Discurso en Honor a St. Tomás

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    l e

    E L P . M A R T I N E Z V I G I L ,

    de la Orden de Predicadores.

    D I S C U R S O

    E N

      H O N O R D E

    S A N T O T O M A S D E A Q U I N O

    Y A R T Í C U L O S B I B L I O G R Á F I C O S

    S O B R E

      L A S

      F U E N T E S

      D E S U

      DOCTRINA.

    M A D R I D

    L I B R E R I A  D E A G U A D O ,

    - Pontejos,  8 .

    L I B R E R I A

      D E O L A M E N D I ,

    Paz,  6 .

    . 1880

    P r e c i o: u n a p e se ta .—C or r e o^   1,25  peseta.

    .-^ (VAI

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    D I S C U R S O

    KN HONOK DE

    S A N T O T O M A S D E A Q U I N O

    Y

    A R T Í C U L O S B I B L I O G R Á F I C O S .

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    Es  propiedad.

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    DISCURSO

    Q U E

    E N  L A  S E S I Ó N E X T R A O R D I N A R I A

    C E L E B R A D A

    E L

      7

      D E M A R Z O D E  l88o

    POR

    L A J U V E N T U D C AT Ó L IC A  D E  M A D R I D

    E N

      H O N O R

      D E

    S T O .

      TOMAS

      DE

      AQUINO

    L E Y Ó

    E L  R. P.  R A MÓ N M A R T Í N E Z V I G I L

    de la Orden de Predicadores.

    V N Ñ DIDO S  LO S  R T Í C U L O S  D E L  MISMO UTO R SO BR E

    L R E S T U R C I Ó N  TOMISTA.

    M A D R I D

    I M P R E N T A

      DE LA

      V I U D A

      É

      H I J O

      D E

      A G U A D O ,

    calle de Pontejos 8.

    1880.

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    I L M O .

      Y R M O . S R . (*)

    SEÑORES:

    Q U É   origen tan noble, y qué condición tan mi

    serable la de la razón hum ana Par t ic ipa ción de

    la razón divina , dest inada á medir e l anchuroso

    océano de sus obras , á cantar las armonías de

    los c ie los y la fecundidad de la t ierra , empuñaba

    el cetro de la creación, dictaba leyes á los mo

    rado res to dos d el g lob o, que se le d iera co mo

    escabel de su grandeza y l lenaba e l corazón de

    afectos puro s , p ara lev antar , a l fin su vuelo ha sta

    e l t rono de Dios en las a l turas , y descansar a l l í

    á sus plantas en la clara intuición de su hermo

    sura . Empero , d ivorc iada de D ios por e l pecado,

    cayó de su mano el cetro augusto, ecl ipsóse la

    luz que la animaba, y encorvada hacia la muer

    te ,  v ióse extranjera en sus estados, y su autori

    dad menospreciada por e l corazón y las pasiones ,

    y hasta por el mundo exterior, que desconoce á

    su ant igua sob eran a. D esd e enton ces la razón

    (*) Eí Sr. Obispo de Tam aulipas (M éjico).

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    humana ya no fué la luz indef iciente; desde en

    tonces, oscurecido su bri l lo por afectos impuros,

    s i se remonta a lguna vez hasta e l Eterno, y bebe

    all í la ciencia de Dios, de la cual vive, se arras

    tra las más por ese suelo y es juguete de la car

    ne y es esclav a de aquel los m ismos a fecto s , que

    debiera regular con su conse jo. De ahí , señores ,

    esa lucha perpetua y t itánica del error y la ver

    d a d ,

      que se disputan sin tregua, sin descanso y

    sin sosiego el pred om inio r elat ivo de la pob re

    razón hum ana . D e ah í e sas v ic i s i tudes , j a m ás

    interrumpidas , de g lor iosas ascensiones y de ig

    nom iniosas ca ída s , en las cua les nuestra inte

    l igencia noble parece unas veces haber adecuado

    cuantas hermosas verdades son objeto de sus

    ansias , mientras que otras se apacienta , infatua

    da y orgul losa , de s istemas tenebrosos , de absur

    d o s ,

      de aberraciones , que la hacen descender

    hasta el nivel del mono antropóide, ó de las cris

    tal izaciones orgánicas, que f lotaban al lá en t iem

    pos remotos sobre la agitada superf icie de las

    a g u a s .

    D i o s ,

      s in embargo, no ha abandonado en

    ningún t iempo por completo el apostolado de la

    verdad al reprobo sentido de la intel igencia, que

    se prost i tuía á s í misma a l amor de la mater ia .

    Desde e l Edén hasta e l d i luvio, desde las l lanu

    ras del Senaar hasta las de la Caldea , desde la

    t ierra de Gesen y desde e l S inaí hasta S ion y

    el Calvario, levantó de siglo en siglo en las eda

    des genios poderosos que la conservaron y la

    t rasmit ieron á las generaciones poster iores . Y a l

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    lado de esos pa tr iar cas de la ant igua a l ian za ,

    suscitó también en otros pueblos de la gran fa

    mi l ia humana , lumbreras como Zoroast ro y P i -

    t ág oras , P la t ón y A r i s t ót e les , C icerón y Séneca ,

    que a l imentaron entre t inieblas y sombras e l

    fuego sagrado de una revelación primit iva , puri

    f icando las tradiciones populares en el crisol

    poderoso de su inte l igencia extrao rdina ria . E m

    pe ro ,

      á pesar de estos auxi l ios , la humana razón

    vo lvía al abism o de la ign ora nc ia y del error y

    del odio á la verdad racional y á la verdad reve

    lada, hasta que en la plenitud de los t iempos la

    misma Verdad eterna tomó forma sensible , se

    hizo comensal de los hombres , con e l los conver

    só ,  y los esparció por el mundo al impulso mis

    ter ioso de esta inspiración divina :

      Id, y enseñad

    á todas las na ciones: yo soy el camino, la verdad y la

    vida;  yo estoy con vosotros hasta la consumación de

    los siglos.

      L a ver dad d ivina tuvo desde enton

    ces su as iento en la roca del Vat icano, y desde

    all í bri l la inextin guib le sobre todos los ámb itos

    del orbe ; y á la sombra de esa verdad, absoluta ,

    inmutable , eterna, in ic ióse la restauración de la

    oscurec ida é incomplet a verdad hum ana , repre

    sent ada pr imerament e en Jus t ino , Ter t u l iano

    y Lact anc io , C lement e y Or íg enes , los Greg or ios ,

    San Agust ín y San Is idoro. Otros i lustres ada

    l ides de la verdad cont inuaron esa grandiosa

    epopeya, esa restauración g lor iosa para las c ien

    cias humanas, deif icación en cierto modo de la

    razón del hombre, que se elevó en alas de la fe

    á la solución completa y acabada de cuantos

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    prob lem as h abían torturado los ingenios por

    más de cinco mil años, y que l legó á los últ imos

    límites de lo posible bajo el genio portentoso de

    Sant o Tomás de A quino , de ese va t e predest i

    nado para cantar en dulce éxtas is las armonías

    de la razón y de la fe , y pa ra unir en al ia nz a

    perdurable la rel igion y la ciencia, la f i losof ía y

    e l dogm a, dándoles por as iento y por a lcázar e l

    monumento incomparable de la teolog ía escolás

    t ica .

    S í ,  seño res ; S an t o T om ás de A quino es l a

    encarnación y la síntesis de la teología catól ica

    delineada por los Padres, y de la f i losof ía cris

    t iana, depurada por é l de los errores del paga

    nism o, que la oscurecían en la E d a d M ed ia ,

    des arro l lada , dese nvu elta y com pletad a p or su

    g enio incomparab le . Sant o Tomás de A quino es ,

    con todo el r igor de la palabra, el padre de la

    teología católica y de la f ilosofía cristiana; y, lo

    que es más, e l creador de esa otra c iencia nobi

    l í s ima, universa l , que une las dos con fuerte

    lazo :  Sant o Tomás es e l org anizador de l a e sco

    lás t ica . C ienc ia soberana que , l evant ada por e l

    Angél ico Doctor como antorcha esplendorosa en

    la cúspide de los siglos crist ianos, i luminó al

    mundo ant iguo, d is ipando e l paganismo de las

    hordas del norte, y dando f in á la barbarie de

    los pueblos or ienta les , é inauguró la edad mo

    derna, en la cual el árbol de la civi l ización cris

    t iana se desarrol ló robusto, pendiendo de sus

    ramas bienhechoras los regalados frutos del bien,

    de la verdad y de la vida, y brotando á sus pies,

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    como f lores de bel leza pr imaveral , las mayores

    maravi l las del arte cr ist iano, las lenguas vulga

    res,

      las cated rales o j iva les , la

      Divina Comedia,

    las excelsas concepciones de la bel leza ideal de

    F r . A ng é l ico , y l a s repúbl icas mo de ladas sobre

    e l c r i s tian ismo por Je rónim o Sav on aro la .

    ¿Quién s abe , seño res , á dónde hu biera l le

    gado la E u ro p a, fie l a l m ovimiento ascensio nal

    que rec ib ie ra de l Á ng e l de l a s Escue las? La es

    c lavitud se mo dif icaba; e l feudal ismo lan guide

    c ía ; a lzáb ase e l mu nic ip io ; prom ulg ábanse có

    digos ; los pueblos mandaban consejeros á los

    Reyes ; org anizábanse l a s pr imeras mi l i c ias ; a l

    monje sedentar io sucedía e l f ra i le act ivo, predi

    cador, confesor, doctor, que se identif icaba con

    el pueblo, haciendo suya su causa ; é inst i tuíanse ,

    por fin , esas gran des y púb l icas unive rs idad es ,

    que abrían á la act ividad febri l de la intel igencia

    hum ana nuevos y d i l a t ado s hor izont es . L a e ra

    moderna , en una pa labra , se inaug uraba con

    todas sus grandezas , y exenta de los pel igros que

    hoy ent raña . Empero , para desg rac ia de l a c iv i

    l ización y de la c iencia , lanzó Ockan á la arena

    candente de la discusión, en son de rebelión y

    de protesta contra la f i losof ía escolást ica, su no

    minal ismo y su cr i t ic ismo escépt ico, y halagando

    á la potestad rea l , deprimiendo a l Pont i f icado, y

    negando la inmutabi l idad y hasta la ex istencia

    de la ley eterna, encontró sectarios infat igables. A

    éstos prestaron concurso poderosís imo en contra

    d é la esc o lás t ica , e l pant e í sm o de Jor da no B ru no ,

    e l cr i t ic ismo exagerado de Campanela , e l empi-

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    r i s rao deB acon, e l renac imient o pag ano, l a s pa

    siones to das pa troc ina da s por un siste m a f ilosófi

    c o ,

      s iendo el resultad o de tan mú lt iples factores el

    prot es t ant i smo de Lut ero , e l abso lut i smo de Ma-

    quiave loy e l rac iona l i smo de D escar t es . Perd ido

    así el norte de toda verdad en rel igión, en polí

    tica y en filosofía; arrojada la semilla en un

    terreno pr ep ara do , el f ruto era sólo efecto del

    t iempo, y v ióse a l protestant ismo degenerar en

    indi ferent ismo, a l absolut ismo en cesar ismo, y

    a l racional ismo en posit iv ismo mater ia l is ta : con

    secuencias lóg icas y necesar ias de todo s istema

    racionalista, el cual es hoy la fórmula, como fué

    el factor, de todos esos absurdos que minan sin

    descanso los fundamentos de la famil ia , de la

    sociedad, de la rel igión y de la ciencia.

