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DIRECTORIO DE LA CONFEDERACION MASONICA CENTROAMERICANA Y

DE LA ZOMA III DE LA CMI

Rudy Barboza Levy Secretario Ejecutivo CMI

Julio Cesar Aldana León

Gran Maestro de la Gran Logia de Guatemala Gran Maestro Presidente COMACA

Alejandro Savaneh Colocho Respetable Gran Maestro, Gran Logia Cuscatlán, El Salvador

Eugenio Romero Euceda Respetable Gran Maestro, Gran Logia de Honduras

Nicolás Sandino Alvarado Respetable Gran Maestro, Gran Logia de Nicaragua

Ronaldo Hirsh-keibel Respetable Gran Maestro, Gran Logia de Costa Rica

Carlos Rognoni Arias Respetable Gran Maestro, Gran Logia de Panamá

Jorge Luis Zamora Prado

Presidente Consejo Directivo, Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos

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MASUNIVERSAL FAM HONDUREÑA

S∴F∴U∴

GRAN CUADRO LOGIAL GRAN LOGIA DE HONDURAS COMACA 2015.

GRANDES DIGNATARIOS

RESP.; GRAN MAE.: EUGENIO ROMERO EUCEDA PRIMER GRAN VIG.: SANTOS HUDBERTO FRANCO MAIRENA SEGUNDO GRAN VIG.: EMILIO VICENTE ENAMORADO SEGURADO

GRANDES OFICIALES DE PRIMERA CLASE GRAN ORADOR JHON ALEXANDER RODEGERS MACKEY GRAN ORADOR ADJ.: JUAN ANTONIO PINEDA MARADIAGA GRAN SEC.; Y CANC.: LIVIO DARIO TORRES ESPINAL GRAN TESORERO CARLOS NOE RAMIREZ ARAQUE GRAN GUARDA T.: INT.: EUGENIO ROMERO RAMIREZ GRAN HOSPITALARIO MIGUEL ANGEL IZAGUIRRE FIALLOS 1ER. GRAN MAE.: DE CER.: LUIS ALONSO TORRES SOSA 2DO. GRAN MAE.: DE CER.: MIGUEL JERONIMO MARADIADA VIGIL 2ER. GRAN MAE.: DE CER.: JOSE ERNESTO CHINCHILLA MEJIA GRAN COORDINADOR.: REINALDO ADALBERTO ESCOBAR ANDINO

EUGENIO ROMERO EUCEDA RGM.: GRAN LOGIA DE HONDURAS

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INDICE:

Discurso de Bienvenida por el Gran Maestro de la Gran Logia de Honduras V:.H:. Eugenio Romero Euceda

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Discurso del Secretario Ejecutivo de la CMI, V:.H:. Rudy Barboza Levy

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Discurso de Instalación del Gran Maestro Presidente de la COMACA V:.H:. Julio Cesar Aldana León

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Conferencia Inaugural “Las Libertades Fundamentales base del actual republicanismo en el Bicentenario de la Independencia,” de la Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos.

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Ponencia No. 1, “El pensamiento unionista de Morazán y el pensamiento francmasónico” Gran Logia de Guatemala.

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Ponencia No. 2, ¨La masonería en el bicentenario de la independencia Centroamericana¨, Gran Logia Cuscatlán, El Salvador.

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Ponencia No. 3, Morazán - Asignaturas pendientes, Gran Logia de Honduras

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Ponencia No. 4, ¨El Rol de los Masones en la independencia de Centroamérica: sus implicaciones actuales¨, Gran Logia de Nicaragua

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Ponencia No. 5, “Integración y educación masónica ante el reto del bicentenario de la independencia Centroamericana”, Gran Logia de Costa Rica,

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Ponencia No.6, “La independencia de Centroamérica y Panamá”, Gran Logia de Panamá,

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Discurso de Apología a Morazán 59

Carta de la CEIBA 64

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ACUERDO No. 01/2015 Julio Cesar Aldana León

Presidente de la Zona III de la CMI y Presidente de la Confederación Masónica Centroamericana

COMACA

POR CUANTO: Que dentro del régimen estatutario de la CMI se tiene previsto la institucionalidad de las Presidencias Zonales las que por usos y costumbres de la misma Confederación requieran reunirse anualmente a convocatoria de su Presidente a efecto de conocer y resolver sobre asuntos vinculantes al desarrollo masónico interamericano.

CONSIDERANDO: Que a nivel de la Zona III de la CMI se ha fusionado su presidencia con la de la COMACA, y en consecuencia se ha previsto la celebración unificada de ambas reuniones, y en base que el Respetable Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia de Honduras y Presidente de la XLVIII Gran Asamblea de la Confederación Masónica Centroamericana, ha formulado la convocatoria de dicho conclave, se encuentra procedente convocar en el marco del mismo a la reunión anual de la Zona III de la CMI, y de la reunión de Grandes Maestros de la COMACA.

POR TANTO: En uso de las facultades que estoy investido y en lo que para el efecto preceptúan los artículos 1°, 4°, 7° inciso a, y 19° de los Estatutos de la Confederación Masónica Centroamericana.

ACUERDA: Artículo Primero: Convocar a las Grandes Logias Confederadas de la Zona III de la CMI, a la reunión anual de dicha Zona en el marco de la celebración de la XLVIII Gran Asamblea de la Confederación Masónica Centroamericana. Articulo Segundo: Convocar a las Grandes Logias miembros de la Confederación Masónica Centroamericana a la reunión de Grandes Maestros con motivo de la celebración de la XLVIII Gran Asamblea de la COMACA. Artículo Tercero: Formular fraternal invitación a los VV:. HH:., Presidente del Consejo Ejecutivo de la CMI, Vicepresidentes de las Zonas I, II, IV, V , VI y Secretario Ejecutivo de la CMI, a efecto de que puedan asistir y participar en la realización de la reunión anual de la Zona III de la CMI. Artículo Cuarto: Ambas reuniones se estarán llevando a cabo en la Ciudad de la Ceiba, Honduras en la fecha de 11 de septiembre del 2,015, en el lugar del Hotel sede de la XLVIII Gran Asamblea de la COMACA en el horario establecido en la programación de dicho evento. Artículo Quinto: Notificar del siguiente Acuerdo a los Grandes Maestros de las Grandes Logias Confederadas a los miembros del Consejo Ejecutivo de la CMI y al Secretario Ejecutivo de la misma para su conocimiento y demás efectos. DADO: Firmado y sellado por Nos:., en el Gabinete de la Presidencia de la Zona III de la CMI y de la Confederación Masónica Centroamericana, en el Or:., de la Ciudad de Guatemala a los dieciséis días del mes de junio del año dos mil quince, e:.v:. y que corresponde a los veintinueve días, del mes de Sivan del año cinco mil setecientos setenta y cinco, de la V:. L:. Comuníquese,

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Julio Cesar Aldana León Presidente

Discurso de Bienvenida Gran Maestro de la Gran Logia de Honduras

V:.H:. Eugenio Romero Euceda

BIENVENIDA A RR.: GG.: MM.: Muy Resp.: H.: RUBY BARBOSA LEVY Secretario Ejecutivo de la CMI.: Resp.: Pte. De la III Zona CMI y de la COMACA.: Y Gran Maestro de la Gran Logia de Guatemala Muy Respp.: GG.: MM.: de la COMACA Invitados Especiales: Es para mí como RGM.: de la Gran Logia de Honduras y Presidente de la LXVIII Gran Asamblea de la COMACA, un alto Honor y Privilegio darles la más Cordial y Fraternal Bienvenida a esta Región de la Costa Atlántica de La Ceiba Honduras, en la ocasión de estar celebrando una jornada más de trabajos con los Respetables Grandes Maestros de las Grandes Potencias Masónicas del área Centroamericana y III zona CMI. Así como tener la grata presencia de Nuestro Secretario Ejecutivo de la Confederación Masónica Interamericana, como de Grandes Invitados Especiales de otros Orientes. Momentos inolvidables tendremos en esta oportunidad no solo por escuchar tan brillantes ponencias o exposiciones en el desarrollo de los dos días de mucho trabajo, que todos los años compartimos siendo una forma de acércanos y sentirnos en familia. También disfrutaremos de otros eventos programados muy importantes como son: la Celebración de los Cien Años de nuestra Muy Respetable Logia Simbólica *Agustín Disdier No.3* (anfitriona), la Gran Tenida Anual Interlogial y la Primera Reunión Anual del Gran Capitulo Centroamericano del Rito York, cuyas

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altas Autoridades han considerado llevar a cabo en la misma fecha y lugar, Acontecimientos que serán únicos en la Historia de la Masonería Hondureña. Espero que nuestros muy Queridos Hermanos que nos han honrado con su grata presencia, se lleven las mejores impresiones y los mejores recuerdos de este paraje llenos de Paz, Armonía, Fraternidad y Amor; con esto nuestro objetivo se habrá cumplido con Humildad y un alto sentido de Hermandad Masónica. No quiero terminar mis cortas palabras sin antes agradecer a los QQHH.: de la Muy Resp.: Logia anfitriona por ese valioso e inconmensurable apoyo al desarrollo de estas fiestas de gran camaradería. Rogando al Gran Arquitecto del Universo les de muchas bendiciones al retorno a vuestros hogares.

SALUD FUERZA UNION.

EUGENIO ROMERO EUCEDA R.: G.: M.: de la G.: L.: H.: y

Pte.: de La Gn.: Asamb.: COMACA.

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DISCURSO

SECRETARIO EJECUTIVO CMI

Hoy estamos reunidos para participar en la Asamblea Anual de la Zona 3 de la Confederación Masónica Interamericana.

En esta ocasión, quiero expresar el saludo de la CMI al anfitrión, MRGM de la GL de Honduras, a los MM:.RR:.GG:.MM:. de la Zona 3, a las Dignidades de la Orden, a sus comitivas y a todos los HH:. presentes. QQ:.HH:., con ustedes compartimos la gran satisfacción de ser miembros de una Confederación compuesta por aproximadamente 4titi,tititi masones, pertenecientes a 76 GG:.PP:. distribuidas en 24 países. Esta no es una fuerza menor y es bueno que empecemos a tomar conciencia de nuestra responsabilidad en el ámbito mundial. Ya no es tiempo de tocar la puerta de nadie para encontrar respuestas a nuestros cuestionamientos. Las respuestas debemos encontrarlas nosotros mismos, de acuerdo a nuestra realidad, nuestra forma de ser y nuestra forma de hacer Masonería. Nuestras Grandes Logias, así como nuestros países, comparten el mismo escenario geográfico, la misma raza, la misma cultura y, en cierta forma, somos parte de la misma historia, todo lo cual hace que nuestros anhelos y aspiraciones, en lo intelectual, época y espiritual, sean prácticamente los mismos. En el plano institucional no podría ser diferente. Hablamos el mismo lenguaje: Un lenguaje único, universal, que nos identifica como parte de la Orden masónica y como parte de una causa común, una causa con base en el idealismo, la justicia social, la solidaridad, la libertad y la fraternidad, valores cultivados según nuestra propia idiosincracia. Esa es la masonería que queremos, con muchas mas coincidencias que diferencias. Es la masonería alejada de todos los “egocentrismos", “autoritarismos”, “verticalismos”, “continuismos” y tantos otros

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“ismos” que carcomen la institucionalidad. La masonería que queremos es la masonería de la responsabilidad, del trabajo, de la unión, de la integridad. Es la masonería que hace que nuestro tiempo en la Orden valga la pena ser vivido. La masonería que queremos, mis HH., como tantas veces lo hemos manifestado, no se impone, se disfruta. La masonería del siglo XXI que todos debemos ayudar a construir, no precisa hacer mucho ruido para hacer mucho bien; es una comunidad de sentimientos que va creciendo cada día más, sobre todo cuando dejamos de lado toda superchería, todo lo trivial, lo accesorio y lo negativo, aquello que nuestro ritual identifica como: “exterioridades más o menos engañosas – fatuidades humanas”, que a veces nos envuelven y nos distraen del verdadero propósito de poner en práctica lo que sabiamente nos enseñan los tres grados fundamentales de la Orden: aprendiz, compañero y maestro. A nosotros, a quienes estamos ocupando temporalmente posiciones de jerarquía en la Orden, más que a nadie, nos incumbe que esos sentimientos sean los mejores, los más sólidos y los más solidarios. Nos incumbe mostrar la riqueza colectiva de nuestra Orden, afirmar y convencer de que el todo está siempre por encima de las partes y darnos cuenta de que nuestra fraternidad no precisa discursos grandilocuentes, sino actos cotidianos de trabajo responsable y muestras de una conducta ética y moral que, al multiplicarse por miles de hermanos, logran causar un impacto positivo en la sociedad. Este propósito no debiera quedar en el plano de las intenciones. Nosotros no podemos seguir con la pretensión de cambiar nuestro entorno si mantenemos la indiferencia ante personas y políticas institucionales y operativas mal encaminadas; si no empezamos a mostrar resultados por nuestro trabajo; si nos atrincheramos en viejas formas de pensar y actuar que han impedido el progreso de nuestra Orden hacia un campo de mayor libertad, de mayor dinamismo, que vaya de lo especulativo, de lo meramente propositivo a lo ejecutivo, es decir, a poner en práctica lo que se dice en palabras. No podemos seguir ante la insólita disyuntiva de abordar un oxidado vagón hacia el pasado, a las glorias que ya fueron, o emprender nuevos rumbos, encarar nuevos desafios y buscar nuevas oportunidades, para honrar una deuda que tenemos con las nuevas generaciones y con nosotros mismos, que tiene que ver con una mejor calidad humana, más armonía y más fraternidad en nuestros talleres y Grandes Logias. Honrar la deuda con las nuevas generaciones significa trabajar en el desarrollo de un modelo institucional acorde a sus necesidades, mas que a las nuestras. Honrar la deuda con nosotros mismos es aprender a hablar sin temor, decir la verdad sin eufemismos, construir confianza entre los hermanos y trabajar hacia el futuro, porque es precisamente en el futuro donde vamos a pasar el resto de nuestra vida. Es también saber cumplir con un protocolo y con una agenda, donde la cortesía es un deber y una acción que requiere los mínimos estándares de educación, de cultura y un conocimiento básico de la estructura organizacional de nuestra Orden. Es aprender a ganarse el respeto, no por decreto o imposición, sino por la acción y el ejemplo. Es también proteger y defender ese núcleo de verdades axiológicas crónicamente vulneradas por quienes conforman estructuras anémicas o líneas de pensar oxidadas, que se nutren de nuestras Grandes Logias y se sostienen, en parte, por el alto nivel de indiferencia, desmotivación y sometimiento de los propios hermanos.

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Por eso nos sentimos optimistas ante una nueva oportunidad de servicio a la Orden, porque observamos la reafirmación de nuestras propias aspiraciones y porque es notorio el proceso de renovación del pensamiento masónico donde, cada vez con mayor frecuencia, el hermano masón va aprendiendo a valorar las enseñanzas y a ejercer las libertades que le son inculcadas desde su iniciación. En la medida en que nos demos cuenta de que masonería es una formidable fuente de recursos humanos, que puede dar muchísimo más de lo que creemos y que exige de nosotros la osadía de construir un escenario de mayor alcance para quienes ingresan a la Orden con la esperanza de lograr cambios de verdad en su vida; en esa medida, empezará a despertarse en nosotros el orgullo y sentido de pertenecer a una de las organizaciones mas brillantes que la mente humana haya logrado concebir y que más ha contribuido al desarrollo de la humanidad, especialmente en lo que se refiere al ejercicio de la libertad y de la cuestión humana. Quiero terminar haciendo votos para que todos podamos ben un futuro cercano ver una masonería latinoamericana más comunicativa, mas participativa y mas colaborativa. En suma, una masonería mas integrada, más unida y más ejecutiva, cuyo propósito sea siempre el de servir al hermano masón, brindarle un espacio donde pueda desarrollar un sentimiento de genuina libertad, de mayor solidaridad, de amor sincero y, por supuesto, de tolerancia y respeto al hermano que piensa diferente y sabe defender sus ideas con altura y nobleza.

Nunca será para mi una equivocación hablar la verdad ante ustedes o confiar en un futuro de grandeza para nuestra Orden, esto es, si estamos dispuestos a enfrentar y superar los desafios que ello representa. Muchas gracias.

Rudy Barbosa Levy Secretario Ejecutivo Confederación Masónica Interamericana La Ceiba, Honduras, 10 de septiembre de 2015

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Discurso de Instalación del Gran Maestro Presidente de la COMACA

V:. H:. Julio Cesar Aldana León

TENIDA DE INSTALACION DE LA XLVIII GRAN ASAMBLEA DE LA COMACA

DISCURSO DE BIENVENIDA DEL RESP GR MAEJULIO CÈSAR ALDANA LEÒN

Secretario Ejecutivo de la CMI, Resp Ex Gr Mae de la Gran Logia de Bolivia, V H Rudy Barbosa Levy,

Resp Gr Mae, y Presidente de la XLVIII Gran Asamblea de la Confederación Masónica Centroamericana R.´.H-´- Eugenio Romero

RRespGGrMMae de la Confederación Masónica Centroamericana y Miembros de la Zona III de la Confederación Masónica Interamericana (CMI) Director del Concilio Il H.´. David Grildle Director de Obras IL..´. H.´. Seid Luam Diputado del Gran Capitulo de Masones del Real Arco internacional para Centro América y Mexico del Rito de York IL H y Compañero Humberto Antonio Juarez Navas

Sob Gr Comendador del Supremo Consejo del Gr 33º de la República de Honduras,

RResp EEx GGr MMae VV MM de la Jurisdicción Presidentes y miembros de las Academias de Altos Estudios Masónicos de Centroamérica.

VVen y QQ HH todos

S F U

Permitidme en primer lugar cumpla con el alto honor singular de presentaros a todos vosotros el saludo oficial en nombre de la confederación Masónica Centro Americana (Comaca), a la cual dignamente represento en esta magna Asamblea de masones Centro Americanos .

