Formulario para la presentacin de Abstracts Quilmes
Argentina2010
Ponencia: Diversidad es oportunidadApellidos: Cimino Rivero
Nombres: Florencia IsabelDNI: 34084666E-mail:
[email protected] a la que pertenece:
Universidad Nacional de SaltaApellidos: Chaya MolinaNombres:
Sabrina MaraDNI: E-mail: @hotmail.comInstitucin a la que pertenece:
Universidad Nacional de Saltarea de inters: Sujetos, identidades y
culturasPalabras Claves (tres) 3: Pluralidades, voces,
cohesinResumen: Un minuto por mis derechos son cortometrajes
locales hechos por jvenes de entre 13 y 18 aos de diferentes partes
del pas. Los mismos fueron presentados junto al festival
Iberoamericano Jvenes en la diversidad cultural en la Provincia de
Salta (29/10/09-04/11/09) en los festejos de su quinto aniversario.
Por tal razn el primer da fueron presentados en la Ctedra de
Semitica de la Cultura de la carrera de Ciencias de la Comunicacin
(UNSa).Son adems un proyecto impulsado por UNICEF y la Fundacin
Kine, Cultural y Educativa, que convoca a adolescentes a expresarse
sobre sus derechos, a travs del lenguaje audiovisual, mediante la
creacin de videos de un minuto de duracin.Para realizar este
trabajo se eligio tres videos titulados: Lpices, Las nias de Caspal
y Soy Quiaquea; en el mismo se har un proceso de comparacin con los
conceptos claves de: Representaciones sociales, Fronteras
(externas-internas), Memoria; y articulndolos con temas como:
Semisferas y Fronteras en la comunidad jujea, la cultura en su rica
diversidad y Miradas y voces sobre los modos de Representacin e
identidades.En relacin a los conceptos aportados por Alejandra
Cebrelli, Vctor Arancibia, Juri Lotman y Nestor Garcia Canclini y
la lectura visual de los videos podemos decir que se puede vivir en
una misma sociedad y relacionarse con otros, se puede mantener un
dialogo entre las diferentes culturas solo que hay que aceptar que
somos diferentes y que entre nosotros existe una diversidad, para
ello debemos fomentar el patrimonio cultural de la humanidad.
Diversidad es oportunidad
La complejidad de la diversidad social es una fuente de estilos
creativos que pueden considerarse como una oportunidad para
resolver parte de los problemas de la sociedad
Introduccin:
A partir de la observacin de los videos titulados: Lpices, Las
nias de Caspal y Soy Quiaquea; se realizara un proceso de
comparacin con los conceptos claves de: Cultura, Semisfera,
Representaciones sociales, Fronteras (externas-internas),
Identidad, Memoria.En relacin a los conceptos y la lectura visual
de los videos podemos decir que se puede vivir en una misma
sociedad y relacionarse con otros, se puede mantener un dialogo
entre las diferentes culturas solo que hay que aceptar que somos
diferentes y que entre nosotros existe una diversidad, para ello
debemos fomentar el patrimonio cultural de la humanidad.Para
comenzar este anlisis primero hay que contextualizar a los videos,
Un minuto por mis derechos son cortometrajes locales hechos por
jvenes de entre 13 y 18 aos de diferentes partes del pas.Los mismos
fueron presentados junto al festival Iberoamericano Jvenes en la
diversidad cultural en la Provincia de Salta (29/10/09-04/11/09) en
los festejos de su quinto aniversario.Por tal razn el primer da
fueron presentados en la Ctedra de Semitica de la Cultura de la
carrera de Ciencias de la Comunicacin (UNSa).Tambin es importante
decir que son un proyecto impulsado por UNISEF y la Fundacin Kine,
Cultural y Educativa, que convoca a adolescentes a expresarse sobre
sus derechos, a travs del lenguaje audiovisual, mediante la creacin
de videos de un minuto de duracin. Lpices es un video realizado por
chicos de Humahuaca (Jujuy), en el que de una forma muy divertida
cuentan la historia de una familia que tiene sus propias creencias,
sus propias costumbres y que le es difcil aceptar que existen
personas que son diferentes a ellos. Por suerte logran entenderlo y
aceptan vivir y convivir con otros.Las nias de Caspal es un video
realizado por chicas de Jujuy, en el que se vislumbra el reto que
es viajar a la ciudad, ya que existe discriminacin por parte de la
sociedad hacia una nia que solo viaja por necesidad, donde debe
optar por otro tipo de vestimenta ya que la mirada de los otros la
transforman en un objeto extico, le quieren sacar fotos, solo
buscan dinero con ella, porque pasa a ser algo autctono, parte del
paisaje, ya no una persona que tiene los mismos derechos, ni la
misma identidad.Soy Quiaquea es un video tambin realizado por
chicos de Jujuy, en el que se cuanta la historia de una chica que
naci en La Quiaca (Jujuy) pero que se va a estudiar a Buenos Aires
para encontrar un futuro mejor. Aqu tambin se puede observar
discriminacin por parte de sus compaeros, que la llaman Bolita por
el hecho de haber nacido en el Norte Argentino. Luego al recibirse
viaja a Europa y vuelve a ser discriminada pero por ser Latina.
