aunque en los Centros de Evangelización mas recientes, empieza a

despertar este compromiso que nos hace ser ―uno en Cristo‖, en donde

hombres y mujeres aportan lo mejor de sí mismos.

Ante la ausencia pastoral de la Iglesia Católica en algunos ambientes

esenciales en la vida de nuestros fieles, la perdida de liderazgo en los centros

educativos, hospitalarios, penitenciarios entre otros y dada la ya referida

búsqueda de emotividad en la experiencia religiosa por una parte, y la


necesidad de acompañamiento humano por otra, nuestras comunidades se ven

seriamente afectadas por la presencia activa de numerosas sectas, filosofías y

movimientos pseudoreligiosos.

1.1.2.3. Política

Uno de los ámbitos en los que se desarrolla la vida humana es la política. Por

eso la Doctrina Social de la Iglesia lejos de rechazarla la valora y la tiene en

alta estima. Al analizar la realidad política de nuestras comunidades,

encontramos una serie de manifestaciones que podemos calificar de luces en

algunos casos y en otros de verdaderas sombras, que no hemos logrado

superar, por ejemplo:

Crisis en los gobernantes de turno, líderes y partidos políticos.

Incoherencia entre fe y vida por parte de los actores político.

Corrupción en las actividades estatales, que generan injusticias, pobreza,

desempleo, inestabilidad económica y actividades ilegales.

El desorden y caos administrativo de algunas organizaciones.

Desigualdad social.

Abusos de poder y falta de gestión por parte de los entes regionales.

Falta de formación política y cívica en los líderes comunales.

Falta de apoyo de las acciones comunales en las acciones y proyectos

pastorales.

Poca inversión social y falta de programas destinados al progreso

económico.

El conflicto armado ha generado fenómenos como el desplazamiento y la

desmovilización; las personas que ingresan a la sociedad urbana bajo estos

conceptos se someten a situaciones de marginación e injusticia social.

Falta de mayor conciencia y nivel crítico en gran parte de nuestra sociedad.

Muy poca difusión de la enseñanza de la Doctrina Social de la Iglesia.

84

La infiltración del narcotráfico y la presencia de grupos armados al margen

de la ley lastiman las diferentes estructuras sociales.

Sin embargo, encontramos también manifestaciones que podemos calificar de

avances en algunos casos, por ejemplo:

En algunos sectores, se nota el trabajo armonioso de líderes políticos y la

Iglesia en acciones para el bien de nuestras comunidades, como por

ejemplo: brigadas de salud en sectores necesitados, atención a los niños

ancianos, iniciativas comunitarias, atención a grupos vulnerables y

damnificados de desastres naturales.

Mayor conciencia de los derechos humanos.

Existe un mayor esfuerzo por erradicar la corrupción implementándose

medidas para combatirla.

Aumento en la concientización de líderes laicos en el trabajo social

fundamentado en la caridad evangélica evitando por un lado el paternalismo

eclesial y promoviendo por otro lado nuevas iniciativas.

1.1.2.4. Medios de Comunicación social

En nuestra sociedad los medios de comunicación tienen una importancia

capital: para bien y para mal; para el progreso y el fracaso; para unir y para

desunir; para impulsar valores y contradecirlos, todo depende de los

conocimientos y criterios que tengamos en su uso o abuso. Los MCS tienen

una influencia enorme y ponen en crisis los valores tradicionales, culturales,

familiares y cristianos. Algunos de ellos trasmiten contenidos de violencia, sexo

y consumismo cada vez más agresivos. Por otro lado, debemos reconocer que

los MCS, nos facilitan información, nos proporcionan herramientas de trabajo

más ágiles y eficientes, ayudan al entretenimiento y esparcimiento.


La ausencia del mensaje cristiano en los medios de comunicación social es

notoria, debido, a que muchos profesionales católicos que se desempeñan en

este ámbito son poco comprometidos con su fe y quienes son más

conocedores de la doctrina de la Iglesia no cuentan con suficiente preparación

sobre el uso de estos medios y en general los utilizan poco. Además, La Iglesia

ha acallado su misión profética en cuanto a dar criterios de orientación

necesarios para sus fieles. Entendemos que la riqueza del evangelio se difunde

básicamente mediante una interpretación de las realidades humanas acorde

con la dignidad que les corresponde a los hijos de Dios.

Es importante destacar la apertura de la Iglesia Diocesana de Santa Marta en

el uso de canales de comunicación como: el periódico TESTIGOS, hojas

parroquiales, afiches, volantes, programas radiales en red, participación en

programas de televisión local y últimamente la creación de la emisora

diocesana y de la página web.

1.1.2.5. Educación

En el aspecto educativo, percibimos lo siguiente:

Planes y programas de estudio más integrales por parte de la Conferencia

episcopal, elaborados con un nivel de alta calidad, pero de difícil

accesibilidad a los destinatarios por su costo y escasa difusión en el medio.

Mayores oportunidades de estudio sobre todo para la mujer.

Mayores recursos tecnológicos y didácticos.

Acceso de las mujeres al trabajo profesional y a la política.

Creciente número de universidades o Centros de enseñanza superior.

Ampliación de cobertura educativa para la población infantil y juvenil.

No se educa en el aspecto afectivo y sexual, sólo hay información pero no

formación.

86

Los medios actuales de comunicación han debilitado el esfuerzo por la

investigación. Por lo cual no se cultiva al estudiante lector.

El uso inadecuado de la televisión y el Internet han menguado el papel

educativo de la familia, el cual es insustituible.

Falta de criterios con respecto a la información que nos proporcionan los

MCS.

Hay mayor presencia de la Iglesia en la educación, ofreciendo una

formación más integral.

Bajos niveles de escolaridad y desescolarización de los niños y jóvenes

como consecuencia de la violencia intrafamiliar.

La familia abandona toda la responsabilidad de la educación a la escuela

preocupándose solamente de los resultados finales.

1.1.2.6. Familia:

La familia, célula fundamental de la sociedad, está seriamente amenazada

como ninguna otra institución. La familia se constituye en la Diócesis como una

de las prioridades pastorales de manera que vuelva a ser lugar de la

experiencia de fe, amor a la vida y escuela de formación en los valores

cristianos. Así es posible encontrar en la Diócesis familias creativas que buscan

la manera de ayudar a sus comunidades parroquiales en la realización de los

programas pastorales.

Señalamos algunas dificultades y limitaciones al interior de la familia:

Pérdida de los valores humanos y cristianos.

Fuertes agresiones contra la vida. Es preocupante el alto número de

abortos, de violencia intrafamiliar y social.

La difícil situación económica que atraviesan algunas familias las expone a

expresarse inconformes al interior de sus propias familias, a considerar los

hijos como una carga y al cónyuge como una persona no compatible para

una experiencia que es de toda la vida.


Otra consecuencia de esta difícil realidad económica es la falta de vivienda

digna que lleva a las familias a vivir en hacinamientos lo cual promueve

situaciones inmorales.

Incremento en el número de uniones libres, adulterios, poligamias que

desfiguran la vocación y misión de la familia según el Plan de Dios.

El diálogo no es la forma habitual de resolver los problemas en familia por lo

que se ve afectada la armonía, la unidad, el respeto y muchas veces la

fidelidad. Esto genera problemas graves para la educación de los hijos que

no saben a quienes pertenecen o no consideran autoridad verdadera a

ninguna de las partes.

Los matrimonios jóvenes, crecidos entre la indiferencia y la ignorancia

religiosa difícilmente se acercan al matrimonio con una intención verdadera

y estable, lo que ocasiona las separaciones y divorcios a poco tiempo de

constituido el hogar o después de algún tiempo, por la escasa formación

espiritual.

Falta de preparación seria y responsable para el matrimonio, como

consecuencia de noviazgos mal orientados.

Son pocas las familias completas que asisten a la misa dominical. Muchas

van a la parroquia solamente en ocasiones especiales o por compromiso

social.

Predomina la asistencia de las mujeres en las celebraciones litúrgicas y en

el compromiso con el apostolado.

Falta de formación en la atención espiritual de los familiares de los

enfermos.