    Co no céis , señores , la natu ra leza del mal y

    su origen y su historia: es un organismo vigoro

    so ,  apoyado por sociedades tenebrosas , tolerado

    por la culta Europa, que es en parte obra de sus

    log ias , y que ha com enzado su carre ra arranc and o

    á los catól ico s la fi losofía es co lás t ica , ún ica ar m a

    capaz hoy de res ist i r á los embates del raciona

    l ismo triunfan te, y de despo seerle de sus trin

    che ras . Y ved por qu é, señores , la Ig le s ia , que

    ha me dido la profun didad de la l laga socia l y

    que la ha encontrado inmensa, pero que cree á

    los pueblos sanables , vuelve los o jos hacia e l

    Á ng e l de l a s Escue las , y nos exhort a vehemen

    t ement e á que abracemos esa a rma imprudent e

    ment e aba nd on ad a ; en l a seg ur idad de que la

    f i losof ía de Santo Tomás, hoy, como en e l s i -

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    glo X I I I , sa lv ará los fueros de la fe s in m e

    no sca bo de los fueros de la razó n, y ren ov ará

    la concordia de estas dos hi jas del c ie lo . Tenéis ,

    señores , indicado e l pensamiento de mi d iscurso.

    L a dictadu ra de un genio es la g ara nt ía de la

    l iberta d en las profundas crisis de la histor ia;

    en el período agitadísimo y turbulento por que

    hoy atravesamos, nadie reúne los t í tu los de San

    t o Tomás de A quino para e j e rcer una d ic t adura

    racional y prudente , en favor de la fe menospre

    ciada y de la razón vi l ipendiada; porque de na

    die se puede decir con tanta just ic ia , que

      le dio

    el Señor los preceptos y la ley de vida y de- disciplina,

    para enseñar su testamento á Jacob y sus juicios á

    Israel.

    Po r eso , señores , correspondiendo t ímidamen

    te á la honrosa é inm erecida invitación que me ha

    hecho e l Pres ident e de es t a Juvent ud Cat ó l ica ,

    é inspirado en la admir able En cí c l i ca de nuestro

    S m o .  P a d r e e l P a p a L e o n X I I I , i n t e n t a r é m a n i

    festaros que la f ilosofía del An gélic o Doc tor es

    una c iencia completa , es e l único organismo

    científico d e filosofía cr is tia n a, al cu al , si es po

    s ib le añad i r nuevas verdades a r rancadas de los

    secre tos de l a nat u ra leza , j a m ás podremos cer

    cen ar , va r iar ni correg ir n ada , sin minar pro

    fundamente e l edi f ic io de la c iencia . Santo To

    m á s , «señores, es el P rí nc ip e de los f ilósofos. O s

    lo demost raré examinando ráp idament e l a s pr in

    cipales conclusiones de su f i losof ía , y presentán

    doos como un precioso ram il lete de las a lab an

    zas que le han tributado los sabios,

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    I .

    L a c ienc ia , en gen eral , nos d ice e l Angél ico

    Doctor , es e l conocimiento de las cosas por sus

    ca us as ; y tanto más n oble , m ás digna y m ás

    elevada es una c iencia , cuanto más universa l

    sea el ob jeto y m ás alta la ca us a que inves t i

    g u e :  la c iencia de las pr im eras cau sas , la m et a

    f ís ica , es la pr imera de las c iencias . Mas como

    la c iencia tenga por objeto la verdad, y ésta sea

    la igualdad del entendimiento con la cosa conoci

    da , antes de engolfarse el hom bre en el inme nso

    océ ano de la f ilosofía, debe ase gu ra r el pun to

    de par t ida , escru tar y determ inar las leyes del

    conocimiento y de la indagación de la verdad.

    L a lóg ica es par a e l Á n g e l de l a s Es cu e la s l a

    primera de las c iencias en e l orden cronológico.

    Proporcionada á su e levación, á su abstrac

    ción, á su indepen den cia de la m ate ria, es en

    las cr iaturas la v irtud cognoscit iva , cont inúa e l

    San t o D o ct or . L o s minera les y l a s p lant a s ,

    com plet amen t e m at er ia les , ca recen de t odo co

    nocimiento; los brutos , superiores á e l los , cono

    cen las cosas s ingulares , s in remontarse jamás á

    la gen eral id ad de una idea , porque su a lm a y

    sus p otenc ias y sus funciones toda s d epend en

    de la mate r ia y de sus ó rgano s, aunqu e con

    c ier ta sobreab und ancia de v i t a l ida d , par a es ta

    blecer re laciones exter iore s . E l a lm a del hom

    b re ,

      espir i tual , h i ja del c ie lo y dotada de inte l i

    gencia es capaz de toda c lase de conocimientos ,

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    I r

    por abstra cto s y univ ersa les que e l los sean , y

    t iene v irtud propia para depurar los conceptos

    de toda m ater ia l concreción, y con tem plar los á

    solas en el santuario del pensamiento, s in que el

    cuerpo humano le preste otro concurso que la

    abundante mater ia para esas mister iosas t rasfor-

    maciones . Superior a l hombre es e l ángel , que

    no t iene cuerpo, que es absolutamente indepen

    diente de la . m ate r ia , s in que reciba de e l la ni

    las form as, ni los fantasm as. D ios le infunde

    idea s l im itada s en universa l id ad y núm ero, que

    son la norma y la medida de su extenso conoci

    miento. Solo Dios , cuya mente purís ima y l ibre ,

    es in mu ne de toda co m posic ión y es el la m is

    ma su propia idea , t iene not ic ia de todo, sabidu

    r ía inf inita , intuic ión s impl ic ís ima: solo Dios es

    omnisc ient e .  Quia Deus est in summo immateriali-

    taüsj sequitur quod sit in summo cognitionis.

    A sí an al iz ad a, ba jo ese concepto e levad ís i -

    m o,

      la noción de la v irtud cogno scit iva , prosi

    gue el D oc tor Ang élico la def inición de la cien

    cia , estableciend o cua tro género s de ca us as :

    m at er ia l, for m al, eficiente y f inal.

    L a antig ua f ilosofía no ha bía pod ido em an

    ciparse por un solo momento de esa cuádruple

    cau sal id ad: e l Ág ui la de . Aqu ino remonta aquí

    su vuelo sobre Plató n y Aristó te les pa ra anun

    ciar a l mundo entero, que e l Ser por esencia , e l

    act o pur í s imo, l a causa pr imera , puede presc in

    dir de la mater ia , s i le p lace , y puede producir

    ex nihilo.

      L a creación de la nada, ese m isterio

    inaccesible á toda la ant igüedad pagana, pero

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    cons ig nado en la s pr imeras pa labras de l Géne

    sis ,  perteneció desde entonces al dominio de la

    f ilosofía. Sa nt o T o m á s hab ía desc orrido el velo

    que ocultaba e l or igen del universo, demostran

    do la posibil idad de la creación y sus motivos,

    y real izando un progreso en la ciencia racional ,

    que ni habían soñado los s ig los . P ero la crea

    ción es propia y exclu siva de la D ivin ida d, es su

    atr ibuto incomunicable , personal ís imo, como lo

    es también la causal idad primera , en e l orden á

    la producción y conservación de los seres, y en

    el orden á cuantos actos posit ivos y rea les e je

    cutan estos seres en el mundo, bajo la moción,

    dirección y apl icación de esa causa pr imordia l ,

    soberana , un iversa l í s ima .

    L a s . cosas que las c iencias conocen por sus

    causas se d iv iden en seres sustancia les y acci

    dentales : los ú l t imo s son modif icacion esdelos pr i

    meros . Las sustancias , objeto pr imordia l de la f i

    losof ía , se subdividen en tres grandes ramif icacio

    nes :  las primeras t ienen causa formal solo infor

    mante , sustancias mater ia les ; las segundas t ie

    nen causa formal informante y subsistente , sus

    tancias mixtas , e l hombre; y las terceras son

    formas solo subsistentes , sustancias espir i tuales ,

    ángeles . Y por encima de todas esas categorías ,

    en la cú spide de todos esos seres , dom inando

    esa gigan tesc a y profund a clasif icación del ob

    jeto de la cien cia, el Se r supr em o, el Se r por

    esenc ia , l a sus t anc ia s impl ic í s ima , D ios , causa

    primera, prototipo y causa f inal y últ ima de

    toda la creación.