Semisferas y Fronteras en la comunidad jujea:
Semisfera es el espacio semitico fuera del cual es posible la
existencia misma de la semisis, por lo que se dice que las culturas
estn en constantes cambios, adems es entendida como ncleos
delimitados (Lotman, 1996, p.22). Por ejemplo: En los videos
seleccionados se ve claramente la diferenciacin social que existe
en un territorio, pueblo, provincia, etc.Las nias de Caspal y Soy
Quiaquea muestran las diferencias que existen de vivir en un lugar
y de vivir en otro, ya que se debe atravesar diferentes procesos de
cambios, no solo formas de vivir si no procesos de discriminacin
por ser del campo o por ser del Norte Argentino.La Semisfera se
caracteriza por su carcter delimitado que est ligado a la
homogeneidad y a la individualidad semitica (rasgo distintivo). Est
delimitada respecto al espacio extra semitico que lo rodea (Lotman,
1996, p.24) Aqu se hace presente otro concepto el de Fronteras ya
que la Semisfera no se encuentra aislada.Estas fronteras son la de
los traductores (filtros) bilinges a travs de los cuales un texto
se traduce a otros lenguajes que se hallan fuera de la Semisfera
dada. Esto sugiere que dos Semisferas limitan pero que a la vez
existe cierta interaccin entre ellas.Se refleja muy bien en uno de
los videos Las nias de Caspal que cuentan que si van a la cuidad
con el sombrero, el reboso y la pollera, sern fotografiadas. Pues
aqu se plantea un problema grave, ya que ellas no sienten vergenza
por sus races si no que sienten que son un producto de
comercializacin.Las nias sienten que los otros las miran de forma
diferente por el atuendo que llevan puesto, es decir que se sera
mejor ponerse ropa ms de ciudad para pasar desapercibidas, para no
tener los ojos de los dems como si fueran un producto o algo que
nunca han visto, cuando en realidad son solo nias que an conservan
costumbres, creencias, formas de vivir, etc.Hablar sobre los
pueblos originarios es un tema muy extenso, pero es tan importante
por todos los conocimientos que ellos tienen, como la forma de
hablar, sus costumbres, sus tradiciones.Hasta el da de hoy se sigue
englobando y agrupando en una sola clasificacin sin importarles
toda su cultura, lengua, costumbres, tradiciones, creencias.Estos
problemas ocurren a lo largo y a lo ancho de nuestra nacin, pero a
pesar de todas las discriminaciones, los atropellos que han tenido
que pasar, las injusticias que han tenido que sufrir, son
asentamientos ya muy bien establecidos por su forma de organizacin,
por todo lo que aportan a la nacin, no desaparecen por su fuerte
lazo* con la cultura.Al examinar la cultura como , Lotman advierte
una jerarqua entre los materiales que garantizan la estabilidad y
las condiciones de existencia de la cultura, jerarqua que sostiene
la autoconciencia de su unidad.