La estructura familiar se ve afectada por problemas sociales actuales como

la drogadicción, el alcoholismo y otros de tipo cultural como el machismo.

La mentalidad facilista y poco responsable lleva a muchos padres a

descuidar sus compromisos en el hogar.

88

Las familias se ven afectadas por estructuras externas como: la economía

débil, el consumismo, el desempleo, la deficiente prestación de servicios, la

corrupción y marginalidad gubernamental.

La falta de comunicación y de entendimiento mutuo puede conducir a la

división y violencia intrafamiliar.

Hoy en día muchas mujeres no quieren asumir una relación de compromiso

y optan por ser madres solteras, originando la proliferación de familias

incompletas.

El trabajo absorbe la totalidad del tiempo de la mujer o madre soltera y le

impide la dedicación y atención que merecen los hijos para su formación

socio-afectiva y aun religiosa.

Discriminación de la mujer en algunos espacios y circunstancias de la vida.

Es víctima muchas veces del acoso sexual.

El feminismo en el que ha caído muchas veces la mujer, por el deseo de

búsqueda y reconocimiento en lo social y laboral, la conduce a su

detrimento y al riesgo de perder y confundir su papel en la familia y en la

sociedad.

Señalamos algunos avances:

Es posible descubrir signos alentadores en relación a la familia. A pesar de

las dificultades se mantiene una fuerte estructura familiar que apoya y

acoge a sus miembros.

El beneficio de familias gracias a las ayudas provenientes de los programas

de gobierno y el uso adecuado de los mismos.

Mutua colaboración entre las familias que les ayuda a hacer frente con

dignidad a los obstáculos que se le presentan.

Se percibe clara conciencia de la dignidad de la mujer y de su papel como

promotora de la vida, de la fe y los valores.

1.1.2.7. Jóvenes:


La realidad juvenil presenta en nuestra diócesis aspectos positivos para valorar

y fortalecer y negativos que deben ser solucionados y que a continuación

presentaremos como luces y sombras:

Luces:

En nuestra Iglesia Particular de Santa Marta se han dado espacios donde

los jóvenes han adquirido formación que los ha ayudado a tomar conciencia

de su vocación y misión en la Iglesia, convirtiéndose en fuerza que impulsa

y renueva las tareas de evangelización, como por ejemplo: En la liturgia, en

la catequesis parroquial presacramental y en los proyectos sociales.

Esto indica que cuando los jóvenes reciben formación, apoyo y

acompañamiento generalmente responden con generosidad.

Sombras:

Existe todavía un gran porcentaje de población juvenil en nuestra región

a quienes no ha llegado aún la acción evangelizadora de la Iglesia. Hay

otro porcentaje que se educan en centros educativos de confesión

católica, pero que asumen una actitud de indiferencia hacia la fe.

El ambiente familiar incide de manera radical ya sea en la acogida,

rechazo o indiferencia de la fe de los jóvenes.

Observamos claramente una crisis de autoridad en los padres, la cual se

refleja en dos actitudes opuestas: el permisivismo y el autoritarismo, los

cuales afectan a nuestros jóvenes. De allí vemos fenómenos como:

mentalidad light y facilista; rebeldía ante la autoridad de padres y

superiores, ignorancia religiosa, baja autoestima, entre otros.

Otro elemento es la presión que ejerce la sociedad en los jóvenes a

través de ideologías y modas que invitan a la persona a estar centradas

en sí mismas y más alejadas de Dios. En consecuencia vemos:

delincuencia juvenil, alcoholismo, drogadicción, desorden sexual,

90

frecuentes práctica del aborto, prostitución y creciente mentalidad

suicida.

En el ambiente estudiantil es notoria la falta de educación sexual, lo que

impide que los jóvenes vivan dignamente y es fácil encontrar

adolescentes y jóvenes mujeres gestantes a temprana edad y madres

solteras. Hay otras falencias que entorpecen el desarrollo armónico de

las personalidades nuevas como: la deserción escolar, la indigencia, la

formación de pandillas subversivas y delincuenciales.

1.1.2.8. Niños:

La realidad infantil en nuestra Iglesia particular de Santa Marta presenta las

siguientes características, vistas desde luces y sombras:

Luces:

A través de los procesos de formación es fácil descubrir como despierta en

los niños el amor a Dios, a Cristo, a La Iglesia, a la Virgen María, a la

oración, al apostolado, al servicio de los demás.

Por medio de las actividades pastorales con niños se despierta el sentido de

pertenencia a la Iglesia y lo que ella representa, y la capacidad de liderazgo

en temas como: liturgia, obras sociales, actividades lúdicas y culturales. Y

no en pocas ocasiones son los niños que atraen de nuevo a la familia a la

actividad eclesial.

Es en esta etapa infantil donde se cultivan todas las vocaciones que la

Iglesia necesita: Matrimonio, sacerdocio, vida religiosa.

En el ambiente escolar se favorece las actitudes de compañerismo,

solidaridad, generosidad, respeto, trabajo en quipo.

Desde muy pequeños los niños tienen acceso y se les facilita el manejo

nuevas tecnologías, que los lleva a desarrollar habilidades que no pueden

ser desconocidas en su proceso formativo.


Es importante destacar la prioridad en los programas que el estado ha

desarrollado con respecto al cuidado y atención de la niñez.

Sombras:

Los niños, aunque son las personas que mas cariño engendran, son los

mas vulnerables incluso dentro del ámbito familiar donde se dan

situaciones como: sometimiento a veces violento de parte de los

mayores sean estos los abuelos, los padres, los allegados que se

encargan de ellos.

La descomposición de la estructura familiar en trono al sacramento del

matrimonio lleva a que muchos niños de nuestra sociedad sean

educados por otras personas distintas a sus padres: abuelos, tíos,

padrinos.

Los niños son vulnerables también en el ambiente de escuelas y

colegios en donde pueden encontrar educadores que no están

preparados para su misión de formarlos integralmente. Allí entra la

pedagogía del amor y de la misericordia. Hacer de los niños personas

receptivas, creativas y constructoras de nuevas perspectivas para el

futuro de nuestros pueblos.

Los niños cada vez son más despiertos a muchas tareas y situaciones,

todo lo oyen, todo lo comprenden, todo lo entienden y retan con

frecuencia a sus mayores sean estos maestros o padres y estos a su

vez demuestran delante de ellos la dificultad de educarlos.

La corrupción en el ámbito administrativo del estado reduce la eficiencia

de los programas diseñados para el bienestar de la niñez.

1.1.2.9. Adultos mayores

Luces:

92

El ambiente cristiano en la familia permite que el anciano esté siempre

valorado, protegido y acompañado.

Las estructuras de servicio social del estado hoy en día abarcan a mayor

cantidad de la población de adultos mayores: salud, alimentación,

recreación, talleres de capacitación, etc.

Por parte de la Iglesia, la labor pastoral dirigida a los ancianos y

enfermos tiene su baluarte en la pastoral de la Salud que lleva adelante

un plan de mejoramiento que se extiende no solo a los agentes de la

salud que están en contacto con los ancianos y enfermos sino a también

a los profesionales que miran con bondad y aprecio esta etapa de la vida

humana.

Esta pastoral se esfuerza por cuidar y atender las necesidades

espirítales de los ancianos y enfermos: Oración, catequesis, compañía y

sacramentos.

Es importante señalar que en algunos casos se da el trabajo en equipo

entre la pastoral social y de la salud con los programas oficiales del

estado.

Existen también sombras al lado de estas luces tales:

La realidad socio económica sea de pobreza o de abundancia ha

enfriado mucho el espíritu cristiano en nuestras familias provocando en

muchos casos fenómenos como: aislamiento y soledad de los adultos

mayores. Se cuenta menos con ellos, no se tienen en cuenta en las

decisiones del hogar, no se les valora su experiencia de vida, se niega

el afecto y se falta contra la justicia.

Los programas estatales condicionados por fuerzas externas

últimamente ha recortado beneficios a los que tienen derecho los

adultos mayores en lo que respecta al régimen pensional, creando una

situación de desprotección de los adultos mayores.


El dolor y sufrimiento aumenta en el anciano, en el enfermo, en los

familiares cuando no reciben en los centros asistenciales la atención

adecuada.

