Dios Es Una Danza (Perijóresis).Pikaza

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24/1/2016 Dios es una danza (perijresis)

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Dios es una danza (perijresis)26.06.09 | 19:14. Archivado en Dios ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4681 ) , Teologa (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=4697 ) , religin-religiones ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5027 ), dioses-diosas ( http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5028 ) , Espiritualidad (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php?cat=5125 )

Hace tres das present la figura de Amor Ruibal , citando unapgina famosa donde presentaba a Dios como perijresis , unadanza de de vida y amor. Algunos me dijeron que no secomprenda, otros que explicara... No s si lograr explicarme, peroquiero decir desde ahora que el simbolismo de fondo de laperijresis (que en latn se ha desdoblado en circum-incessio ycircum-insessio) constituye uno de los temas mas

apasionantes y liberadores de la teologa . Hace tres dasdeca que quien no se sintiera animado dejara el tema. Hoy me

corrijo:por favor, vengan todos al baile de Dios y comprendan,es decir, entren en el corro. Lo ms hondo de la teologa es la experiencia de un baile,algo que saban ya los viejos chinos e hindes (entre otros), algo que han confirmado losms grandes telogos cristianos, unos danzantes de Dios. ( Imgenes: ngeles trinitariosde Rublev y danzantes de Entre-Ros, Argentina)( )

Un trmino simple y complejo

El trmino perijresis fue fijado por primera vez en la iglesia antigua por los PadresCapadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio Nacianceno y despus por Juan Damasceno). Se trata de un trmino griego que est construido condos palabras:una es peri (alrededor) y otra chre (danzar) y significar intercambiar lugares,danzar en torno. Eso significa que Dios no es slo di-logo (comunicacin verbal,palabra compartida), sino comunin y comunicacin total: cada persona existesolamente en la medida camina (avanza) hacia la otra, ocupando su lugar y habitandoen ella.

Siga leyendo quien crea que la danza es un smbolo hermoso para hablar de Dios, unsmbolo empleado de maneras diversas por el Tao de China y por numerosasrepresentaciones hindes, donde Dios, los dioses, danzan y existen danzando, en gozo deamor que es principio de todas las cosas.

Planteamiento ms terico

La palabra perijresis implica un lenguaje filosfico, analgico y metafrico que interpretala relacin trinitaria como una danza divina. En esta danza se mantiene la identidad decada una de las personas (del Padre, del Hijo y del Espritu Santo), pero las relaciones decada una de ellas con las dems se caracterizan por un amor de in-habitacin, que seexpresa por una reciprocidad e inter-penetracin mutua, de carcter total, de cada una conlas otras (Jn 14, 10-11).

El amor de cada persona se expresa a travs del don completo de s y de la acogida totalde las otras personas. En otras palabras, la Trinidad es una danza divina de tres personasque se aman unas a las otras y se acogen de manera tan plena que cada una de ellas sevuelve una con las otras. Conforme a esta comprensin, la Trinidad aparece comoprototipo de sociedad perfecta y de esa forma ofrece un modelo de comunin socialpara el mundo, es decir, para los hombres y mujeres, los mayores y los nios, todos

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en el gran baile de la Vida. Partiendo de su participacin en el misterio divino, en gesto defe, a travs del Espritu Santo, los cristianos han de crear una sociedad que responda aesta danza dadora de vida y generadora de amor (L. B., La Trinidad es la mejor comunidad, Paulinas, Madrid).

Formamos parte de la danza de Dios

Segn eso, la perijresis es una forma de entender la invitacin que Dios ofrece a lahumanidad, para que los hombres y mujeres se sumen a la danza de amor ntimo de laTrinidad, dirigindose unos a otros en amor, de manera que nos demos cuenta de lainterconexin fundamental de unos con otros. Ciertamente, Dios nos ha invitado aparticipar en esta danza divina; pero nosotros hemos dudado: no sabemos si queremos ono queremos aceptar la mano de Dios para danzar con l.

Somos nosotros los que tenemos que tomar la decisin, para decidir el grado deintimidad con el que queremos que Dios dance con nosotros y en qu medidaqueremos que sea Dios quien dirija nuestra danza. La lectura de los textos de estosPadres de la Iglesia nos ofrece la forma de aprender los pasos de esta danza, para quesepamos escuchar la msica del Espritu, de tal manera que, a medida que Dios va

infundiendo su amor en nosotros, nuestras vidas puedan venir a convertirse enacontecimientos de gracia, pues la vida de Dios se expresa y despliega en cada uno denosotros. (cf. Droody, Globalizacin, Verbo Divino, Estella 2009; Cf. tambin GeraldOCollins, The Tripersonal God: Understanding and Interpreting the Trinity, Paulist, NewYork 1999, 132).