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    Si que rem os aho ra entrar de l leno en la

    f ilosofía tom ista, enco ntrarem os qu e su ob jeto

    ha de tom arse universa lmen te consid erado,

    hech a abstra cción cuan do menos de la mater ia

    singular, que, ef ímera y contingente, no puede

    servir de fundamento al eterno y sól ido edif icio

    de la verdad f i losóf ica. Aún más: lo primero

    que el hombre percibe en ese objeto es la razón

    comunísima de ente; y sobre ese universal de los

    mismos universa les , sobre esa noción universa l í -

    s ima, establece e l Angél ico Doctor e l famoso

    principio de con tradicción, p iedra ang ular de

    toda f i losóf ica demostración, y superior á todas

    luces a l pr incipio de la rep ugn anc ia de K a n t ,

    no men os que al de la razón suf iciente de L e ib -

    nitz .  Y notad de paso, señores, que la teoría lu

    minosa de San t o T o m ás sobre los un iversa les ,

    como bas e de nu estras dem ostrac ione s científi

    c a s ,  es la única arma 'que puede esgrimirse con

    vent a ja para pu lver izar e l pant e í smo mat er ia l i s

    t a ,  que desde la escuela n eo-platónica de Ale

    jandría , hasta la ecléct ica contemporánea de

    Coussin, v iene fascinando á muchas inte l igen

    c ias descre ídas . Pero donde Sant o Tomás rayó

    á una a l tura hasta la cual no ha s ido posible se

    guir le , matando en la ra íz todo germen de pan

    teísmo y de sen sua lism o, fué en la profunda ex

    pl icación de la bondad de las cr iaturas , proban

    do luminosamente , que la bondad absoluta y

    completa que resplandece en los d iversos grados

    de la creación, es una bondad part ic ipada, es

    un accid ente y nad a m ás, que sobrev iene á la

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    20/96

    bondad prop ia y sustancia l de cad a ser. L o ck e

    deprime la idea de la bondad, ident i f icándola

    con e l de le i te ; Santo Tomás la depura , la e leva ,

    y la hace depender de una re lación de semejan

    za con la inf inita bondad de Dios . Subl ime como

    la teoría de la bo nd ad , es la teo ría de la bel l eza ,

    que Sant o Tomás p lant ea , d i s t ing ue , prec i sa ,

    def ine, y á la cual señala misión y concepto

    propio, respecto á la facultad cognoscit iva , que

    debe reposar t ranqui lamente en la intuic ión de

    la armonía que resulta de las partes var ias , d is

    t intas y mú lt iples del objeto bel lo . P a ra Sa nt o

    Tomás, e l b ien mueve e l apet i to ; e l conocimien

    to descansa en la bel leza . Decidme, señores ,

    por grac ia , ¿ s i en cuanto se v iene escr ib iendo

    hace se is s ig los , s i en las hermosas páginas de

    Víctor Coussin, encontrá is un solo concepto

    que no se halle delineado en la f ilosofía de Santo

    T o m ás , respecto á la esencia y condiciones y

    objeto de la bel leza?

    Otro problema, no encantador como los que

    se refieren á lo buen o y á lo be llo , sino for m ida

    ble y tenebro so, ven ía ag itando los espír i tus

    desde e l or igen de la h istor ia . Declarada impo

    tente la razón humana para dar una solución

    sat is factor ia , hab íase confiado ésta m uch as ve

    ces al fragor de los combates. ¿Qué es el mal?

    ¿ Cuá l e s su causa? Sant o Tomás de jó caer de

    su plum a es ta resp uesta imponen te y sev era ,

    como e l ruido de las gra ndes agu as . E l ma l no

    existe , e l m al no t iene ca us a . E l ma l es la pr i

    vación, es la ausencia del bien; el mal es la

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    21/96

    1 5

    na da . L a ca us a del m al es el bien defect ib le,

    l imitado, que intenta producir otro bien, y que

    no l lega á efectuarlo por completo á causa de su

    inef icacia; la ca us a del m al es el bien , que pro

    duce de paso y casualm ente un deso rden, un

    mal , teniendo por objet ivo e l b ien. Conocéis ,

    señores , que sólo puedo recojer a lgunas espigas

    de la abundante  mies  que se presenta  á  mi a l

    ca nc e. E l m aniq ueis m o, esa here j ía fi losóf ica,

    socia l , pol í t ica , re l ig iosa ; ese antagonismo délos

    dos pr incipios coeternos, en lucha s iempre y

    s iempre sembrando la d iscordia entre los h i jos

    de los hom bres , aqu í expiró, señore s , est recha

    do para s iempre por la v igorosa argumentación

    del gigante de la f i losof ía crist iana.

    E m p e r o y a es h o r a d e a b a n d o n a r e s a s a l t u

    ras de la c iencia o ntológ ica , s i hem os de o cu

    parnos, s iquiera sea l igeramente , de este mundo

    prodig ioso, que e l Señor nos ha dado en parte

    cómo val le de penitencia , de oración y car idad.

    E l mu ndo , e l univers o, e l conjunto armo nioso

    de glob os, de luz , de éter; to das las s us tan cia s,

    en una pa la br a, y todas l as fuerzas que afectan

    nuestros sent idos , han s ido sacadas por Dios de

    la na da, y son rea l y su stan cia lm ente dist intas

    de la Divinidad; ni su mater ia es eterna, ni me

    nos independient e de l mismo D io s . E l mundo

    es herm oso , es bel lo , es perfec to, es óp tim o po r

    razón de su f in, mas no es el mejor de los mun

    dos posibles para la Omnipotencia d iv ina , como

    ha pretendido Le ib ni tz . L a filosofía cr ist ian a t ie

    ne de Dio s m ás e levad o y m ás ver íd ico concep -

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    22/96

    16

    to ,

      y profesa el optim ism o de que á D ios le

    quedó e l brazo sano después de la .creacion, para

    crea r aún inf initos mun dos siem pre m ejo res ,

    s iempre m ás sem ejantes á su cread or, pero s in

    l legar ja m ás a l opt imism o de una sem ejanza

    ad ec ua da . Y no sólo es dist into de D io s este

    mundo que venimos examinando á la luz de la

    doctr ina del Ángel de las Escuelas , s ino que se

    compone de sustancias d ist intas entre s í , que

    nacen y se repro duce n y se desco m pon en y

    mueren y dan lugar á la producción de nuevos

    seres ,

      s in que se pierda una fuerza, ni se aniqui

    le un sólo áto mo , aportand o el Sa nt o Doc tor en

    apoyo de estas conclusiones , conformes por otra

    parte a l común sent ir de la hum anid ad, ó de

    most rac iones conc luyent es , ó razones p lau s ib le s ,

    según la m ayor ó menor cert idum bre que p er

    mite la mater ia .

    M anif iéstase la v id a por un mo vimiento in

    terior de los vivie nte s, como las pla nta s, que se

    nu tren y crece n y f lorecen y fructif ican:  mien

    t ras que los animales se levantan un grado más,

    t ienen un a lm a co gnosc it iva y ap et i t iva , m a

    ter ia l , m as no sub sistente , como ha pretendi

    do e l i lustre Balmes, evi tando nuestro Santo

    el escollo del f i lósofo español, como la paradoja

    de l aut omat i smo de Gó m ez Pere i ra y de D e s

    carte s . S i á estas indicacio nes aña dís la gran

    d ios idad con que Sant o Tomás present a y re

    suelve las profundas y t rascendentales cuest iones

    del t iempo y del esp acio , veré is que su doc tr i

    na cosm ológica es la re futación com pleta d e e s a

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

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    17

    here j ía absurda, que v iene s iendo, no obstan

    te ,

      la herej ía de todos los t iempos y de todos los

    p aís es , la he re jía d e los f ilósofos todo s que se

    apa rtan de la verdad reve lada ; de ese panteísmo

    obst inad o en persu adirn os que e l mundo es

    Dios y Dios e l mundo, y nosotros d ioses ó

    m oléculas cuand o menos ó mod if icaciones del

    gra n tod o, del gra n Dio s. P a ra eso s f ilósofos, al

    gunos de los cuales educan á vuestros hi jos en

    las Univers idades del re ino; para esos corrupto

    res del corazón y el pensamiento, de la moral y

    de la ciencia, el cuerpo y el espíritu, la verdad

    y el error, el bien y el mal, la muerte y la vida,

    e l adulter io y la ca r id ad , Dio s y e l h om bre, e l

    ser y el no ser, se identifican, se confunden, son

    la misma cosa , porque son la misma substancia ,

    ó porq ue son la mism a idea que objet iva sus

    concept os . Pues b ien , señores , e sos absurdos ,

    que vuestra razón inst int ivamente rechaza, los

    hal laré is reducidos á impalpable polvo en la

    Suma filosófica

      y en la

      Suma teológica

      de San t o

    T om ás de A quin o . D e sde e l pant e í sm o de los

    indios y los chinos hasta e l panteísmo germáni

    co ,  desde e l emanat ista grosero de Brahma y de

    Spinoza hasta e l ideal ista ó rea l ista de los Vedas ,

    J o r d a n o B r u n o , F i c h t e , H e g e l , K r a u s e , e t c . , t o

    dos han s ido anal izados, prevenidos y v igorosa

    ment e imp ug na dos por nuest ro A ng é l ico M aest ro .

    Háse hecho un carg o á Sant o Tomás por

    hab er descu idado e l mét odo exper imen t a] ,

    mientras que le acusan otros de patrocinar e l

    mater ia l ismo, por der ivar de los sent idos todos

    2

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    24/96

    i S

    nuestros conocimientos ; extremos que se destru

    yen, y evidencian la falta de preparación de los

    que así juz ga n la f ilosofía cr ist ia na . E l m étodo

    experimental ps icológ ico es e l punto de part ida

    de cuan tas d em ostraciones l leva á fel iz término

    e l Á n g e l de la s Es cu e la s en muchís imas cu es

    t iones de la primera y segunda parte de su in

    c o m p a r a b l e

      Stima;

      e l mé todo exp erim en tal f ís i

    co en su verd ade ro y científ ico des arro l lo parte

    de A lbert o M ag n o, y San t o To m ás de A quino

    ut i l iza ambos procedimientos para e levarse á la

    s íntes is , p ara ase nta r verd ade s eterna s , invest i

    das de los carac teres de nece sidad y u niversa l i

    d a d ,

      que pue dan servir de bas e pa ra construir

    c iencia ver da de ra . S in s íntes is no ha y c iencia ,

    sin análisis no hay conocimiento cierto; por

    eso e l método de Sa nto To m á s no es s intético

    ni analít ico, s ino analít ico y sintét ico, experi

    mental y ontològ ico, induct ivo y deduct ivo,

    según el objeto y la necesidad de la demos

    t rac ión .

      Lejos

      de los escritos del Angélico ese

    ps ico log i smo car t es iano , base movediza de su

    preten dida c ienc ia y que prep aró e l cam ino a l

    escept ic ismo, a l sensismo y a l panteismo;

      lejos

    también de su doctr ina e l empir ismo de Bacon,

    precurso r funesto de Lo ck e y de Co nd i l lac y de

    los mater ia l is tas del pasado s ig lo .

