Doce Dioses y Siete Planetas

por Ken Gillman

-- traducción Joanna Murdoch --

Nota del Editor: Este artículo ha sido previamente publicado en

Considerations (volumen XI número 4, Noviembre 1996-Enero 1997,

pgs. 63-95). Es absolutamente crucial para la comprensión de las

regencias. (Yo he personalmente alcanzado conclusiones similares sobre

el sujeto en mi tesis doctoral, y antes (1986) en un artículo publicado en

una revista francesa de Lyon).

Obviamente los signos y los planetas se relacionan íntimamente Cuando

interpretamos un planeta en una carta natal lo hacemos en términos de la

ubicación de las casas en que se encuentran los signos sobre los que rige.

Al interpretar la significación de un signo lo relacionamos con la fuerza

y la ubicación de su regente planetario. La asignación estándar de los

siete planetas clásicos de los diversos signos del zodíaco (Marte regente

de Aries y Escorpión, Venus regente de Tauro y Libra, ...etc.) figura en

prácticamente cada texto desde Ptolomeo hasta Tyl.

He estado tratando de aprender cómo y por qué estos regentes fueron

originalmente asignados. Mi búsqueda fue principalmente infructuosa,

pero en el proceso descubrí otro esquema de regencias que existió por al

menos dos mil años - e incluso quizás anterior a los signos del zodíaco

ya que existía en 1600 a.C. Durante varios siglos este antiguo esquema

de regencia co-existió con nuestro esquema de regencia estándar.

Desapareció al comienzo del siglo VI, cuando fue prohibido eficazmente

por la Iglesia Católica. Este artículo presenta el antiguo esquema de

regencia y luego trata sobre las implicaciones que actualmente puede

tener para nosotros. Una importante repercusión es que la referencia a la

mitología griega como una forma de acercarse a la significación de los

planetas quizás no sea tan válida como muchos escritores de astrología

parecen creer.

La Evidencia

Mientras que el zodíaco, esa angosta franja de cielo en la cual

observamos y medimos los movimientos del Sol, la Luna y los planetas,

era indudablemente reconocida en Babilonia unos 4000 años atrás,

aparentemente no fue que alrededor de 520 a.C que los doce signos

fueron realmente definidos. Esto parece haber sido hecho por Cleostratos

de Tenedos [1], quién dividió la eclíptica en doce partes iguales y se dice

que fue quién "reconoció los signos del zodíaco". Y, según se dice, los

describió en un poema hoy perdido, Astrología.

Antes que fuesen signos fueron meses. Los mas antiguos calendarios

eran lunares, un mes duraba desde la primera luna creciente hasta la

próxima, o desde la primera luna llena hasta la siguiente. Doce meses de

30-días y cinco días extras conformaban el año. Y se creía que cada mes

poseía un dios distinto como su regente o guardián. Evidencia de este

concepto puede trazarse tanto a la Babilonia como al Egipto antiguos.

Los dioses de los meses aparecen por primera vez en el arte egipcio tan

temprano como en la Dieciochoava Dinastia, unos 1600 años a.C. En

Europa del Oeste equivalía a la Edad de Bronce, el período en el cual fue

construido Stonehenge. Doce dioses para doce meses, originalmente los

dioses de los meses parecen haber sido deidades en cuyo honor un

festival era realizado en el primer día de cada mes.

En esa época los dioses egipcios de los meses eran, en secuencia, Thy,

diosa del primer mes, Ptah, Hathor, Sekhmet, Min, Rkh-Wr, Rkh-Nds,

Rnwtt, Khonsu, Khnt-Khnty, Ipt, y Re-Harakhty, dios del doceavo mes.

Incluían cinco diosas, cinco dioses, y dos hipopótamos (Rkh-Wr y Rkh-

Nds). Estos dioses figuran en ese orden en un reloj de agua en alabastro

del reino de Amenhotep III (1397-1360 a.C.). [2] Se encuentran en el

mismo orden en los techos de los templos de Rámses I (1290-1223 a.C)

y Rámses II (1174-1147 a.C) salvo que los hipopótamos fueron

reemplazados por chacales. En estos dos techos, en la franja central, un

simio con cabeza de perro ocupa un pilar, símbolo de Thoth, dios de los

cinco días intercalarios.