* Gabriela Francisco Garca, UIEP
Las culturas se construyen sobre dos lenguajes primarios: Las
lenguas naturales y los espacios.La cultura para Lotman es y , es
decir como mecanismos de conservacin y transmisin de ciertos
textos. (Lotman, Edicin 2006, p.142)Por tal razn podemos decir que
existen comunidades, pueblos que siguen reviviendo las historias de
sus antepasados como por ejemplo en 2 de los videos (Las nias de
Caspal y Soy Quiaquea) se ve la vestimenta, se oye la msica que
aprendieron y adquirieron a travs del boca a boca, de los libros de
historia, de la memoria. En Soy Quiaquea cuando la protagonista
viaja a Buenos Aires se produce un filtrado bilinge, y adems se
crea la idea de que por ser del Norte se es Bolita como diciendo
que nuestros hermanos bolivianos son menos, son nada.Estas
representaciones que se crean en el imaginario de las personas que
viven fuera del noroeste argentino no son ms que ideas que conviven
a menudo con la realidad.Se destaca otro concepto como el de
Frontera interna en el que la transmisin de informacin por medio de
estas fronteras determina la generacin de sentido y el surgimiento
de una nueva informacin.Por ejemplo en Lpices los mismos no queran
aceptar que con la ayuda de otros no necesariamente de su mismo
color de piel (lpices de diferentes colores) iban a crear un lugar
muy lindo en el cual vivir, lograron esto gracias a que los otros
lpices intervinieron en la creacin y vieron que era bueno que todo
sea colorido.Se puede entender que en Jujuy existen familias que
han creado sus propias concepciones de vida, de cultura y que les
cuesta aceptar otras formas de ver y mirar el mundo, y a veces
necesitan del otro y de esta manera se logra la unin, la
convivencia.Existen sistemas semiticos dominantes que se pueden ver
en los tres videos seleccionados, en el caso de Lpices, los lpices
azules son como los ms fuertes, los lderes, los que mandan, todos
deben parecerse a ellos.En el video de Las nias de Caspal, ellas
tienen que viajar con ropa de ciudad, lo que muestra lo dominante
que es su ideologa.Y en Soy Quiaquea cuando ella viaja luego de
recibirse a Europa para encontrar trabajo marca que existen centros
dominantes ms importantes que los de alcance, que los propios.Otro
concepto que se desprende es el de Frontera externa en la que se
hacen presentes la reelaboracin de los textos dentro de la
periferia de la cultura, para despus entenderlas dentro de los
centros estructurales, estimulando una conquista cultural.La
frontera es una parte indispensable de la Semisfera que necesita un
entorno exterior no organizado.La cultura crea no solo su propia
organizacin, sino tambin su propia desorganizacin lo que se observa
en el discurso de la protagonista de Soy Quiaquea: En la
Universidad era considerada la Bolita.El estudio de las Fronteras
se funda en las identificaciones entre nosotros y los otros
relacionando sentidos de pertenencia, historia, de comunidad y
comunicabilidad.Se puede ver reflejado esto en las costumbres que
no perdieron algunos habitantes del Norte Argentino tales como las
vestimentas, las tradiciones, por ende ese deseo de pertenencia que
manifiestan de ser argentino, de vivir en Jujuy, en Salta,
Catamarca, o en cual provincia fuese vislumbra que somos
Argentinos.Trate de explicarles que La Quiaca es parte de la
Argentina, pero parece que la frontera se les corri unos cuantos
kilmetros, la cultura y la sociedad Argentina, intentan siempre
despegase de las Semisferas o culturas que la rodean, para ello se
desconocen las estructuras. La frontera entendida como lmite
internacional, como la lnea que seala el all lejos hasta donde
llega el poder, adquiere espesor, materialidad, sustancia. Ese ms
all se vuelve un ac por obra de los medios que instalan esas
imgenes y los conflictos que refieren en el corazn de los hogares
argentinos.La frontera se transforma as en un espacio poroso,
reticulado y estriado por donde se cuelan las posibles alteraciones
a las normas previstas por los grupos hegemnicos.La distincin entre
una Semisfera y otra Semisfera se determina entonces a travs de la
categora de limite/frontera que a la vez que las une tambin las
separa.
La cultura, en su rica diversidad:
Las identidades no se entienden como antolgicas o
trascendentales si no como contingentes, incompletas, si no Camisas
y piel. La cultura se presenta como procesos sociales y parte de la
dificultad de hablar de ella.Se destacan diversos aspectos en
ella:
La cultura como instancia en la que cada grupo organiza su
identidad. La cultura es vista como instancia simblica de la
produccin y reproduccin de la sociedad.