    ¡Y qué apl icación tan lum inosa hac e de su

    doble método e l Angél ico Doctor , a l resolver los

    prob lem as que t ienen a l hom bre por objeto P ar a

    Sant o Tomás e l a lma humana no es cuerpo , no

    es mater ia , no t iene s iquiera composic ión mate-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    25/96

    T

    9

    r ia l ;  e l a lma es una substancia inmater ia l , espi

    ritual en el sentido com pleto de la pa lab ra , y

    como espir i tual s imple , incorrupt ible , inmorta l ,

    intel igente, racional , volente y l ibre, que no se

    propaga ni por generación ni por traducion, sino

    por creació n en el acto mism o de la con cepc ión

    del hombre; y todo esto, señores , demostrado

    vigorosamente por e l Angél ico Preceptor , par

    t iendo de la base de la experien cia ps ico lóg ica ,

    y levantando la demostración con razones natu

    ra les , s in acu dir p ara nad a á la d iv ina reve la

    ción. ¡Cuest ión espinosís ima en la que nuestro

    Santo, con la serenidad de un pi loto per i t ís imo,

    salv ó los fueros de la fe y de la raz ón , y evitó

    los escol los , y se apartó igualmente de las

    encon tradas corr ientes del t radic io nal ism o, del

    racional ismo y del m ater ia l ism o E l a lm a es ade

    más para Sant o Tomás de A quino forma sus

    tan cia l del cuerpo hu m an o; con quista f ilosófica

    de imp ond erable va lo r , que h a s ido más tarde

    ele va da á dogm a de fe cató l ica en el Co ncil io

    ecuménico de Viena.

    A las sustancias mixtas s iguen las sustan

    cias espirituales: sobre el hombre está el ángel ;

    y si Sa nt o To m ás de Aq uin o resolvió c ientí f ica

    mente todas las cuest iones fundamentales de la

    antropología , aun aquel las que atañen á la parte

    mat er ia l de l org anismo hum ano , remont óse so

    bre todos los doctores de la antigüedad al ocu

    parse de los angél icos espír i tus . «Santo Tomás,

    ha dicho e l sabio Labbé, habló de los ángeles

    como si lo fuese;» y el orbe entero no es más que

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

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    20

    el eco de esta sentencia al l lamarle

      Ángel y An

    gélico,  por la pureza de su vida y por su doctrina

    incomparable sobre esos espír i tus excelsos . Los

    ángeles, según ese Ángel de la t ierra, son sus

    tancias inmater ia les , espir i tuales , subsistentes ,

    incorrupt ib les , in t e l ig ent es , vo lent es y l ib res .

    Cre ado s p or Dio s en e l pr in cipio del t iem po y

    en gra cia sant if icante , recibieron de la inag ota

    ble bondad divina ideas más ó menos universa les ,

    en m ayo r ó menor núm ero, que determ inan sus

    jerarquías y coros, y que los ponen en intuición

    directa del objeto y de los principios 3 ' sus secue

    l a s ,

      s in la imperfección del raciocinio. E l movi

    miento de los ángeles, su locución, su inf luencia

    sobre las cosas mater ia les y sobre e l hombre

    mismo, son e l objeto de otros tantos problemas

    que Sant o Tomás resue lve cua l n ing uno. Peca

    ron muchos de esos espíritus por soberbia, y fue

    ron condenados al inf ierno, donde obst inados en

    el mal t ientan á los hombres , y hasta pueden te

    ner con e l los impl íc i to ó expl íc i to comercio. De

    ahí la magia y la teurg ia de la ant igüedad, la

    bru jer ía de l a Edad Media , y e l mesmer i smo,

    m agnet ism o y espir i t ismo de nuestro s ig lo , ex

    plic ado s en sus ca us as y en sus efectos en la s

    págin as ang el ica les del Án gel de los Do cto res .

    Y como base , señores , y como cima y como

    centro de este edificio gran dios o de la cien cia

    f ilosófica, que va na m en te he intenta do bo squ e

    j a r o s ,

      se encuentra la idea de Dios , verdad pri

    mera, bondad suma, bel leza inf inita, de quien

    tod as las cria tur as reciben el ser y la ver da d y

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

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    2 1

    la bondad y la bel lez a y cua ntas perfecciones

    arrebat an nuest ra int e l ig enc ia , embelesan nues

    tros sentidos, hacen vibrar las f ibras de nuestro

    corazón, y en las que descan san nu estras facul

    tades cognoscit ivas , haciendo de e l las como otras

    tanta s etap as para rem ontarse a l conocimiento

    y al am or y á la posesión de esa bien ave ntu

    ranza f inal que s in cesar las sol ic i ta . Para Santo

    Tomás de Aquino, que «habló de Dios como s i

    le viese,» Dios t iene en sí mismo la razón nece

    sar ia de su existencia , es acto puro, causa pr i

    m era , prim er m otor y fin últ im o de todos los

    seres . Demuéstrase su existencia y su unidad

    por di ferentes procedimientos racionales . Dios

    es además persona l , c reador , conservador y pro

    vidente; contiene en sí las perfecciones de todos

    los se res exis tentes y po sible s, y solo É l es ca

    paz de comprender e l océano de su inmensidad.

    E l es su m isma sabid uría y su Ve rbo expr eso,

    persona l , coet erno y consust anc ia l , medida y

    t ipo de todos los seres pre sen tes y pa sa do s, fu

    turos y posibles . Poned, señores , a l lado de esta

    teodicea lum ino sa , esplenden te , ce les t ia l , los

    s istemas de la l lamada c iencia novís ima de Kant

    y H eg e l , Sch e l l ing , F ich t e y Kra us e , y de cuan

    tos esteri l izan y pervierten la intel igencia de

    nuestra juventud desde c iertas cátedras y desde

    det erminados per iód icos , y veré i s los desvanecer

    se

     

    como sombras , como se desvanecerían las

    brumas de la nebulosa Alemania s i fueran heri

    das por los rayo s del h erm oso sol de nu estra

    p a t r i a .

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    28/96

    22

    Señores , he enumerado ráp idament e a lg unas

    de las principales conclusiones de la f i losof ía

    cr i s t ian a , personi fi cada en San t o T o m ás de

    Aquino. La def inición de la ciencia y su objeto,

    e l mundo, e l hombre, e l ángel y Dios . Para co

    nocer esa doctr ina admirable , no hay otro medio

    que el de acudir á sus propias fuentes; s i que

    ré is saber lo que fué Tomás, leed sus obras . Así

    veré is cuan pál ido es e l cuadro por mí t razado,

    y cuan mal conresponde á la grandeza del asun

    to ;  sólo así tocaréis por vosotros mismos la f i lo

    sof ía del Angél ico Doctor , para proclamarla

    cienc ia co m pleta y único orga nism o de fi losof ía

    crist iana, al cual no es posible cercenar, ni va

    riar, ni corregir nada, sin minar profundamente

    el edificio de la v er d a d ; solo así po dréis ex cla

    mar l lenos de emoción santa : ¡Santo Tomás es

    el pr im ero entre tod os los f ilósofos A sí lo han

    confesado los san tos y los sab ios por m ás de

    seisc ientos años, como os mostraré con la breve

    dad po sible, s i me prestá is atención por uno s

    moment os más . Procuraré no abusar de vuest ra

    benevolencia .

    I I .

    L a filosofía de San to T o m ás , levan tada en e l

    centro de la edad media, como la luz en el seno

    de las t inieb las que cu brían los orígenes de. la

    t ierra que habitamos, disipó los errores todos que

    venían hacía t res s ig los t rabajando los espír i tus ;

    y del fondo de aqu ello s siglos de p ertu rba ción y

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    29/96

    2

    3

    de ignoran cia , surg ió e l s ig lo X I I I , que anim ado

    por e l genio portentoso de Sa nt o T o m ás de

    Aq uin o, fué por ex cele ncia el s ig lo de fe y de en

    tusiasmo rel igioso, el s ig lo de la ciencia racional

    y de la cien cia teol óg ica, el siglo q ue se alzó en

    el desier to de la histo ria de la f ilosofía, esp len

    dente y m ajestuos o, como la colum na de fuego

    que gu iab a á los hi jos de Israel

     hacia

      la t ierra pro

    met ida . No hay problema racional a l que no ha

    ya dado solución c om pleta y científ ica ese hu

    milde hi jo de San to D om ingo, atento d esde e l

    si lencio de su pobre celd a á todas las con tiendas

    soc iales y rel igio sas, f ilosóficas ó teo lóg ica s, é

    impon iéndose por su sant idad exc elsa y po r su

    universa l sabiduría á reyes y á papas , á univer

    s idade s y á pue blos . J a m á s e l cetro del sabe r tu

    vo tan vastos dominios ; pero jamás rey tan sabio

    ha em puñ ado ese cetro d ivino . L a f ilosof ía que

    como la a l t iv a A ga r se ha bía d ivorciad o de la

    fe,  y erraba l lorosa y sin sustento por la esteri l i

    dad del pa gan ism o, es redu cida por ese án gel á

    la casa de A braham, mas para que s i rva á Sara ;

    y esta blec ida la con cord ia entre la señ ora y la

    sierva, s i la fe ha menester de los servicios de la

    razón, ésta ve que en recompensa se a le jan cada

    dia m ás los l ímite s de su horizon te, i lum inad os

    por los esplendores de la c iencia r eve lada . L a

    teolog ía natura l conquista aquel las verdades

    que eran antes patr imon io de unos po cos , que á

    fuerza de fat igas inte lec tuales , las pose ían á m e

    dias y .nun ca exentas de errores . L a s here j ías y

    los c ismas fueron para s iempre debelados; las po-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    30/96

    2

    4

    testacies des l indadas ; señalados los deberes y

    pref inidos los derechos de los reyes y los pueblos;

    informad as las costu m bres de los f ieles, dirigi

    da s y orde nad as con los pre cep tos de una ét ica

    cr ist iana.

    Así la voz del Angél ico Doctor , ca lmando la

    an arq uía de los esp íritus, pa reció á todo s com o

    el eco de una mult itud de vo ces , y como la vo z

    del ángel que hablaba á Danie l junto a l Eufrates ;

    porque era la voz de la ciencia v la voz de la re

    l ig ion, la voz de las Es cr i tu ra s d iv inas y la voz

    de los Sa nto s Pa dr es , que can taba e l epita lamio

    de la fe y de la razón, y unía en ósculo de paz la

    rel igion y la cien cia en sus giga nte sca s  Sumas  y

    en su  Cadena de oro. L a voz de T om ás es l a voz de

    todos los siglos y de toda s las esc ue las, porq ue

    es la voz depurada y armónica de la verdad que,

    do quiera que se ha l le , es una pa rt icip ació n de

    la verd ad prim era y abs olu ta . E s su voz como

    aquel la rueda mister iosa que v io Ecequie l junto

    á los cuatro an im ale s , que tenía cuatro car as ;

    porque la doctr ina del Angél ico Doctor s intet iza

    la verda d raciona l y la verd ad revelad a de las

    cuatro grandes manifestaciones de la historia: la

    fi losof ía pa ga na , la reve lació n ju d ai ca , el nu evo

    testamento, y los escr i tores todos de la era cr is

    t iana .