Novecientos años mas tarde, en el tiempo de Alejandro El Grande (356-

323 a.C), los dioses egipcios de los meses aún eran considerados

sagrados. Existen sobresalientes representaciones de Alejandro y de

posteriores gobernantes macedonianos de Egipcio efectuando ofrendas a

estos dioses de los meses. Representaciones de estos mismos dioses

nativos de los meses continuaron a ser usados en tiempos romanos. En

dos relojes de agua representando los dioses apropiados de los meses se

encuentran tallados en los bordes los nombres latinos de los meses.

Los doce dioses egipcios comenzaron como dioses de los meses.

Posteriormente, algo antes del tercer siglo a.C., se conviertieron también

en protectores de los signos del Zodíaco. En ese tiempo, Appollonius

Rhodius, un poeta griego que era jefe de la biblioteca de Alejandría,

escribió "los egipcios llaman a los doce signos del zodíaco dioses

consejeros por nombre, y siervientes a los planetas". Entonces eran los

doce dioses quienes gobernaban los signos del zodíaco, y no los planetas.

Herodotus, el hombre que Cicero llamaba "el padre de la historia" en el

segundo libro de sus Historias, también se refiere varias veces a un

grupo egipcio de doce dioses. Escribió "cada mes y cada día pertenece a

uno de los dioses".

Los babilonianos también creían que habían doce dioses principales,

cada uno de ellos velando sobre un mes y un signo zodiacal.

Aprendemos esto de la Bibliotheca Historica, escrita por Diodorus

Siculus, un historiador griego del primer siglo a.C.

Los griegos estaban familiarizados con el concepto de doce dioses

principales. Ellos tenían sus propios doce olímpicos.. En Atenas, los

olímpicos eran los patrones de la ciudad estado, concernidos con la

mantención y prosperidad del orden cívico, especialmente la justicia, y

también concediendo a Atenas la primacia entre las ciudades griegas.

Los dioses individuales egipcios de los meses no eran el equivalente

exacto de los doce olímpicos, a quienes posteriormente los romanos

también reconocieron como dioses de los meses, solo Ptah preside sobre

el mismo mes que su equivalente greco-romano Hefestos/Vulcano.. Los

doce dioses egipcios de los meses no son considerados como la fuente de

los doce dioses griegos (eran adorados e invocados individualmente

mientras que los griegos los invocaban como un grupo; los doce griegos

eran enteramente antropomórficos, los egipcios incluían los dos

hipopótamos, posteriormente chacales), pero el conocimiento de este

grupo similar de deidades puede haber conducido a la posterior

asociación de los doce dioses de Grecia y de Roma con los meses.

REFERENCIAS EN la literatura clásica a los altares a los doce dioses

fundados por héroes griegos implica que el culto existía en Grecia

durante la Edad de Bronce tardía : el poeta griego lírico del sexto siglo

a.C. Pindar se refiere a los altares fundados por Heracles en el olimpo,

Hellanicus (un historiador del siglo V) escribió que Deukalion fundó un

altar en Tesalia, mientras que Herodotus cita el sacrificio de Jasón a los

doce dioses cerca del Bósforos. En el Himno Homérico a Hermes,

probablemente compuesto en el siglo VIII a.C., el dios infante, después

de haber dado muerte al ganado de Apolo, reservó doce porciones para

los dioses.

Platón (c.427-c.347 a.C.) creía que los doce dioses debían tener un rol

central en la ciudad ideal. En sus Leyes, propuso que los ciudadanos

fuesen divididos en doce tribus, cada cual a ser nombrado con el nombre

de uno de los doce dioses, que serviría como su deidad protectora.

También propuso que la ciudad ideal debiese celebrar un festival cada

mes para uno de los doce dioses y que el festival del doceavo mes sería

consagrado a Plutón.

Plutón, el dios griego del mundo subterráneo, no era uno de los doce

dioses griegos. El último mes del año griego, que correspondía al

doceavo mes de Platón, era Skirophorion, nombrado después del festival

de Skira que se realizaba durante el mes. Skira parece haber estado

conectado con el rapto de Perséfone/Kore por Plutón. Es

aproximadamente equivalente a Junio, cuando actualmente en Grecia la

naturaleza se seca y muere. Así, la muerte de la naturaleza coincidiendo

con la muerte del año lo hacía un mes particularmente adecuado para ser

dedicado a Plutón, y ya existía un festival durante el mes al cual el era

asociado. Platón interpretaba a Plutón como " el dador de riqueza". En

arte, Plutón sostiene regularmente un cuerno de la abundancia, símbolo

de riqueza y de fecundidad

No existe evidencia antes del tiempo de Platón que, como grupo, los

doce dioses griegos tuviesen alguna conexión con los meses. Se piensa

que Eudoxos de Cnidos, quién es actualmente conocido como ‘el

fundador de la astronomía científica’, fue el responsable de la

identificación de los doce dioses olímpicos con los signos del zodíaco.