Aún permanecen muchos ancianos desprotegidos en las calles

padeciendo hambre, enfermedades, desprecio, inseguridad. Hay un

buen número de ellos dedicados a ventas callejeras sin respaldo

gubernamental y expuesto a todo tipo de inseguridad y abandono.

1.2. LECTURA DE LA REALIDAD ECLESIAL DESDE DENTRO:

ORGANIZACIÓN

1.2.1. Ubicación de nuestra comunidad diocesana:

La Iglesia Particular de Santa Marta está ubicada al norte de Colombia, en la

Región Caribe. Actualmente, en lo que corresponde al territorio eclesial,

abarca la mitad Norte del departamento del Magdalena. Se cuenta con una

población aproximada de 854.657 habitantes, en la que se calcula que en su

gran mayoría son católicos. Un poco más de la mitad de la población se

concentra en Santa Marta, la capital del departamento y sede de la Diócesis, y

los municipios de Ciénaga, Fundación y Pivijay. Esta Iglesia Particular tiene la

peculiaridad de que la mayoría de las poblaciones están bastante distantes de

la capital-sede, lo cual dificulta todo trabajo de colaboración, de comunicación

y de promoción a los agentes que se muestran disponibles para la ayuda en las

Comunidades Parroquiales.

Pastoralmente nuestra Iglesia Particular está organizada de la siguiente

manera: Arciprestazgos, Parroquias, Centros de Evangelización y Capellanías.

Ocho (08) Arciprestazgos: Cuatro en Santa Marta (Jesús Buen Pastor,

Corazón Inmaculado de María, Emaús, Betania), y tres (03) fuera de la

capital (Ciénaga, Fundación y la zona del Río)

49 Parroquias, 15 Centros de Evangelización y 5 capillas.

94

Contamos con 67 sacerdotes diocesanos, 4 sacerdotes en el exterior en

formación académica y pastoral y 3 sacerdotes prestando servicio en otras

Diócesis.

9 sacerdotes religiosos

12 Comunidades religiosas (femeninas) sirven en la pastoral parroquial y

diocesana así como en centros educativos, en pastoral de la infancia y la

buena prensa, así como en centros de promoción particularmente para la

mujer cabeza de familia y en las misiones entre los indígenas.

Seminario Mayor ―San José‖, con 52 jóvenes en proceso de formación.

Colegio Diocesano San José, con una población de 700 estudiantes.

Colegio Parroquial de Bachillerato comercial (de la Catedral), que atiende a

200 niñas de escasos recursos de la ciudad.

8 Centros educativos regentados por religiosos y religiosas.

Dos centros de promoción de la mujer coordinados por religiosas.

Jardines infantiles y atención a los sacerdotes en Casa Cural, servidos por

religiosas.

Una preocupación de nuestra Iglesia Particular es el número aún limitado de

vocaciones a la vida sacerdotal y religiosa. Además de pedirle a Dios nos

bendiga con abundantes vocaciones, se están buscando medios para

encontrarlas y promoverlas. Sin embargo, se constata también, esto último

como un esfuerzo aislado, pues se percibe poca participación de sacerdotes y


laicos en la promoción vocacional. Es preciso hacer un adecuado

acompañamiento a las familias donde existan las vocaciones.

1.2.2. Estructura Organizativa de la Diócesis

Tenemos una Diócesis que crece y se fundamenta sobre el sólido fundamento

de Pedro, en la persona del Papa; se enriquece con los diversos ministerios y

carismas que permite el apoyo mutuo entre las comunidades parroquiales.

Monseñor Ugo Puccini Banfi es desde el 22 de enero de 1978 la cabeza visible

de esta Iglesia Diocesana. El presbiterio en su mayoría ferviente y

testimoniante garantizan el trabajo evangelizador aún en medio de tropiezos y

dificultades.

La organización administrativa en nuestra Diócesis es la siguiente: Un obispo,

un Vicario general, Vicaría de pastoral, un Vicario judicial, canciller, ecónomo,

Colegio de Consultores, Consejo presbiteral, Consejo de Pastoral y veinte (20)

Secretariados y Comisiones de pastoral, Parroquias, Centros de

Evangelización, Capellanías y párrocos.

1.2.2. Agentes de Pastoral: Formación y protagonismo.

Obispo

El obispo es vocero y portavoz misionero por la misión que el mismo Dios le ha

encomendado. Nos propone las políticas para seguir en el Plan de Pastoral, y

visita asiduamente las comunidades parroquiales para animar el proceso

evangelizador y fortalecerlo con la Palabra y los sacramentos.

Sacerdotes

Los sacerdotes, como inmediatos colaboradores del Obispo, son llamados a

ser ―otros Cristos‖ en medio de sus comunidades a través su ministerio

puentes entre Dios y los hombres. Son los primeros responsables de plasmar

96

en la realidad las indicaciones del Plan de Pastoral en un territorio y una

situación social concreto: Comunidades parroquiales, capellanías y centros

educativos.

Seminario Mayor

El Seminario Mayor es parte esencial de la estructura pastoral de la Diócesis,

ya que allí se forman los futuros sacerdotes según el perfil que el Obispo ve

más conveniente de acuerdo con la realidad diocesana.

Vida Consagrada

Las Comunidades Religiosas dan un rico testimonio de la radicalidad del

Evangelio en su apostolado, ya sea activo o contemplativo. Siendo fieles al

espíritu de las Bienaventuranzas y al propio carisma fundacional, hacen

presencia y colaboran en la acción evangelizadora de nuestro territorio

diocesano. En otros tiempos hubo mayor presencia de comunidades religiosas

en nuestra Diócesis. Esta disminución es notoria más aún ante las crecientes

necesidades de acompañamiento en la fe de nuestros pueblos.

Fieles laicos

Reconociendo el papel protagónico de los laicos en la misión de la Iglesia,

nuestra Diócesis les ha ofrecido la oportunidad de participar en las actividades

eclesiales y ser conscientes de la necesidad de formación. Cuando esto se ha

dado ha habido amplia receptividad y generosidad en la respuesta por parte de

los fieles laicos. Esto se ha concretado en el proceso de misión diocesana

llevado hasta hoy, por ejemplo: Mesas de trabajo y la experiencia de los laicos

a través de los Grupos focales94.

Muchos laicos de nuestras comunidades están participando en las escuelas de

formación: Centro de formación teológica para laicos; Instituto de formación

94 Cfr. DELEGACIÓN DIOCESANA DE PASTORAL.”Frutos significativos del Itinerario Misionero”,

en Boletín Pastoral Nº 2 de Mayo de 2009.


Bíblica ―Benedicto XVI‖, Casa de formación de ―Siervos de Cristo Vivo‖,

escuelas San Andrés, actividades apostólicas del Opus Dei, formación en

doctrina social de la Iglesia ofrecida en los Coppas y otras iniciativas de

formación en las parroquias.

Existen también en nuestra Diócesis estructuras estables tradicionales como

grupos, movimientos y asociaciones laicales: Legión de María, Renovación

Carismática en el Espíritu Santo, Talleres de Oración y Vida, Movimiento

Mundial de Encuentro Matrimonial, Movimiento Neocatecumenal, Misioneros

Caminos de esperanza, Salesianos Cooperadores, Laicos Misioneros

Vicentinos, Laicos Tercera Orden Franciscana, Obras Pontificas Misionales,

grupos juveniles.

Todos estos grupos y movimientos constituyen una riqueza eclesial que les da

vida a nuestras comunidades parroquiales y exigen una verdadera atención

para seguir creciendo y madurando en la vida de la fe.

La división que a veces se presenta en nuestras comunidades y al interior de

nuestros grupos y movimientos es un desafío a nuestra labor pastoral. Un reto

todavía mayor es resistir al ambiente secularista de la sociedad en que vivimos.

Toda esta formación integral y permanente que reciben nuestros laicos ayuda a

vivir un espíritu más auténtico de Iglesia fortaleciéndoles ante las tentaciones

de división, preparándolos mejor para resistir el ambiente secularista de la

sociedad en que vivimos y la sistemática acción de grupos fundamentalistas

cristianos. Todo buen cristiano debe estar sólidamente preparado para una

participación responsable en la vida social y política del ambiente donde vive.