    ¿Qué extraño es , por cons iguiente , que e l

    mundo entero sa lu dar a con júb i lo su aparic ión

    sobre el horizonte de la vida, y le aclamara sol

    de las inte l igencias , y que cuantos sabios verda

    deros han s ido después del Angél ico Doctor in-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    31/96

    25

    (i ) Véa se más adelante el juramento de esta célebre Universidad.

    Con m otivo de la presente festividad de San to To m ás enviaron su adhe

    sión á la Encíclica   Mterni Patris  y á Su Sa n tid a d L e ón X I I I c u a r e n ta

    y dos profesores de la Universidad é Institutos de Madrid, y otros lo hu

    bieran hecho, á la menor noticia del acto que llevaban á cab o sus com

    pañeros. En la reunión literaria de la Juventud Católica estuvieron algu

    nos de los profesores que habían firmado la citada adhesión.

    tentaran tan sólo describir órbitas más ó menos

    grandes, pero siempre en derredor de este centro

    del saber humano? «Compendio de mister ios , d i

    jo un sabio bien conocido, es la

      Suma

      de Sant o

    Tomás. En e l la está reunido cuanto se puede sa

    ber y enseñar ; en e l la están encerrad os los A m

    brosios , los Jeró nim os , los Ag ust in os , los G re

    gorios; en el la está encerrado el mismo Angélico

    Doc tor , m ayor y menor que é l mism o: resumen

    de extrañ a c iencia y com pendio de la pro pia . A

    todos los sabe quien entiende á Tomás.»

    ¡F el i z escuela la del Do ctor de Aq uin o ex

    clama otra i lustración; y más fel iz aún la Iglesia,

    si cuantos en el la se dicen Doctores fuesen ému

    los del An gélic o D oc tor en su am or á la anti

    güed ad, a l a auto ridad , á la arm on ía y á la uni

    ve rsa l ida d de la cienc ia A sí lo hicieron en sus dias

    de g lor ia las cé lebres univers idades de París , Sa

    l a m a n c a ( i ) , A l c a l á , Z a r a g o z a , H u e s c a , T o l e d o ,

    V a l e n c i a , P a m p l o n a , S e v i l l a , M é j i c o , L i m a , C o

    l u m b r a , D u a y , T o l o s a , B o l o n i a , Ñ a p ó l e s , P a d u a ,

    Tu r in , B u da , Cam br idg e , Oxford , D oe lingen , A v i -

    ñon, y cuantas en épocas mejores merecieron el t í

    tulo de tales. ¿Qué se hizo de su corona de gloria?

    Así lo h ic ieron y s iguen haciendo las de Lovaina

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    32/96

    26

    y Mani la , mi madre amant í s ima , que acaba de

    da r al mun do un res tau rad or infat igable de la

    doctr ina del gran M aes tro ; y as í lo hacen tam

    bién esas A c ade m ias l ib res de B o lonia , Ñ apó les ,

    Ro m a, L i l a , Pa i ' í s y ot ras , bendi t as por l a Ig le

    s ia , patr ocin ada s por los O bispo s , y esperan za

    con solado ra de todo el C ato licis m o. Y si de los

    centros de enseñan za pas am os á los centros del

    sab er, de la oración y del sacrif icio, un ánim e

    aclam ación se levanta de los cuatro v ientos del

    globo en test imonio y en defensa del Doctor An

    gél ico, ma estro un iversa l de cas i todos los Ins

    t i tutos re l ig iosos . Los ermitaños y los canónigos

    de San Agust in , la sapient ís ima congregación de

    Sa n M au ro con todos los Ben edic t inos del

    mundo, los M ercenar ios , los M ín im os , los Ca r

    mel i t as desca lzos de l a Será f ica Sa nt a Te re sa ,

    l a ínc li t a C om pañ ía de Je sú s , los B a rn ab i t as , los

    Premonst ra t enses , los Orat or ianos , los Esco la

    pios de la M adr e de D io s , los Jerón im os , y esa

    pléyade incontable de santos y sacerdotes y

    jurisconsultos y f ilósofos de los siglos de oro, que

    han enseñado y que han escrito cuanto de nota

    ble encierran las b ibl iotecas de ambos mundos,

    todos han hecho profesión pública y solemne de

    seg u i r l a doct r ina de Sant o Tomás de A quino , y

    generalmente han cumplido como buenos ese

    deber que los hon ra . N ad a os d iré de mi Sa gr a

    da Orden de P red icad ore s , que. debe á Dios e l

    beneficio insigne de haber formado en su seno al

    Á n g e l de l a s E sc u e l as , y que será g rande y fe

    cunda mientras que se conserve en el mun-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    33/96

    2

    7

    do un solo ejemplar de la

      Suma

      d e S a n t o T o

    m á s .

    ¿Os parecen bastantes estas autoridades

    para tomar por guía y preceptor en la inquis i

    c ión de la verdad a l Santo Doctor que venís á

    honrar en este dia?

    ¿Va abriéndose paso á vuestro espír i tu la

    idea de que Sa nto T o m á s sea e l pr imero entre

    todos los f i lósofos? Seguidme un momento más,

    que aún nos restan autoridades de más peso.

    Un solo decreto aprobatorio de una Congre

    gación rom ana , ha vulga r izado en nue stras es

    cuelas la teolog ía moral de San Al fonso de L i-

    gor io ,

      d i sc ípu lo de nuestro Sa nt o . . Y o podr ía

    citaros un centenar de bulas de los Sumos Pon

    tíf ices, en las cuales no se contentan .con aprobar

    la doctr ina del Ang él ico Do ctor , s ino que m an

    dan seguir la , proclamándola ver íd ica y catól ica ,

    superior á todas , excepto la canónica , por e l

    método de exposic ión y por la veracidad de sus

    sent enc ias ; de t a l manera , que nunca haya

    erra do quien f ielmente la h ay a seguido , y siem

    pre haya s ido sospechoso de error , cualquiera

    que la haya impug nado. Hanla l l amado út i l ,

    ampl ia , angél ica , d iv ina , exenta de vanas curio

    s ida de s , . seg ur í s ima , inconcusa , adquir ida por

    infusión sobrenatural , y l lena de tantos milagros

    como a rt ículos cont iene. Po r eso Pió I X , e l

    Pontíf ice del

      Syllábus,

      de la Inm ac ula da y de la

    infa l ib i l idad, declaraba á la faz del mundo, que

    no hab ía otro medio p ara rep ara r los est rago s

    del material ismo, que la vuelta á los principios

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    34/96

    28

    de la c iencia tomista ; y nuestro Smo. Padre , e l

    P a p a L e ó n X I I I , r e a l i z a n d o e l p e n s a m i e n t o d e

    su dignísim o an tece sor , hac e de la f ilosofía de

    Santo Tomás e l programa of ic ia l de las escuelas

    catól icas , funda Academias ba jo e l nombre y

    patronato del mismo Sa nt o Do ctor , pa ra la d i

    fusión de sus do ctrin as, y ému lo de la glo ria y

    del celo del gran S an P ió V orde na que con los

    caracte res m ás hermosos y los códices m ás au

    torizad os que sea posib le enc on trar, se edi

    ten todas las obras del Santo y de sus más

    renom brados com entado res , y aca ba de e lev ar

    su fest iv idad a l r i to de pr imera c lase , igualándo

    la á las pr incip ales de la Ig le s ia . ¿Y sab éis por

    qué? Po rqu e la filosofía de Sa nt o T o m á s, d ice

    el

      sabio

      Pont í f ice , ha l lenado am pl iam ente la

    m edida de su dicta do , y es plena m ente confor

    m e

      alas

      verdades de la fe .

    Por eso también ese i lustre Pre lado, pastor

    am ant ís imo de un pueblo que l leva en sus

    venas la sangre de nuestro pueblo, y a l cual nos

    unen además los vínculos de la historia, de la

    lengu a y de la rel igió n; y esos eminen tes profe

    sores y l itera tos , g loria de las cien cias y de l as

    letras patr ias , no sat is fecho su entusiasmo y su

    ardimiento en favor de la doctr ina de Santo To

    m á s ,  profesándola y pro pag ánd ola según sus

    fuerzas y su posición social , han venido á este

    centro l iterar io y cató l ico de la cap ital de Es

    paña, para asociarse a l homenaje de adhesión y

    de amor que la Juv en t ud Ca t ó l ica de M adr id

    tr ibuta hace ocho anos a l Ángel de las Escuelas ,

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    35/96

    29

    ¡A h seño res , que es te conc ier t o de aproba

    ciones por esp acio de m ás de seis siglos es so

    bre toda ponderación e locuente y decis ivo . Pu es

    unid á él la voz eloc ue nte, solem ne, co lect iv a

    y majestuosa de esos conci l ios augustos ce lebra

    dos con la as istencia del Es pír i tu Sa nto en

    L y o n , V i e n a , C o n s t a n z a , B a s i l e a , F l o r e n c i a y

    últ imamente en Roma, y e l concierto de a laban

    zas se reviste de un ca rá cte r que se imp one po r

    su grandeza; porque en todas esas asambleas

    cató l icas , como decía e l orado r del T r id en t in o,

    los escr i tos de Santo Tomás fueron la piedra de

    toque pa ra conocer la o rtodo xia de las doctri

    n a s .

      ¿Y cómo os pon deraré , Se ño res , la g lor ia

    que t r ibut ó á T o m á s e l Co nci l io Tr iden t ino?

    ¿esa asa m ble a s in igual , que legó a l mundo un

    Có digo sin ejem plo? A lza se en el centro de su

    altar la ef igie del Crucif icado, á la derecha

    de éste la S ag ra da B ib l ia , y á la izquierda

    ¿qué? ¡Oh g lor ia del An gél ico Do ctor , test imo

    nio irrecu sab le en favor de su doc trina A la iz

    quierda la

      Suma Teológica

      d e S a n t o T o m á s d e

    Aq uino . E st e honor, observa e l re inante Su m o

    Pontíf ice, no se ha concedido á ningún otro doc

    tor cat ól ic o, y es la au reo la m ás refulgente con

    que ha podido la Ig les ia or lar las s ienes de San

    t o T o m á s d e A q u i n o . ¡ T o m á s d e s p u é s d e l E s p í

    ritu

      S a n t o

    ¡L a pa labra de T o m ás despu és de l a

    pa lab ra de Dio s pa ra d ir imir las contro vers ias

    A sí fué, en efecto. U n fal lo d ogm ático ib a á

    ser pronunciado sobre la inst i tución del sacerdo

    cio ;

      a lguien cree (el arzobispo de Granada) que

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    36/96

    3o

    (i) Aun que nos habíam os propuesto  no  recarg ar este discurso con

    notas, hemos

      de

     permitirnos aquí una exc epción, pues

      no

      falta, por des

    gracia, "quien haya intentado rebajar esta gloria

      de

     S a n t o T o m á s :  Qnae

    maxima  est et Thom ae propria,  nec cum quopiam  ex  doctoribus cathoìicis

    communicata, como afirma Leon XI I I . Dícese que también estaban allí

    los Decretos pontificios.  ¡ Gr an descubrimiento Lo  dice  el  mismo

    L e o n X I I I :

      Una

      cum divinae Scripturae codicibus

      et

      Ponti

     fie um

      Maxi-

    morum decrctis

      S U M M A M

      Tkoma c Aquìnatis super altari patere voluerunt,

    imde consilium, rationes, oracula peterentur.  Y  antes que  el  Papa actual,

    habíalo afirmado  el  Canónigo regular de Ñapóles  D .  T om á s d e Aq u i n o,

    deudo del Santo Doctor,

      y

      habíalo divulgado por

      el

      mundo

      el

      dominico

    P .