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Durante décadas se han tenido como eje modular de nuestros encuentros los valores y la espiritualidad lo que ha redundado en mantenimiento, crecimiento y fortalecimiento de la Confederación. Os motivo a que nos sigamos fortaleciendo, como líderes, como educadores, como constructores, embajadores de la paz y gestores de cambios transcendentales de cultura y pensamientos vivificantes; con propuestas encaminadas al bien general de la humanidad y de nuestras Grandes Logias. Aunque es sabido por todos nosotros vale señalar que en esta reunión convergen en ella grandes pensadores, científicos, empresarios, filósofos, trabajadores, y personas de valor; lo que viene a constituir en esta Magna Asamblea en verdaderos tanques de pensamientos donde hay espacios diversos y definidos por las partes , este solemne conclave, nos debe motivar para que seamos y vivamos libremente y conjuntemos esfuerzos por trabajar por los derechos humanos, por el engrandecimiento del saber, por vivir con verdadera fraternidad en igualdad y libertad en toda su expresión. Creo interpretar el pensamiento, sentimiento y acción masónica. Donde la vida debe sustentarse en los valores y las virtudes que rigen nuestros principios, debemos aplicar la doctrina Masónica en nuestra práctica diaria y permanente. Basarnos en la humildad, el desapego y el compromiso

para con el G A D U, para con nosotros mismos, nuestras familias y nuestra comunidad. Con conocimiento del apego a la práctica de los Ritos reconocidos en la región, con las herramientas, los signos y los símbolos que nos proveen los métodos de enseñanza en sus diferentes grados y escalas; que no hacen otra cosa que sostener y labrar la espiritualidad, intelectualidad que aún se hayan en plena vigencia . Os presento este mensaje de “unidad y fraternidad” y cito un párrafo del trazado masónico de la

Colmena del Or de la Habana Cuba. Dice: “Es un deber elemental de todo buen masón estrechar nuestras filas, fundir nuestros pensamientos y orientar nuestros actos hacia el más puro sentido de amor a nuestra Augusta institución y hago en este momento un solemne llamamiento a la observación del deber, a la conciencia misma de todos los masones (deber Ser), para que poniendo en olvido cualquier diferencia de carácter personal o de grupo, que pueda habernos en el pasado divido y alejado de la Orden, acudan a decir presentes y a ocupar nuestro puesto lucha en el noble ejercito de la libertad, igualdad y de la fraternidad, para defender la justicia y la verdad, y buscar el progreso humano del género humano”. Nunca podremos lograr los objetivos institucionales deseados, sin la solidaridad, sin el respeto y el cariño a nuestros hermanos, nunca podremos decir que nos hemos realizado como hombres libres y de buenas costumbres, hombres de la escuadra y el compás, el nivel, y la plomada, me pregunto: será porque no estamos practicando la regla de oro ?, el mandato de “Amarnos los unos a los otros”.

QQ HH en esta solemne sesión de Apertura y luego de haber escuchado las palabras del acto inaugural por parte del Resp.´. Gr.´. Mae.´. es momento de exhortaros respetuosamente a seguir devastando nuestra piedra bruta en algunos aspectos:

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Debemos seguir trabajando por la integración y la unidad granítica de las Grandes potencias. Promover la superación de los miembros de la Masonería por medio del método pedagógico promovido por las academias de estudios Masónicos, así como de sus hermanos mayores que poseen alta sabiduría. Desarrollar y fortalecer el espíritu de cada uno de los masones, retomando es aspecto iniciático esotérico que nos enseña los ritos para impregnar de a sus miembros de los pequeños y grandes misterios.

1. Que nuestras enseñanzas se proyecten al sector empresarial pues se ha visto en los últimos tiempos la perdida humana de los que más tienen, desde nuestras Logias fortalecer la finalidad de estos sectores productivos para que sean más solidarios, más distributivos y más equitativos con los menos afortunados; debemos enfocarnos para trabajar por el bien común, evitar el individualismo y velar por las necesidades colectivas.

2. Procura desarrollar la habilidad de trabajar juntos en la región en forma cooperativa, no en forma competitiva y luchar por la comunidad. Construir escuelas de enseñanza mutua, trabajar por la felicidad de todos con el lema “ Lo que le pasa a mi hermano me pasa a mi”.

3. Promover y conocer a profundidad la bioética, promocionando el derecho a la información a los principios fundamentales de ética, equidad, e igualdad.

4. Ser responsables con nuestro medio ambiente, debemos de tomar conciencia y accionar en consecuencia en proteger la flora y la fauna en nuestra región apoyando los diferentes programas, retomar el concepto que somos y venimos de la madre naturaleza y debemos aprender de ella.

5. Continuar con la educación y a través de nuestro ejemplo motivar a nuestros HH a que participen y pongan en práctica sus conocimientos en asociaciones civiles, asociaciones de acción social, empresas, e instituciones de diferente naturaleza enfocadas al campo social y productivo. Tradicionalmente los masones somos educadores, generemos entonces escuelas con perfil masónico que promuevan los valores de la Orden. Recordemos que somos portadores de luz.

6. Promover el Laicismo en el estado, que tenga por finalidad garantizar el alto nivel de convivencia pacífica. Ejercer el derecho que tienen las minorías, que no exista exclusión o discriminación ante la diversidad de ideas, de creencias, de etnias etc.

Que el G A D U bendiga estos encuentros y permita su continuidad y crecimiento

que cada vez más HH se unan a este ejercicio de intelectualidad y espiritualidad de hombres libres y de buenas costumbres. Quedo a sus respetables ordenes como el aprendiz de todas las edades. H.´. Julio César Aldana León Presidente de la COMACA

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Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos

XLVIII GRAN ASAMBLEA DE LA CONFEDERACION MASONICA CENTROAMERICANA LA CEIBA HONDURAS

Conferencia Inaugural

Las Libertades Fundamentales base del actual republicanismo en el Bicentenario de la Independencia

Jorge Luis Zamora P.

Presidente ACAEM

Los liberales del Estado de Guatemala, en el período de la República federativa, tenían la usanza en su documentación oficial al fechar la misma de hacer referencia a la frase por ejemplo: “…al año 12 de su independencia y 10º de su libertad”, y es que tal frase no tenía un significado gratuito, sino además de hacer alusión a dos acontecimientos distintos, el de 1821 correspondiente a la coyuntural independencia de España y la inmediata anexión de las provincias centroamericanas al imperio mexicano, y el de 1823, referida a la independencia absoluta de tales provincias. Marcaba así mismo una diferencia entre un acto de independencia y otro de libertad, esté último arraigado a la identidad liberal. El primer acontecimiento de 1821 y su consecuente anexión, constituyeron un movimiento de sustrato conservador, confesional y contrario a las libertades fundamentales, y sin embargó ha trascendido desde los textos escolares historiado desde el dogmatismo conservador y se ha impuesto en el imaginario cultural de las sociedades centroamericanas. Por su parte, el acontecimiento de 1823, de cuño liberal, aconfesional, heredero del modernismo ilustrado, y por lo mismo, más identificable con el pensamiento masónico, ha padecido de la invisibilidad de trascendencia histórica.

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Mientras 1821, es conservador, 1823 es liberal. Mientras 1821, independiza temporalmente, pero no libera; 1823 independiza y libera absolutamente. Mientras el acontecimiento de 1821 se asienta en una Acta como señala Pedro Tobar Cruz, en su libro “Valle”, (Citado por Ramón Jiménez López, 1968, p. 63) “El Acta de Independencia fue un pronunciamiento de hondas raíces conservadoras, encierra una sustancia de madurez y de una trayectoria moderna, se estructura sin violencias, sin atizar odios, más bien se siente en la vigencia de sus considerados, un llamado a la concordia (…) No tiene ideas revolucionarias ni expresiones que siembren movimientos radicales, las leyes y las autoridades siguen siendo las mismas…” Por su parte Ramón Jiménez López, (1968, p. 63), expone: “Nosotros juzgamos que el Acta no contiene ninguna declaratoria de fundación de la República, ni tampoco forma alguna de gobierno. (…) El Acta del 15 de septiembre, es una declaración tímida y medrosa.” Las libertades fundamentales o civiles, constituyeron la base de los llamados inicialmente los “Derechos del Hombre” y en la actualidad los “Derechos Humanos”. Al inicio de la vida independiente de las provincias centroamericanas, y como herencia colonial y en especial del precedente español de las Cortes Cádiz, solo tres libertades básicas no llegaron alcanzarse plenamente y se reconoce como un triunfo conservador, siendo éstas: la libertad de cultos o religiosa, la libertad de conciencia y la libertad de enseñanza en función de una educación laica. Tal estatus de no reconocimiento de la libertad de cultos ni la de conciencia, representó constituir una religión oficial o religión de Estado que lo hizo confesional, negando con ello todo pluralismo religioso, repercutiendo directamente en el reconocimiento del tipo de instrucción pública que se asume en la región federativa; lo cual además de responder a la influencia del control eclesiástico, tiene como referente la parte no liberal y por lo mismo confesional de la Constitución de Cádiz, que al compararse, depara una proximidad muy afín, con lo establecido por la Constitución Federal de Centroamérica: Prescribe la Constitución de Cádiz en su artículo 12, “La religión de la Nación es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera. La Nación la protege por leyes sabias y justas y prohíbe el ejercicio de cualquier otra.” Determina la Constitución Federal de 1824, en su artículo 11: “Su religión: la católica, apostólica romana, con exclusión del ejercicio público de cualquiera otra.” Por su parte, la primera Constitución del Estado de Guatemala de 1825, no hace la diferencia alguna al establecer: “Artículo 45.- La religión del Estado es la católica, apostólica, romana, con exclusión del ejercicio público de cualquiera otra.” De manera similar sucede en las demás constituciones de los otros Estados centroamericanos. La primera impresión que se obtiene es que de las diversas libertades plasmadas queda excluida la libertad de cultos y por ende la de libertad de conciencia, con lo que se da un inicio confesional a la naciente Federación de Provincias de Centroamérica, en parte devenido del legado español citado que incidió en la mayor parte de la formación republicana de América Latina; pero en parte también de la forma estipulativa con que quedó redactada el Acta de Independencia de 1821, en donde privó el interés por preservar que la República Federal mantuviera sus estatus de república confesional y en específico de república católica. Tal estatus de confesionalidad se logró garantizar

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desde el interés hegemónico direccionado en el contenido de la propia Acta de Independencia, cuando consigna en sus numerales 11 y 12 especialmente:

11. Que la Religión Católica, q. hemos profesado en los Siglos anteriores, y profesaremos en lo succesivo, (sic) se conserve pura é inalterable, mantendo (sic) vivo el espíritu de religiosidad q. há distinguido spre. a Guatemala, respetando a los Ministros eclesiásticos seculares y regulares, y protegiéndoles en sus personas y propiedades. 12. Que se pase oficio á los dignos Prelados de las comunidades religiosas, pa. q. cooperando á la paz y sociego, q. es la primera necesidad de los pueblos, cuando pasan de un gobierno a otro, dispongan q. sus individuos exorten (sic) a la fraternidad y concordia, a los q. estando unidos en el sentimiento gral. de la independencia, deben estarlo también en todos los demás, sofocando pasiones individuales q. dividen los ánimos, y producen funestas consecuencias.

Tales insertaciones responden al hecho de la presencia e influencia clerical en el acto de independencia, en la que el clero requería quedara garantizada a futuro el predominio confesional; presencia la cual el sacerdote jesuita Ricardo Bendaña J.S. (1996) al historiar tal acontecimiento consigna que “De entre 49 asistentes a la sesión, 17 eran miembros del clero y la mayoría de ellos ardientes abogados de la Independencia inmediata.” (p. 55) “La diputación de Guatemala estaba integrada casi totalmente por eclesiásticos” (p. 56). Sobre tal supuesta ardiente abogacía señalada, resulta ilustrador la apreciación de García J. (1985), que señala: “En el Acta de ese día, la palaba “república” no aparece ni una sola vez. Los conservadores que controlaron el movimiento, sujetaron la declaración de la independencia a la ratificación de un congreso, con la esperanza de que antes de su instalación, se diera algún acontecimiento que permitiera mantener su status.” (p. 19) El análisis que se desprende de las cláusulas 11 y 12 del Acta de Independencia, es que se obtenía una independencia formal que equivalía a la separación política de la monarquía española; sin embargo el control colonial del poder de la iglesia sobre el nuevo Estado naciente, se pretendía se mantuviera de forma intacta, con lo que surgía una nación independiente políticamente pero dependiente doctrinal e ideológicamente, cuya pretensión de sus actores interesados era el de obtener una independencia manteniendo pura e inalterable el estatus confesional del régimen colonial, con la continuidad de los privilegios y fueros proteccionistas de siempre, ante el temor de los antecedentes devenidos de los acontecimientos de la Revolución Francesa, y otras naciones que habían expulsado a órdenes religiosas y habían cancelado los privilegios clericales. Ante la evidente preponderancia de la presencia de cargos religiosos en el acto de independencia, sumado a la influencia de laicos pro-católicos se marcó desde su origen una independencia confesional, influida al tenor del interés de la iglesia católica, en donde quedó resaltada la figura del sacerdote sobre cualquier otra profesión, cargo civil o social, incluida la garantía de mantener intacta la presencia del fuero eclesial. Para ello se previó dejar incluido el rol incidente de las comunidades religiosas casi como unidad de organización política, de forma que se excluyera el tomar en cuenta la organización de cabildos municipales o la distribución civil, y en su defecto es la organización religiosa la que se considera para efectos de socializar y controlar los efectos de la independencia. El mismo traspaso de gobierno es un acto que se no visualiza desde una autonomía política, dado que el control sobre la sociedad se contempla siempre devenida de la

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exhortación religiosa, y no como resultado de la reflexión social como expresión autónoma de libertad de pensamiento y de conciencia. Por su parte y a diferencia del Acta de 1821, el Acta de 1823, literalmente consigna:

Nosotros, por tanto, los representantes de dichas provincias, en su nombre, con la autoridad y conformes en todo con sus votos, declaramos solemnemente: 1°- Que las expresadas provincias, representadas en esta Asamblea, son libres e independientes de la antigua España, de México y de cualquiera otra potencia, así del antiguo como del nuevo mundo; y que no son ni deben ser el patrimonio de persona ni familia alguna 2°- En consecuencia, son y forman nación SOBERANA, con derechos y en aptitud de ejercer y celebrar cuantos actos, contratos y funciones ejercen y celebran los otros pueblos libres de la tierra. 3°- Que las provincias sobre dichas, representadas en esta Asamblea (y demás que espontáneamente se agreguen de los que componían el antiguo reino de Guatemala) se llamarán, por ahora sin perjuicio de lo que resuelva en la Constitución que ha de firmarse: «PROVINCIAS UNIDAS DEL CENTRO DE AMERICA».

Dada tal determinación es que al Acta de 1823, se le denomina “de la independencia absoluta”. Es por consiguiente 1823 y no 1821, el que forma república y al que se le debe la conformación de los Estados actuales en la región centroamericana. Y es 1823, el que asienta las libertades civiles sobre las que se construyen los derechos humanos y la capacidad ciudadana de las sociedades centroamericanas de hoy. Tales libertades fundamentales o cívicas, se empiezan a trazar desde una vocación liberal desde las Bases Constitucionales de 1823, las que por primera vez consigan:

Art. 44. No podrán el Congreso Federal ni los estados: 1° Coartar en ningún caso, ni por pretesto (sic) alguno, la libertad del pensamiento, la de la palabra, la de la escritura, y la de la imprenta.

Tal disposición es histórica para Centroamérica, dado que desde el plano formal, por primera vez en la región se reconocen los legados ilustrados de la modernidad; negados desde los espacios de la monarquía y la Iglesia Católica. Posteriormente, al sancionarse la primera Constitución de la República Federal, en 1824, se sostuvo de forma idéntica la misma disposición garante de las libertades básicas, y marcó el derrotero para que en el futuro hasta la actualidad las repúblicas ya autónomas incorporaran a sus regímenes constitucionales tales libertades en el concepto de garantías fundamentales. Al no lograrse desde el inicio fundacional la institucionalización de la libertad de culto o religión, dio lugar a que la naciente República Federal de Centroamérica, surgiera confesional, o como se ha dicho equivalente a una república católica. Ante ello, el sector liberal reacciona en cuanto a la condición del Estado no laico, como legado preexistente del dominio colonial, y transcurridos algunos años después, mediante Decreto del Congreso Federal de fecha 2 de mayo de 1833, reforma el artículo 11 de la Constitución Federal, y establece el primer antecedente del laicismo en

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la región centroamericana al plantear como fundamento filosófico en la parte considerativa de dicho decreto, las expresiones de:

Considerando que al ser eterno se debe un culto libre y que la santidad de la religión se profana por cualquier violencia. Que la moral religiosa nace de un corazón sencillo y voluntario, y que el culto es tanto más sagrado cuanto más libre y digno es el pueblo que lo profesa. Que la tolerancia no solo es conforme a la religión católica, sino que ha sido su apoyo en las crisis políticas y ha hecho resplandecer la piedad de sus buenos ministros. Notando que el principal germen de reacciones contra la libertad es la intolerancia religiosa, porque ella ha suministrado siempre un pretexto para agitar las conciencias de los pueblos, y alarmarlos hasta producir todos los desórdenes y males de la guerra civil.

Luego de lo cual, introduce la reforma en los términos de Art. 1º. Los habitantes de la república pueden adorar a Dios según su conciencia. El gobierno general les protege en la libertad del culto religioso. Más los estados cuidarán de la actual religión de sus pueblos y mantendrán todo culto en armonía con las leyes.

Por su parte el gobierno del Estado de Guatemala, emite el Decreto del 26 de junio de 1833, a través de su Asamblea Legislativa por el cual se adhiere a la reforma constitucional que establece la libertad de cultos. En los términos de:

La Asamblea legislativa del Estado de Guatemala considerando; que la restricción del culto ataca en su esencia la libertad política, primer fundamento de nuestras instituciones; que ella es ofensiva al Ser Supremo, a quién se le debe una adoración pública y espontánea; que además, la intolerancia relijiosa (sic) es un obstáculo para depurar la moral pública, y que la relijión (sic) de Jesucristo, lejos de padecer detrimento en la libertad de cultos, se mostrará entre ellos en su verdadero esplendor y pureza.

Decreta

Es aceptada por el Estado de Guatemala la reforma del artículo once de la constitución federal, que establece la libertad de cultos, en los mismos términos que la consigna del decreto expedido por el Congreso a dos del último mayo.

La reforma constitucional incorporada al mejor estilo de la ilustración francesa en cuanto a su primera frase, que garantiza la objeción de conciencia. Y del deísmo característico del constitucionalismo estadunidense, en cuanto a la garantía de la libertad de culto; introduce lo que estaba pendiente para hacer casi pleno el Estado liberal. Tal libertad de culto y de conciencia, desde el plano formal da el paso fundamental con vistas a superar la condición de república confesional, que caracterizaba al federalismo centroamericano, lo que se ve truncado cuando la facción conservadora de Manual Carrera, vence a Francisco Morazán, derrocando con ello al régimen liberal, entronizando al poder conservador, disolviendo la República Federal de Provincias Unidas de Centro América, y retornando a los Estados disueltos a las condiciones del anacrónico colonialismo.