Al hacerlo, estaba obviamente siguiendo la tradición egipcia; se sabe que

estuvo dieciseis meses en Egipto alrededor del período 378-364 a.C.

En su Phaedrus, Platón describe a los doce dioses como deidades astrales

que recorren los cielos, manteniendo el orden en los cielos. Esto ha sido

interpretado como confirmando la asociación de los doce dioses con los

signos Zodiacales. En el pensamiento de Platón, los doce dioses ya no

eran el grupo parroquial que velaba sobre la prosperidad de Atenas

asegurando su dominación sobre las otras ciudades, pero deidades

universales interesadas en el bienestar del Cosmos.

En 293 a.C., los meses de la ciudad de Demetrias en Tesalia eran

nombrados a partir de los doce dioses olímpicos. Esta es la mas temprana

asociación de los doce olímpicos como grupo con los meses. Solo

conocemos los nombres de diez de los meses: Aphrodision, Areios,

Artemision, Athenaion, Deios (de Zeus), Demetrion, Hephaiston,

Hermaion, Hestios, y Poseidón. Lamentablemente no conocemos el

orden de los meses.

Los doce eran representados de varias maneras, quizás el mas interesante

siendo un círculo conteniendo un anillo con doce puntos en Epidauros.

Sin embargo, no existe evidencia de que la asociación de los olímpicos

con los meses fuese expresada en el arte griego.

LA MAS TEMPRANA lista babiloniana de relaciones entre los meses y

las deidades ha sido fechada alrededor de 1000 a.C. Los dioses de tres de

los meses babilonianos pueden ser igualados con los dioses olímpicos

asociados con el mismo mes - Ishtar con Demeter/Ceres, Marduk con

Ares/Marte, y Sin con Apolo. Sin embargo, en cada caso la deidad

babiloniana tiene un equivalente diferente en el sistema establecido para

los dioses planetarios.

Tabla 1: Dioses planetarios babilonianos y sus equivalentes griegos y romanos

Planeta Babiloniano Griego Romano

Saturno Ninib (Ninurta) Kronos Saturno

Júpiter Marduk Zeus Júpiter

Marte Nergal Ares Marte

Venus Ishtar Afrodita Venus

Mercurio Nabu Hermes Mercurio

Luna Sin Artemis Diana

Sol Shamash Apolo Apolo

LOS DOCE DIOSES, también conocidos como Di Consentes, fueron

introducidos en Roma antes del tercer siglo a.C. En el 217 a.C., después

de que Roma sufriese una seria derrota frente al cartaginés Aníbal, el

senado romano ordenó al colegiado religioso romano del decemviri

consultar los libros sibilinos y determinar como aplacar la ira de los

dioses. A su debido tiempo fueron informados que debía celebrarse un

banquete sagrado en honor de los dioses. Seis divanes fueron instalados

en público, uno para Júpiter y Juno, un segundo para Neptuno y Minerva,

un tercero para Marte y Venus, un cuarto para Apolo y Diana, un quinto

para Vulcano y vesta, y el último para Mercurio y Ceres, doce dioses en

total. Originalmente solo las cabezas de los dioses eran representadas

sobre los divanes. Al final, Roma fue salvada de Aníbal; así es que este

banquete inusual se justificó.

Saturno no era uno de los doce. En el primer siglo antes de Cristo, un

grupo de estatuas en bronce de los doce Di Consentes estaban en el Foro

Romano. Estaban yuxtaposados al tesoro público, que se guardaba en el

Templo de Saturno, y el archivo público se guardaba en el Tabularium.

Los Di Consentes eran entonces admirablemente convenientes para la

protección del estado, capaz de supervisar los asuntos del gobierno y

velar sobre el buen manejo financiero o administrativo.

Los doce dioses aparecieron en Roma en una época crítica. Rápidamente

los doce demostraron su habilidad de protejer Roma y hacerla florecer..