La cultura de acuerdo a los aportes realizados por Bajtin es el
mundo de los signos diversamente acentuados ideolgicamente
**Mencionamos anteriormente algo al respecto, ya que los trajes
tradicionales por parte de Las nias de Caspal y en Soy Quiaquea
esta presente en el empleo de msica tradicional propia del norte
argentino, en el cual estn en continuo intercambio las semisferas
de la cultura Argentina y Boliviana.Los objetos o trajes
tradicionales que se observan en el cortometraje sirven como
mecanismos de transmisin, de informacin y sirven como gua, y en
materia educativa como elementos de aprendizajes lo que se podra
entender como cultura a nivel educativo.La cultura es para Lotman
La memoria no hereditaria de la colectividad, expresada en un
sistema de prohibiciones y prescripciones, es tambin un conjunto de
toda informacin no hereditaria y de medios para su conservacin y
transmisin.En Soy Quiaquea se remarca el sentido de pertenencia al
estado Argentino, y lo que busca es conservar el ideal de
Argentinidad.Se debe entender que la cultura est conformada por una
infinidad de textos y de cdigos que varan de acuerdo al contexto en
el cual esa cultura se inserta. Los cdigos que se manejan entre
habitantes de los grandes centros urbanos del pas y la gente del
interior que pertenece a los pueblos ms marginados, provocan
choques y contradicciones, podra decirse entonces que cuando se
trata de Bolita a alguien o cuando se insulta a algn individuo que
est en la cuidad por poseer vestimentas tradicionales, por
escucharlos hablar con otro acento que no sea el argentino, por
percibir que su cultura es diferente a la nuestra. Se hace presente
muy claramente cdigos que expresan marginalidad, dentro de las
mismas sociedades.La cultura entonces no es apenas un conjunto de
obras de arte, ni de libros, ni tampoco un suma de objetos
materiales cargados con signos y smbolos. *** En definitiva existen
mltiples conceptos de culturas, por tal razn es entendida de
diversas maneras. Para Bourdieu la cultura es un espacio de
reproduccin social y organizacin de las diferencias.
Miradas y voces Sobre los modos de Representacin y las
identidades:
Cada representacin es una configuracin discursiva, es decir, una
especie de micro-relato con una organizacin
sintctico-semntica-retrico-pragmtica cuya capacidad de autonoma se
define en cada formacin discursiva. Esto permite a los actores
sociales reconocer la representacin tanto en su materialidad icnica
como en su materialidad verbal. El reconocimiento coloca al agente
en su rol, le otorga una jerarqua social en una misma instancia de
comunicacin determinada, sealndole una pertenencia grupal, de clase
y territorial. Desde esa posicin, el agente acta y siente o percibe
una determinada manera, en respuesta a las instrucciones implcitas
en cada representacin.
** El pensamiento de Lotman por Aran-Barei.
*** Nstor Garca Canclini, p.34
Se puede ejemplificar por ejemplo con las respuestas de la
sociedad respecto a los viajes que se realizan a la ciudad por
parte de las personas que viven en el interior puede causar
rechazo, enojo, admiracin, compromiso, empata, inclusin como parte
de esa cultura arraigada que se hace tan presente en ellos. Su
circulacin por la ciudad causa indiferencia y se ve reflejado en
los discursos que emite la sociedad acerca de ellos o los gestos
que pueden hacer.Muchas imgenes acerca de esta problemtica se ven
en los medios de comunicacin o tan solo la hemos incorporado a lo
largo de nuestros haceres, de nuestros decires de lo que omos de
los dems.En consecuencia son estereotipos que a lo largo de
nuestras vidas hemos incorporado, son imgenes que se contraponen y
cuestionan el mundo que nos resulta tan conocido.Las
representaciones son construcciones colectivas y por lo tanto su
produccin y recepcin es de carcter histrico.Existe una relacin
estrecha entre identidades y representaciones ya que las
modificaciones del tejido social producidas a partir de las
irrupciones y las estrategias implican una relacin con los pueblos
afectados.Dentro de los videos seleccionados funcionan muchos
mecanismos de representaciones sociales, el hecho de que se llame a
una persona bolita, nos indica que existen concepciones del mundo y
de la realidad que solo se fundan el ideologas propias de un
sistema semitico dominante. En este caso la raza blanca sobre los
morenos.Poder decir, hacer y representar implican conflictos y
enfrentamientos, negociaciones y acuerdos, lo que sucede aqu es que
en cada instancia socio - histrica entran en juego los modos de
actuar, las formas de percibir y de significar los haceres sociales
e individuales. De esta forma se ponen en juego estrategias que
posibilitan a unos y a otros reconocerse, situarse y diferenciarse,
que es lo que sucede en todos los videos, por ejemplo cuando Las
nias de Caspal deben cambiar sus vestimentas por que sern
insultadas o fotografiadas, la protagonista de Soy Quiaquea debe
convivir con los insultos y las burlas y en lpices intentan tener
contacto con otros que son diferentes a ellos.La identidad cultural
es un factor clave en la comunicacin intercultural porque cada
grupo juzga o percibe al otro como exterior, ajeno. Sin embargo,
mediante los procesos de hibridacin se producen nuevos perfiles
culturales. Por un lado, una fuerte tendencia a la homogeneidad
cultural gracias a los diversos procesos de comunicacin y de
circulacin de capitales culturales (Bourdieu, 1988), razn por la
que se diluye la pluralidad cultural frente a los nuevos espacios
interculturales en donde se redistribuyen los bienes, y en donde la
dialctica inclusin (nuestro) / exclusin (ajeno) deja de ser la
principal fuerza constructiva de las identidades culturales para
dar paso a lo que Steingress llama nuevas identidades (Steingress,
2005: 78) o culturas hbridas. Por otro lado, se genera la
revalorizacin de las culturas locales acentuando la heterogeneidad,
lo que por el contrario refuerza las diferencias culturales.Es
importante destacar otras ideas y opiniones acerca de las
comunidades que se encuentran en lmite con Bolivia con la finalidad
de que ellas adquieran conocimientos integrados para fomentar el
desarrollo personal y comunitario. Es necesaria la participacin de
todos para que esto cambie, crear conciencia y revalorizacin de
todas las culturas, las voces, las miradas y las
representaciones.