1.2.3. Estructura Diocesana De Pastoral

98

Para llevar a cabo la acción pastoral diocesana de manera adecuada contamos

con la siguiente estructura:

a) La vicaría episcopal de pastoral en línea directa con el obispo

b) Los secretarios de pastoral

c) Las comisiones de pastoral

d) Los arciprestes

1.2.4. Enseñanza, celebración y vida: Catequesis, liturgia y Caridad

En muchas comunidades se ha alcanzado un grado significativo de madurez en

la fe, respeto a las creencias y una constante búsqueda de Dios.

Catequesis.

La enseñanza catequética como momento privilegiado de la evangelización ha

sido una de las columnas de la acción pastoral de nuestra Diócesis en los

últimos años. Esta situación privilegiada de la catequesis no se desconoce en

el presente plan de pastoral dado que hace falta más personas vinculadas a

esta labor.

Somos conscientes de la necesidad de valorar el conocimiento de la Palabra

de Dios, la práctica de la Lectio Divina y el estudio del Catecismo de la Iglesia

Católica como medios excelentes en la catequesis y oración de nuestros

pueblos.

Liturgia

El ejercicio del sacerdocio de Cristo en la vivencia litúrgica del presbiterio de

nuestra diócesis, ha venido asumiéndose con una creciente entrega y gusto

por el decoro que exige. La diócesis ha ofrecido formación a los fieles laicos en

los ministerios al servicio de la liturgia en una forma cada vez más estructurada

que se enfatiza en el Plan de Pastoral.


No obstante la liturgia sigue viéndose afectada por fenómenos que el señor

Obispo ha advertido como no convenientes ya que exaltan el fanatismo, el

sentimentalismo y no forman convenientemente a nuestros fieles en su

espiritualidad.

Caridad

La Pastoral Social diocesana, propende por la dignificación del ser humano,

especialmente de los pobres, siguiendo los principios del evangelio y la

doctrina social de la iglesia. En los últimos años se han venido desarrollando

programas de gran envergadura para el servicio de poblaciones vulnerables

cada vez más numerosas.

100

Tercera parte:

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA Y OPERATIVA DEL PLAN

DIOCESANO DE PASTORAL


PLAN DIOCESANO DE PASTORAL 2009 – 2014 “HACIA LA CONSTRUCCIÓN DEL REINO DE DIOS”

1. MISIÓN

La Diócesis de Santa Marta, primera Iglesia Particular de Sur América, ubicada

en el Caribe colombiano, buscando ser comunidad evangelizada y

evangelizadora, se compromete en:

Hacer llegar el mensaje salvador de Cristo al Pueblo de Dios (bautizados,

alejados, indiferentes, descreídos).

Formar comunidades discípulas misioneras del Reino, como expresión de una

Iglesia servidora de la humanidad, construida en Cristo misionero del Padre y

guiada por el Espíritu Santo, en medio de un contexto necesitado de justicia y

de paz.

2. VISIÓN

La Diócesis de Santa Marta se proyecta a través del proceso de la ―Nueva

Evangelización‖ como una Iglesia Particular renovada y dinámica, en respuesta

a los desafíos y necesidades de los miembros de las comunidades, asumiendo

la Misión Continental que propone el documento de la V Celam, de Aparecida,

con una vivencia del Evangelio en comunidades que hacen visible la

fraternidad y la alegría cristiana en el seguimiento de Cristo ―Camino, Verdad y

Vida‖; favoreciendo la comunión, el servicio y la fidelidad a la vocación a la que

ha sido llamada para la construcción del Reino de Dios en el Caribe

colombiano.

3. OBJETIVO GENERAL

Fortalecer el proceso de evangelización permanente a través del camino de

discipulado que impulse la formación integral de los miembros de las pequeñas

102

comunidades, en el espíritu de comunión y participación, permitiéndoles

descubrir su ser y quehacer en la Iglesia, para que escuchen, aprendan,

anuncien, celebren y testimonien la verdad del Evangelio.

4. OBJETIVOS ESPECÍFICOS, METAS Y LÍNEAS DE ACCIÓN.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

METAS ACCIONES

01 Consolidar el proceso de formación para las pequeñas comunidades, en el contexto de Nueva Evangelización, en todos los ámbitos de la Iglesia diocesana.

Creación de una estructura diocesana que facilite la consolidación del proceso de Nueva Evangelización de las pequeñas comunidades

Difundiendo en las pequeñas comunidades los elementos de Nueva Evangelización y las etapas presentes en el Plan diocesano de Pastoral, a través de medios gráficos, subsidios catequéticos y la predicación.

02 Acompañar a los fieles de nuestras comunidades en la concientización de su ser y quehacer como Iglesia.

Ofrecimiento a las pequeñas comunidades de una formación catequética permanente como momento privilegiado de la evangelización que ayude también a la educación y purificación de la piedad popular.

Favoreciendo el encuentro con Jesucristo, en las pequeñas comunidades, por medio de la catequesis, las Escuelas parroquiales de Evangelización, la metodología de la sectorización y las asambleas familiares.

03 Celebrar la vida sacramental convirtiendo la recepción de los sacramentos como punto de referencia para la vivencia permanente del encuentro con Jesús.

Celebración de los sacramentos como fuentes de vida que propician el encuentro con Dios y con los hermanos.

Conduciendo a las pequeñas comunidades a una profunda vivencia de los sacramentos como cúlmen del proceso evangelizador.

04 Avivar en las comunidades cristianas el compromiso de testimoniar los valores del evangelio con gestos concretos de caridad, justicia, solidaridad y reconciliación.

Formación para las pequeñas comunidades en la Palabra de Dios, el Magisterio de la Iglesia y Doctrina Social de la Iglesia partiendo desde la experiencia familiar, escolar y parroquial.

a) Estudiando las Sagradas Escrituras, el Catecismo y la Doctrina Social de la Iglesia como punto inicial para vivir la caridad evangélica y el testimonio cristiano.

b) Ejercitando la Lectio Divina como

metodología esencial de oración.


05 Ofrecer una formación permanente a los clérigos, religiosos (as), y fieles laicos como servidores de la acción pastoral para que respondan a los retos y desafíos de los tiempos actuales.

Ofrecimiento de contenidos y de una metodología de los agentes pastorales, que conduzca a la creación, formación y acompañamiento de pequeñas comunidades en nuestras parroquias a la luz del documento de Aparecida.

a) Aprovechando las reuniones del presbiterio y de los arciprestazgos para dar a conocer el proceso, los compromisos y las tareas pastorales que competen.

b) Vinculando a los religiosos (as) y fieles laicos en el proceso de formación y animación de las pequeñas comunidades.

06 Orientar la acción pastoral diocesana hacia una respuesta entusiasta a la ―Misión Continental‖ propuesta por la V Celam (Aparecida), en y para las pequeñas comunidades.

Consolidación de los arciprestazgos, consejos pastorales y grupos de apoyo que favoreczcan la coordinación y animación pastoral de las pequeñas comunidades, en la dinámica de Aparecida.

a) Consolidando el consejo de pastoral diocesano y parroquial, según las orientaciones del Derecho Canónico, en cuanto a la participación de los miembros del Pueblo de Dios. b) ofreciendo los recursos que garanticen la ejecución de la acción pastoral en nuestra Iglesia Particular.

07 Vincular a la familia como Iglesia doméstica, en el proceso de formación y fortalecimiento de las pequeñas comunidades.

Vinculación de los niños, jóvenes y adultos mayores como parte de la estructura Familiar, en el proceso de formación de las pequeñas comunidades.

Estableciendo programas de formación, atencióin y acompañamiento a las familias, para que asuman se ser y su misión como comunidades evangelizadas y evangelizadoras.

08 Utilizar los Medios de Comunicación Social, para la permanente difusión de la acción pastoral de nuestra Iglesia Particular, la más antigua del continente suramericano.

Utilización adecuada de los medios de Comunicación Social, como herramienta eficaz para la difusión de la acción pastoral diocesana.

1. Promoviendo la presencia de profesionales cristianos en la formación de las pequeñas comunidades.

2. Difundiendo las acciones pastorales diocesanas, a través de los Medios de Comunicación Social, para que ayude al sentido de

104

pertenencia y participación.