El culto que los romanos habían importado era el antiguo culto municipal

griego, y quedo atribuido a la ciudad de Roma.

Los nombres latinos de los meses no derivan generalmente de los dioses

olímpicos. Las dos excepciones obvias son Marzo (Martius) y Junio

(Iunis), nombrados después de Marte y Juno. La asociación de Marte con

Marzo persistió en calendarios ilustrados hasta la Edad Media, mucho

tiempo después que hubiesen desaparecido los dioses de los meses como

un conjunto. El poeta latino Ovidio conectaba Venus con Abril (Aprilis),

mientras que Mayo (Maius) puede decirse que se relaciona con Maia, la

madre de Hermes/Mercurio. Inicialmente solo estos cuatro meses fueron

nombrados, los otros fueron enumerados, con nuestro Julio el quinto mes

(Marzo era el primero) siendo Quintilis, nuestro mes de Agosto era

Sextilis, ...etc. Esta costumbre romana de nombrar los primeros cuatro y

de enumerar el restante es fascinante; también sucedía en las familias

romanas, después de los primeros cuatro niños los siguientes eran

nombrados Quintus, Sextus, ... etc. [3] El mes de Quintilis fue

posteriormente renombrado Julio para conmemorar Julio César en el 44

a.C., y Sextilis fue cambiado a Agosto en honor de Augusto en el año 8

a.C. El nombramiento de Enero y Febrero ocurrió anteriormente, a la

época en que el año civil romano fue cambiado de Marzo a Enero.

Tabla 2: Los doce Dioses de Grecia y su equivalente en Roma

Femenino Masculino

Griego Romano Griego Romano

Afrodita Venus Ares Marte

Artemisa Diana Apolo Apolo

Atena Minerva Efaistos Vulcano

Demeter Ceres Poseidón Neptune

Hera Juno Zeus Júpiter

Hestia Vesta Hermes Mercurio

EL SISTEMA ROMANO que posee un dios olímpico asociado a cada

mes como tutelar o guardián, aparece en pleno esplendor en el primer

siglo d.C. (después de las reformas al calendario de Julio César) en el

llamado Calendario Rústico tallado en un pequeño pilar en marbol

independiente. El ejemplar sobreviviente, que se encuentra en el Museo

Nacional de Nápoles, tiene tres columnas en cada faz, cada una

encabezada por un signo zodiacal en bajo relieve y enumera el nombre

romano por cada mes asociado con el signo, la cantidad de horas diarias

y nocturnas, la posición del Sol, el dios tutelar, y los principales

festivales como también las actividades agrícolas. Una traducción en

castellano de la inscripción [4] :

Mes Enero. 31 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 14 horas.

Sol en Capricornio. Patrocinio de Juno.

Mes Febrero. 28 días. Nonas el quinto día. Día 10 horas, noche 13

horas. Sol en Acuario. Patrocinio de Neptuno. Los campos son

sembrados.

Mes Marzo. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 12 horas, noche 12

horas. Equinoxio Marzo 24. Sol en Piscis. Patrocinio de Minerva.

Mes Abril. 30 días. Nonas el quinto día. Día 13 horas, noche 10 horas.

Sol en Aries. Patrocinio de Venus.

Mes Mayo. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 14 horas, noche 9 horas.

Sol en Tauro. Patrocinio de Apolo. Los campos son desmalezados. Las

ovejas son tondidas. La lana es lavada. Los bueyes son domesticados.

Mes Junio. 30 días. Nonas el quinto día. Día 15 horas, noche 9 horas.

Solsticio de verano 23 de Junio. Sol en Géminis. Patrocinio de Mercurio.

Mes Julio (nombrado así). 31 días. Nonas el séptimo día. Día 14 horas,

noche 9 horas. Sol en Cáncer. Patrocinio de Júpiter.

Mes Agosto (nombrado así). 31 días. Nonas el quinto día. Día de 13

horas, noche de 11 horas. Sol en Leo. Patrocinio de Ceres.

Mes Septiembre. 30 días. Nonas el quinto día. Día 12 horas, noche 12

horas. Equinoxio Septiembre 23. Sol en Virgo. Patrocinio de Vulcano.

Las jarras almacenadas son forradas con resina.