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Hemos dicho que el reconocimiento de la libertad de cultos y de conciencia, equivalente a desconocer una religión oficial o religión de Estado, y por lo mismo a superar el Estado confesional, y sentar las bases con su implicación de pluralismo religioso, hicieron posible desde lo formal alcanzar casi la plenitud del Estado liberal, solo faltando una condición para hacerlo pleno: la educación laica, y que fue la gran ausente en la gestión liberal, y por lo mismo la tarea pendiente en el desafió de la construcción de la incipiente modernidad de la región centroamericana. En materia de instrucción pública, a lo sumo lo que se aproximó fue el esfuerzo de Mariano Gálvez, en el Estado de Guatemala, por reducir la influencia dogmática en la escuela de primeras letras, al suprimir los catecismos religiosos como obligados textos de estudio, pero sin lograr impedir la presencia todavía de contenidos religiosos, lo que hizo se negara la presencia por una parte de la educación laica y por otra de la libertad de enseñanza. Así se tiene que en los Estatutos para la Instrucción Primaria de Gálvez, se estableció en el Artículo 6º “Con la instrucción moral se dará la religiosa y esta consistirá en las escuelas precisamente en los principios fundamentales de la existencia de Dios y de sus divinos atributos, de la inmortalidad del alma y de una vida futura donde son permitidos los buenos y castigados los malos. Lo demás que corresponde enseñar a los niños en materia de religión será un cargo de sus padres y de los párrocos en el desempeño de su ministerio.” Si se preguntase si la filosofía y doctrina masónica, con quién se identificaba más, con los principios del liberalismo o del conservadurismo, sin duda que la respuesta es obvia. Los principios liberales, se sustentan en la filosofía ilustrada, en el iluminismo humanitario y en los avances de la racionalidad modernista, y en tales postulados la Masonería se vincula “al siglo de las luces”, habida cuenta los diversos aportes de ideólogos masones, detrás de la construcción del liberalismo, del laicismo y del modernismo. Aunque es muy prematuro hablar en sentido estricto y de forma directa de una presencia masónica en el período del federalismo centroamericano, dado que está surge 44 años después en 1865, con la fundación de la primera logia establecida en San José Cosa Rica, con el nombre de “Caridad No. 26”, bajo los auspicios y obediencia del Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino. Por consiguiente puede hablarse de la presencia de QQ:. HH:. Masones, de algunos de los cuales todavía no se despeja la incógnita que nubla la precisión de su iniciación tomando en cuenta como se dijo a esa data no había masonería organizada en la región. Puede hablarse entonces de masones como José Cecilio del Valle, calificado por García Laguardia J. (1985) como “indudablemente la cabeza más organizada de la época”, (p. 18); se identifican también Francisco Morazán y Antonio José Irrisarri, entre los más destacados, repartidos entre las facciones liberal y conservadora. Por consiguiente, la presencia del pensamiento masónico solo puede asumirse en el período federalista de forma indirecta, a través de la lectura e influencia de ideólogos masones como Condorcet, Mirabeau, Talleyrand, Voltaire, Montesquieu, entre otros, que incluso fueron las fuentes donde abrevó los primeros alientos el liberalismo español. CONCLUSIONES:

Como se ha venido citando la gesta independentista de 1821 representó la continuidad de la república y de los Estados católicos, pero tal catolicismo representado en la jerarquía clerical, también le representó procesos de reajuste a lo interno de la lógica eclesial, por una parte

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evidenció disensiones de algunos sacerdotes que desde el plano individual abrazaron el progresismo liberal, y por otra la de un sector mayoritario que se identificó con el posicionamiento tradicional de un modelo de iglesia regalista.

La independencia de 1821 fue un movimiento político que buscó transitar de una legitimidad religiosa a una jurídica sin expulsar al control religioso del Estado. Fue el período inicial de la República Católica.

Para el sector liberal, 1823 constituía además de la ruptura con la monarquía, significaba terminar con el fundamento religioso del Estado.

La Santa Sede siguió apoyado a España, que volvía a su estado monárquico luego del interludio liberal. En 1824, León XII publicó la encíclica Etsi iam dui, en la cual pedía la restauración de Fernando VII en América. La independencia para esa fecha ya era irreversible y estaba prácticamente consumada en todo el continente.

A pesar de la reforma progresista liberal en el federalismo centroamericano, las dos grandes frustraciones las constituyeron: la no laicización ni del Estado ni de la educación.

En virtud de todo ello, se puede afirmar que de los dos acontecimientos y sus implicaciones: 1821 y 1823, el primero fue confesional y conservador supeditado al rol eclesiástico y sustentado en la divisa: Más allá del Estado la Iglesia, más allá de la educación la religión; mientras 1823 lo fue liberal y identificado con los principios masónicos.

De tal suerte que si en la sociedad profana se idealiza la trascendencia del bicentenario de la independencia a partir de 1821, tocas a las generaciones masónicas de la región impulsar con sentido crítico la verdad histórica y sobre ese hecho reivindicar a 1823, como el bicentenario de la libertad.

La Ceiba, Honduras, 11 de septiembre de 2015. Referencias:

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Bendaña R, (1996), La Iglesia de Guatemala, síntesis histórica del catolicismo, Guatemala. Artemis Edinter.

Blancarte R. (2011) América Latina entre pluri-confesionalidad y laicidad, Porto Alegre, Revista Electrónica Civitas, v. 11, n. 2, p. 182-206. http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/civitas/article/viewFile/9644/6738

Cancino H. (s. f.) Modernidad y tradición en el pensamiento latinoamericano en los siglos XIX y XX, En línea, disponible en: http://vbn.aau.dk//files/62991461/SyD3_cancino.pdf

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Marure A. (1957) Documentos de la Unión Centroamericana, Guatemala, Edit. José de Pineda Ibarra.

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Mejía S. (2000). El debate entre liberales y conservadores en Centroamérica. Distintos medios para un objetivo común, la construcción de una república de ciudadanos (1821-1900). España. Espacio, Tiempo y Forma, Serie V, H.'' Contemporánea.

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Serrano S. (2008), ¿Qué hacer con Dios en la República? Política y secularización en Chile (1845-1885), Chile, Fondo de Cultura Económica.

Tamayo J. (2010). El Cristianismo liberador en los procesos de descolonización de América Latina. Madrid. Fundación Carolina.

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Ponencia No. 1 LA GRAN LOGIA DE GUATEMALA

EN LA XLVIII GRAN ASAMBLEA DE LA COMACA

“EL PENSAMIENTO UNIONISTA DE MORAZÁN Y EL PENSAMIENTO FRANCMASÓNICO”

Respetable Gran Maestro Presidente de la COMACA Respetables Grandes maestros de los Orientes que conforman a la COMACA

y a la Región III de la CMI Restables Grandes Maestros visitadores

Respetable Logia Simbólica anfitriona “Agustín Disdier” No. 3

Queridos Hermanos todos Presento esta ponencia en nombre de la Gran Logia de Guatemala con el fin de resaltar la vigencia del pensamiento unionista de Francisco Morazán y de cómo éste tiene grandes elementos en común con el pensamiento masónico. Asimismo, lo hago con la intención de proponeros la creación de un reconocimiento centroamericano entregado por la COMACA a aquellos masones cuyas ideas y esfuerzos han influido en la integración de Centroamérica.

JUSTIFICACIÓN

Inicio haciendo eco a lo escrito por nuestro Querido Hermano José Martí acerca de Morazán, de él se refirió como: "Un genio poderoso, un estratega, un orador, un verdadero estadista, el único quizás que haya producido la América Central, el General Morazán". Las acciones de Morazán y en menor cuantía, sus escritos, ciertamente lo han hecho merecedor de tal elogio por el insigne Martí. Mas, no ha sido el único y el efecto de su conducta y su devoción por mantener a una Centroamérica unida continúa inspirando a muchos. Parece que cada vez que se habla de alcanzar la unión centroamericana, naturalmente surge el nombre de Morazán como si fuese el blasón del unionismo. Su ideario continúa siendo una aspiración para quienes trabajamos por lograr la real integración de la región.

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Rafael Heliodoro Valle afirmó en una oportunidad: “más que hombre de ideas, fue un hombre de acción; pero su nombre no puede dejar de dar brillo a la historia de las ideas en Centro América, porque supo infundirles la fuerza de su sinceridad, la pasión que le encendía, su fe en el porvenir, que siempre la tienen los hombres de visión que piensan en grande.” Gran Logia de Guatemala: Ponencia: COMACA XLVIII

LA IDEA UNIONISTA DE MORAZÁN Y EL IDEARIO MASÓNICO

En esta ponencia, resalto tres elementos de la idea morazánica acerca de la integración centroamericana y las comparo contra el pensamiento masónico, a fin de establecer los parangones que fundamenten esta ponencia.

EL AMOR FRATERNAL

“Los pueblos me han confiado sus destinos; yo seré todo para los pueblos. Una lágrima menos, una espiga más, un retoño de la planta que no se había cultivado. Será el maximun de mi felicidad,” escribió Morazán. Sin embargo, como siempre ocurre, la claridad de estas ideas contrastaba con las ambiciones personales, con el oportunismo político y con la compleja base de los intereses personales que estaban en juego. Para los masones, el concepto de amor fraternal se nos viene naturalmente. Somos afortunados de poder juntarnos con otros que tienen ideas diferentes y aun así, los respetarnos como personas y los abrazarnos como hermanos. Desde nuestra iniciación hacemos esta promesa implícita: Porque te reconozco como mi hermano, tus intimidades están seguras conmigo, lo he jurado en ese recinto que simboliza todo lo virtuoso y digno de admiración, y la sola idea de romper mis promesas me penetra el pecho como un acero afilado. Porque te acepto como mi hermano me siento unido con el vínculo sagrado y noble que me lleva a serte útil y a darte mi socorro en cualquier circunstancia. Porque sé que eres mi hermano me fundo contigo en este abrazo que, a través de nuestras grandes diferencias, nos vuelve uno por complemento. ¡Siempre fiel mi hermano! ¡Porque la fidelidad es tan preciada como la vida! En el Manifiesto de David, Morazán escribe: Hombres que habéis abusado de los derechos más sagrados del pueblo por un sórdido y mezquino interés. Con vosotros hablo, enemigos de la independencia y de la libertad. Los masones decimos: ama a los buenos y compadécete de los débiles. Se el padre de los pobres; cada suspiro que tu dureza les arranque será una maldición que caerá sobre tu cabeza. Nosotros estamos en el proceso de construir una vida personal y social y ansiamos el día cuando todos nos juntemos en el nivel, sin distingos, en el logro de la igualdad definitiva. Cuando nuestros pensamientos, palabras y acciones estén a plomo, sin ningún grado de desviación. Ansiamos el día

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cuando todos nos apliquemos la trulla para suavizar nuestras propias imperfecciones. Cuando a golpe de nuestra razón iluminada y nuestra voluntad indomable logremos perfección en este plano. Cuando finalmente podamos decir: he levantado un templo a la virtud, al conocimiento y al amor que trascenderá este espacio – tiempo.

LA ILUSTRACIÓN En 1823 siendo Morazán síndico del ayuntamiento, recibió la visita de unos campesinos labriegos que tenían su puesto en la plaza, para protestar porque los estaban estafando con las pesas y las medidas con que compraban y vendían su producto. De esa reunión, él identificó un problema Gran Logia de Guatemala: Ponencia: COMACA XLVIII mayor: que Tegucigalpa no tenía una escuela y que había que crearla. Así que escribió una solicitud para crear una escuela, estableciendo que los mineros, hacendados y ganaderos sufragaran los gastos de la misma, a la vez que comenzó a impulsar la importancia que el Estado fuera el que gestionara la educación. Este hecho perjudicó gravemente su posición con la Iglesia, porque para entonces, ésta dirigía la educación. Como agravante, Morazán además, exigió que a la niña se le educara igual que al niño, en un tiempo donde las mujeres no tenían el derecho a ser educadas. Como resultado de aquel primer paso, eventualmente se clausuraron los conventos y en su lugar se abrieron escuelas, declarándose la enseñanza gratuita y obligatoria. En su mensaje anual al Congreso Federal en San Salvador el 21 de marzo de 1836, resaltó que: “La sencilla educación popular es el lema de las naciones libres, para destruir los errores y preparar el triunfo de la razón y la libertad.” Más adelante un su vida escribió: “La educación es el alma de los pueblos y abono de los ejércitos de la libertad.” 180 años después, la ignorancia así como el fanatismo son condiciones prevalecientes en nuestra sociedad. Su crueldad se manifiesta como una negación sistemática a toda nueva información y como una persecución intolerante contra cualquiera que no esté alineado con un pensamiento en particular. Ambos males persisten como una resistencia pertinaz que se origina de manera inconsciente por unos y deliberada por otros, apoyándose en el exceso del aprendizaje supersticioso de nuestros sistemas de formación y en la maledicencia de unos pocos que impulsan el fanatismo en forma de culto a un ideal o a una persona. Ante esta realidad, la masonería promueve desde dentro de nosotros mismos y nuestro círculo de influencia, la emancipación de la persona: de su capacidad de pensamiento y de su autonomía para decidir: información, conocimiento y sabiduría para desvanecer la ignorancia; tolerancia, ecuanimidad y consideración para desterrar al fanatismo.

LA LIBERTAD El estudio de la vida de este prócer resalta que la ideología que gobernó sus acciones fue la de la libertad, en particular, la libertad de conciencia. Fue él quien estableció la libertad de cultos y de imprenta en la región en un tiempo que tales conceptos eran inaceptables por amenazar las condiciones prevalecientes de los grupos dominantes.

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Cuando estos conflictos se agravaron y se fortaleció la pugna entre liberales y conservadores, se terminó el sueño de la Federación centroamericana. Para los primeros se trataba de la utopía del progreso; traer a estas tierras dominadas por el atraso y el oscurantismo, los conceptos emancipadores de la Revolución Francesa y de la Independencia de los Estados Unidos. Los segundos, por su parte, añoraban el orden colonial, sentía infinito respeto por la Iglesia y temían el cambio social no controlado. Los masones proclamamos la libertad absoluta de conciencia porque no hay monstruo más inicuo que el que trata de esclavizar a los demás. Ser un libre pensador es una condición sine qua non del masón. Este libre albedrío se basa en la capacidad de elegir a partir de la información disponible. Por eso, la forma más sutil de quitar la libertad a una persona es limitando su capacidad de acceder a la información. Gran Logia de Guatemala: Ponencia: COMACA XLVIII Quien centraliza la información o se arroga el derecho de ser el único autorizado para interpretarla, tiraniza a los demás quitando su libertad esencial. De ahí que la solución se encuentra en el concepto del librepensamiento como la herramienta para combatir la ignorancia que impulsan muchos de los sistemas de información, gobierno, educación y religión actuales: medios de uso favorito por los conculcadores de la libertad. Para nosotros resulta agradable encontrarnos con personas que han sabido cortar los lazos de sus ideas preconcebidas y son capaces de juzgarlas sin temor; que se han liberado de sus prejuicios inculcados y son capaces de ver con ojos imparciales; que han abandonado las enseñanzas dogmáticas para abrirse al razonamiento que ilustra. Estas son personas que han comenzado el camino para encontrar la verdad y por lo tanto, el de su liberación personal. Es así como el amor fraternal, la ilustración y la libertad sirvieron como las bases de la unión de Centroamérica: La voracidad de la ambición se aplaca en presencia del servicio a los demás La obscuridad de la ignorancia desaparece ante el conocimiento que ilumina La violencia del fanatismo termina cuando surge el sosiego de la razón del libre pesador

UN PROYECTO PARA LA MASONERÍA CENTROAMERICANA En la estatua a Francisco Morazán en el parque central de Tegucigalpa se lee: “al repúblico inmortalizado por la más grande de las ideas: la unión nacional de Centro América.” Es en este tenor que la Gran Logia de Guatemala propone que se cree un reconocimiento bianual para que la COMACA premie a aquellos masones que mediante sus acciones impulsen el espíritu de unidad centroamericana bien sea fortaleciendo la educación, poniendo de manifiesto el amor fraternal o defendiendo la libertad de conciencia y de pensamiento. Que las Grandes Logias de la región propongan a sus candidatos, según se las convoque por quien preside la sesión de la COMACA, que estas propuestas sean calificadas por una comisión específica y que se formalice mediante una declaración y acuerdo surgido de esta reunión.

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Daremos así, continuidad al pensamiento que une y continuaremos fortaleciendo los preceptos de hermandad que por siglos nos ha mantenido fuertemente entrelazados en esta Orden que exalta las virtudes más nobles de la humanidad. Vuestro A.∙. y L.∙. H.∙. Saúl Enrique Morales Galindo

BIBLIOGRAFÍA

Agustín Alberto Martínez Rivera, “El pensamiento unionista centroamericano de Francisco Morazán y el manifiesto de David” Francisco Morazán, “Manifiesto de David” Francisco Morazán, Testamento Fundación Biblioteca Ayacucho, “Francisco Morazán: vida, obra y pensamiento” Héctor Pérez Brignoli, “Breve historia de Centroamérica” Gran Logia de Guatemala: Ponencia: COMACA XLVIII Miguel Calix, “¿Realmente fue masón José Francisco Morazán Quezada? Rafael Heliodoro Valle, “Historia de las ideas contemporáneas en Centroamérica” José María Figueroa Oreamuno, “Mis aventuras con Morazán” José Martí, “Notas sobre Centroamérica” Luis Chávez Orozco, “Morazán héroe continental””

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Ponencia No. 2 LA GRAN LOGIA DEL SALVADOR

ALGDGADU

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD

SALUD, FUERZA Y UNIÓN

LA MASONERÍA EN EL BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA

CENTROAMERICANA

Venerables hermanos, delegados de las Grandes Logias de la Confederación Masónica Centroamericana a esta COMACA desarrollándose en las bellas tierras de Honduras, bajo la hermandad y calidez de la Gran Logia de Honduras teniendo como sede de la misma, la Respetable Log:. Simb:. Agustin Disdier No. 3 del Valle de este cálida Ciudad de La Ceiba. La Muy Respetable y Centenaria Gran Logia Cuscatlán del Oriente de El Salvador, os presenta el más fraternal saludo sellado con un ósculo de paz que envuelve nuestros deseos de que los efluvios del Gran Arquitecto del Universo se derramen en abundancia sobre vosotros y os iluminen para llegar a conclusiones prácticas y de fuerte carácter operativo, en beneficio de la Humanidad, de la Orden y de nuestros Grandes Orientes de manera especial.

Si bien el enfoque del tema central podría hacerse desde el punto de vista puramente de

relación histórica del desarrollo de la Masonería Centroamericana durante los últimos doscientos años, con vuestra venia, consideraremos someramente los datos históricos relevantes y nos enfocaremos más desde la perspectiva del futuro, de nuestro accionar continuado y las obras resultantes del mismo, a partir del Bicentenario de las gestas libertadoras en nuestra región, iniciadas en los albores del siglo XIX (5 de noviembre de 1811) y culminadas con la Declaración de

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Independencia del Reino de España firmada en la Capitanía General de Guatemala el 15 de Septiembre de 1821.

Los ideales libertarios que culminaron en la histórica Revolución Francesa en las

postrimerías del siglo XVIII, impregnaron las mentes y los corazones de insignes hombres a nivel mundial, pertenecieran o no a la Masonería y se diseminaron así los afanes libertarios para sustraerse no sólo al poder político español en nuestro caso sino a la tiranía teológica hegemónica de la Iglesia Católica Apostólica y Romana bajo cuyo sometimiento se sojuzgó más que el poder político pues a este mismo lo tenían igualmente sometido en el Reino de España de la época.

A partir de ese sentimiento de justicia y libertades que se generó, los elementos de la

masonería universal se fortalecieron en sus ideales participando activamente en los vertiginosos cambios del sentir y actuar político liberal.

El motor íntimo de nuestra Orden ha sido y será el progreso continuo de sus miembros en

su vivir y actuar ético, virtuoso y congruente, provocando el inherente progreso y desarrollo de la sociedad en la que se encuentran inmersos y en la que sus acciones son y deben ser, levadura de cambios y evolución material y cívica.