5. EJES TRANSVERSALES

1. Conversión Pastoral

2. Formación Integral

3. Celebración y vivencia de los sacramentos

4. Misión-Apostolado y testimonio

5. Comunidades Misioneras

6. RETOS PASTORALES

1. Fortalecimiento del proceso de la ―Nueva Evangelización‖ en la Iglesia

Diocesana según el espíritu del documento de Aparecida, para descubrir

la vocación misionera de todo bautizado y el papel protagónico de las

pequeñas comunidades.

2. Urgencia de la conversión pastoral para que se haga posible en las

comunidades la presencia de discípulos-misioneros que se planteen

realmente su vocación a la santidad95.

3. Renovación de la parroquia como ―casa y escuela de comunión‖96 para

que nuestras pequeñas comunidades fortalezcan la experiencia de

Jesucristo, como su Buen Pastor.

4. Necesidad de una catequesis ordenada, progresiva y sistemática a todo

nivel que propicie un encuentro con Jesucristo ―Camino, Verdad y Vida‖,

desde la familia, la escuela y la parroquia.

5. Toma de conciencia de los pastores acerca del valor pedagógico de la

liturgia para que viviéndola cuidadosamente, los fieles puedan

enriquecerse y así, las pequeñas comunidades entren a participar en

esta vivencia de fe.

95 V Celam. Aparecida, 368, S.S. Juan Pablo II, NMI 20 96 V CELAM, Aparecida 170


6. Difusión de la Doctrina Social de la Iglesia para promover y fortalecer la

justicia y la caridad cristiana en todos los espacios de presencia eclesial.

7. Formación integral y permanente de los agentes de pastoral: sacerdotes,

religiosos(as) y laicos, como servidores de la acción pastoral en la

Iglesia diocesana.

8. Urgencia de una atención prioritaria de los niños, jóvenes y adultos

mayores entorno a la estructura familiar y a la formación de pequeñas

comunidades.

9. Prioridad de formación y acompañamiento de las pequeñas

comunidades alimentadas con la Palabra de Dios, para que se

mantengan en plena comunión con la Diócesis y la Parroquia.

10. Valoración del sentido de pertenencia a la Iglesia Diocesana, donde se

hace presente la Iglesia Universal y que se vivencia en la realidad

parroquial, a través de la animación y participación de la experiencia

salvadora de Cristo por el compartir fraterno de bienes en las pequeñas

comunidades.

7. PRIORIDADES PASTORALES:

1. Nueva Evangelización: Kerigma, catequesis, educación religiosa escolar.

2. Formación integral de los agentes de pastoral

3. Celebración y vivencia de la fe

4. Caridad, justicia y solidaridad

5. Misión

6. La familia: Niños, jóvenes y adultos

7. Pequeñas comunidades

8. Medios de comunicación social

9. Estructuras pastorales

8. CRITERIOS DE ACCIÓN PASTORAL

106

1. La acción evangelizadora es tarea esencial y primordial de la Iglesia. Es

su vocación y razón de ser, su identidad más profunda97. En este

contexto todos los bautizados somos corresponsables y fieles

cumplidores del mandato misionero: “Id por todo el mundo y anunciad el

Evangelio” (Mateo, 28, 19), llamados a vivir la experiencia de comunión y

participación en las pequeñas comunidades, y responder confiadamente

al mandato del Señor, ―en tu nombre echaré las redes‖ (Lc 5,5).

2. La Iglesia es fiel a la misión encomendada por Jesucristo, misionero del

Padre y su acción evangelizadora debe desarrollarse a través de

estructuras de ―Comunión, Participación y Misión‖; y a su vez convocar

a todo el Pueblo de Dios a vivir la experiencia de la Primera comunidad

cristiana.

3. La Iglesia Diocesana, en su tarea evangelizadora debe confrontar la fe y

la vida, renovar las estructuras pastorales y animar la experiencia de

comunión y participación de las pequeñas comunidades.

4. Todo el proceso evangelizador y transformador de la Iglesia Diocesana

debe implicar una Conversión Pastoral que capacite al presbiterio para

una lectura de los ―signos de los tiempos‖, según el Espíritu Santo.

5. La acción pastoral de la Iglesia diocesana debe realizar un trabajo

complementario al camino de crecimiento del Pueblo de Dios y orientado

al servicio. Además, debe planificarse y programarse armónica y

complementariamente con el Plan de Dios.

6. La acción pastoral de la Diócesis debe ser formativa y adecuada a las

circunstancias del momento; a la capacidad y edad de los miembros del

Pueblo de Dios para llevar a un compromiso que los proyecte como

testigos de Cristo resucitado en la Iglesia y el mundo.

97 S.S. Pablo VI. Exhortación Apostólica Evangelli Nutiandi, 14.


7. La acción pastoral diocesana debe realizarse organizadamente por

etapas con programas bien determinados y reservando momentos

importantes para la evaluación del proceso evangelizador.

8. La acción pastoral de la Diócesis debe asumir, purificar, completar y

dinamizar con la fuerza del Evangelio, las expresiones de religiosidad

popular de nuestra Iglesia Particular, consolidado en un proceso de

formación de las pequeñas comunidades.

9. La Iglesia Particular de Santa Marta en su acción pastoral atiende la

presencia pública y cualificada de la experiencia de fe del Pueblo de

Dios, por lo tanto, debe utilizar adecuadamente los Medios de

Comunicación Social como instrumentos oportunos y eficaces para

anunciar la verdad sobre Jesucristo a las pequeñas comunidades.

108

8. PLANES ESPECÍFICOS

La aplicación de los objetivos, metas y acciones del Plan de Pastoral a cada

una de las comisiones de pastoral.

8.1. CATEQUESIS

OBJETIVO GENERAL

Hacer de los catequistas y catequizandos discípulos misioneros del Señor,

capaces de vivir e implementar el Evangelio de Jesucristo en todas las

parroquias y pequeñas comunidades.


METAS LÍNEAS DE ACCIÓN

1 Fortalecer la escuela de formación teológica para seguir formando, en nuestras parroquias, discípulos misioneros.

Formación de nuestros catequistas en la Escuela Diocesana de Formación Teológica.

Difundiendo la Escuela de Formación Teológica para que todos los catequistas, que prestan sus servicios en la parroquias de la Diócesis, reciban la debida formación.

2 a) Utilizar la cartilla de preparación a la primera confesión y primera eucaristía.

b) Elaborar e implementar las cartillas de preparación a la celebración de los sacramentos del Bautismo y la confirmación.

Aprovechamiento de las cartillas preparatorias a los sacramentos del Bautismo, Reconciliación, Eucaristía y confirmación.

Elaborando las cartillas para la preparación a la celebración de los sacramentos del Bautismo y la Confirmación.

3 Preparar los manuales para el catequista en la preparación de los sacramentos del Bautismo, primera confesión y primera eucaristía y

Elaboración de subsidios y ayudas catequéticas.

Implementando las cartillas para la preparación a los sacramentos del Bautismo, la reconciliación y eucaristía y la confirmación en las parroquias y escuelas y colegios.


confirmación.

4 Poner al servicio de la catequesis parroquial subsidios y ayudas catequéticas.

Cohesión de la familia y escuela por medio de la catequesis.

Promoviendo una catequesis que aúne los esfuerzos de la Parroquia y la Escuela.

5 a) Propiciar, desde la catequesis, el encuentro entre la parroquia y la escuela.

b) Organizar el

Congreso Diocesano de Catequesis.

Organización del Congreso Diocesano de Catequistas.

a) Catequizando a los adultos candidatos a recibir los sacramentos de la Iniciación Cristiana.

b) Organizando del Congreso Diocesano de Catequistas.

8.2. PASTORAL BÍBLICA

OBJETIVO GENERAL:

Formar las pequeñas comunidades bíblicas en cada parroquia de la Diócesis a partir de los lectores en cada comunidad.



1 Formación de pequeñas comunidades bíblicas parroquiales.

Visita por parroquia, acercamiento al párroco.

2 Trabajo de la lectio divina parroquial.

Motivación a los lectores de cada parroquia.