Mes Octubre. 31 días. Nonas el séptimo día. Día 10 horas, noche 13

horas. Sol en Libra. Patrocinio de Marte. Cosecha de la uva.

Mes Noviembre. 30 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 14

horas. Sol en Escorpión. Patrocinio de Diana. Siembra de trigo y cebada.

Mes Diciembre. 31 días. Nonas el quinto día. Día 9 horas, noche 15

horas. Sol en Sagitario. Patrocinio de Vesta. Comienzo de invierno.

Abono de viñas, siembra de habas.

La relación de diferentes dioses con los meses y signos zodiacales en

estos calendarios rústicos es bastante diferente a los que podríamos

esperar. ¡Júpiter para Julio!

Manilius dispuso de las deidades en el mismo orden en su Astronomica,

el mas antiguo texto astrológico completo sobreviviente, escrito durante

los regímenes de Augusto y de Tiberio (30 a.C. - 37 d.C.), pero corrió de

un lugar los signos asociados con cada deidad, ver Tabla 3. También

comenzó su lista a partir de Aries, el signo del equinoxio de primavera,

en vez que con Enero, el primer mes del año romano.

"Pallas (Minerva) vela sobre el que Lleva Lana Puesta (Aries);

Citerea (Venus) sobre Tauro;

Febo (Apolo) el bien hecho Géminis;

Tu, Cillenius (Mercurio), sobre Cáncer;

y Júpiter, tu mismo riges Leo con la Madre de los dioses;

Virgo que lleva orejas de grano pertenece a Ceres;

y las balanzas forjadas a Vulcano;

pendenciero Escorpión se agarra a Marte;

Diana aprecia al cazador parte hombre parte caballo (Sagitario);

y Vesta las estrellas contraídas de Capricornio;

opuesto a Júpiter está Acuario, la estrella de Juno;

y Neptuno reconoce su propio Piscis en aire superior".

Tabla 3: Concordancia entre los Calendarios Rústicos y Manilius

Mes Deidad

Signo

(Calendarios

Rústicos)

Signo

(Manilius)

Enero Juno Capricornio Acuario

Febrero Neptuno Acuario Piscis

Marzo Minerva Piscis Aries

Abril Venus Aries Tauro

Mayo Apolo Tauro Géminis

Junio Mercurio Géminis Cáncer

Julio Júpiter Cáncer Leo

Agosto Ceres Leo Virgo

Septiembre Vulcano Virgo Libra

Octubre Marte Libra Escorpión

Noviembre Diana Escorpión Sagitario

Diciembre Vesta Sagitario Capricornio

Manilius ubicó al signo de Leo bajo la regencia de la Madre de los dioses

a la vez que de Júpiter. La suprema Diosa, Astarte/Cibeles, normalmente

era asociada con los leones. Una placa en caliza en Jordania muestra a

Cibeles rodeada de los signos del zodíaco. Arriba del zodíaco la figura de

Aries es reemplazada por un busto de Atena/Minerva, diosa tutelar de los

signos. A su lado un busto desnudo masculino con el signo de Libra, y

otros bustos reemplazan Sagitario, Capricornio y Acuario.

El lapso de tiempo asignado a un signo zodiacal, tanto entonces como

ahora, no coinciden exactamente. En el Calendario Rústico y en el

poema de Manilius las deidades son asignadas a un mes y dos signos

zodiacales sucesivos. Se deduce que originalmente los dioses eran

tutelares de los meses, no de los signos zodiacales. Esto concuerda con la

secuencia histórica: en Demetrias, hacia 293 a.C., los meses eran

nombrados según los dioses olímpicos. La elevación (nacimiento, origen

...contexto) de la astrología personal con su énfasis en el zodíaco parece

haber ocurrido en Alejandría en el segundo siglo a.C. La fuente del

sistema romano era griego y puede haber sido inspirado por las

recomendaciones de Platón en Las Leyes.

Ha sido sugerido que Manilius comenzó por una asociación de las

deidades olímpicas con los signos zodiacales. Estos llevaron a la

conexión de la deidad con el mes en el cual el signo zodiacal se levanta y

de ahí el cambio al signo anterior que se encuentra en los calendarios

rústicos.