Profundizacin Cristiana: Trinidad y Jess

-- La Trinidad es una exgesis de la vida y persona de Jess, tanto en su vinculacin aDios (en su relacin con el Padre) como en su apertura hacia los hombres: en su mensajede libertad y en el don pascual que el Espritu ofrece a los creyentes. El Dios cristiano escomunin de amor que se expresa como don fundante (Jess brota de Dios) y entregapersonal (Jess pone su vida en manos de Dios), culminada en la comunin (encuentro deamor del Padre y del Hijo, donde todo alcanza su verdad perfecta).

-- La Trinidad es la hondura de Dios, que despliega y regala su misterio, por medioEspritu, en la Iglesia. La Trinidad es la misma comunin divina, culminada y perfecta, queviene a revelarse como fuente de toda comunin para los humanos. Dios es vida eternacompartida: slo por fundarse en ese Dios, la iglesia puede ser experiencia de vidacompartida: encuentro de hermanos que regalan y reciben (comunican) la existencia. ElDios encarnado en Jess se revela y despliega en la iglesia (sin dejar de ser divino) comoproceso culminado y comunin perfecta: eso es lo que la iglesia llama Espritu Santo y as

lo han defendido con gran fuerza los Padres del Concilio de Constantinopla (ao 381).En sentido ms especulativo la Trinidad nos muestra que Dios es un despliegue deamor que brota del Padre, se expande por el Hijo y culmina en el Espritu Santo.Desde ese fondo, podemos hablar de los tres momentos constitutivos y fundantes de surealidad. Dios es ousia o esencia fundante (Padre) que se entrega a s misma y slo existeal entregarse; Dios es dynamis, la fuerza del amor que se entrega y se expresa en elmundo en forma humana (es Hijo); Dios es es finalmente entelekheia o perfeccincumplida (Espritu Santo).

Todo Dios es un despliegue de amor personal. Dios slo existe y slo puede concebirse en


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la medida en que se entrega a s mismo, en generosidad interior, para compartir la vida. As lo hemos visto en Jess: l nos ha mostrado que Dios mismo es amor compartido,comunin de personas que existen gozosamente al darse una a la otra. As podemosafirmar que cada persona existe en s misma existiendo en la otra, en gesto deinhabitacin mutua (en griego perikhresis, perijoresis) que la tradicin latina posterior ha precisado utilizando dos palabras vinculadas y muy significativas.

Traduccin latina: perijresis es cincumincessio y circuminsessio.

Por favor, qudense, si pueden, no se vayan. Vean el sentido de estas dos palabras queexpresan el misterio del baile de Dios.

- Cincumincessio (=caminar o avanzar en torno, cada uno hacia el otro).

Cada persona existe en la medida en que "camina" (incedere) hacia la otra en procesocircular (circum). De esa forma, lo que solemos representar como tringulo trinitario (trespersonas vinculadas desde sus ngulos respectivos, en la unidad del triangulo divino)puede y debe representarse como itinerario completo. Dios es un camino (un baileincensante) en el que cada persona se dirige sin cesar a la otra, e donacin total.

En Dios hay un itinerario (circumicessio), que lleva del Padre al Hijo por el Espritu yviceversa: Dios es camino bueno, que no se pierde en el vaco, ni se tiene que repetir enuna especie de eterno retorno, siempre igual, nunca completo. El itinerario de Dios esproceso culminado. Por eso, los cristianos (en contra de otros que no se atreven a penetrar en el misterio de Dios) podemos decir y decimos que en Cristo hemos podido conocer elser del Padre en cuanto Padre: hemos penetrado en su mismo itinerario de amor, que lelleva al Hijo y al Espritu.

Esto es lo que debe suceder tambin en los seres humanos. ste es el camino supremo: elque va de una persona otra persona, de un humano a otro humano, hombre o mujerSlo existimos caminando unos hacia los otros. Es ms fcil escalar el Himalaya que

conocer de verdad de un hermano, llegando en respeto y amor al interior de su persona ydejando que ella pueda caminar a mi interior.