      Touron, citando las palabras  de  aquel escritor  de

      Politia Christiana

    ( i .

      2,  cap.

      6); helas aquí:

      Fide dignissimi retulcrunt

      in

      magnae aulac m e

    dio,  libi crani congregati Sanctae Tridcnitnae Synodi religiosissimi Prac-

    snlcs,

      ac

      doctissimi Paires, mensam extitisse sacro libronun po ndere

      gra-

    vcm,

      in qua hi

      sacri códices conspiciebantur.  S A C R A S C R I P T U R A , D E C R E T A

    P O N T I F I C U M ,

      et  S A N C T I T H O M A E S U M M A .

      P. Touron, Vida histórica de

    Sa n to T om á s d e Aq u i n o, tom .  2,  lib.  5,  c a p . 7.)

    A pesar de esta declaración  del  más competente biògrafo del A ng el

    de las escuelas,  los  admiradores del S ant o continuaron repitiendo:  In

    Tridentina paululmn, q uaeso, hnmorem ur. Scripturam Sacravi super  al

    tari

      una ex

      parte, Summ amtheologìcam Sancii Thoma e

      ex

      altera, media

    Servatoris  in  cruce suffixi imagine, collocatam. Historìae produnt  itt

    el acuerdo proyectado dis iente  de S a n t o T o m á s ,

    y

      el

      Sant o Conci l io suspende

      sus

     t raba jos par a

    otra sesión , orde na  el  estudio  del texto  de mi

    A ng é l ico D oct or ,  y  no pronuncia sentencia has

    ta cerciorarse  de su  absoluta conformidad con

    los escritos  del  S a n t o (i).

    E st o s test imo nios son irrecu sable s , señores ,

    pero  me resta otro, aduc ido  por  aut or idades

    como S. Pió V, S.  V i c e n t e F e r r e r ,  S.  A nt onino

    d e F l o r e n c i a , C l e m e n t e  VI I y  B e n e d i c t o X I I I ,

    que los excede,  que los a b a r c a , que los  expl ica

    t odos . Profundam ent e conmo vido  el  Angél ico

    D o c t o r  por la  g r a v e d a d de las  cuest iones que

    sa l ían d ia r iament e resue l t as de  su p lum a fecun-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    37/96

    3 i

    da, póstrase ante la imagen de Jesús Cruci f ica

    do,  d e r r a m a

      á

      su s

      pies

      su a lma

      y

      su corazón,

      y

    pídele confiado y reverente la tranquil idad de

    sus ans ias . ¡Oh moment o supremo y dec i s ivo

    Egressa est gloria Dom ini a limite templi, et stetit

    super cherubim.

      E l Cruci f i jo se anima, la oración

    del jus to ha l legado a l t rono del Alt ís im o y re

    c ibe de l Verb o de D ios es t a re sp ue st a , que

    debió conmover l a s j e rarqu ías ce les t ia les :  Benc

    scripsisti. de me, Thoma.

      T o m ás , has escr i to b ien

    de mí . E l Verb o del P ad re apr ueb a la escr i tura

    del hom bre; enm udezc a toda lengu a cuand o es

    C r i s t o q u ie n a l a b a . L l a m e n o t ro s á S a n t o T o

    más e l Ángel de la Teología y e l Pr íncipe de los

    judicii honorc cuín Verbo Dei ejus doctrina participarct  (Historia eccle-

    s i a sti c a , N a t . Al e x . , tom . 8 , p á g. 6 4 8 ; e d it . L u c a e , 1 7 5 2 ) ;   Cujus

    Paires  (Tridentiní)  Scripturac Sacrae unicam Sancti Thoma e Sumtnam

    adjici vohtcritnt  (Goudin, Phil . tom.

    t

      vol . 1 , Diss. 2 , §. 1) ;   In medio al-

    taris emin et Crucifixi effigics

    y

      á dextris Scripturarum codcx repouitur, á

    sinixtris quid? Thoma e Summ a ihcologica. Locus illi secundus a Rege

    (Billuart, Orat. in laúd. Div. Thomae);   Hanc doctrinam   (tridentinam)  ex

    Sancto Thoma depromp tam esse; imo ex ejus verbis pene contextam postea

    demonstrabinius,  etc. (Bossuet, Tract. de Dilect. Dei, pág. 22.) Podría

    mos multiplicar las autoridades sobre este hecho glorioso hasta la sacie

    dad, haciendo ver, que todos le conceden importancia suma y, por

    decirlo así, trascendental. ¿Es porque no conocían el texto del Canónigo

    napolitano, ó porque no le creyeran verídico? N ad a de eso: es simple

    mente porque aquella circunstancia en nada desvirtúa el testimonio que

    la   Summa   recibió en Tre nt o. H é aqu í có mo se explica á sí mismo el

    citado Canónigo Aquino:   Expende qtio honore habita  ( S u m m a ) ,  quae Ín

    ter códices divinos numeratur. Par erat ut post d ivinos libros Angelici

    receuscrehttir  (loe. cit.J E s decir, que los Decreto s pontificales que contie

    nen las decisiones dogmáticas y la doctrina de la Iglesia, no son un có

    digo humano, sino divino, y como la continuación de los libros canóni

    co s :  despu és de éstos, y por encima de toda hum ana co ncep ción, la

    Suma teológica  de mi Ang élico Maestro. .

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    3 3

    I L M O . Y R M O , S E Ñ O R :

    He abusado de vuestra indulgencia , repit ien

    do lo que vos ya sabéis, y lo que yo he aprendido

    de O bispo s emine ntes ; réstam e m anifestaros e l

    eterno agradecimiento de esta Academia , de mi

    sagrada Orden de Predicadores , y de todos los

    amantes de la f i losof ía crist iana, por el prest igio

    de que vuestra presencia ha rodeado esta solem

    nidad l i terar ia , y rogaros , l imo. Señor, que con

    t inuéis enseñándonos, a lentándonos y bendicién-

    donos.

    Y vosot ros , j óvenes académicos , e speranza

    de la re l ig ión y de la patr ia , aspirad á heredar

    el doble espíritu de ciencia y de piedad que ani

    mó la e scue la de Sa nt o T o m ás de A qu ino ; t o

    mad las obras del Santo con el respeto que se

    me recen, por hab er s ido apro bad as por C risto ;

    leedlas con recogimiento, con devoción, con la

    3

    cé is ,

      podréis también decir a l Señor, imitando á

    R icardo de San Víct or :  Dom ine, si error est qnod

    amplectimur, a te decepti sumus;

      porque en el

    a luvión de errores que amenazan sumergirnos ,

    ab raz áis la f ilosof ía ap ro ba da por el Red en tor

    pendiente de la Cr uz , y repet idas veces reco

    mendada por la Santa Ig les ia de Dios .

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    40/96

    34

    pur eza de intención que guió la plu m a del An

    gél ico Pre cep tor . U nid , como é l , la oración a l

    estudio y e l ayuno á la oración, para que, a l ige

    rada la carne de mundanales a fectos , fáci lmente

    se levante á las serenas regiones de la verdad y

    del bien . =

      H E D I C H O .

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    41/96

    D E  LA  R E S T A U R A C I Ó N

    E N

      LA S

      E S C U E L A S C A T Ó L I C A S

    D E

      LA

      F I L O S O F Í A C R I S T I A N A ,

    S E G Ú N

      E L

      P E N S A M I E N T O

    D E L D O C T O R A N G É L I C O S A N T O T O M Á S

      D E

      A Q U I N O

      i) .

    I .

    L a E n c í c l i c a  AEterni Patris  de  n u e s t r o S a n t í s i m o

    P a d r e el  P a p a L eó n X I I I  ha  a b i e r t o  los o j o s  de  m u c h o s

    cató l i co s so bre

      el

      p e l i g r o

      que

      e n t r a ñ a n c i e r t a s o p i n i o n e s

    filosóficas  q u e ,

      si

      b i en

      no son

      c l a r a m e n t e c o n t r a r í a s

      al

    d o g m a c a t ó l i c o , d i f i c u l t a n , e m p e r o , g r a n d e m e n t e  su ex

    p l i c a c i ó n ,

     y

      a p a r t a n p o c o

      á

      p o c o

     de los

      s e n d e r o s

      de la fe.

    L a r a z ó n

     y la fe, la

      c i e n c i a

     y la

      r e v e l a c i ó n ,

     la

      filosofía

      y la

    t e o l o g í a

      se

      h a l l a n

      tan

      í n t i m a m e n t e l i g a d a s , c o m o m a n i

    f es tac ió n d i s t in ta

      de la

      m i s m a v e r d a d m u c h a s v e c e s ,

      y

    c o m o p r o c e d e n t e s

      del

      m i s m o p r i n c i p i o e t e r n o s i e m p r e ,

    q u e

      no es

      p o s i b l e ,

     en

      c u e s t i o n e s c a p i t a l e s

     y de

      p r i n c i p i o s ,

    e r r a r

      en la

      filosofía

      sin que la

      t e o l o g í a s i e n t a c o m o

      el

    c o n t r a g o l p e  de la  h e r i d a  que se ha  in fer ido  á la  v e r d a d

    en

      una de las

      f a s e s

      por la que es

      a c c e s i b l e

      al

      h o m b r e .

    P o r o t r a p a r t e ,

     el

      c o n o c i m i e n t o v e r d a d e r o

     de las

      c a u

    s a s n a t u r a l e s ,  y del  m u t u o  y  n a t u r a l e n l a c e  que  t i en en

    co n

      sus

      e fectos

      (en lo

      c u a l c o n s i s t e

      la

      filosofía), predis

    p o n e

      el

      á n i m o p a r a

      un

      c o n o c i m i e n t o

      más

      pro f un d o

      y

    (i) Complaciendo

      á

      distinguidos amigo s, reproducimos aquí, alg ún

    tanto retocados,

      los

      artículos publicados

      en La Fe, y

      copiados

      por

     toda

    la prensa católica  de  E s p a ñ a  y del  extranjero, sobre  las  fuentes  de la

    doctrina  de  S a n t o T o m á s  de  Aquino.