Los masones hemos sido siempre y deberemos continuar siéndolo, factores que generen

tensión creativa intra y extramuros. Ciertamente, hemos tenido en nuestras logias prohombres ilustres en todas las latitudes, caudillos iluminados y valientes que han generado cambios sociales que claramente marcaron su época. Pero como os hemos dejado dicho, uno de los fines de la masonería es el progreso continuo y por tanto, dejando un poco el pasado muy bien conocido por vosotros, haremos una prospección que consideramos básica e importantísima para nuestros Grandes Orientes.

Ralph Waldo Emerson, con mucha sabiduría expresó: “Sólo los mediocres creen estar en su

punto óptimo”. La Masonería Centroamericana debe buscar siempre el punto óptimo que, por su naturaleza será la meta utópica de la perfección, nunca alcanzable pero cada vez más cercana por el empeño de nuestros queridos hermanos.

La vanidad, esa aberración mental que es tan auto-bio-degradable a velocidades

supersónicas y que requiere continua alimentación de quienes adulan al ego inflado y producen su amaurosis final, ha sido en muchos casos uno de los óbices de nuestro progreso.

Un análisis de dónde nos encontramos nos permitirá proyectar nuestra metas y señalar las

estrategias para lograrlas, de manera realista e idealista pero contando con el trabajo tesonero de los miembros de nuestros talleres que, con una sabia guía que armonice disciplina y estímulos, produzcan trabajos masónicos de calidad creciente y resultados que se reflejen en nuestros ámbitos de influencia en el mundo profano.

En nuestro Oriente, desde las influencias liberales del siglo XIX de caudillos como el

Querido Hermano e Ilustre Capitán General Gerardo Barrios, quien gobernó en dos ocasiones como Senador Designado (1858 a 1860) y en otras dos como Presidente de la República (1860 a 1863), impulsor de la cultura, agricultura, códigos civil y penal, quien además influenciado por el liberalismo y unionismo centroamericano del General Francisco Morazán, se unieron y lucharon juntos por la secularización del gobierno y por unificación de las provincias de Centroamérica,

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sueño mantenido vivo y por el cual luchó durante 16 años, nuestro ilustre Gran Past Máster actualmente en el Oriente Eterno, el Ilustre y Poderoso Hermano Nicolás Salume Barake quien vive en el recuerdo amoroso de la Masonería Americana.

Nuestra Centenaria Gran Logia Cuscatlán ha contado entre sus filas con otros gobernantes,

como los ilustres ex presidentes Dr. Rafael Zaldívar, en tres ocasiones (1880 a 1885), quien fundó hospitales, bancos, la Lotería Nacional, diversos colegios, el Museo Nacional, la escuela de sordo mudos y el Asilo Sara Zaldívar; estableció el matrimonio civil, la enseñanza laica y promulgó 2 constituciones de la República; General Maximiliano Hernández Martínez (1935 a 1944), soportó y venció rebeliones en 1932, 1934, 1936 y 1944; gobernó con probidad y estricto apego a las leyes. El Teniente Coronel Óscar Osorio (1950 a 1956), fue el fundador de la Primera Escuela Normal Superior, de la Escuela Superior de la Administración Pública, del Instituto Salvadoreño del Seguro Social, del Mejoramiento Social, de Colonización Rural y de Vivienda Urbana, entre otras obras de interés social. Todos estos insignes y preclaros hermanos, con las circunstancias propias del devenir histórico que enfrentaron en sus gestiones, legaron la impronta de la masonería con sus obras orientadas a la filantropía y al bien común.

Nuestra Gran Logia tiene entre sus altas miras, el crecimiento de las logias de la obediencia

buscando generar las condiciones que disminuyan las deserciones y fomentando con el ejemplo de su actuar masónico ante el mundo profano, que más hombres libres y de buenas costumbres deseen y soliciten su ingreso en nuestra augusta Orden, para su crecimiento moral y personal con el consiguiente beneficio para nuestra sociedad.

Debemos estimular constantemente nuestra conciencia masónica para que se genere

asistencia constante a nuestros trabajos, que ofrezcan calidad masónica creciente pero con enfoques pragmáticos, contestatarios y propositivos ante la realidad y actualidad nacional. Debemos despertar del sopor y salir de la tímida presencia social para manifestarnos con entereza y valentía ante las graves situaciones que vivimos en el aspecto socio político y de crisis moral, que nos golpea no sólo localmente sino también a nivel regional y mundial.

La Gran Logia Cuscatlán, ante nuestra dolorosa realidad nacional, recientemente se ha

manifestado públicamente en relación a la insoportable y gravísima crisis delincuencial y ética que ha desbordado los límites de la tolerancia social en nuestro querido país. En dicho documento ante la faz de la nación se expresa y comparte la responsabilidad que todos los sectores tenemos en esta crisis, por acción u omisión, pero cuyo reconocimiento deberá ser el punto de partida para encontrar soluciones efectivas, eficaces, viables, y ojalá, de prontos resultados. En el mismo documentos se hacen propuestas para el accionar y el compromiso que se exige a los distintos órganos del estado, a los partidos políticos, a la sociedad civil entendida ésta como a los no militares y no militantes políticos, y de manera contundente, comprometiéndonos como miembros de la masonería salvadoreña a incrementar nuestra influencia en el sector en que cada uno se desenvuelva. Tenemos la íntima convicción que las Grandes Logias de nuestra región comparten totalmente los planteamientos expresados en dicho manifiesto.

En lo referente a las acciones masónicas, estamos inmersos en el proceso de revitalización

de nuestros trabajos proponiéndonos lograr la unificación en el cumplimiento de nuestros rituales y liturgias por medio de una revisión concienzuda y franca de los mismos para nuestros tres grados simbólicos pues es evidente que por el uso o mal uso de las costumbres como por la indolencia cómplice por omisión, hemos permitido la pérdida de la unidad y que la disparidad se entronice en

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nuestros templos. Para enmendar lo anterior, estamos a las puertas del Primer Congreso Masónico del Oriente de El Salvador que se desarrollará en el mes de octubre próximo y de cuyas conclusiones os haremos partícipes solicitando la venia de esta augusta asamblea en próximas reuniones de la COMACA y contribuyendo si fuese el caso, a la unificación de las Liturgias y Rituales Masónicas de nuestra región.

Necesitamos incrementar nuestra filantropía ya que no tenemos obras permanentes a las

que dediquemos nuestros esfuerzos sino las esporádicas de cada logia o las que algún hermano de manera personal provee. La más relevante ante la sociedad profana es la labor del Club Shreiner que, como sabéis, es una entidad paramasónica.

En resumen, las metas de nuestro Oriente para ejecutar en los próximos años son:

1. Incrementar la membresía y sobretodo, seleccionar con verdadero celo masónico a los aspirantes a ingresar a nuestros talleres

2. Exigir que tengamos la capacidad de transmitir los conocimientos de nuestros augustos misterios para que se hagan continuamente atractivos para nuestros hermanos.

3. Concienciar a los maestros de manera especial para que elaboren piezas de arquitectura de calidad creciente y frecuentemente, ejerciendo la verdadera maestría.

4. Lograr que los Queridos Hermanos Vigilantes ejerzan mayor liderazgo y protagonismo para con sus respectivas columnas.

5. Hacer más dinámico, participativo y funcional al Colegio Superior de Docencia y Cultura Masónica.

6. Lograr verdadero y eficiente protagonismo social de la Masonería Salvadoreña tomando el rol de orientador social y de convivencia ciudadana.

7. Lograr que la filantropía masónica brille en nuestro Oriente de manera efectiva. 8. Consolidar el ejercicio de liderazgo y autoridad de la Gran Logia para el desarrollo

de las logias en general, proporcionando la guía certera y la vigilancia por parte de los Venerables Maestros en relación al cumplimiento de los rituales y las leyes y reglamentos propios así como los de cada logia en particular.

9. Lograr que en nuestros rituales se eliminen prácticas desagradables y que el cumplimiento de las liturgias y rituales de los tres grados simbólicos tengan unidad en nuestro oriente.

10. Promover la alternancia en la conformación de los grandes dignatarios para la renovación saludable de nuestra Gran Logia.

11. Colaborar de manera incondicional y efectiva a generar o apoyar toda acción encaminada a lograr la unificación política, geográfica y social de los países miembros de la región Centro Americana comprendidos en la COMACA.

12. Mantener intercambio permanente con los Colegios de Docencia masónica de nuestra comprensión.

13. Efectuar el Primer Congreso Masónico del Oriente de El Salvador.

Venerables Hermanos, parados en nuestro pasado pero con la mira puesta en el futuro, conscientes que el diez de ayer debe ser el cero de hoy, y de que la tarea es ambiciosa pero con la necesidad y urgencia que nos exige que pongamos manos a la obra de inmediato, nos proponemos trabajar incansablemente del mediodía a la media noche, para lograr nuestros

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objetivos. Estamos seguros que contaremos con el decidido apoyo de las Grandes Logias que componen nuestra Confederación cuando tengamos la necesidad de solicitároslo fraternalmente. Venerables Hermanos, es cuanto os manifestamos en bien de la Humanidad, de la Orden y de las Grandes Logias de la Región de manera especial

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Ponencia No. 3 LA GRAN LOGIA DE HONDURAS

MORAZAN - ASIGNATURAS PENDIENTES

POR JOSE MARIA DIAZ CASTELLANOS, EX GRAN MAESTRO 2008-2010. PONENCIA DE LA GRAN LOGIA DE HONDURAS

LXVIII GRAN ASAMBLEA DE LA COMACA RESPETABLE LOGIA ANFITRIONA AGUSTIN DISDIER N° 3, LA CEIBA, DEPARTAMENTO DE

ATLANTIDA.3 AL 6 DE SEPTIEMBRE DEL 2015. “En nombre del autor del Universo en cuya religión muero, DECLARO: Que soy casado, y dejo a mi mujer por única albacea”.-Testamento de Francisco Morazán

INTRODUCCCION

El tema central de esta asamblea es “La masonería Centroamericana en el Bicentenario de independencia (1821-2021)”, por lo tanto hemos escogido como tema de ponencia.-“MORAZAN.-ASIGNATURAS PENDIENTES” A.-RECONOCIMIENTOS DE LA MASONERIA Comienzo haciendo un resumen del reconocimiento y homenajes que ha hecho la masonería hondureña con relación al Q.H.: Francisco Morazán. 1.-MORAZAN, BENEMERITO Y LIBERTADOR: La Gran Logia de Honduras siendo consecuente con el Decreto de Marco Aurelio Soto donde se ordena levantar en la plaza principal una estatua ecuestre de bronce del” Benemérito General don Francisco Morazán”, emite el siguiente Decreto:” DECRETO NUMERO 2.-LA GRAN LOGIA DE HONDURAS reunida en sesiones extraordinarias.- CONSIDERANDO: Que es un deber ineludible

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de la fraternidad masónica, enaltecer la memoria de aquellos de sus miembros sobresalientes que supieron honrarla y dignificarla, tanto en su vida pública como privada.-CONSIDERANDO: Que El Doctor Miguel Echarri, grado 33° y ex Gran Maestro del Gran Oriente Neogranadino, del Gran Oriente de Colombia, fue expulsado de su país ,el año de 1826,por motivos de política interna, estableciéndose en Honduras, temporalmente, y aprovechando su permanencia en este país, inició en los augustos misterios de la masonería al General Francisco Morazán y a don Dionisio de Herrera, en aquella fecha Jefe de Estado de Honduras.- CONSIDERANDO: Que son concluyentes los documentos que obran en los archivos masónicos y nacionales, con los que se comprueba que el héroe máximo, fue iniciado en la masonería hondureña, motivo por el cual, don DAMASO UGARTE alcalde entonces de Tegucigalpa, expidió un bando que se publicó y fijó en el Cabildo, declarando al General don Francisco Morazán, persona non grata, y ordenando su expulsión por ser masón y revolucionario.-y CONSIDERANDO: Que el 14 de septiembre del presente año, se conmemora el primer centenario del fallecimiento de aquel patriota, y que es deber de la masonería hondureña, participar en los actos de tan magno acontecimiento, dejando constancia, para tiempos venideros, de este hecho histórico que enlutó a la democracia centroamericana, y, especialmente a la MASONERIA UNIVERSAL.- POR TANTO.- DECRETA: Art. 1.-Declarar al General Francisco Morazán, BENEMERITO DE LA MASONERIA HONDUREÑA; y, Art. 2 .-Mandar a colocar una placa conmemorativa de mármol blanco, en la fachada del edificio del templo masónico del Oriente de Tegucigalpa, y costeada por todas las logias del oriente de Honduras, con la siguiente leyenda: AL GENERAL FRANCISCO MORAZAN, BENEMERITO DE LA MASONERIA HONDUREÑA.-HOMENAJE 1842-1942.-Quedan encargados del cumplimiento de esta disposición los Venerables Maestros de las Respetables Logias “Igualdad N°1 y “Terencio Sierra N°6, al Oriente de Tegucigalpa.- Dado en el Gran Oriente de Tegucigalpa, sede de la Gran Logia de Honduras, a los veinte días del mes de mayo de mil novecientos cuarenta y dos.-E.: V.. Romualdo B. Zepeda.-Gran Maestro, Presidente.-Constantino Sarmiento Ramos.- Gran Secretario”.(Pag. 193. MONUMENTOS Y ELOGIOS AL GENERAL MORAZAN.- Rafael Jerez Alvarado.- Tegucigalpa D.C. 11 de noviembre de 1986). Aquí en necesario que recordemos lo que dijo don Rafael Obregón Loria el sentido de rectificar lo afirmado en el Decreto de la Gran Logia de Honduras cuando afirma: 1.-Que Echarri no era grado 33°, porque solo se titulaba Príncipe de Jerusalén.- Efectivamente en los documentos que encontramos del Alcalde Ugarte indican que era Príncipe de Jerusalén, o sea el grado XVI del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.-2.-Que Echarri no era Colombiano.- En los documentos del archivo de Honduras hace mención de que era ciudadano Europeo.-3.-Que Echarri no podría ser Gran Maestro del Gran Oriente Neo Granadino, porque a esa fecha no existía sino hasta el año de 1833.-Yo agregaría una cuarta rectificación: El Decreto de la Gran Logia de Honduras dice que el centenario del fallecimiento de Morazán es el 14 de septiembre, cuando fue el 15 de septiembre de 1842.-En un artículo publicado por don Miguel Cálix Suazo en Diario El Heraldo titulado “NO MATEMOS A MORAZAN EL 14”,critica que los Poderes del Estado, el Alcalde de la ciudad, las Fuerzas Armadas, la Policía Nacional y otras instituciones, erróneamente han conmemorado el 14 de septiembre como la fecha de la muerte de Morazán, y esto ha sido así para no manchar el 15 de septiembre que corresponde al festejo de la independencia.- Nos recuerda que el testamento comienza así: “San José, septiembre 15 de 1842, día del aniversario de la independencia cuya integridad he procurado mantener”.- Concluye diciendo que Morazán vive porque para vivir hay que morir (Véase el testamento en la edición del Ministerio de Educación Pública promoción 1983 “General Francisco Morazán, página 22.-1983).

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En cuanto a lo de “BENEMERITO”, o sea digno de galardón, don Miguel Cálix Suazo en un artículo publicado en Diario El Heraldo titulado “MORAZAN, BENEMERITO LIBERTADOR” que los hondureños nunca le hemos dado a Morazán el reconocimiento de ser nuestro “BENEMERITO LIBERTADOR” y agrega: “Los cuerpos Legislativos de Guatemala, El Salvador y Costa Rica; por el contrario, así como varios ciudadanos, tuvieron ese gesto de agradecimiento hace muchísimos años.- En Guatemala por ejemplo, el 21 de abril de 1829, la Asamblea Legislativa estatal mandó condecorar con una medalla a Morazán, cuyo nombre debía aparecer en la leyenda, precedida del de “Benemérito” (Morazán declinó el honor)………..Asimismo el 11 de octubre de 1834, la Asamblea ordinaria del Estado de El Salvador concedió al ciudadano Francisco Morazán el título de General de su ejército y el de “Benemérito” de la patria”.- En seguida , el 29 de mayo de 1839, la Asamblea Legislativa del mismo Estado “da el Benemérito de la patria, General Francisco Morazán, las más expresivas gracias por sus heroicos esfuerzos y servicios tan positivos en las acciones de las Lomas y de el “Espíritu Santo”.- Luego en San José, el 15 de julio de 1842, la asamblea constituyente declaró a Morazán “Libertador de Costa Rica”. Como vemos, todas estos conceptos de “Benemérito” y “Libertador”, le fueron dados a Morazán antes de su fusilamiento en 1842, por Guatemala, El Salvador y Costa Rica pero parece que el Congreso Nacional de Honduras escuchó a don Miguel Cálix, y en el año 2008, emite el siguiente decreto.-PODER LEGISLATIVO.-DECRETO NUMERO 116-2008,EL CONGRESO NACIONAL.-CONSIDERANDO: Que es obligación de los ciudadanos y las autoridades rendir homenaje a los próceres que impulsaron los valores, tradiciones y han dado forma a nuestra nación.-CONSIDERANDO: Que Francisco Morazán desempeñó cargos trascendentes en la política centroamericana y destacó aspectos en su vida personal y militar, en sus aspiraciones para mantener la unión centroamericana.- CONSIDERANDO: Que la obra de Francisco Morazán más trascendente e indiscutible radica en la acción libertadora, impulsando el establecimiento de libertades individuales y sociales, derechos y garantías constitucionales, siendo Presidente de la República Centroamericana, lo cual indujo a recoger este espíritu libertario en nuestras leyes.-CONSIDERANDO: Que compete al Poder Legislativo, crear, decretar, interpretar, reformar y derogar las leyes.-POR TANTO.-DECRETA: ARTICULO 1.-Declarar al General JOSE FRANCISCO MORAZAN QUEZADA, LIBERTADOR DE HONDURAS Y CENTROAMERICA”.-Articulo 2.-La designación de “LIBERTADOR DE HONDURAS Y CENTROAMERICA”, deberá ser usada en las comunicaciones, textos oficiales, en los programas educativos y eventos cívicos en toda la República, cuando se haga referencia a la figura del prócer José Francisco Morazán Quezada.-ARTICULO 3.-El presente Decreto entrará en vigencia el día de su publicación en el Diario oficial La Gaceta.-Dado en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, en el Salón de sesiones del Congreso Nacional, a los nueve días del mes de septiembre del dos mil ocho.-ROBERTO MICHELETTI BAIN.-PRESIDENTE.-JOSE ALFREDO SAAVEDRA PAZ.-SECRETARIO.-ELVIA ARGENTINA VALLE VILLALTA.-SECRETARIA.-AL PODER EJECUTIVO.-POR TANTO EJECUTESE.-Tegucigalpa M.D.C. 25 de septiembre de 2008.-JOSE MANUIEL ZELAYA ROSALES.- PRESIDENTE DE LA REPUBLICA.- EL SECRETARIO DE ESTADO EN LOS DESPACHOS DE GOBERNACION Y JUSTICIA.- VICTOR MEZA (Publicado en la Gaceta oficial del 4 de noviembre del 2008). 2.-RESPETABLE LOGIA FRANCISCO MORAZAN N°11 En la década de los sesenta, la masonería le vuelve a rendir tributo a Francisco Morazán.-Un grupo de hermanos: José Valentín Vásquez, Miguel Díaz Gómez, Salvador Ramos Alvarado, J. Leonardo Godoy, Manuel Eduardo Cálix, Ramiro H. Lozano y José León Pineda G. solicitaron al Gran