3 Formación bíblica de las pequeñas comunidades ya existentes en las parroquias.

Confirmación de un equipo diocesano. Encuentro bíblico diocesano para el mes de septiembre.

4 Acercamiento a la lectura de las Sagradas Escrituras.

Semana bíblica diocesana septiembre 25-30 Concurso bíblico septiembre 26

110

8.3. PASTORAL LITURGICA

OBJETIVO GENERAL: Colaborar en actualización de la formación litúrgica de

nuestro presbiterio y de los demás fieles de nuestra Diócesis tanto desde sus

ministerios como desde las Pequeñas Comunidades Eclesiales para que estén

en mejores condiciones de ejercer su realidad de Discípulos-misioneros.



1 Facilitar la adecuada vivencia litúrgica en nuestra Diócesis tanto en la vida diaria como en los momentos y tiempos litúrgicos especiales.

a) Presentar en las reuniones del Clero documentos y comentarios de actualidad litúrgica para la formación permanente del presbiterio.

Elaborar subsidios litúrgicos para los Tiempos Fuertes, y celebraciones especiales de nuestra diócesis.

2 Que las pequeñas comunidades que se empiezan a consolidar en nuestras parroquias tengan la necesaria formación litúrgica para que vivan y transmitan más auténticamente su fe insertándose en la vida de la Iglesia.

b) Elaborar material escrito o medios pedagógicos electrónicos para la formación continua de los ministros: acólitos, lectores, min. Musicales, sacristanes y personal de servicio parroquial,

c) Elaborar material escrito y medios pedagógicos electrónicos para la formación continua de las pequeñas comunidades eclesiales.

3 Que los fieles pertenecientes a los diferentes ministerios estén bien formados para que ejerzan su misión como la Iglesia necesita.

a) Difundir por los medios de comunicación social disponibles (Periódico Testigos, Página Web, programas Radiales y televisivos) explicaciones sobre temas litúrgicos para la formación general de los fieles.

b) Junto con el Seminario Mayor colaborar en las celebraciones litúrgicas más


significativas de la Diócesis.

c) Asesorar en las construcciones y remodelaciones necesarias de los lugares de culto de la Diócesis.

8.4. PASTORAL SOCIAL

OBJETIVO GENERAL: Interpretar la realidad social con el fin de descubrir su

distancia del evangelio, en aras de trabajar conjuntamente por la promoción

integral del hombre y de una sociedad más justa.



1 Evangelizar para

la organización

de pequeñas

comunidades

con el fin de

atenuar el

panorama de

vulnerabilidad en

el que se

encuentren.

Hacer de los Comités

Parroquiales de

Pastoral Social

(coppas) y de las

comunidades

participantes pequeñas

comunidades

evangelizadas y

evangelizadoras, que

ayuden a la promoción

del ser humano y a la

construcción de un

mundo más justo.

Evangelización

2 Ofrecer una

formación

integral que

permita a las

comunidades

participantes

reconocer y

defender sus

derechos,

conocer y aplicar

sus deberes para

que sean

promotores de su

proceso de

inclusión social.

Dar las herramientas básicas, para que las comunidades participantes interpreten la realidad, la conozcan, hagan parte de esta y participen en la transformación de la misma.

Formación

112

3 Proveer a las

comunidades

participantes de

insumos que les

permita en el

tiempo mejorar

su calidad de

vida.

Que los insumos entregados a los participantes, se han eficientemente utilizados para cumplir con los objetivos propuestos.

Ayuda humanitaria

8.5. PASTORAL EDUCATIVA

OBJETIVO GENERAL: Transformar mediante la fuerza del evangelio, los

criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de interés, las líneas de

pensamientos, las fuentes inspiradoras y los modos de vida de nuestras

comunidades educativas que están en contraste con la palabra de Dios y el

designio de salvación desde nuestro ser ―Educadores‖.



1 Animar la tarea educativa, desde la escuela mediante la organización de encuentros, convivencias, visitas y cursos que orienten el ideal ―Educar evangelizando‖.

Continuar organizando actividades formativas de crecimiento personal y profesional.

Difundir la E R E como dialogo entre fe y cultura.

2 Ofrecer a las instituciones educativas especialmente a los docentes subsidios para enseñanza de la religión, incluidos los libros de la CEC ―Hablemos de Dios‖.

Ofrecer y aceptar los libros ―Hablemos de Dios‖ en adhesión a la CEC.

Anunciar en las escuelas de padres la dignidad humana, centrada e iluminada por la persona de Jesucristo.

3 Promover una educación centrada en la

Caminar educandos y educadores hacia el encuentro con Jesucristo

Colaborar en la formación de líderes con sentido de pertenencia a su patria y a la


persona humana, capaz de vivir en la comunidad aportando sus valores para el bien de todos.

vivo. iglesia.

4 Descubrir el valor transcendente de nuestra cultura y el espacio para vivir como discípulos misioneros.

a) Orientar a los niños adolescentes y jóvenes hacia la vivencia de los valores humanos – cristianos.

b) Animar a las actitudes de generosidad y servicio, reconciliación y respeto, libertad y amor como valores que construyen la justicia y la paz.

a) Establecer para los grados la ―Jornada de la fe‖ que perneen de Dios la vida.

b) Crecer en el respeto y la gratitud entre educadores y educandos en donde se aprende a tejer la diferencia como riqueza de todos.

8.6. PASTORAL DE MOVIMIENTOS LAICALES

OBJETIVO GENERAL: Impulsar la participación de los laicos en la pastoral de

conjunto, en la vida y misión de las parroquias y centros de evangelización a

nivel diocesano, adoptando, por parte de los sacerdotes, religiosos y de los

seglares mismos una real y sincera apertura a la participación en la vida de la

Iglesia diocesana.



1 Fortalecer la evangelización en los laicos para que en cada ambiente que se encuentren se conviertan en verdaderos misioneros.

Utilizar los medios de comunicación social como herramienta para llevar a cabo su misión y poder así manifestar en sus ambientes (políticos, económicos, deportivos ect) el anuncio del Kerigma; que es el Cristo muerto y resucitado.

Difundiendo a través de los medios de comunicación una misión que los lleve a ser verdaderos servidores de Cristo a través de su testimonio de vida.

2 Incentivar en las comunidades cristianas su verdadero

Vincular a los niños, jóvenes y adultos como parte integral de la estructura familiar, para

Conduciendo a las familias como pequeñas comunidades para que se conviertan en esa primera

114

compromiso a la luz del evangelio llevando a cabo los gestos de Cristo, (amor, perdón, entrega, solidaridad) etc.

así formar una verdadera comunidad parroquial.

comunidad evangelizadora desde donde se difunda el amor de Cristo.

3 Brindar una formación a los fieles laicos para que se conviertan en verdaderos servidores de Cristo en sus comunidades parroquiales.

Formar a los fieles laicos para que desde su bautismo donde están llamados a vivir su triple oficio sacerdotal, profético y real; a hacer un fermento que convierta a todos en verdaderos seguidores de Cristo.

Aprovechando las catequesis pre-bautismal para que los fieles laicos (padres y padrinos) adquieran desde del bautismo un mayor compromiso cristiano, en su misión de trasmitir la fé.

4 Avivar a las familias a ser ―Iglesia domestica‖ donde se acoge, vive, celebra y anuncia la palabra de Dios.

Celebrar los sacramentos de forma Catequética para que los fieles laicos los vivan y así los celebren con mayor dignidad.

Favoreciendo el encuentro de los fieles laicos en la vivencia de los sacramentos especialmente de la Eucaristía que es el centro y cúlmen de la vida cristiana.

8.7. PASTORAL FAMILIAR

OBJETIVO GENERAL: Acompañar a las familias para que ―asuman su ser y

su misión en el ámbito de la sociedad y de la Iglesia‖ (DA, 432); a fin de que

realicen su trabajo de custodiar, revelar, y comunicar el amor y la vida.



1 Promover en la Diócesis de Santa Marta una pastoral familiar ―intensa y vigorosa‖ (Ap. 435) para proclamar el evangelio de la familia, promover la cultura de la vida y trabajar para que los derechos de las

Preparar para el sacramento del matrimonio.