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    42/96

    36

    m á s e x t e n s o

     de las

      c o sa s s o b r e n a t u r a l e s ,

      y

      p a r a p r e s e n

    t a r l a s f o r m a n d o

      un

      c u e r p o c o m p a c t o

      y

      a r m ó n i c o

     de

      d o c

    t r i n a ,  que  r e s i s t a , a c o m e t a  y  v e n z a t o d a s  las  f u e r z a s  del

    error .

    A es te g l o r io so

      y

      a l t í s i m o

      fin han

      d i r i g id o

      sus

      g i g a n

    tesco s es f uerzo s

      los

      e s c o l á s t i c o s

      de la

      E d a d M e d i a , c u l

    t i v a n d o t o d a s  las  r a m a s  del  s a b e r h u m a n o ,  y  h a c i e n d o

    c o n v e r g e r

      los

      f ru to s to d o s

     de sus

      v i g i l i a s ,

     de sus

      c o n t r o

    v e r s i a s

      y de sus

      t r i u n f o s ,

      al

      e s p l e n d o r

      y al

      t r iunfo

      de la

    c i e n c i a t e o l ó g i c a .

    Y t o d a s e s t a s v i g i l i a s

      y

      t o da s " e s a s c o n t r o v e r s i a s

      y

    eso s t r iun f o s to d o s

      de la

      v e r d a d r e v e l a d a s o b r e e l - e r r o r

    y

      la

      fa l s a f ilosof ía , re su m ido s

      se

      h a l l a n

      y

      c o m p e n d i a d o s

    y e x p u e s t o s  y  e n c a d e n a d o s  con  o r d e n , p r e c i s i ó n  y be

    l l e z a s u m a

      en los

      e s c r i t o s

      del

      A n g é l i c o D o c t o r S a n t o

    T o m á s

      de

      A q u i n o , á n g e l

      de la

      t e o l o g í a ,

      sol de las es

    c u e l a s c a t ó l i c a s

      y

      v e r d a d e r o

      rey de los

      e s c o l á s t i c o s ,

      á

    q u i e n ' é s t o s  han  r e n d i d o en  t o d o t i e m p o  los  h o n o r e s p r o

    p i o s

      de un

      s o b e r a n o ,

      que

      e x t i e n d e

      su

      s eñ o r ío

     al

      c o r a z ó n

    y

      al

      p e n s a m i e n t o .

      La

      Suma teológica

     es el

      a l c á z a r

      más

    fuerte

      y más

      h e r m o s o

      en que

      p u e d e a t r i n c h e r a r s e

      el de

    f e n s o r ,  no  so l o  de la  v e r d a d t e o l ó g i c a , s i n o ta m b i é n  de

    la verdad filosófica

      y de la

      v er d a d so c ia l , pa ra d e f en d e r

    d e s d e

      él

      e s t a s v e r d a d e s ,

      y

      d e r r a m a r l a s

      por

      to d o

     el

      m u n

    d o .

      La  Suma  de  S a n t o T o m á s  es el  non plus ultra del

    i n g e n i o ,  de la  l a b o r i o s i d a d  y del  m é t o d o h u m a n o .  Es un

    compendio de misterios,  d i ce

      el

      e r u d i t í s i m o L a b b é ,  y en

    ella juntó el Doctor Angélico cuanto es posible

      saber

     y ense

    ñar: en ella encerró d los Ambrosios, d los Jerónimos, d los

    Agustinos, d los Gregorios; se encerró d sí mismo, mayor y

    menor que él mismo. Hizo en ella un epítome de sabiduría

    ajena y un compendio de la propia. A todos los aprendió

    quien entendió d Tomás.

    N o t e m a n n u e s t r o s l e c t o r e s

     que nos

     e x t e n d a m o s a q u í

    e n r e c o r d a r

      los

      t e s t i m o n i o s ,

      los

      e l o g i o s ,

      los

      h o m e n a j e s ,

    l a s a p o t e o s i s ,  por d e c i r l o así, de que ha  s id o o b je to  la

    Suma  de  S a n t o T o m á s  por  e s p a c i o  de  s e i s s i g l o s . P u n t o

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    43/96

    37

    ( i )

      En la

      misma inexactitud incurrió

      La

      Ilustración Católica

      en su

    interesante número  del 7 de  M a r z o de 1880.

    es este

      que el

      r e i n a n te P o n t í fi c e L e ó n X I I I

      ha

      t r a t a d o

    co n

      una

     e l e v a c i ó n

      de

      m i r a s ,

      con

      r i q u e z a

      de

      d a t o s ,

     con

    e l o c u e n c i a

      tan

      a r r e b a t a d o r a

      y con la

      a u t o r i d a d

      que le

    d a  su  a u g u s t a p o t e s t a d , de  m a n e r a  que ya  a p e n a s p u e d e

    d e c i r s e

      más de la

      d o c t r i n a

      ni del

      m é t o d o

      de

      S a n t o

     To

    m á s

      de

     A q u i n o ,

      ni

      c u a n t o

      se

      d i j e r a r e v e s t i r í a

      el

      c a r á c t e r

    s a g r a d o y  p r e s c r i p t i v o del  d o c u m e n t o p o n t i f i c io . N u e s t r o

    p e n s a m i e n t o  es más  s e n c i l l o ,  y por el  m o m e n t o  más

    p r á c t i c o .

    E l S u m o P o n t íf ic e e x h o r t a v e h e m e n t í s i m a m e n t e á l o s

    S r e s . O b i s p o s

      á

      q u e , p a r a d e f e n s a

      y

      h o n o r

      de la fe

      c a t ó

    l i ca , para b ien

      de la

      s o c i e d a d

      y

      p a r a i n c r e m e n t o

     de las

    c i e n c i a s , r e s t a b l e z c a n

      y

      p r o p a g u e n

      con la

      m a y o r e x t e n

    s ió n po s ib l e  la  á u r e a s a b i d u r í a  de  S a n t o T o m á s  , 3̂

    q u e p r o c u r e n l o s ' p r o f e s o r e s , e l e g i d o s p r u d e n t e m e n t e

     por

    l o s O b i s p o s , i n s i n u a r  la  d o c t r i n a  de  S a n to T o m á s  en los

    á n i m o s  de los  d i s c í p u l o s , p o n i é n d o l e s  de  m a n i f i e s t o  su

    e x c e l e n c i a

      y

      s o l i d e z s o b r e  todas las demás

     (y no

     ante todo,

    c o m o t r a d u j o

      La Ciencia cristiana)  (1). Que las

      A c a d e

    m i a s i n s t i t u i d a s

      ó que se

      i n s t i t u y a n

      la

      i l u s t ren

      y la de

    fiendan, y u se n

      de

      e l l a p a r a

      la

      i m p u g n a c i ó n

      de tos

      e r r o

    res

      que

      p u l u l a n

      por

      t o d a s p a r t e s .

      «Y

      p o r q u e

      no es

    r a z ó n , c o n c l u y e

      el

      S o b e r a n o P o n t í f ic e ,

      que en

      l u g a r

      de

    l a v e r d a d e r a  y  s i n c e r a d o c t r i n a  sea  r e c i b i d a  la  f a l s a  y

    a d u l t e r a d a , p r o c u r a d

      que la

      s a b i d u r í a

      de

      S a n t o T o m á s

    s e a

      bebida en

      SÍCS

      propias fuentes, ó á lo

     m e n o s

      en

      a q u e l l a s

    c o r r i e n t e s

     que de

      e l l a s p r o c e d e n í n t e g r a s

      y

      p u r a s , s e g ú n

    s e n t e n c i a c i e r t a  y  u n á n i m e  de los  d o c t o r e s ; p e r o  procu

    rad tener alejados los ánimos de los jóvenes

      de

      e sas o t ras

    c o r r i e n t e s

      que,

      a u n q u e

      se

      l l a m e n d e r i v a d a s

      de

      a q u e l l a s

    f uen tes , c rec iero n

      en

      r e a l i d a d r e c ib i e n d o a g u a s a j e n a s

    y  no  c i e r t a m e n t e s a l u d a b l e s . »

    E s t a s ú l t i m a s p a l a b r a s

      del

      d o cu m en to po n t i f i c io

      en-

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    44/96

    P .

      C E F E R I N O

      G O N Z Á L E Z ,

      O.

     P'.—Phüosophia elementaría

    ad   usum academicae ac praesertim ecclesiasticae juventu-

    tis.  S e g u n d a e d i c i ó n ,  dos  t o m o s en 4/,  r ú s t i c a . — ' M a

    dr id

      (1),

     l i b r e r í a

      de

      O l a m e n d i ,

      Paz 6.

      N u e v e p e s e t a s .

    (1) Para evitar repeticiones

      nos

     referiremos

      á la

      librería

      de

      Olamen

    di ,

      siempre

      que

      otra cosa

      no se

      exprese.

      En la

      librería

      de  Agnado,  Pon-

    tejos

      8, se

      encontrarán también muchos

      de los

      libros

      que

      aquí, reco

    mendemos.

    t r a ñ a n  una  g r a v e d a d  y  t r a s c e n d e n c i a  que no hay  p a r a

    q u é p o n d e r a r . H a c e m e s e s n a d a

      más,

     a l g u n o s e s c r i t o r e s

    c a t ó l i c o s , c r e y e n d o e q u i v o c a d a m e n t e que no ha br ía quie n

    s a l i e r a  á la  de fe nsa  del A n g é l i c o D o c t o r ,  se  a t r e v i e r o n  á

    i m p u t a r l e d o c t r i n a s , o p i n i o n e s  y  p r i n c i p i o s  que  h a b í a n

    s ido intr oducidos

      en las

      e s c u e l a s , c o n f e s a n d o

      sus

      a u t o

    r e s  que  e r a n c o n t r a r i o s  á  S a n t o T o m á s . Aun más:  l l e gó

    l a i m p r u d e n c i a h a s t a  el  e x c e s o  de p r e g u n t a r  si los tomis

    tas eran tomistas.  Por  s u p u e s t o  que la  r e s p u e s t a  no se

    d e j ó e s p e r a r m u c h o t i e m p o , p a r a c o n f u s i ó n

      de los de

    t r a c t o r e s

      del

      Á n g e l

      de las

      E s c u e l a s ,

      y la

      a d v e r t e n c i a

    con  la  c u a l  el  R o m a n o P o n t í f i c e c i e r r a el  i m p o r t a n t í s i m o

    d o c u m e n t o

      que nos

     o c u p a ,

      no

      d e j a l u g a r

      á

      d u d a s s o b r e

    e l p e n s a m i e n t o

      de la

      S a n t a S e d e .