Conclusin:
Para finalizar se puede agregar que el proyecto impulsado por
UNISEF y la Fundacin Kine, Cultural y Educativa tiene un doble
objetivo: Estimular la participacin adolescente en la creacin de
sus propios relatos y la expresin de sus intereses. Promover el
cumplimiento de los derechos a partir de la difusin de los cortos,
donde se da cuenta de las miradas sobre las problemticas que se
atraviesa.
Entonces a partir de los mismos podemos discernir que es muy
buena la realizacin de estos cortos y que es difcil tratar de
explicar todo lo que uno piensa acerca de sus derechos en un minuto
pero que de alguna u otra forma permiten que se conozca estas
realidades.La diversidad cultural es una fuerza motriz del
desarrollo, no slo en lo que respecta al crecimiento econmico, sino
como medio de tener una vida intelectual, afectiva, moral y
espiritual ms enriquecedora. Esta diversidad es un componente
indispensable para reducir la pobreza y alcanzar la meta del
desarrollo sostenible, gracias, entre otros, al dispositivo
normativo, hoy da ya completo, elaborado en el mbito cultural es
posible.A pesar de confundirse muchos conceptos como el de lmites,
fronteras, esta en nosotros cambiar la realidad.Si bien la
diversidad cultural ha sido una constante a lo largo de la historia
de la humanidad, en la actualidad se manifiesta asociada a una
serie de fenmenos como la poltica de la identidad, el proceso de
globalizacin o los flujos migratorios. Como se recoge en el ltimo
informe sobre el Desarrollo Humano (2004), en contextos muy
diversos de todo el mundo los grupos humanos vuelven a movilizarse
en torno a antiguos resentimientos tnicos, religiosos, raciales o
culturales y exigen, por una parte, el reconocimiento y la
valoracin de su identidad, y por otra, justicia social. Ello
determina que, tanto a nivel nacional como internacional, la
diversidad se site en el centro de una serie de debates en torno a
tpicos como la cohesin social, el desarrollo sostenible, las
relaciones intergrupales, o los procesos de opresin.
Bibliografa:
Fichajes de ctedra: Lotman, Juri M.: LA SEMIOSFERA I: Semitica
de la cultura y del texto. Cortometrajes: Un minuto por mis
derechos: Las nias de Caspal Soy Quiaquea Lpices y Las nias de
Caspal
Canclini Garca, Nstor: DIFERENTES, DESIGUALES Y DESCONECTADOS:
Mapas de la interculturalidad. Aran, Olga Pampa Barei Silvia:
TEXTO/MEMORIA/CULTURA: El pensamiento de Juri Lotman Cebrelli,
Alejandra Arancibia, Vctor: REPRESENTACIONES SOCIALES: Modos de
mirar y de hacer. Cebrelli, Alejandra Arancibia, Vctor: ACTIVISTAS
POLITICOS, CULTORES DE LA VIOLENCIA Y PROFECIONALES DEL CAOS: Los
rostros diversos del piquete.
Otras fuentes consultadas:
http://www.1minutoxmisderechos.org.ar/
http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID=34321&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html
http://asistenciadomiciliaria.info/blog/?page_id=705 Gabriela
Francisco Garca, Universidad Intercultural del Estado de Puebla,
Licenciatura en Desarrollo sustentable, quinto semestre,
MANIFESTACIONES CULTURALES, TRADICIONES Y COSTUMBRES Y EL
FORTALECIMIENTO DE LA IDENTIDAD INDIVIDUAL. Imgenes de Google
http://www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia-164-1-diversidad-cultural-una-oportunidad-y-un-desafio-para-la-con.html