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Maestro de esa época, respetable hermano Juan Reese, CARTA DE DISPENSA para fundar una logia en Instancia que se denominará FRANCISCO MORAZAN NUMERO 11.- El Gran Maestro mediante Acuerdo N° 19, de fecha 7 de octubre de 1961, concedió dicha petición, ordenando que debía trabajar bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.- Este Acuerdo fue refrendado por el hermano Abel Villacorta Cisneros, Gran Secretario y Canciller. (Pág. 37, Procedimientos de la Gran Logia de Honduras 1961,1962). En 1987, con motivo de celebrar 25 años de su fundación 1962-1987, la respetable Logia Francisco Morazán N°11, editó el libro “SINTESIS HISTORICA DE LA RESP.: LOGIA FRANCISCO MORAZAN”, escrito por el hermano Rafael Jerez Alvarado (QDDG). 3.-EDICION ESPECIAL DE LA REVISTA EUREKA DEDICADA A FRANCISCO MORAZAN. La Revista Eureka N° 36, de julio, agosto y septiembre de 1992 está dedicada exclusivamente a Francisco Morazán.- En el editorial escrito por el H.: Humberto Romero Guzmán menciona que el ilustre masón Miguel Echarri hizo masones a la vista a don Dionisio de Herrera a Francisco Morazán y al Presbítero Francisco Antonio Márquez, fundando la logia “Caridad Masónica”.-(Este dato es novedoso para nosotros ya que no se menciona en ningún otro documento consultado).- Expresa que siendo Presidente de El Salvador el hermano Dr. Rafael Zaldívar, decretó el 10 de mayo de 1880,la construcción de un monumento en el Cementerio General de El Salvador, donde se guardarían los restos del General Morazán, pues el mausoleo mandado a erigir por el Presidente de El Salvador General don Doroteo Vasconcelos en el año de 1849, al traer sus restos de Costa Rica, fue destruido por el terremoto de 1873.- Este monumento fue inaugurado el 14 de septiembre de 1882.- El 15 de marzo de ese mismo año, 1882, fue inaugurada la estatua al hermano Morazán, en el parque que lleva su nombre, en el centro de la ciudad de El Salvador.-En esta fecha es de grata recordación el Presidente hermano Dr .Rafael Zaldívar dijo: “Tengo la honra de declarar inaugurado el Monumento que en nombre de los salvadoreños, he hecho levantar, al más esforzado de sus caudillos y al más ilustre de sus héroes, el Benemérito Francisco Morazán”.-Después pronunció en nombre del Poder Ejecutivo, su famoso discurso nuestro tribuno don Álvaro Contreras:”Suprimid el genio de Morazán, y habéis aniquilado el alma de la historia de Centro América”. La portada de la Revista indica que esta edición fue ordenada por el Presidente y Gran Maestro de la Gran Logia de Honduras en el año de 1992, I.: y P.: H.: RAMON HERNANDEZ RIVAS. Otras Ediciones de la Revista Eureka, órgano oficial de divulgación de la Gran Logia de Honduras, hacen relación a Morazán como los números 37, 38, 39, 40, 41, 49, 65, 66 y 67. 4.- LA CONFEDERACION MASONICA INTERAMERICANA (CMI) DECLARA A MORAZAN “MASON LATINOAMERICANO”. A petición de la Gran Logia de Honduras, la Confederación Masónica Interamericana también reconoció a Francisco Morazán como masón. “LA CONFEDERACION MASONICA INTERMERICANA.-C.M.I..-EN EL MARCO DE LA XX GRAN ASAMBLEA.-CONSIDERANDO: Que la Resp.: Gr.: Log.:. de Honduras, presentó la solicitud de exaltación del V.: H.: Francisco Morazán Quezada, como “Masón Latinoamericano” en la reunión preparatoria de Porto Alegre, Brasil, en donde se aprobó tal ponencia, y luego ratificada en el Consejo Ejecutivo de la Confederación Masónica Interamericana, en Cartagena de Indicas, Colombia, para que se promulgue el Acuerdo correspondiente durante la XX Gran Asamblea de la

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C.M.I. en la ciudad de Guatemala.- CONSIDERANDO: Que el V.: H.: Francisco Morazán Quezada, originario de Tegucigalpa ,Honduras, y ciudadano unionista centroamericano, que se caracterizó por su lucha por la independencia y unión de Centro América, así como la libertad de culto, el estado seglar y el laicismo regional.- CONSIDERANDO: Que la Confederación Masónica Interamericana, tiene como fin contribuir al fortalecimiento y consolidación del ideal universalista fracmasónico y a propender a su desarrollo en el plano continental, enalteciendo el honor, la virtud y la justicia.-POR TANTO.- Con fundamento en el artículo 15 de los Estatutos de la Confederación Masónica Interamericana.- ACUERDA: Artículo 1.- Exaltar y reconocer al V.: H.: Francisco Morazán Quezada, por su amplia meritoria histórica, en calidad de “MASON LATINOAMERICANO”.-Articulo 2.-Promulgar el presente Acuerdo en el marco de la XX Gran Asamblea de la C.M.I. a celebrarse en ciudad Guatemala.-Dado en la ciudad de Guatemala, C.A. a los seis días del mes de abril del dos mil seis E.: V.:.-Muy Respetable H.: JORGE WALTER CAILLADET BARROS.-Presidente de la C.M.I.- Muy Respetable H.: JORGE SALAZAR AVENIA.- Secretario Ejecutivo C.M.I.” 5.-LA FUNDACION MORAZANICA En el Diario Oficial la Gaceta de 16 de julio de 1986 se publicaron los Estatutos de la ” Fundación Morazánica”.- La Gran Logia de Honduras desde el comienzo integra su Junta Directiva junto con el Presidente del Banco Central de Honduras, un Delegado del Sistema Bancario Nacional, el Ministerio de Cultura, el Ministerio de Educación Pública, el Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas, la Academia de Geografía e Historia, la Academia de la Lengua y el Instituto Morazánico.- En total 9 instituciones.-Los objetivos de la Fundación son: Fomentar el culto cívico hacia Francisco Morazán, rendir tributo a las demás figuras centroamericanas, dictar conferencias sobre Francisco Morazán, la creación en los Centros educativos de la “Cátedra de Morazán”, establecer un premio denominado “Fundación Morazánica.- Se estatuye que a pesar de ser la Fundación una entidad “apolítica”, ,en todo lo concerniente a la integración política de Centroamérica, y sobre la integración económica del área, puede emitir opiniones, manifiestos o dictámenes. La última sesión que se nos ha convocado es de del 11 de junio del 2008, en el Salón del Directorio del Banco Central de Honduras.- Aquí el Licenciado don Miguel Cálix Suazo, presentó un Plan de Trabajo a corto , mediano y largo plazo.- Dentro de este plan estaba que el Congreso Nacional declarara a Morazán BENEMERITO LIBERTADOR DE HONDURAS Y CENTROAMERICA, como lo hicieron en Guatemala, El Salvador y Costa Rica, en 1829 y 1842, lo cual como podemos ver ya el Poder Legislativo así lo ha declarado.- Falta restaurar los monumentos de la Estatua ecuestre de Morazán en el Parque Central, y el mural del Manifiesto de David en los bajos del Congreso Nacional y que en un corto plazo se atienda lo referente a las cátedras de “Morazán” y “Valle” y colaborar con el proyecto “Museo Casa Morazán”. 6.-EL MUSEO “CASA MORAZAN” En 1954 el hermano Juan Manuel Gálvez sanciona el Decreto que literalmente dice: “Decreto N° 68.-EL CONGRESO NACIONAL.- DECRETA.-Articulo 1.- Declarar monumento nacional, que debe conservarse como reliquia histórica, la casa donde nació Francisco Morazán, y que actualmente sirve de establecimiento comercial a la “Farmacia La Nueva”.-Articulo 2.-El presente decreto empezará a regir diez días después de su publicación.- Dado en Tegucigalpa D.C. en el Salón de sesiones, a los nueve días del mes de febrero de mil novecientos cincuenta y cuatro,.-F. SALOMON JIMENEZ.-PRESIDENTE.-ELISEO PERES CADALSO.- SECRETARIO.- JERONIMO SUAZO ALCERRO.-SECRETARIO.- AL PODER EJECUTIVO.- POR TANTO

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PUBLIQUESE.- Tegucigalpa D.C. 16 de febrero de 1954.-JUAN MANUEL GALVEZ.-El secretario de Estado en los Despachos de Educación Pública.-Julio C. Palacios. (Pag. 199. Monumentos y elogios al General Morazán.- Rafael Jerez Alvarado.- 1986.-Tegucigalpa). Quisiera agregar además que Juan Manuel Gálvez promulgó también el Decreto N° 70 del 9 de febrero de 1954, donde se declara Día de fiesta Nacional el 3 de octubre de cada año, fecha del nacimiento del Gran Héroe Centroamericano General Francisco Morazán (Pág. 30.-Publicación del Ministerio de Educación Pública promoción 1983 “General Francisco Morazán”). Hoy el poder Ejecutivo ha emitido el Decreto numero PCM 030-2008,de fecha 20 de octubre del 2008, publicado en el diario oficial la Gaceta del 10 de diciembre del 2008, donde establece en el mismo edificio de la casa donde vivió José Francisco Morazán Quezada, la Biblioteca, el Instituto y la Fundación Morazánica, que junto al Museo y el Archivo conformarán la CASA DE MORAZAN.-Se formó un directorio Interinstitucional Permanente conformado por : 1.- El secretario de Estado en los Despachos de Cultura, Artes y Deportes.-2.-El Secretario de Estado en los Despachos de Educación.-3.-El Secretario de Estado en el Despacho de Defensa Nacional.-4.-El Secretario de Estado en el Despacho de Relaciones Exteriores.-5.-El Presidente del Instituto Morazánico.- 6.-El Presidente de la Fundación Morazánica.-7.-El Gerente del Instituto Hondureño de Antropología e Historia.-8.-El Presidente de la Academia Hondureña de Geografía e Historia.-9.- El Rector de la Universidad Nacional Autónoma de Honduras.-10.-El rector de la Universidad Pedagógica Nacional Francisco Morazán.-11.-El Presidente o representante de la Gran Logia de Honduras. 7.-El DIA DEL SOLDADO Para culminar quiero hacer referencia a Juan Manuel Gálvez, masón. Como vimos en 1954 siendo Presidente de la República, ordenó que la casa donde nació Morazán se convirtiera en Museo. Pues bien, el Congreso Nacional Mediante Decreto N° 49 del 5 de febrero de 1942, o sea el año del Bicentenario de su muerte, y siendo Presidente de la República Tiburcio Carías Andino, su Ministro de Guerra don Juan Manuel Gálvez y Presidente del Congreso Nacional don Plutarco Muñoz, declaró el tres de octubre, como “Día del Soldado Hondureño”. Mediante Decreto Legislativo N° 70, del 9 de febrero de 1954, ya siendo Presidente Juan Manuel Gálvez, se declara Día de Fiesta Nacional el 3 de octubre de cada año, fecha del nacimiento del Gran Héroe Centroamericano General Francisco Morazán.-Refrenda el Decreto el hermano masón Julio Lozano Díaz, su Secretario de Estado en los Despachos de Gobernación, Justicia, Sanidad y de Beneficencia. También es importante mencionar que el Presidente Gálvez instituye la Condecoración de la Orden de Morazán, como símbolo de alto honor y reconocimiento, según Decreto Legislativo del 11 de enero de 1954.- Quizá se haya decidido llamarla “Condecoración de la Orden”, por algún parecido con la Orden Masónica. 8.-LA TRINIDAD El Venerable hermano MIGUEL PAZ BARAONA, Presidente de Honduras 1925-1929, ordenó un monumento consistente en un obelisco a Morazán en la Trinidad, Municipio de Sabana grande

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para conmemorar la batalla del 11 de noviembre de 1827. El obelisco contenía la siguiente inscripción: “A la memoria del General Francisco Morazán, conmemorando el combate de la batalla la Trinidad, librado el 11 de noviembre de 1827, primer peldaño de su ascensión a la gloria y a la inmortalidad.-11 de noviembre de 1927”.-Miguel Paz Barona. 9.-LA MASONERIA HONDUREÑA EN LA TUMBA DE MORAZAN La GRAN LOGIA DE HONDURAS el 11 de diciembre del 2009, coloco en la tumba de Morazán en San Salvador una placa con la siguiente leyenda: “Al V.: H.: FRANCISCO MORAZAN QUEZADA BENEMERITO DE LA MASONERIA HONDUREÑA Y MASON LATINOAMERICANO”. B.-ETAPAS DE LA HISTORIA DE LA MSONERIA: 1.-Las etapas de la Historia de la Masonería en Honduras pueden dividirse: a. - De la época de Independencia en 1821 a 1876 en tiempos de Marco Aurelio Soto, Periodo de la Reforma Liberal. b.-De la Reforma liberal de Marco Aurelio Soto en 1876 a Policarpo Bonilla en 1898. c.-De Policarpo Bonilla en 1898 a 1922, fecha de fundación de la Gran Logia de Honduras. d.-De la fundación de la Gran Logia en Honduras en 1922 a la fecha. CONCLUSIONES: 1.- La masonería en Centro América nace bajo un Supremo Consejo y no bajo la potestad de una Gran Logia, instituyéndose que todas trabajaríamos bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAYA).- La Gran Logia de Honduras cuando concede Carta Patente a la Logia Francisco Morazán, ordenó que trabajara bajo el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, hoy eliminado de nuestra Constitución Simbólica aunque no eliminado de nuestra historia porque las demás logias seguramente tuvieron la misma suerte en cuanto a su constitución. 2.- Toda la bibliografía consultada coinciden que Morazán fue Masón y fue iniciado junto a Dionisio de Herrera por Miguel Echarri.-La condición de ser “masón” lo convertía en “hereje” y por lo tanto enemigo de la Iglesia Católica.- Esto se demuestra con el documento que sobre Miguel Echarri se encontró en el Archivo Nacional de Honduras.- El fanatismo y la intolerancia prevalecían en esa época. 3.-Morazán a pesar de haber sido acusado de ser masón, nunca lo desmintió.- Su testamento además de este hecho, es un indicio racional derivado de una prueba documental de que lo fue: “A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo en cuya Religión muero…”. 4.-La masonería hondureña comienza a reconocer la condición de masón al ordenar Marco Aurelio Soto en 1882, una estatua ecuestre.- En el Decreto de Soto se hace referencia a Morazán como “Benemérito”, lo cual es confirmado posteriormente por la Gran Logia de Honduras en 1942 al declararlo “Benemérito de la Masonería hondureña”.-Este Decreto de la Gran Logia de Honduras si bien contiene errores históricos, acepta que Morazán perteneció a los “Augustos Misterios” de la Orden.- Otros Presidentes masones también lo han reconocido.- Juan Manuel Gálvez, ordenó en 1954 que la casa donde nació Morazán se convierta en Museo.

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5.-Desde que se reorganizó la masonería hondureña en la segunda etapa de su existencia (1898), se funda la primera logia con el nombre de “Morazán N° 14”, pero además se le sigue rindiendo tributo con la fundación de la Logia de Perfección “Morazán N “2” (masonería filosófica) y la Logia Simbólica Francisco Morazán N° 11, ambas del Oriente de Tegucigalpa.- En otras palabras, tanto la Masonería Simbólica como la filosófica la han rendido tributo. 6.-La masonería latinoamericana a petición de la masonería hondureña, ha declarado a Morazán “Mason Latinoamericano”. 7.-La Gran Logia de Honduras honra la memoria de Morazán al pertenecer a la Fundación Morazánica y al Museo Casa Morazán.

RECOMENDACIONES: Sobre el testamento del héroe el Doctor Marco Aurelio Soto expresaba:” El testamento del General Morazán, casi no se conoce, cuando es la hoja en la que debieran aprender a leer los niños de centro América.-Ese documento es la oración del patriotismo en que las madres debieran hacer rezar a sus hijos, al dormirlos en sus blancas cunas, para que todo centroamericano, desde su infancia, sepa que no tiene patria”. La primera recomendación es que el testamento se imprima tal como fue la voluntad de Morazán: “Quiero que este testamento se imprima en la parte que tiene relación con mi muerte y los negocios públicos”. Cada Gran Logia deberá repartir el testamento a todos los centros educativos de su jurisdicción incluyendo las autoridades civiles y militares. En el mismo documento declara: “Que mi amor a Centro América muere conmigo.-Excito a la juventud que es la llamada a dar vida a este país que dejo con sentimiento anarquizado, y deseo que imite mi ejemplo de morir con firmeza, antes de dejarlo abandonado al desorden en que desgraciadamente hoy se encuentra”. Este es un mensaje claro a la juventud:”Dar vida a este país”.-Esa es la misión que encomendó el héroe a la juventud.-Los excito a morir con firmeza antes de permitir que el desorden y la anarquía se apoderen de él. Todo movimiento de jóvenes indignados contra la corrupción debería ser visto con simpatía por la masonería.-Lo anterior no es contrario a respetar las autoridades de cada país. “La posteridad nos hará justicia” todavía hoy no se comprende el pensamiento de Morazán, es decir una sola patria para Centro América”. Cuando el testamento indica “San José, 15 de septiembre de 1842, Día del Aniversario de la Independencia, cuya fraternidad he procurado mantener”, no se refiere a la independencia de cada una de las provincias sino de toda la región.-Esto se ratifica cuando expresa: “DECLARO: Que mi amor a Centro América muere conmigo”. “Aún estoy vivo”.

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BIBLIOGRAFIA 1.- Acuerdo de la Confederación Masónica Interamericana (CMI).- del 6 de abril del 2006. 2.-Cálix Suazo Miguel.-Morazán era Católico.- El Heraldo 29 de marzo del 2008. 3.-Cálix Suazo Miguel.- No matemos a Morazán el 14.- Diario El Heraldo. 4.-Calix Suazo Miguel.- Morazán, Benemérito Libertador.- Diario El Heraldo. 5.- Documentos del Archivo Nacional de Honduras. 6.-Historia General de la Fracmasonería. 7.- Gaceta del 4 de noviembre del 2008.-Decreto Legislativo 116-2008. 8.- Gaceta del 16 de junio de 1986. 9.- Gaceta del 10 de diciembre del 2008.-Decreto Ejecutivo PCM 030-2008. 10.-Inestroza Jesús Evelio.-Francisco Morazán y la Masonería. 11.-Jerez Alvarado Rafael.- Monumentos y Elogios al General Morazán.- Tegucigalpa 1986. 12.-Jerez Alvarado Rafael.-Síntesis Histórica de la Respetable Logia Francisco Morazán.- 1987 13.-Lainez Silverio.-Breve Resumen de la Historia de la Masonería Hondureña.-1950- 14.-Obregon Loria Rafael.-Actividades Masónicas en Centro América antes de 1865.- San José, Costa Rica,.-1965. 15.-Posas Mario.- La Nación Hondureña y sus Próceres.-Diario La Tribuna.- 5 de septiembre del 2004. 16- Promoción 1983 “General Francisco Morazán”.- Secretaría de Estado en los Despachos de Educación Pública.- 1983. 17.-Procedimientos de la Gran Logia de Honduras.- 1961-1962- 18.-Revista Eureka N° 14, 37, 38, 39, 40, 41, 49, 65, 66 y 67. 19.-Testamento de Francisco Morazán.