    E n g r a c i a , p u e s ,

      de las

      p e r s o n a s

      que han

      m a n i f e s

    t a d o d e s e o s  de  c o n o c e r  las  o b r a s de más  f á c i l a d qu is i

    c ión  por el  m o m e n t o ,  y que c o n t e n g a n p u r a  é  í n t e g r a  la

    s a b i d u r í a

      del

      S a n t o D o c t o r , v a m o s

      á

      p r e s e n t a r

      á

      cont i

    n u a c i ó n

      una

      n o t a

      de las más

      c o n o c i d a s ,

      y de las que se

    p u e d e a s e g u r a r

      que son

      corrientes puras e integras

     que

    e m a n a n . d e  la  p r op ia fue nte  de  S a n t o T o m á s  de  A q u i n o .

    No otr o

      ha

      s ido

      el

      p e n s a m i e n t o

      que nos

     p u s o

      la

      p l u m a

    en   la  m a n o .

    I I .

    F I L O S O F Í A .

    Obras  de  texto.

    http://emanan.de/http://emanan.de/http://emanan.de/

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    45/96

    39

    —Filosofía elemental,

     por el  m i s m o a u t o r . S e g u n d a e d i

    c i ó n ,

      dos

     t o m o s

     en 8.°

      m a y o r , r ú s t i c a . N u e v e p e s e t a s .

    L a b e n é v o l a a c o g i d a

      que en

      E s p a ñ a

      y en el

      e x t r a n

    j e r o  han  t e n i d o  las  o br as filosóficas  del  s a b i o O b i s p o  de

    C ó r d o b a , v e r d a d e r o i n i c i a d o r de la  r e s t a u r a c i ó n t o m i s t a

    e n n u e s t r a p a t r i a , e x c u s a n t o d a r e c o m e n d a c i ó n .

    Z I G L I A R A

      ( T o m á s M a r í a ) ,

      O. P.—Summa philosophica ad

    usum

     scholarum.—Edición  2.

    a

    ,  L y o n ,  1878; 2  v o l ú m e

    n e s en 8.°  m a y o r . P r e c i o  en  c a s a de

     Aguado,

      doce pe

    s e t a s c i n c u e n t a c é n t i m o s  en  r ú s t i c a .

    —Delta luce intellectuale e delVontologismo secondo la

    dottrina désanti Agostillo, Bonaveniura e Tommaso di

    A quino.  R o m a , t i p o g r . C a t t o l i c a .  Dos vol. 4.

    0

    ,  once

    p e s e t a s .

    E s t e i n c o m p a r a b l e c u r s o

      de

      filosofía, notable

      por la

    c l a r i d a d  y  c o n c i s i ó n  de su  e x p o s i c i ó n  de la  d o c t r i n a  de

    S a n t o T o m á s ,  ha  s i d o d e c l a r a d o  de  t e x t o  en el  S e m i n a

    rio

     de

      P e r u s a

      por el

      a c t u a l P o n t íf ic e L e ó n X I I I ,

      que era

    O b i s p o

      de

      a q u e l l a d i ó c e s i s .

      Ni fué

      e s ta

      la

      ú n i c a p r u e b a

    d e e s t i m a c i ó n

      que dio al

      a u t o r

      el

      e m i n e n t e P o n t í f i c e ,

    s ino  que le  conf ir ió  la  p ú r p u r a c a r d e n a l i c ia  á la  e d a d de

    c u a r e n t a

      y

      c i n c o a ñ o s ,

     y

      a n u n c i ó

      que

      s e r í a

      el

      e sp e jo

     del

    S a c r o C o l e g i o .

    E l

      P.

      Z i g l i a r a e s c ri b ió a d e m á s

      un

      t r a t a d o

      en

      la t in

    a c e r c a  del  a l c a n c e de la  d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a  del  C o n

    c i l io  de  V i e n a s o b r e  la  u n i ó n  del  a l m a  y el  c u e r p o hu

    m an os , co nt ra a lgu no s f i lósofos,  que  p r e t e n d e n  ser, no

    s o l o c a t ó l i c o s , s i n o p a l a d i n e s

      del

      c a t o l i c i s m o , a d m i t i e n

    do pr in cip i os f ilosóf icos in co m pa tib les

      con las

      v e r d a d e s

    de  la fe. Es un  p r e c ioso l ibr o de c o n s u l t a p a r a c o m p r e n

    der bien  la  te or ía e sc o lá s t i ca sobr e  los  p r i n c i p i o s c o n s

    t i t u t i v o s

      de los

      c u e r p o s .

    L É P I D I  ( A l b e r t o ) ,  O. P.—Elementa Philosophiae chvistia-

    nae.

    —Tres

      t o m o s . L o v a i n a ,

      rué

      N a m u r 2 2 . — Q u i n c e

    p e s e t a s .

    E l  P.  L é p i d i  es un  p r o fe sor d i s t inguido  de la  U n i

    v e r s i d a d c a t ó l i c a

      de

      L o v a i n a ,

      que ha

      m a n t e n i d o i z a d a

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    46/96

    4

    o

    l a b a n d e r a t r a d i c i o n a l  de la  e s c u e l a t o m i s t a  en  a que l

    ce ntr o

      de

      e n s e ñ a n z a ,

     con sus

      l e c c i o n e s

      y con sus

      e scr i

    tos .  Es

      a u t o r a d e m á s

      de una

      i m p u g n a c i ó n v i g o r o s a

     del

    o n t o l o g i s m o .

      De ontologismo,

      etc.

    G O U D I N

      ( A n t o n i o ) ,

      O. P.—Philosophia juxia inconcusa,

    iutissimaque divi Thomae dogmata, logicam, physicam,

    moralem

    et

     meíaphysicam quatuor tomis complectens.

     Auc-

    t o r e ,

     P. F.  A n t o n i o G o u d i n , O r d i n i s P r a e d i c a t o r u m . —

    M a d r i d ,

      1762 ; 4

     v o l ú m e n e s

     en 4.

    0

    N u m e r o s a s  son las  e d i c i o n e s  que en  E s p a ñ a  y  fuera

    se

      han

      h e c h o

      de

      e s te cur so

      de

      filosofía,

      que

      s i r v ió

      de

    t e x t o  en  n u e s t r a p a t r i a h a s t a h a c e c u a r e n t a a ñ o s .  La

    o b r a

     del P.

      G o u d i n ,

      á

      p e s a r

     del

      t i e m p o t r a s c u r r i d o d e s d e

    s u a p a r i c i ó n , t i e n e t r a t a d o s que de be n  de ser  e s t u d i a d o s -

    h o y ,  si han de  d o m i n a r s e  por  c o m p l e t o c i e r t a s c u e s t i o

    nes ,  y si se  q u i er e a l c a n z a r  el  p e n s a m i e n t o  de  S a n t o

    T o m á s .

      Así se

      c o m p r e n d e

      que al

      r e n a c e r

      los

      e s tudios

    c r i s t i a n o s  en  F r a n c i a  la  h a y a n t r a d u c i d o  al  f r a n c é s ,  y

    a d e m á s h e c h o  una  e d i c ió n e c o n ó m i c a  en  l a t i n . P a r í s ,

    1 8 6 9 ,

      l ibr e r ía

      de

      S a r l i t ,

      rué

      T o u r n o n

      19 . En

      E s p a ñ a

      se

    h a l l a n

      aún

      e j e m p l a r e s

      de las

      e d i c i o n e s m a t r i t e n s e s .

    A M A T  (Félix).—

    Institutionesphilosophicae ad mentem Divi

    Thomae.

    B u e n m é t o d o , c o n c i s i ó n  en las  p r u e b a s ,  y  doctr ina

    p u r a . E s t a o b r a , que fué de  t e x t o en  M a n i l a h a s t a  1867,

    t i e ne

     un

      t r a t a d o

      de

      m a t e m á t i c a s e l e m e n t a l e s

      que

      a b r a z a

    h a s t a  las  s e c c i o n e s c ó n i c a s .

    P U I G S E R V E R  ( F e l i p e ) ,  O. P.—Philosophia Sancti Thomae

    Aquinatis auribus hujns temporis accommodata,

     —

      T r e s

    v o l ú m e n e s

      en

      4 .

    0

    — M a d r i d ,

      1824, y

      V a l e n c i a ,

      1820.

    E s t e c u r s o  de  f i losof ía , esc r i to  por  o r d e n  del  R e v e

    r e n d í s i m o G u e r r e r o , V i c a r i o g e n e r a l  de la  O r d e n  de

    P r e d i c a d o r e s

      en

      E s p a ñ a ,

      y

      d e d i c a d o

      al

      I n f a n t e

      D. Car

    los  de  B o r b o n , e s t á e s c r i t o  en  l a t i n s u e l t o , no sin  c i e r ta

    e l e g a n c i a ,  y  p u e d e n e s t u d i a r s e  con  p r o v e c h o  la  l ó g i c a  y

    l a m e t a f í s i c a ;  la  f í s i ca  no  s a t i s f a c e ,  ni con  m u c h o ,  las

    n e c e s i d a d e s

      y

      e x i g e n c i a s

      de la

      i n s t r u c c i ó n

      en

      n u e s t r o s

  • 8/20/2019 Discurso en Honor a St. Tomás

    47/96

    4 1

    d i a s .

      La

      o b r a

      es

      i m p o r t a n t e p a r a c o n o c e r

      los

      p a s a j e s

      de

    S a n t o T o m á s

      y

      o t r a s f u e n t e s

      que

      d e b e n c o n s u l t a r s e ,

      y

    q u e

      se

      h a l l a n

      en

      e l la i n d i c a d a s o p o r t u n a m e n t e .

    F E R R A R I S . —

     Las  in st itu cio ne s f ilosóficas  de  e s te d o m i

    n i c o ,

      e s c r i t a s

      en

      l a t in

      y

      p u b l i c a d a s

      en

      R o m a ,

      son su

    m a m e n t e c o n c i s a s ,

      y

      s ó l o a c e p t a b l e s p a r a c a r r e r a s

    c o r t a s . T o m i s t a p u r o .

    L I B E R A T O R E

      ( M a t e o ) , S. J.—Institutiones philosophicae.—•

    T r e s t o m o s . — O c h o p e s e t a s c i n c