Formar un buen equipo de parejas católicas que preparen a los novios para vivir la experiencia sacramental del matrimonio, desde la doctrina, el Evangelio y el testimonio de vida.


familias sean reconocidos y respetados.

2 Formar familias que sean educadoras en la fe, y servidoras de sus hermanos.

Formar familias evangelizadas y evangelizadoras.

Fortalecer los grupos apostólicos en la Diócesis (Encuentro Matrimonial, Movimiento Familiar Cristiano) para que a través de su testimonio de vida, acompañen, formen y ayuden a las familias a cumplir su misión como pequeñas comunidades evangelizadas (discípulas) y evangelizadoras (misioneras), en coherencia con el plan pastoral de la Diócesis de Santa Marta.

3 Crear espacios a nivel diocesano para ayudar a las familias en sus diversas dificultades, sobre todo de tipo relacional.

Crear un centro diocesano de convivencia y orientación familiar.

Formar un equipo de mediadores, conciliadores y orientadores de familia, que faciliten un espacio para la construcción y fortalecimiento de los valores de convivencia, en donde las familias encuentren solución a sus conflictos de manera pacífica.

4 Hacer un acompañamiento espiritual de las parejas que han recibido el sacramento hacia una mayor entrega mutua y al Señor.

Llevar a las familias a una vivencia profunda de la Palabra y de la Santísima Eucaristía.

Ayudar a que las familias hagan de la eucaristía el centro y culmen de su vida cristiana.

5 También de las que están en unión libre para que maduren la opción de vida hacia la gracia del sacramento del matrimonio.

Velar por la formación de la fe de los esposos y sus familias

Proporcionar formación a través de los institutos o centros diocesanos empeñados en instruir en la palabra y en la doctrina de la Iglesia.

8.8. PASTORAL JUVENIL

OBJETIVO GENERAL: Crear en el ambiente diocesano de pastoral, la

iniciativa de los jóvenes para participar del estado general de misión evangélico

de ser testigos capacitados para responder a las exigencias que el mundo de

116

hoy le plantea y en el ambiente que en nuestra Diócesis lo hace, tras la revisión

de la realidad concreta a la que se enfrenta y la puesta en marcha del trabajo

asiduo de la comisión diocesana de pastoral juvenil en mano de nuestro

equipo.



1 Organizar el equipo y los recursos al igual que los espacios de trabajo de la pastoral juvenil.

Constituir la Pastoral Juvenil de tal manera que sea reconocida por la totalidad de los grupos juveniles de la Diócesis en lo que sea las líneas de acción y el trabajo con los mismos, de manera que haya una identidad clara de lo que la pastoral propone en general y de específico y siempre caminando con el plan diocesano de pastoral.

2 Organizar todo el trabajo diocesano con los jóvenes muy de la mano con las líneas de acción del plan diocesano de pastoral y de la misma pastoral a nivel nacional.

Motivar el sentido de comunión y misión en la pastoral juvenil por medio del enriquecimiento con la experiencia vivida en el trabajo de misión de los grupos hacia sectores alejados de las parroquias y comunidad parroquial y expresión de la propia vivencia de la fe, muy de la mano de los pastores que los guían.

3 Consolidar el trabajo de la pastoral juvenil de la Diócesis de manera que se note el desarrollo de un único material de trabajo en los grupos de los distintos arciprestazgos de la diócesis.

Motivar la vivencia de los momentos o tiempos fuertes de la liturgia por medio de la elaboración de subsidios de trabajo a nivel de arciprestazgos para que se conviertan en una oportunidad de crecer humana y cristianamente.

4 a) Fortalecer los lazos de la Pastoral Juvenil con las distintas ramas de pastoral,

Consolidar el trabajo diocesano con los jóvenes de modo que sean constantes en la oración, en los sacramentos apoyen a través de la escuela


en especial con la Pastoral Universitaria y la Pastoral Vocacional.

b) Alcanzar el propósito de las dos convocatorias generales: Pentecostés y las Jornadas Diocesanas de la Juventud.

la formación integral .

8.9. PASTORAL JUVENIL UNIVERSITARIA Y DE PROFESIONALES

OBJETIVO GENERAL:



1 Consolidar el proceso de evangelización que se está llevando a cabo en el ámbito universitario desde el 2006.

Que la PU sea conocida y reconocida como la presencia evangelizadora de la Iglesia en el mundo universitario y de los profesionales en cuanto tales.

Hacer una difusión masiva de la presencia de la PU en las universidades. p.e., afiches, avisos de radio, manillas, entrevistas en televisión local, ayudas económicas, etc.

2 Concientizar a los participantes de la PU sobre la importancia de que se conviertan en discípulos de Jesucristo para que su testimonio de vida sea luz para los que no lo conocen o están alejados.

Tener un grupo de jóvenes universitarios bien formados en la fe y moral cristianas que den testimonio de su vida en Cristo en su ambiente laboral y con el cumplimiento responsable de su profesión.

Hacer seminarios bimensuales sobre temas generales de la fe, los sacramentos, la moral y la espiritualidad cristiana para el personal más comprometido con la PU.

3 Guiar a los miembros de la PU a un mayor encuentro con Jesucristo vivo y resucitado en los sacramentos de la Iglesia y en la

Crear un grupo de profesionales interesados en recibir formación cristiana para que puedan luego ser discípulos creíbles de la Buena Nueva que es

Organizar un encuentro con docentes y profesionales para presentarles la misión de la Iglesia y motivarlos a colaborar con ella mediante su labor profesional.

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oración guiada por el Espíritu Santo.

Jesucristo.

4 Promover eventos que den a conocer la PU y que sean tan atrayentes que logren vincular a la mayoría de los participantes a ser parte de la PU.

Integrar universitarios que quieran prestar un servicio solidario a los más desamparados de la sociedad por medio de su profesión.

Organizar algunas celebraciones litúrgicas novedosas en cuanto a la hora, el lenguaje, el modo de celebrarla que motive un verdadero encuentro con Jesús y con los demás.

5 Organizar un plan de acción conjunta con las distintas ramas de las pastorales específicas de la Diócesis en orden a unir esfuerzos y manifestar la unidad de la Iglesia diocesana.

a) Poner películas o cortos de

películas en la universidad

para mostrar la belleza de lo

humano cuando se vive bien

para acercar a los más

alejados.

b) Realizar alguna labor

humanitaria en alguna zona

marginada de la ciudad con

un grupo de universitarios o

profesionales que pongan su

saber y su tiempo para

mejorar las condiciones de

vida de dicha comunidad.

8.10. PASTORAL JUVENIL VOCACIONAL

OBJETIVO GENERAL: Ayudar a cada bautizado a descubrir el sentido de la propia

vida en el encuentro y en la relación con el Señor que los llama, a través de una

vocación específica en la Iglesia y en el mundo, y acompañar el camino de búsqueda

vocacional.



1 Proporcionar a los bautizados, las herramientas necesarias para realizar un serio discernimiento vocacional en las

Nos proponemos la organización de las escuelas vocacionales parroquiales, como escuelas parroquiales de evangelización,

Creación de las Escuelas de animación vocacional.


diferentes dimensiones de su vida.

2 Formar agentes de pastoral vocacional cuya misión será la de generar en los ambientes parroquiales animación vocacional.

El grupo vocacional conformado por los jóvenes de último grado, universitarios y jóvenes que teniendo su situación académica definida en lo que respecta a la básica secundaria, manifiestan inquietudes vocacionales,

Grupos de Orientación Vocacional.

3 Crear en los diversos ambientes de nuestra diócesis cultura vocacional, una cultura que permita que la semilla del evangelio sea sembrada, crezca y de frutos. Se trata de lograr una cultura que permita al hombre moderno volverse a encontrar a sí mismo, recuperando los valores superiores de amor, amistad, oración y contemplación.

Promovemos la oración con la intención de agradecer al Señor por las que nos ha dado y pedirle suscite muchas y santas vocaciones.

Formación de agentes de Pastoral Vocacional.

Oración por las vocaciones.