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Ponencia No. 4 LA GRAN LOGIA DE NICARAGUA

El Rol de los Masones en la independencia de Centroamérica: sus implicaciones actuales. La ponencia analiza el rol de los masones en las ideas que sustentaron el desarrollo de la independencia en Centroamérica. Analiza las luchas con las fuerzas antagónicas y propone una estrategia para continuar con esos esfuerzos iniciados hace casi doscientos años por hermanos masones que nos antecedieron. Nombre del Autor: Orlando González Ubilla R.L.S. Augusto C Sandino N°18, Valle de Managua.

Introducción

Estamos a seis años de celebrar 200 años de independencia. Hace pocos años celebramos 500 años de haber unido nuestros destinos americanos a los destinos europeos. Estamos ahora reflexionando qué ha significado esto para nosotros, como personas, pero también para nosotros como naciones. Podemos ver que nuestra vida independiente se inició como una gran nación, las Cinco Provincias Centroamericanas. Todos los nacidos en estos cinco países nos consideramos centroamericanos, y también nos consideramos guatemaltecos, hondureños, salvadoreños, nicaragüenses y costarricenses. Todo al mismo tiempo. También nos consideramos del terruño donde nacimos. Somos del Petén, o de Olancho, o de Guanacaste o de Chinandega. Nos consideramos ciudadanos de Centroamérica, pero también nos consideramos distintos. Esto es resultado de nuestra historia. Una historia que nos ha dividido y nos ha enemistado, pero que también nos ha unido. Tuvimos en la década del 1850 a 1860 una guerra nacional, porque así se llama en toda Centroamérica la guerra contra el filibustero, guerra que debió habernos unido, pero que no lo hizo. Tenemos actualmente por delante un esfuerzo de integración centroamericano, que lucha con

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muchas dificultades por salir adelante. También hemos tenido guerras, grandes y pequeñas en nuestro pasado cercano, que nos pueden permitir reflexionar sobre este pasado, y pensar en nuestro futuro. Quisiera aportar a esta reflexión sobre cómo la independencia de Centroamérica nos ha marcado hasta ahora y cómo podemos mejorar, si queremos, desde esa cadena que nos unen para poder lograr un mejor futuro.

Desarrollo

Durante la independencia de Centroamérica, las ideas que estaban enfrentadas eran las de la democracia contrapuesta a la aristocracia. Los demócratas proponían gobiernos del pueblo y para el pueblo, mientras que los aristócratas gobernaban a la plebe. En esa coyuntura histórica se dio la declaración de independencia de Centroamérica, después de la independencia los países del Norte y del Sur de América. Fuimos los últimos, y debíamos haber aprendido... Pero todavía podemos aprender, si reflexionamos desde el ahora lo que nos sucedió en el entonces y lo que podemos hacer en nuestro día a día. Somos hombres libres, y somos masones, que queremos una humanidad libre y solidaria. La masonería en Centroamérica ha estado presente en los momentos importantes de la historia de Centroamérica, de la misma manera que lo ha estado en otros momentos de la historia mundial. Es conocida la presencia de masones en la revolución francesa y en la independencia de los Estados Unidos, que marcaron el cambio hacia sociedades políticamente modernas. La presencia de masones en estas gestas históricas marcó un avance en la participación de las personas, como sujetos de la vida política de los países, cuando antes no había tal participación. Antes de estas dos revoluciones los habitantes de un territorio eran súbditos de una clase aristocrática que detentaba el poder por derecho de nacimiento. Con el cambio propiciado por estas revoluciones, el poder ahora se ejerce por elecciones y las acciones de los gobernantes deben procurar el bien público, y no el bien de un pequeño grupo a como era en las monarquías absolutas anteriores. La independencia de Centroamérica se produce en ese momento especial de la historia. La masonería tuvo un rol muy importante en este proceso. España estaba ocupada por Napoleón Bonaparte. Napoleón representaba por una parte la continuidad de la Revolución Francesa, con sus ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, mientras por otra parte reinstauraba un sistema imperial con una monarquía que se suponía exterminada con la decapitación de Luis XVI. En España se llevaba a cabo un experimento de parlamentarismo en Cádiz, con el apoyo de Inglaterra. Allí se intentaba que hubiera la representación en tono de igualdad de las Colonias. Este enclave de lucha por un modelo diferente estaba buscando canalizar las ambiciones independentistas en América hacia la conformación de un estado federal hispano-americano. También intentaba instaurar un estado liberal y educado. Mientras, en México, en Venezuela, en Chile y Argentina se llevaba a cabo una lucha militar independentista que finalmente triunfaría. Estos movimientos, estaban regidos por ideas que habían surgido desde hacía varias décadas y se habían desarrollado en las logias masónicas de Gran Bretaña y de Francia. Las ideas de igualdad, fraternidad, y libertad de pensamiento se cultivaban en las logias masónicas de entonces y de ahora. En este momento surge un gran Venezolano, Francisco Miranda, que representa ante el mundo la masonería francesa. Inicia a varios libertadores como Simón Bolívar y Bernardo O‟Higgins, entre otros. En las logias que estableció se estudian a los grandes pensadores masones de la época, como Rousseau, D‟Alembert, Diderot y otros, que proponía el establecimiento de

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regímenes que se basaran en la libertad individual, una libertad fundamentada en la educación, y que acabara el concepto de que los aristócratas habían recibido el poder de manos de la divinidad. Las ideas filosóficas de entonces proponen un cambio en el paradigma existente. Quien gobierna no debe hacerlo por el privilegio de haber nacido en una familia o en otra. El gobierno debe ser parte de un contrato entre una sociedad de gobernantes, abierta a cualquiera con las cualidades morales para ello, y una población con quien se acuerdan esas condiciones. La sociedad de gobernantes era conformada por partidos políticos. Todos los hombres son iguales para participar en un partido político. Los partidos pueden proponer ideas diferentes, pero es la población en general, con sus electores, quien decide cuál propuesta llevaría adelante su plan de gobierno. Este plan de gobierno estaría en ejecución por un tiempo determinado, y luego se volvería a votar. Pero además, debía haber limitantes a lo que hacían, y controles, tanto de los partidos como de la sociedad. El Estado tiene distintos poderes que se controlan mutuamente. Este fue el modelo de independencia de las 14 colonias inglesas, que se llamó los Estados Unidos de Norteamérica. Este mismo modelo fue seguido por México, que se llamó también los Estados Unidos Mexicanos. Los modelos en América del Sur también definían que los gobernantes debían estar sujetos a las leyes, y no estar encima de ellas, como sucedía en los gobiernos aristocráticos. El movimiento de independencia de Centroamérica no tuvo las características bélicas que hubo en México y Sudamérica. Aquí no hubo batallas, ni gritos, ni proclamas anfictiónicas, ni alianzas con otras potencias. Centroamérica, durante la ocupación bonapartista de España en la primera década del siglo, se benefició de la alianza de Cádiz con Inglaterra y Estados Unidos, abriéndose al comercio internacional, liberándose del monopolio de la Casa de Contratación de Sevilla. El regreso de Fernando VII, quien quiso restaurar un colonialismo retrógrado puso a los centroamericanos en el dilema de declararse delincuentes de lesa majestad, al no aceptar los decretos leoninos del rey, o declararse independientes. Esta última solución fue la que se discutió con la participación de importantes masones de Centroamérica, como Prado, Barrundia, Montúfar, José Cecilio del Valle, Miguel de Larreynaga, quienes proponían sus ideas liberales y propiciaban la integración política de Centroamérica. Desde el comienzo se enfrentaron con las fuerzas locales retrógradas, que pretendieron primero la instauración de otra monarquía, la del mexicano Iturbide. Al fracasar este intento de establecer un reino en América, comenzaron las luchas por mantener los privilegios. Estas luchas mezquinas condujeron al desmembramiento de las cinco provincias. Ese desmembramiento permitió que los grupos privilegiados mantuvieran sus posiciones de poder, que los gobiernos se volvieran pequeños y provincianos y que nos convirtiéramos en países minúsculos con poblaciones ignorantes y atrasadas. Las ideas separatistas de los conservadores fueron enfrentas por el hermano masón Francisco Morazán, quien además estimuló la conformación de logias y la transformación de la educación. Estos esfuerzos fueron combatidos y derrotados por los conservadores que mantuvieron sus privilegios, y con ello el subdesarrollo de la región. Para ello utilizaron todos los mecanismos del poder. Un ejemplo es el fusilamiento de los hermanos Casanova y Ruíz Gutiérrez, por el solo hecho de trabajar por la masonería. Estos masones de comienzos y mediados del siglo XIX, no sólo estaban proponiendo cambios en las formas de gobierno estimulando la integración de las cinco provincias, también propusieron una democratización de la educación y la modernización de otras leyes relacionadas con las personas, como la abolición de la cárcel por deudas y los contratos civiles para el matrimonio. Estos momentos de la historia fueron muy importantes, porque iniciaron una tendencia de ataques contra quienes querían la integración y la democracia igualitaria entre los hombres libres. Estos

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hermanos proponían que la libertad de todos los hombres sólo se puede ejercer con instrucción y educación. Esto fue combatido por quienes proponían la continuidad de los privilegios, de la explotación entre los hombres por su condición social, y de la ignorancia para mantener estas condiciones. Esto dio en llamarse lucha entre liberales y conservadores, timbucos y calandracas, y otros nombres. Esta lucha es parte de nuestra historia, y que nos ha marcado para ser lo que somos ahora. Qué ha pasado desde entonces, escapa del ámbito de esta reflexión, pero es importante también la hagamos. Hay que ver qué ha significado la Guerra Nacional, qué han significado los otros momentos del desarrollo de las democracias y las dictaduras, de las guerras civiles, y de las oportunidades que vivimos actualmente. Pero eso escapa al ámbito de esta reflexión que por método se queda con lo que pasó durante la época de la independencia y sus años inmediatamente posteriores.

Aprendizajes o conclusiones La lucha por la independencia en América, y también en Centroamérica fue el resultado de ideas que proponían un cambio para mejorar. También había fuerzas que no querían mejorar. Las fuerzas conservadores se mantuvieron el poder por un tiempo y dividieron las provincias unidas para formar cinco naciones independientes pequeñas. Los esfuerzos por unirnos siguen dándose, y hay instituciones que proponen dicha unión, mientras hay fuerzas que se oponen a ellas. Como hombres libres podemos escoger, pero como hombres pensantes debemos escoger lo mejor. Este trazado es un pequeño esfuerzo para que reflexionemos y nos propongamos mejorar nuestra propia relación con nuestros pequeños países, y comencemos, desde nuestras logias a unir las cadenas que conformamos en los países, como parte del proceso histórico en que todos creemos. No habrán cadenas aisladas. Seremos una sola gran cadena de hombres libres, trabajando en función de los intereses del Gran Arquitecto del Universo y en beneficio de toda la humanidad. Es el deseo de estos hombres reunidos aquí. Estamos aquí porque queremos hacer una cadena fuerte, que desde la unión de las logias se estimule la unión de las naciones, y con ello una mejor fraternidad entre los hermanos, entre los pueblos y entre las naciones. Aquello que hacemos por mejorar la vida de nuestras comunidades, es algo que hacemos por nuestras naciones. Debemos compartirlo, replicarlo, difundirlo, para que vayamos mejorando. Debemos intercambiar visitas y encuentros, como este, para que nos conozcamos y establezcamos vínculos de cariño fraternal, y podamos mejorar la vida de nuestras comunidades, de nuestros pueblos y de nuestra gran nación. Como nicaragüense debo terminar con el verso alejandrino de nuestro hermano masón, Félix Rubén García Sarmiento, conocido por su nom de plume de Rubén Darío, “si la patria es pequeña, uno grande la sueña”. Soñemos, y hagamos. QQ.:HH.: Termino con la esperanza de haber cumplido

Un TAF Orlando González Ubilla R.L.S. Augusto C Sandino N° 18 Valle de Managua, Oriente de Nicaragua Bibliografía consultada Cuadra Ortegaray, Historia de la Masonería Simbólica de Nicaragua, Versión Digital de Publicaciones de la R.L.Progreso N° 1. Segunda Edición, 2010. Espadas y Aguilar, Ramón, La verdadera Historia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, Versión Digital, 2001 de la Revista Hiram Abif, Auspiciado por LogiaRED Pérez Reverte, Arturo, El Asedio. Versión Digital VV. AA. Las Cortes de Cádiz. Datos de Internet

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Ponencia No. 5 LA GRAN LOGIA DE COSTA RICA

“2015 Año del Sesquicentenario de la Masonería Costarricense”

GRAN LOGIA DE COSTA RICA

PONENCIA ANTE LA XLVIII GRAN ASAMBLEA DE LA COMACA “INTEGRACION Y EDUCACION MASONICA ANTE EL RETO DEL BICENTENARIO DE LA

INDEPENDENCIA CENTROAMERICANA” VALLE DE LA CEIBA, ORIENTE DE HONDURAS

11 DE SEPTIEMBRE DE 2015 E:.V:.

Elementos previos Para asegurarnos del aprovechamiento de los esfuerzos puestos para la celebración de la COMACA, nos parece especialmente importante establecer un acuerdo mínimo sobre unos cuantos puntos esenciales. Consiste el primero en considerar esta ponencia formando parte de un diálogo de mayores alcances que la presente Asamblea, es decir, que supone la participación de los Hermanos en una relación de reflexión y discusión que lleva el propósito de alcanzar puntos de vista en común que conduzcan a acciones concretas, capaces de conjuntar otras voluntades y movilizarlas hacia metas del bien común. El segundo acuerdo consiste en establecer una coincidencia respecto al tema fijado. El establecimiento de una base común de ideas e intereses, son necesarias para que se concrete una acción común, un compromiso con lo expresado y una correspondencia entre lo que se dice, lo que se piensa, y lo que se hace. Un tercer acuerdo, no menos importante que los anteriores, consiste en que los participantes coincidan en otorgar un grado de importancia similar al asunto en discusión. De otro modo, la

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actividad se torna en algo insustancial, carente del 2 rigor y responsabilidad que en estos tiempos se demanda a la actividad masónica. Se debe, como mínimo, saber de qué se está hablando y que todos los participantes lo sepan.

Importancia de la Independencia En correspondencia con lo dicho, un paso inicial es saber de qué independencia estamos hablando. Como concepto general, tomamos el concepto de independencia referido a condición de no sometimiento de una nación a poderes y autoridades ajenos a los suyos propios. Incluye la soberanía que se refiere al derecho y poder de los pueblos de formular su destino y conducirse en su consecución sin otro condicionamiento que su propia voluntad. En este sentido, al referirnos a la Independencia, nos referimos al hecho histórico que tuvo lugar el 15 de setiembre de 1821 en Guatemala, por el cual funcionarios españoles y criollos, como grupos dominantes de la sociedad, manifestaron su voluntad de romper los vínculos políticos que los unían a la monarquía española, hecho al que se sumaron las otras provincias centroamericanas. Estos sucesos permitieron en tiempos posteriores que la región pudiera integrarse en un mundo de relaciones con otros países y otros pueblos, en un intercambio de bienes y mercancías, procurando el aumento de sus riquezas y el disfrute de mejores condiciones de vida para sus pobladores. Desde luego que estas ventajas logradas no pueden negarse. Estas poblaciones entraron en su proceso histórico y en innumerables vicisitudes que poco a poco las condujeron a constituirse como Repúblicas, con las consecuentes ventajas para sus pobladores. Como naciones, sus habitantes entraron en relaciones con otras naciones y esto produjo un intercambio de bienes y servicios y de la influencia de la educación, la ciencia, las artes y de la civilización en general. Formaron parte del mundo de las naciones libres e independientes. De otra manera, la historia de estas poblaciones hubiera sido otra. Así pues, la independencia política de aquel entonces resultó ventajosa y esa 3 independencia debe ser defendida. Su importancia histórica no puede ser negada.

La Masonería en la Independencia Si consideramos que la Independencia Centroamericana es un suceso histórico ocurrido en 1821, aunque fuera precedido por varios intentos, no puede afirmarse que la Masonería participara en esas actividades. Por lo menos hasta ahora los estudiosos no han encontrado base documental alguna para establecer como hecho probado que la Masonería participara como organización en esos eventos. Con el mismo criterio, no se puede asegurar que en la Asamblea Constituyente de Guatemala, celebrada en 1823, estuviera presente la Masonería porque ésta fue introducida en Centro América varias décadas después, en 1865, por el R.·.H.·. Presbítero, Dr. Francisco Calvo, quien contó con la autorización del Gran Oriente Neogranadino para fundar Logias.

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Por otra parte, en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería, de Frau, Abrines y Almeida (México: Editorial Valle de México, 1977), puede constatarse que la Masonería se instala en Latinoamérica, en las siguientes fechas: en Venezuela, en 1809; en Chile, en 1817; en Colombia, en 1827; en Perú, en 1830; en México, en 1840; en Uruguay, en 1955; en Centro América, en 1865. Mientras que las fechas de Independencia de esos países, se produce en las siguientes fechas: en Venezuela, en 1810, un año después de la introducción de la Masonería; en Chile, en 1818, también un año después de la presencia de la Masonería en ese país; en Colombia, en 1810; en Perú, en 1821; en Centro América, en 1821. Así pues, en la mayoría de los países citados, la Masonería se hace presente en fechas posteriores a su independencia, con las dos excepciones apuntadas. Es necesario apuntar que numerosos apologistas de la Masonería vienen afirmando tradicionalmente su participación efectiva en los procesos independentistas. Pero hasta ahora esto no ha podido ser debidamente documentado. Esto, sin embargo, no significa que la Masonería, a través de sus miembros, no haya tenido su participación en los procesos históricos posteriores, especialmente 4 aquellos por los que se logró alcanzar la institucionalidad republicana en estos países. La corriente masónica que llegó hasta Latinoamérica, a lo largo del siglo XIX, estuvo fuertemente influenciada por las Logias masónicas instauradas en el Continente Europeo, y que se habían diferenciado de la tradición inglesa por su participación y compromiso en las actividades sociales y políticas. También supieron integrar en su propia tradición las nuevas ideas de la Ilustración y el consecuente rompimiento con los parámetros de gobierno del antiguo régimen monárquico. Es así como esta variante de la Masonería, la continental, adoptó y cultivó los valores de la fraternidad, la libertad, la igualdad, contra toda forma de esclavitud, de tiranía y de opresión, constituyéndose en su propio ideario y en su programa de acción, los que llevó a todos aquellos lugares en que sus miembros se establecieron. Con estos valores llegó hasta las tierras Latinoamericanas. En su mayoría, fueron entusiastas de los fenómenos independentistas y revolucionarios que habían ocurrido en Estados Unidos y Francia y que les sirvieron de guía para sus anhelos. Así las cosas, no extraña que la falta de un análisis más preciso y el entusiasmo desmedido de algunos, sean la causa de esta confusión. Pero la verdad no sería completa si no somos capaces de reconocer la posterior participación de la Masonería por medio de algunos, no todos, de sus miembros.