- Circuminsessio (=asentarse en torno, uno en otro).

No caminamos para pasar, sino para quedarnos cada uno en el otro y con otro (de sedere,sentarse, uno en el otro). Cada persona slo puede asentarse y descansar en otra: Dejmey olvideme, ces todo y quedme Cada uno slo puede dejarse y descansar (quedar para siempre) en otro ser humano. Esto es lo que pasa en la Trinidad. Cada persona nosolo camina hacia otra, sino que habita en ella: existe en s (tiene sentido, se realiza) en lamedida en que existe fuera de s, dando el ser a la otra, recibiendo el ser de ella.

En otras palabras, cada persona "reina" (asienta su trono) al asentarse en otra persona,haciendo que otra reine y teniendo en ellas su trono. Esta terminologa de inhabitacindialogal (que los griegos llamaban tambin perikhresis) nos permite comprender elmisterio de Dios y nos lleva a valorar mejor la comunin humana. En el principio y cumbrede todo lo que existe (en el misterio de Dios) hallamos un camino de entrega mutua, queculmina como encuentro de amor y vida compartida.

Por eso, desplegando el sentido de la perijresis, decimos que Dios no es slo un caminode unas personas a otras (circumincesio), sino que es encuentro de amor de unas a otras(circuminsessio), una especie de fiesta de gloria, pues cada persona descubre y posee


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(goza y despliega) su sentido y plenitud en la otra. El itinerario ha culminado: cada personallega hasta la otra; se dan mutuamente, ambas comparten la vida, habitando una en laotra.

Lgicamente, la Trinidad viene a presentarse como misterio de adoracin comunitaria,experiencia de gloria. No es algo que pueda demostrarse. No es un enigma que debaresolverse con mtodos de lgica o de ciencia. No es un problema que consigan resolver los sabios de la tierra. Ms que enigma o problema, ella es misterio que hace pensar y

cantar, en gozo innenarrable.Trinidad, el Dios de Jess

Por eso volvemos a la base de la experiencia cristiana, descubriendo el sentido de laTrinidad en la misma experiencia de Jess. No hay dos experiencias, una para Dios, otrapara los hombres. No existen dos leyes, una de poder superior (propia de Dios) y otra desometimiento servil (reservada para los hombres). Hay una misma ley, una experienciacristiana que debe entenderse desde la doble perspectiva:

Todo lo que Jess ha dicho y realizado es verdad para los humanos. Jess mismo es lavida hecha donacin y entrega, la vida abierta a la culminacin de la comunidad (en el

Espritu). A ese nivel, la Trinidad es la hondura de conocimiento y experiencia que brota dela Cruz, de la vida interpretada como donacin de s, como regalo que se vuelve fuente decomunin para los hombres.

Al mismo tiempo, Jess es la verdad de Dios, el Logos fundante. As le vemos como Hijoeterno del eterno Padre, Hijo que recibe la vida y que la entrega nuevamente,compartindola en el Espritu. Es Hijo porque proviene del Padre en el Espritu, naciendode los humanos (misterio de la Navidad); es Hijo porque devuelve su propio ser al Padreen el Espritu, dndolo a los hombres (misterio de Pascua).

No hay dos leyes una para Dios y otra para los humanos, no hay dos Trinidades, sino una

sola verdad del evangelio (revelacin de Dios) que es la verdad de la comunin divina:Dios se expresa en Cristo, hacindose principio y espacio de realizacin para los hombres;Cristo se funda en Dios; ambos se unen, por siempe y para siempre, en la comunin delEspritu.

Resumen. Un baile de felicidad.

La Trinidad es la expresin del gozo de Dios (no tiene que crear ni encarnarse para ser divino) y la expresin del gozo humano: ya no tenemos que andar buscando nuestraidentidad como "judos errantes", como peregrinos siempre fracasados, sino quealcanzamos nuestra verdad y plenitud en el misterio trinitario; all habita, all encontramos

nuestro ms hondo sentido.La trinidad es perikhresis, itinerario de una persona a la otras, presencia de una enotra, comunin del Padre con el Hijo en el Espritu. Cada persona existe en s recibiendo y compartiendo el ser desde y con las otras. Por eso, como muestran lasfrmulas latinas ms precisas de la circumincessio y circuminsessio, la Trinidad es la formasuprema de comunicacin, de presencia de cada persona en las otras.

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