4 Intensificar de diversas maneras la oración por las vocaciones, con la cual también se contribuye a crear una

Desarrollar acciones que permitan crear cultura vocacional… La Pastoral Vocacional debe estar más abierta a la realización personal y no a la conquista de candidatos.

La cultura vocacional.

120

mayor sensibilidad y receptividad ante el llamado del Señor.

5 La necesidad de establecer líneas para formar discípulos y acompañantes para otros discípulos en etapa de discernimiento vocacional.

8.11. PASTORAL DE LA SALUD

OBJETIVO GENERAL: Proclamar para asegurar a todos mejores condiciones

de vida y salud y testimoniar con generosa disponibilidad el evangelio de la

vida y de la esperanza, consolando a cuantos viven en medio de angustias y

dificultades, fortaleciendo a quienes atraviesan momentos de cansancio y

vulnerabilidad.



1 Concienciar la estructura diocesana de nuestra pastoral para facilitar la evangelización de las pequeñas comunidades enfocada hacia los mas vulnerables.

Formación

2 La celebración de los sacramentos orientados a los grupos de nuestra pastoral para que su vivencia los fortalezca en la atención de los más vulnerables.

Dimensión solidaria

3 Presencia constante y permanente en los

Dimensión comunitaria


diferentes hospitales, clínicas, y centros asistenciales de la ciudad.

4 Atraer y comprometer a los profesionales de la salud en nuestra acción pastoral.

Actividades de dimensión solidaria y comunitaria. Nivel I, II y III; Liderazgo I Y II, Humanización.

8.12. PASTORAL PENITENCIARIA

OBJETIVO GENERAL:

Crear dentro del centro penitenciario pequeñas comunidades donde se respire

el amor a Dios mediante acciones que lleven a testimoniar la verdad del

Evangelio.



1 Crear en los grupos el sentido de la fe mediante acciones espirituales.

a) El trabajo permanente con grupos heterogéneos nos lleva a hacer un trabajo sólido.

b) El acercamiento de los miembros de la Pastoral al interno(a) lo eleva a condición de hermano e hijo de Dios.

c) Visitar las emisoras para lograr difundir las necesidades de la cárcel.

Reuniones periódicas de formación teniendo en cuenta los siguientes puntos:

a. Autoevaluación del trabajo.

b. Tema central de la formación.

c. Actividades a seguir.

2 Predicar y dar testimonio a través del trabajo diario, para llevarlos a una verdadera conversión.

a) En la persona del sacerdote debe haber como meta no sólo un pastor sino un camino para llegar a Cristo. Embellezcámoslo con la caridad.

b) Se ha logrado una acción benéfica y renovada de María como la que

Todo esto para lograr una vida permanente espiritual y una formación integral.

122

acompaña (Vat. II) y lleva a Cristo.

c) La comunidad cristiana se ha visto asediada por grupos de hermanos separados, se ha logrado con cursos, talleres.

d) En la cárcel hay grupos de Legión de María, grupos de oración, el cual ha permitido un seguimiento permanente.

3 Buscar en el sacramento de la Eucaristía el centro de nuestra fe y la unidad.

a) Realizar trabajos pedagógicos en colegios como sector más vulnerable, y en parroquias, que ayuden a sensibilizar y concientizar sobre la realidad del delito.

b) Tomar conciencia del hecho social de la cárcel, y conocer mejor la situación real del interno.

c) Atender espiritualmente las familias de los internos y guardianes.

Realización anual de colectas. Atención espiritual y asistencia social diariamente, con la participación directa del capellán, de agentes de pastoral, personas voluntarias.

-Trabajo en patios.

-Catequesis general.

- Pequeñas comunidades.

8.13. PASTORAL DE MISIONES

OBJETIVO GENERAL:

Formar discípulos misioneros del Evangelio en el contexto de la misión

continental tomando como referencia el documento de Aparecida para estar al

servicio de la diócesis en el proceso de nueva evangelización y toma de

conciencia frente a la necesidad de la misión a todos los sectores.

OBJETIVOS METAS LÍNEAS DE ACCIÓN


ESPECÍFICOS

1 Comprometer a las familias cristianas con la misión evangelizadora de la diócesis para que redescubriendo la identidad estén al servicio de la misión continental desde sus parroquias.

Seguir fortaleciendo los programas misioneros como infancia, juventud y enfermos misioneros en cada una de las parroquias y con ello impulsar el programa de familias misioneras mediante el método de asambleas familiares.

Visitar periódicamente las parroquias, formando lideres misioneros que transmitan lo asimilado y brindar la información oportuna, difundir por la O.M.P.

2 Promover la dimensión misionera de las parroquias como comunidad de comunidades y de los movimientos laicales, para que nuestra diócesis asuma la responsabilidad con la misión continental y su rol como bautizado.

Ayudar a los niños a desarrollar su protagonismo misionero y educarlos en los labores propias del cristiano.

Promocionando la compra del kid de infancia misionera, para implementar y desarrollar la metodología y la pedagogía propia de esta escuela con Jesús.

3 Promover el espíritu misionero mediante la formación a todos los grupos apostólicos de la diócesis para que asuman las tareas de agentes evangelizadores las en sus comunidades.

Asumir compromisos concretos para nuestros servicios misioneros a los enfermos y ancianos de las diferentes comunidades.

Propiciar encuentros mensuales con los encargados de la pastoral de la salud para promover la unción del enfermo misionero.

4 Animar y formar a niños, jóvenes y adultos de cada una de nuestras

a) Ayudar a los niños a compartir la fe y los medios motivarlos especialmente con los niños mas

a) Motivación y formación de asesores en las parroquias y escuelas donde no exista la

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comunidades diocesanas para llegar a ser ―Casa y escuela de comunión‖ y de esta manera estar al servicio de la misión.

necesitados.

b) Fomentar grupos misioneros y jóvenes comprometidos.

infancia misionera.

b) Unirnos a la semana

vocacional del seminario, mediante charlas encuentros, visitas a los jóvenes de los grupos juveniles de nuestra diócesis, despertar en ellos el celo por la misión y la vida de servicio.

8.14. PASTORAL DE LA VIDA CONSAGRADA

OBJETIVO GENERAL: Animar las actividades de la vida consagrada con

inteligencia de amor, en comunión con las iniciativas de la Iglesia Diocesana,

en el respeto y la acogida a los carismas fundacionales y apoyando la creación,

animación y formación de las ―pequeñas comunidades‖.



1 Hacer de los lugares de presencia de la vida consagrada espacios de anuncio explícito del Evangelio principalmente a los más pobres.

Ofreciendo a la comunidad diocesana el servicio de oración, de caridad educativo y misionero a la luz de Aparecida.

2 Mostrar el rostro de Cristo, a través de nuestra presencia alegre, sencilla, servicial.

Testimoniando la alegría de la consagración al Señor par el servicio del Reino-

3 Ejercer un verdadero profetismo en el que se aspire hasta la entrega de la propia vida por la causa de Cristo el Señor.

Ejercitando la dimensión mística y profética de la vida consagrada como servicio de la verdad y a la caridad en este momento actual del país.

4 Cultivar la dimensión trascendente a través de las diversas iniciativas pastorales.

Impulsando la dimensión contemplativa de la vida consagrada como fuerza renovadora para el mundo actual.


8.15. PASTORAL DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

OBJETIVO GENERAL:



1 Difusión del Plan de Pastoral a través de los medios de comunicación.

Utilizar los espacios radiales, televisivos e impresos existentes (Página Web – Hoy Diario – El Informador – Iglesia en marcha – Fogón de Oración – Generación Zanahoria…)

2 Apoyar el trabajo de las ramas de pastoral en la formación de pequeñas comunidades.

Aprovechamiento de los espacios existentes para que las ramas de pastoral creen programas especiales.

3 Formación en la fe a comunicadores y periodistas.

Taller – conferencias y jornadas especiales.

4 Implementación y puesta en funcionamiento de la emisora comunitaria diocesana.

Consecución de recursos para los equipos, adecuación de un lugar apropiado para las instalaciones de la emisora.

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DIOCESIS DE SANTA MARTA PLAN DIOCESANO DE PASTORAL … · pastoral, y agradeciendo especialmente el trabajo de la Pastoral Diocesana, del Comité animador del Plan y aportes del Consejo