Integración de la Familia Masónica Centroamericana en el fortalecimiento de la Independencia

Si nos remontamos a nuestros orígenes, en este caso, al documento fundacional de la moderna Masonería, representado con “La Constitución de los Franc-Masones”, hemos de recordar con James Anderson que «[…] la Masonería es el CENTRO DE UNION y el medio de conciliar verdadera Fraternidad entre personas que hubieran permanecido perpetuamente distanciadas.» A nuestro parecer, aquí se define la vocación de la Franc-Masonería, luego de que asumiera sus reformas de carácter administrativo a partir de 1717, y que desde 5

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entonces no ha sido modificada ni alterada en lo más mínimo. Si esto es así, no es de extrañar que la Orden quiera extenderse por todo el globo terráqueo y que quiera penetrar en todos aquellos lugares de la sociedad en donde pueda beneficiar al género humano. Por lo demás, tal anhelo es legítimo y no hay delito alguno en querer compartir aquello que se quiere y que se estima útil para sí mismo y para los demás. Esto es la mayor expresión de un humanista, consciente de su propia dignidad y respetuoso de la ajena, actitud para nada ajena a la Masonería. En tal sentido, consideramos como una obligación radical realizar un examen profundo y un conocimiento debidamente fundado, de los valores que proclamamos. Hemos de ser conscientes que la Masonería ha de concebirse ante todo como una actividad humana dirigida al género humano, que tiene su historia y, por tanto, ha estado y está sometida a las circunstancias histórico-sociales a que se ve sometida la humanidad entera. No podemos proclamar como verdad absoluta lo que no es más que un anhelo nuestro pues es anti-masónico imponer lo nuestro a los otros cuando nosotros no admitimos que se nos interfiera en nuestras libertades con imposiciones ajenas. Hemos, pues, de revisar nuestros valores y nuestros ideales con los que queremos construir un mundo mejor y atender, también, los más diversos puntos de vista, admitiendo aquello que complemente lo nuestro. Con estos intercambios, contribuiremos a sensibilizar a aquellos que no forman parte de nuestras filas pero que son un complemento porque todos formamos parte de la familia humana. Una lectura renovada de nuestros valores, de nuestro ideario, a la luz de las nuevas circunstancias que nos ha correspondido vivir, nos permitirá avanzar con menos tropiezos hacia las nuevas metas de un mundo nuevo. Se han anunciado amenazas de un supra-estado que pretende borrar el orden de las naciones conocido hasta ahora, en donde los individuos, las poblaciones y los países estarán al servicio de los intereses del Gran Capital, y que los pasos de una Neo-Globalización ya están cerca. 6 Si esto es así, es nuestra obligación juntar nuestros esfuerzos por conocer las tendencias que siguen los actuales acontecimientos que conciernen al género humano, pero con un espíritu de unidad familiar, inspirándonos en el espíritu solidario que los centroamericanos supieron despertar ante el enemigo común y que conocemos como la gesta heroica de la Campaña de 1856, que fue la primera prueba de reacción ante la amenaza foránea que pretendía robar nuestra Independencia. ¿No es esta la ocasión de renovar nuestros juramentos, de poner a prueba nuestros valores, de ser efectivamente solidarios y fraternos con todos los ciudadanos centroamericanos, absolutamente todos, sin exclusión de ningún tipo, en la defensa de nuestra Independencia, que tanto apreciamos? ¿Cómo los masones individualmente podemos influir en la integración masónica centroamericana a la luz del bicentenario de independencia? Centroamérica iniciará el tercer siglo de vida independiente sumida aun en diferencias de índole política y social, pues cada uno de nuestros países ha asumido una identidad propia que, desde 1821 establece contrastes entre los hermanos. Sin embargo, no podemos olvidar que nos unen

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raíces comunes y que desde aquella fecha mantenemos los mismos ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Los masones centroamericanos, seguidores de esos principios, de frente al bicentenario de vida independiente, debemos consolidar los esfuerzos realizados para lograr la verdadera integración de nuestros orientes, en apoyo decidido a la Confederación Masónica Centroamericana, como uno de los principales órganos rectores de la unión de la masonería en Centro América. Este soporte lo podemos realizar no solo a través de nuestras Grandes Logias, sino por medio de una labor individual, regida tanto por el ejemplo vivencial, como por una mayor instrucción y conocimiento originado en cada taller en particular. Una instrucción masónica individual que lleve como uno de sus propósitos, dentro del principio de fraternidad que nos une, adquirir plena conciencia de una identidad centroamericana común es un avance importante en la búsqueda de la integración de nuestros países. Esto se puede lograr con programas de educación cívica ciudadana enfocados al estudio de la historia patria centroamericana, pero que también incluya el de nuestras logias, lo que permitirá descubrir, una vez más, nuestras similares raíces. Desde esta perspectiva, se debe fortalecer el estudio masónico individual, que permita desde cada uno de los diversos talleres que integran nuestros orientes, el estudio no solo de la identidad centroamericana sino de las logias que lo integran, ampliando nuestra vivencia histórica en busca de una verdadera integración. Lo que unido a propuestas concretas para establecer intercambios, hermanamientos entre logias y proyectos comunes faculte un verdadero acercamiento integracionista. Es decir, se propone una visión integradora que permita más que atender a las diferencias surgidas luego de dos siglos de vida independiente, a las comunes, a aquellas que nos hacen iguales y que nos permitan enfrentar el futuro en forma unida, fuerte y solidaria. Entendiendo que la masonería centroamericana es unitaria. De esta manera, estableciendo en los planes de trabajo de cada taller de nuestra región, el estudio centroamericanista, el efecto multiplicador será eminente para preparar masones de espíritu integracionista de frente al bicentenario de nuestra independencia. Debe insistirse, una vez más, que el trabajo masónico que se realiza en las logias no concluye dentro de ellas, pues no se producirá ese efecto multiplicativo del que hablamos. Si la educación recibida no se proyecta fuera de las puertas de los Templos, en las sociedades en que se encuentra inmersa la Masonería, procurando con ello el beneficio de todo el género humano, nuestra Institución carecería de sentido. En conclusión, al cumplirse doscientos años de vida independiente debemos preparar masones comprometidos con la unidad masónica regional, lo que asimilado en el plano individual, permitirá no solo un masón estudioso de la problemática centroamericana sino comprometido con la solución de la problemática de la región en todos los niveles de la vida ciudadana.

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La Propuesta La independencia de Centro América en el siglo XXI, de cara al bicentenario, debe manifestarse como el logro del bienestar de los ciudadanos, es decir, ciudadanos residentes en un estado de bienestar que les permita un desarrollo individual con una garantía de empleo, salud, educación y el respeto irrestricto a los derechos humanos. La masonería contribuye forjando librepensadores, cultivadores de la virtud que, con su ejemplo, laboriosidad y honradez se conviertan en líderes sociales que coadyuvan en el logro de ese estado de bienestar en cada uno de nuestros países. La masonería formará a sus miembros, mediante la práctica cotidiana de sus rituales, los cuales están orientados a fortalecer las virtudes, y con un sistema educativo que promueva la acción individual hacia el bien común y a la consolidación del civismo. Con masones bien instruidos en esta escuela filosófica, la masonería proveerá a la sociedad hombres que contribuyan con su ejemplo y su trabajo al fortalecimiento de la independencia centroamericana y a mejores países fundamentados en la búsqueda de individuos felices, poseedores de las garantías sociales y económicas básicas y luchando por su crecimiento personal, cívico y espiritual. Los masones para poder contribuir al logro de esos postulados deberán tener una formación masónica sólida y uniforme en todos los países del área para lograr un desarrollo homogéneo en todas nuestras sociedades. En primer lugar los masones centroamericanos debemos tener un conocimiento uniforme, obtenido a través de un programa único que cubra a todas las Grandes Logias. Luego una formación nacional que nos provea de las características propias de cada Gran Logia, y finalmente, una formación particular, de cada logia, que nos dé la orientación de cada una. La formación centroamericana deberá basarse en un programa elaborado por la Academia de Altos Estudios Masónicos de la COMACA. Esta academia deberá continuar con el esfuerzo de elaborar un programa (pensum) básico y único para toda Centroamérica. Este programa garantizará un perfil masónico idéntico para todos los masones centroamericanos de manera que, tengamos un conocimiento común y un accionar similar frente a los retos de la sociedad, logrando así un abordaje único, de la masonería centroamericana, a los retos del siglo XXI, el cual contribuirá a la construcción de sociedades con un estado de bienestar similar. El programa centroamericano de formación básica masónica deberá ser una responsabilidad de la Academia de Altos Estudios Masónicos de la COMACA, la cual deberá elaborar y mantener el pensum de cada grado actualizado y emitir los documentos necesarios para la formación. Por otro lado, los Grandes Maestros deberán darle seguimiento al trabajo de la Academia para verificar que esté realizando el trabajo encomendado de la mejor forma. Los masones centroamericanos también deben tener una formación adicional que les provea de las características propias de cada país y de cada gran logia. Por esa razón cada gran logia debe tener su propio programa de formación masónica que en adición al programa masónico centroamericano, forme a los masones con las particularidades de cada gran logia y de cada país para preservar y fomentar las diferencias idiosincráticas de cada uno y con ello lograr el mantenimiento de aquellas características que identifican a cada país, respetándose con ello, el desarrollo individual de cada uno de los países miembros de la COMACA.

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Asimismo cada logia deberá tener su programa de formación, en adición a los programas nacionales de cada Gran Logia y del programa centroamericano para formar a sus miembros con la orientación particular de cada logia. La formación masónica centroamericana deberá proveer herramientas básicas a los HH.·. para que se proyecten en la sociedad, la familia y en el trabajo. En la sociedad influenciando hacia el bien común y el estado de bienestar. En la familia en su quehacer diario y en la formación de los hijos, y en el trabajo realizándolo con profesionalismo y ética. Todo este actuar basado en conceptos, uniformemente comprendidos en Centro América. Estos programas de formación masónica deben estar seguidos de una serie de acciones comunes de la masonería centroamericana que permitan su implementación como deben ser:

deas y principios masónicos y los hagan perdurar en el tiempo.

modificaciones que se le puedan dar a estos términos en el tiempo y dependiendo de la ubicación geográfica. Conceptos estos básicos para la formación de masones encargados de proyectarse en el futuro centroamericano, de cara al bicentenario de la independencia.

¿Cómo lo proyectamos? ¿Cómo lo reconocemos? Y, ¿Cómo ayudamos? Y después de ello lograr que cada uno de los miembros de la logia los interiorice y actúe de conformidad.

Conclusiones y recomendaciones. La forma en que la masonería contribuirá al fortalecimiento de la Independencia Centroamericana, de cara al siglo XXI, será: 1.- A través de la participación activa de cada uno de los masones en la sociedad civil, ayudando con su liderazgo y ejemplo a la formación de un estado de bienestar en cada país que provea a los ciudadanos de salud, educación y empleo dignos y con mejoría constante. 2.- Los masones deben educarse y formarse de manera que su influencia y ejemplo sea consecuente y constante y no un mero accionar propio del entusiasmo de cada uno. Para ello se requiere que los masones asistan regularmente a las tenidas de sus logias y que se comprometan con tres programas de formación: a.- El primero básico y universal en Centro América que será el establecido por la Academia de Altos Estudios Masónicos de la Confederación Masónica Centroamericana. Este programa que ya tiene un pensum desarrollado para cada uno de los grados masónicos debe ser completado con documentación formal, emitida por la Academia, para los tres grados. De esta manera la documentación podrá ser distribuida a todos los masones del Área Centroamericana para que obtengan la formación básica. b.- La formación básica debe estar seguida por otra, propia de cada Gran Logia, para los masones de cada país, para que adicionalmente a la formación centroamericana, estos tengan una formación diferenciada que les permita conocer las prácticas, usos y costumbres masónicos propios de cada país. c.- Se termina la formación masónica con un tercer grupo de conocimientos que serán propios de cada logia y que se impartirá a los Hermanos de cada una para formarlos en la orientación y

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énfasis de cada logia. Los venerables maestros de cada logia deberán velar porque se establezcan los programas de formación logiales que subsidiariamente a los nacionales y centroamericanos deberán ser implementados en cada logia para dar la orientación propia de cada logia a sus miembros. 3.- Por último, los Grandes Maestros deberán velar por la implementación de los programas de capacitación y formación nacionales y dar seguimiento a los programas centroamericanos de la Academia de Altos Estudios Masónicos.

Gran Comisión Redactora de esta ponencia: R:. H:. Jorge Alberto Rojas Montero, Coordinador R:. H:. Manuel Eduardo Monge Meza Q:.H:. Edwin Salinas Durán Q:.H:. Jorge Zúñiga Blanco

Bibliografía - Diccionario Enciclopédico de la Masonería, de Frau, Abrines y Almeida (México: Editorial Valle de México, 1977),

- “La Constitución de los Franc-Masones”, James Anderson

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Ponencia No. 6 LA GRAN LOGIA DE PANAMÁ

LA INDEPENDENCIA DE CENTROAMERICA Y PANAMA

“Las buenas costumbres, y no la fuerza, son las columnas de las leyes; y el ejercicio de la justicia

es el ejercicio de la libertad.” Simón Bolívar.

I. PARARELISMOS ENTRE LA INDEPENDENCIA DE CENTROAMÉRICA Y LA INDEPENDENCIA DE PANAMÁ: La Independencia de Centroamérica es el evento que liberó a los actuales países de Guatemala, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Costa Rica, dio inicio según cuenta la historia en la noche del 14 de septiembre de 1821 en Guatemala con revueltas populares y alcanzó su cenit el día 15 de septiembre de 1821, cuando una vez tomado el Palacio de los Capitanes Generales por el pueblo, el General Gabino Gainza en compañía con José Cecilio del Valle. La suscripción del documento trajo como consecuencia la independencia del Gobierno Español. El movimiento independentista centroamericano tomó impulso luego de la independencia de los Estados Unidos, de la revolución francesa que terminó con desigualdades y privilegios de la corona, y a guerra de independencia de la propia España con la ocupación francesa en1808, además de ser influenciado por las ideas del reformismo ilustrado español y de la ilustración racionalista europea. El primer movimiento independentista en Centroamérica se dio en el 5 de noviembre de 1811, cuando una conspiración encabezada por los curas José Matías Delgado y Nicolás Aguilar intentó apoderarse de unas armas que existían en la casamata de San Salvador.

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El proceso independentista de Panamá, fue influenciado por las ideas libertarias de los próceres suramericanos, quienes veían en Panamá un punto estratégico, tanto político como militar. Entre 1814 y 1819, dos expediciones foráneas fracasaron en su intento de independizar a Panamá del Imperio Español. En la primera fecha, el comandante francés Benito Chaserieux (Benoît Chassériau) ataco sin éxito a Portobelo y, a principios de 1819, el general Gregor MacGregor recibió instrucciones para conducir sobre Portobelo la expedición que, bajo la vigilancia de la Agencia en Londres de las Provincias Unidas de la Nueva Granada se formaba con el concurso pecuniario de varios comerciantes ingleses. La expedición constante de 417 hombres salió de Inglaterra en diciembre de 1818 en dos fragatas y un bergantín armados en guerra y se tomaron la población de Portobello. La toma de Portobelo en manos de los rebeldes no duró mucho tiempo. Aprovechándose de la excesiva confianza de los invasores, el gobernador de Panamá, Alejandro Hore, reconquistó Portobelo. Cabe señalar que el verdadero objetivo de MacGregor era la construcción de un canal interoceánico en el Istmo con capital británico. Panamá fue una de las últimas naciones de América en independizarse de España, y la razón principal era, que en vista de los diferentes movimientos independentistas Centroamérica y principalmente las guerras en el Sur de América, el Istmo de Panamá se convirtió en el núcleo central de las campañas españolas en contra de los rebeldes americanos, situación que retrasó la independencia.

El primer Grito de Independencia en el Istmo de Panamá, se dio el 10 de noviembre de 1821, y se inició bajo los ideales de Simón Bolívar. Panamá como Nación independiente, pequeña y pobre, temía cualquier represalia por parte de España; ante la falta de presupuesto, el poco armamento militar con el que se contaba, propone la unión con algunas de las nuevas naciones americanas, entre ellas los vecinos de la unión centroamericana y la nación del Perú, que había sido el principal socio comercial del Istmo en la época colonial. Finalmente, mediante el voto popular en Cabildo Abierto y aprobación de toda la población, se decide la unión voluntaria a la Gran Colombia de Simón Bolívar, unión que fue motivada debido a la gran admiración y liderazgo de Bolívar en las campañas independentistas del Sur de América. II. INFLUENCIA DE MASONES EN LA INDEPENDENCIA DE PANAMA “LA MAYOR UNIÓN’,PRIMERA LOGIA MASÓNICA EN PANAMÁ. En 1821 fue fundada, bajo patente de la Gran Logia de España, la primera Logia Masónica en Panamá bajo el nombre de „La Mayor Unión‟, la que contó con miembros de mucha valía, como don Pedro Rubial y el General Francisco O‟Connor, quienes organizaron el batallón Primero del Istmo, que participó en Junín y Ayacucho‟. Por su parte, el Teniente Coronel Francisco Burdett O‟Connor (1791-1871), oficial de origen irlandés a las órdenes de Simón Bolívar, conoció Panamá en 1822, incorporándose a la Logia Masónica „Mayor Unión‟, y organizando en debida forma el batallón „Primero del Istmo‟, integrado por 1,600 hombres. O‟Connor, guerrero destacado y probo, tuvo bajo su responsabilidad éste batallón que en 1824, y al mando del General Antonio José de Sucre, participó en forma directa en la batalla de Ayacucho, poniendo fin al Virreinato del Perú y consolidando, de paso, la independencia Hispanoamericana.

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LA PRIMERA IMPRENTA EN PANAMÁ:

El Masón panameño José María Goytía, trajo la primera imprenta a Panamá en el año 1821, la que importó desde Jamaica. Allí se publicó „La Miscelánea‟ (Posteriormente: „Miscelánea del Istmo de Panamá‟), que se distribuía semanalmente. Ciertamente, el impacto que produjo la llegada de esta imprenta a Panamá fue determinante en preservar la independencia de España. Además, allí se imprimió y publicó la primera Acta de Independencia de Panamá, el 28 de Noviembre de 1821. Un análisis de la historia “Casual”, nos hace ver interesantes coincidencias, el mismo año de nuestra independencia de España -1821- la Gran Logia de España extendió carta patente a la Respetable Logia La Mejor Unión formada por un grupo de masones europeos y locales, algunos de ellos también firmantes de nuestra acta de independencia. Solo tres década después emprende la construcción del primer ferrocarril transoceánico, emprendimiento de capital privado norteamericanos, muy provechoso para el mejor desarrollo de su costa oeste, también fue útil para crear nexos de tránsito entre las logias ya existentes en el Istmo con las de Texas y California. III. EL CENTENARIO DE LA GRAN LOGIA DE PANAMA (1916 – 2016): A principios de siglo XX, el siglo pasado, inició la construcción del canal y con ello se abrieron las puertas a la migración y a las libertades de comercio que aún se mantienen abiertas para beneficio de la humanidad, entro los colaboradores de esta magna obra además de estadounidenses, antillanos, franceses y chinos, también hubo centroamericanos principalmente representados por los salvadoreños, hondureños y guatemaltecos. Ya por esos tiempos, tanto por parte de los franceses como de los norteamericanos, se constituyeron logias bajo las jurisdicciones francesa, escocesa, norteamericana, venezolana y colombiana. Paralelo a nuestra separación de Colombia en 1903, se inician las labores de nuestra independencia masónica de estas dos últimas; esfuerzos que llegan a buen término el 16 de abril de 1916. La historia de la masonería panameña y de nuestra condición de panameños estuvo inexorablemente ligada a la construcción del Canal de Panamá. Reviste particular importancia el hecho simbólico que la culminación de los trabajos de ampliación del Canal (2016), coincidan con la celebración del primer Centenario de la Gran Logia de Panamá (1916-2016) y con el año en el que se conmemoran los 40 años de haberse firmado los tratados Carter - Torrijos o del Canal de Panamá. Este conquista diplomática fue suscrita en la sede de OEA en Washington, D.C., ante la presencia de todos los mandatarios de Centroamérica, quienes apoyaron y celebraron como hermanos con Panamá. IV. PUBLICACIONES AUSPICIADAS POR LA GRAN LOGIA DE PANAMÁ:

LIBRO: “RESEÑA HISTÓRICA DE LAS LOGIAS MASÓNICAS DE PANAMÁ, CHIRIQUÍ Y COLÓN por el V:.H:. JULIO MARIO VILLARREAL III.”

Hemos publicado en el presente año el Libro Reseña Histórica de Las Logias Masónicas de Panamá, Chiriqui y Colon. Los temas tratados inician con la historia de la Muy Respetable Gran Logia de Panamá, su primera Logia en 1821, el renacimiento de la Masonería durante la era republicana, la creación del Supremo Consejo del REAA, la historia de la Masonería en la Antigua Zona del Canal de Panama, bajo jurisdicción norteamericana para luego hablarnos del Rito

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Americano o Rito de York, el Rito de Emulación, y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado tanto en sus logias simbólicas como en sus grados capitulares. Se presenta la historia de los Demolay, las Hijas de la Acacia y los Shriners en nuestro istmo.

LIBRO: “ESOTERIKA: EL SIMBOLISMO DE LOS GRADOS AZULES DE LA FRANCMASONERÍA. DE ALBERT PIKE, TRANSCRITO Y EDITADO POR ARTURO DE HOYOS”.

La Gran Logia de Panamá en colaboración con el I:.P:.H:. Arturo de Hoyos, Gran Archivista y Gran Historiador del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur de los Estados Unidos, nos abatimos a la labor de traducir al español, una de las obras más reveladoras del I:.P:.H:. Albert Pike... Esotérika. Y solo el nombre... causa apertura a la profundidad de su contenido. El I:.P:.H:. Albert Pike, sirvió 32 años como S:.G:.C:. y no era muy querido por el establishment de su época, ya que hizo de la Masonería una ética de cuestionamiento sobre los conocimientos vigentes. Gracias a él y a sus estudios contamos con el Rito Escocés Antiguo y Aceptado que se practica en la mayoría de los Supremos Consejos de hoy día. En tiempos de una fuerte crisis existencial y política, Pike revalidó el lugar del saber como búsqueda no solo de verdades conceptuales sino de una vida más plena. Promulgaba dejar de lado lo efímero de lo material y apostó por un sentido más profundo. En Esotérika, Pike combatió cierta mercantilización del conocimiento masónico que era un emergente de una sociedad cada vez más existencialista, descomprometida y fragmentada. Esotérika es un profundo cuestionamiento a la aceptación de las verdades transmitidas sin siquiera investigarlas, ni verificarlas. Esotérika es una obra reveladora sobre el simbolismo en nuestros rituales y las interpretaciones que el I:.P:.H:. Pike les daba merecen consideración. En esta obra desarrolló cinco lecciones revisadas y anotadas por el I:.P:.H:. Arturo de Hoyos, que comprenden entre otras la escuadra y el compás, las armas y golpes de los asesinos, los tres agarres de Aprendiz, Compañero y Maestro, el Sustituto de la Palabra de Maestro y el 47avo Problema de Euclides. La obra incluye la reproducción de cartas enviadas por el I:.P:.H:. Pike así como obras descriptivas sobre la Masonería de la época. ¿Quién con certeza hoy día puede decirnos el significado simbólico de la Cruz Ansata o del Tetragramatón? ¿Cuánto tiempo hace desde que cualquiera ha conocido el significado que la cruz, con la rosa roja sobre ella en la intersección de sus brazos, tenía para los primeros Rosacruces? ¿Por cuánto tiempo, de hecho, es que ya nadie ha sabido el significado original de la propia cruz? Aspiramos a que Esotérika despertará y elevará el espíritu inquisitivo sobre el conocimiento Masónico y éste sea la chispa que arranque la expansión de más luz a nuestra membresía y por ende se refleje en nuestra sociedad. Como dijo el I:.P:.H:. Pike en Esotérika:

Ardientemente he deseado, durante treinta años y más, ver la Masonería volver a reclamar su antiguo prestigio y preeminencia, y los Hijos de la Viuda se sientan más altamente honrados por ser Masones. Y he tenido, durante todos esos años, ninguna otra ambición que demostrar se merece un mayor homenaje y veneración. Para tratar de alguna manera a exaltarle y

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magnificarle en su estimación, me parece a mí es un mejor y más digno objeto de recompensa de generosa ambición, que cualquier otro.

Confiamos como HH:. que la COMACA comparta la misma aspiración que el I:.P:.H:. Albert Pike manifestó en 1888 y que el éxito de Esotérika abra el camino para que ésta noble aspiración se culmine y nos permita disfrutar igualmente de próximas obras que sirvan en favor de todos nuestros HH:. V. PANAMA SEDE DEL CONGRESO MUNDIAL DE GRANDES LOGIAS REGULARES DEL MUNDO EN EL 2018 La Gran Logia de Panamá viene desde hace más de 10 veneralías preparando un plan a ciencia y paciencia para brindarles a nuestros hermano un congreso mundial de grandes logias en nuestra región. Hermanos! Panamá se caracteriza por nuestro esfuerzo en ser buenos anfitriones, fiel reflejo del lema de nuestro escudo nacional “Pro Mundi Beneficio” y pareciera que cuando Simón Bolívar dijo “Panamá puente del mundo corazón del universo”, predestinó los inicios de la masonería panameña y, por ende, de nuestra actual aspiración a ser sede del Congreso de Grandes Logias Regulares del Mundo en 2018. Nos entusiasma por ende poder ofrecer a nuestros hermanos, cuñadas y distinguidos acompañantes una variada gama de actividades que incluyan, entre otros, visitas a la ampliación del Canal de Panamá, visitas a sitios históricos, museos y giras de compras. Todo lo anterior no obliga a solicitaros muy respetuosamente su voto afirmativo y así convertirnos en la Gran Logia Sede del Congreso de Grandes Logias Regulares del Mundo para el 2018, apóyenos y vengan a DESCRUBIR PANAMÁ! VI. REFLEXIÓN FINAL: ¿Los panameños nos preguntamos que venimos a hacer aquí? Hemos sido desde siempre un lugar de tránsito de personas de todo el mundo, por ello tenemos una cultura enriquecida por costumbres de muchas pueblos del mundo, sin olvidar nuestra profundas raíces centroamericanas precolombinas. En su condición de istmo fue paso terrestre obligado de las culturas originarias del norte y del sur de América, acompañados de un gran intercambio de al menos 72 de las especies que empezaron a cruzar nuestro istmo desde hace casi 3 millones de años, por obra y gracia del G:.A:.D:.U:. Esta historia, nos motiva a seguir vibrando para nuestros hermanos centroamericanos y apoyándoles en todo hoy y siempre, porque en nuestro ADN reposar esa carga de amor fraternal infinita capaz de ayudar a mantener la masonería centroamericana como luz de armonía para con el G:.A:.D:.U:., nuestras patrias, nuestros vecinos, nuestras familias y para con nosotros mismos. La Ceiba, Honduras, Centroamérica. LXVIII Gran Asamblea de la COMACA ¡SALUD, FUERZA Y UNIÓN! CARLO GUILLERMO ROGNONI ARIAS GRAN MAESTRO

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Discurso de Apología a Morazán

APOLOGÍA FÚNEBRE AL GENERAL FRANCISCO MORAZÁN

Nosotros, los aquí reunidos, en el Oriente del Puerto de La Ceiba, departamento de Atlántida en Jurisdicción del territorio de Honduras, ante la estatua erigida en la benemérita Escuela Morazán, a vuestra egregia figura: ¡Paladín de la Unión de los países centroamericanos! Ilustre Hermano Masón Latinoamericano José Francisco Morazán Quesada: ¡General Morazán! Siendo las cinco horas de la tarde del día viernes 11 de septiembre del año 2015, cuatro días antes de la conmemoración del CLXXIII (173) aniversario de vuestra fatídica muerte, por la vía del asesinato por fusilamiento, acaecida en la ciudad de San José de Costa Rica, el 15 de septiembre del año 1842. Presentes: los Respetables Grandes Maestros, de las Muy Respetables Grandes Logias Masónicas Simbólicas de las Jurisdicciones de los países de Centroamérica, El Salvador (Cuscatlán), Nicaragua, Guatemala, Costa Rica, Honduras y Panamá; así como Venerables Maestros y Luces de las distintas Jurisdicciones y Orientes, incluyendo de los Estados Unidos de América, Bolivia y Portugal. Con la presencia también de Queridos Hermanos Masones, Aprendices, Compañeros y Maestros, y de miembros de las diferentes Cámaras de la Masonería Filosófica, desde el Grado: 4, de Maestros Secretos, al Grado 33, de Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden. Todos miembros de la Masonería Simbólica del Continente de América. Presentes además, distinguidas personalidades como el honorable señor Alcalde Municipal del Puerto de La Ceiba, esposas de Masones e invitados especiales. Ante Vos, ¡General Morazán, Querido hermano Masón que yaces entre las columnas del Oriente Eterno y Universal! Acudimos a rendiros un Fraternal Homenaje, cuando nos aprestamos a

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desarrollar nuestros trabajos, en una magnificente y atípica congregación de Masones, única en la historia de la Masonería Hondureña: La celebración del la XLVIII (48) Gran Asamblea Ordinaria de la Confederación Masónica Centroamericana (COMACA); La Reunión Anual de la Zona III de la Confederación Masónica Interamericana (CMI); La Reunión Anual de la Academia Centroamericana de Altos Estudios Masónicos; y La Gran Tenida Anual Interlogias de Honduras, Año 2015; y La celebración del Primer Centenario de fundación de la Muy Respetable Logia Masónica Simbólica “Agustín Disdier” Nº 3, de este Oriente de La Ceiba; ¡En este escenario, nos dirigimos a vos, Hermano Masón: General Francisco Morazán!, con el Ósculo de Paz, con el Triple Abrazo Fraterno y con una Triple Batería de Duelo, rindiéndoos el respetuoso homenaje, con la admiración a que nos mueve vuestra condición de Héroe Nacional, de Héroe Centroamericano, de Preclaro Valor Revolucionario de la América y de Declarado Ilustre Masón Latinoamericano. General de los antiguos y heroicos ejércitos pacificadores de Centroamérica. Amurallada columna defensora de la independencia, jurada por las provincias de Centroamérica el 15 de septiembre de 1821, y de la nueva independencia decretada por las mismas el 01 de julio de 1823, por cuyas causas fuisteis injusta, cobarde, mezquina y sumariamente fusilado. Estratega de elevado genio en el arte militar, que en vida doblegasteis con vuestra espada a los más grandes y ambiciosos enemigos de la unión centroamericana. Forjador de revoluciones reivindicadoras de las praxis democráticas, restauradoras del imperio de la constitución federal, restablecedoras de las legítimas autoridades federales y estatales, y protectoras de la unidad de la gran República de Centroamérica. Terror de los traidores y apátridas que pretendieron anexar la Centroamérica independizada, al imperio mexicano de Iturbide. Secretario General del gobierno presidido por el primer Jefe del Estado de Honduras, don Dionisio de Herrera, con la nueva independencia de Centroamérica, ya sin Iturbide, decretada el 01 de julio de 1823. Presidente del Consejo Representativo, con atribuciones de “Poder Moderador” para sancionar las leyes emitidas por la Asamblea del Estado de Honduras. Bisoño caudillo militar, que iniciasteis vuestra gloria y vuestra fama, acompañado por jefes, oficiales y soldados nicaragüenses, salvadoreños y hondureños, en la batalla de La Trinidad el 11 de noviembre de 1827, donde al recuperar al Estado de Honduras derrotasteis y liquidasteis rotunda y contundentemente al General José Justo Milla, invasor del territorio hondureño, esbirro del General Manuel José Arce y violador de la Constitución Federal. Vos, Hermano Masón ¡General Francisco Morazán!, que el 13 de abril de 1829 desplazasteis del poder en Guatemala, a las ilegítimas autoridades federales y a las propias del Estado, que habían

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contrariado el orden constitucional y los principios fundamentales de la democracia, al usurpar los poderes del gobierno federal y del gobierno de Guatemala. Vos, General Morazán, árbitro de los destinos de Centroamérica, que rechazasteis ser el dictador que os proponían criollos y patricios manipuladores, acuñando vuestra famosa frase lapidaria: ¡Si vosotros tenéis vocación para ser esclavos, yo no la tengo para ser tirano! Fuisteis Jefe del Estado de Honduras y vuestro prestigio y vuestra capacidad para resolver los problemas políticos, sociales y religiosos, tanto en Honduras como en Centroamérica, os condujeron al ejercicio de la presidencia de Centroamérica para la cual fuisteis electo en un proceso libre y democrático, habiéndoos declarado electo el Congreso Federal, en Junio de 1830, cargo del cual tomasteis posesión en el mes de septiembre siguiente. Expulsasteis a sangre y fuego, del castillo de San Fernando en el puerto hondureño de Omoa, al español Ramón de Guzmán, quien habiendo enarbolado la bandera de España en 1831, pretendía facilitar una invasión al territorio hondureño, que favoreciera a los reaccionarios del patio centroamericano. Ilustre Hermano Masón Francisco Morazán, os cubristeis de gloria en las batallas libradas por la revolución Morazanista, en La Trinidad, San Antonio, Gualcho, Las Charcas, San Miguelito, El Espíritu Santo y San Pedro de Perulapán. Habéis librado, General Francisco Morazán, la más pacífica y humanista de las batallas, sin haber hecho uso de la fuerza de las armas, al haber borrado entre los pueblos y entre los estados, la malsana ingerencia de la Iglesia en los asuntos públicos solo concernientes a sus legítimos gobiernos. Habéis fundado así el Estado Laico, y os habéis consagrado, General Francisco Morazán, como el Padre del Laicismo en Centroamérica. Ilustre Hermano Masón Latinoamericano Francisco Morazán, General en Jefe del Ejército Aliado Protector de la Ley, en Centroamérica: Vuestro genio militar, el impacto de vuestro legado unionista como estadista y como guerrero, la fama de vuestra gloria, el temple de vuestro carácter, la amplitud y el pluralismo positivista de vuestros principios masónicos, democráticos y revolucionarios y vuestro heroico grito de ¡LIBERTAD¡, han sido comparados por los grandes estudiosos de la sociología, la política, la ciencia del poder y el arte de las armas y de la guerra, con los de nuestros también Hermanos Masones Simón Bolívar, José de San Martín, Antonio José de Sucre, Francisco Miranda, Bernardo de O‟Higgins, Giussepe Cardinale, Bento Goncalves, y con los de otros patriotas latinoamericanos, que ofrendaron sus vidas por alcanzar la emancipación de sus pueblos. Os lo ha dicho el poeta excelso y proscrito, Pablo Neruda, en algunos de los versos de su oda a vos póstumamente cantada con su pluma revolucionaria:

MORAZÁN:

“Alta es la noche y Morazán vigila. ¿Es hoy, ayer, mañana? Tu lo sabes. …Invasores llenaron tu morada

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y te partieron como fruta muerta, y otros sellaron sobre tus espaldas los dientes de una estirpe sanguinaria, y otros te saquearon en los puertos cargando sangre sobre tus dolores. ¿Es hoy, ayer, mañana? Tu lo sabes. Hermanos, amanece. (Y Morazán Vigila).

La poetisa consagrada Clementina Suárez, os elogió al plasmar para vos versos sempiternos en su:

“CANTO A LA ENCONTRADA PATRIA Y SU HÉROE”

…Un pueblo de erguidos pinos te sostiene la cabeza. ¡Capitán de antiguo coraje que no sabes lo que es derrota! En tu esplendor está la Patria, la Patria de tus milagros…

Y el también poeta proscrito revolucionario, Jacobo Cárcamo, oriundo de las agrestes y mayestéticas montañas yoreñas de Arenal, apologizó para vos en algunos de los versos de su oda, por él llamada:

MORAZÁN …Y os llamó:

“…Bolívar de los pobres, Napoleón de los tristes, y cuando un golpe artero precipitó tu sangre… cuando la voz perdióse para nacer más honda… cuando tu espada loca de fulgor se te fue por los ojos hasta el héroe, y te perdiste y te alejaste y naufragaste tras un negro dominio de fusiles, todos te saludamos, todos te revivimos. vivo estás en el bronce… firme en la miserable carne de cinco pueblos… erguido en tus heridas… en el volcán que elogia tu corazón de fuego ¡y en el hombre que exalta tu muerte con su vida!

¡Salud General Francisco Morazán, Ilustre Hermano Masón Latinoamericano:

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Al remembrar el CLXXIII (173) aniversario de vuestra fatídica muerte, de vuestro asesinato por fusilamiento el 15 de septiembre del año 1842, aquestos vuestros Hermanos, aquí reunidos, exaltamos muy Fraternalmente todas vuestras aspiraciones y vuestras luchas unionistas revolucionarias, por forjar una Centroamérica fuerte, grande y respetada en el concierto de las naciones del mundo. Que vuestras aspiraciones, vuestras luchas y vuestros principios unionistas, renazcan cada día, con mayor fuerza, en la mente, en los sentimientos y en el corazón de todos los ciudadanos centroamericanos! En vuestro honor, Hermano Morazán, remembramos con fuerza lapidaria los últimos cuatro versos de aquél hermoso soneto escrito por el poeta Antonio Muñoz Feijoo: “La vida no es la vida que vivimos, la vida es el honor, es el recuerdo; Por eso, hay muertos que en el mundo: ¡viven! y hay hombres que viven en el mundo: ¡muertos! Por: I.: P.: H.: Gr.:33 Lenín Emiliano Flores Anduray. Resp.: Log.: “Terencio Sierra” Nº 6. Oriente de Tegucigalpa, Jurisdicción Masónica de la República de Honduras, en C. A. Gran Orador del Supremo Consejo Grado 33. La Ceiba, Atlántida, viernes 11 de septiembre de 2015.

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