Charlotte R. Long [5], autora del excelente The Twelve Gods of Greece

and Rome (una fuente principal para este artículo), piensa que esta teoría

es netamente contradicha por la disposición de los costados del llamado

Altar, encontrado en Gabii en 1793 por Gavin Hamilton, quién excavaba

en el nombre del príncipe Borghese. Es una de las piezas en la colección

Borghese adquiridas para el Louvre por Napoleón. Es datada como

Adriánica, 117-138 d.C. La señora Long lo describe como una bañera de

pájaros muy ornamental, aunque la identificación oficial es que era un

reloj de sol. Doce alzadas cabezas divinas encerclan el borde. Estas son

parejas de dioses: una diosa emparejada con el dios que regía sobre el

signo zodiacal opuesto, con la diosa de la pareja a la derecha del dios

masculino. De las seis parejas, sólo tres son las mismas que aquellas del

banquete de 217 a.C.

Alrededor de los lados se encuentran los atributos de los doce dioses

olímpicos ubicados por el orden de los meses, se leen de izquierda a

derecha, y yuxtaposados con los signos zodiacales. Estos están ubicados

de tal manera que un atributo dado sigue al signo zodiacal asociado con

la deidad de los calendarios rústicos romanos y precede al signo

atribuído a la misma deidad por Manilius.

Esta disposición, sostiene la señora Long, substancia la hipótesis que las

deidades olímpicas sirvieron principalmente como guardianes de los

meses mas bien que de los signos zodiacales.

Las cabezas de encima, en sentido contrario a las agujas del reloj,

comenzando con las mejor conservadas son:

a. Venus, con Cupidón detrás de su hombro derecho

b. Marte usando un yelmo

c. Diana, con una aljaba detrás de su hombro derecho

d. Apolo, desnudo con largos rizos de costado

e. Vesta, con largos rizos laterales lleva un peplos

f. Juvenil Mercurio con caduceo

g. Ceres, lleva larga cabellera suelta cubierta por un velo

h. Neptuno con tridente

i. Minerva (ahora completamente restaurada)

j. Un juvenil Vulcano, con su cabellera hasta el cuello

k. Juno (ahora completamente restaurada)

l. Júpiter, con cabellera hasta los hombros, y rayo

Tabla 4: La disposición en los costados del Altar de Gabii

Símbolo Deidad Signo Zodiacal

Capricornio

Pavo Real Juno

Acuario

Delfines Neptuno

Piscis

Lechuza Minerva

Aries

Paloma Venus

Tauro

Trípode Apolo

Géminis

Tortuga alada Mercurio

Cáncer

Águila Júpiter

Leo

Canasto Céres

Virgo

Pileus [6] Vulcano

Libra

Lobo Marte

Escorpión

Perro Diana

Sagitario

Lámpara Vesta

Capricornio

Nota: La secuencia es contínua, Capricornio

aparece una sola vez

Otro ejemplos

EN ADICIÓN A los Calendarios Rústicos, al Altar en Gabii, y a

Manilius, solo existen cuatro otros ejemplos conocidos que relacionan

los doce dioses con los meses y/o los signos zodiacales. Uno de estos se

relaciona tanto a los meses como a los signos zodiacales, dos de ellos

solamente a los meses, y el cuarto solo a los signos.

1. Una alfombra cuadrada en mosaico de 13 metros, hallado en Hellin en

Albacete, España, y ahora exhibida en Madrid. Posee dieciseis paneles

principales octagonales, los cuatro del centro representan las estaciones.

Los doce paneles exteriores originalmente etiquetados con los nombres

de los meses, cada uno tenía una deidad montada sobre un monstruo o

genio alado simbolizando un signo zodiacal La elección de la deidad

aquí parece depender del calendario religioso mas que del rústico. La

deidad honorada es aquella honorada por el principal festival del mes.

Los siguientes meses han sido conservados:

- Febrero - etiqueta solamente

- Abril - Venus montando un hombre-toro, Tauro. (El festival Veneralia

se celebraba durante las Calendas de Abril).

- Mayo - Mercurio montando un genio alado que sostiene gemelos en su

mano extendida, Géminis. (Mayo fue nombrado de Maia, la madre de

Hermes-Mercurio, y un festival que honoraba madre e hijo se celebraba

en las Ides de Mayo).

- Agosto - Diana sentada sobre un centauro que sostiene una flecha,

Virgo. (El natalicio de Diana era celebrado durante las Ides de Agosto.

La Vulcanalia también era celebrada en Agosto, pero mas tarde en el mes

luego del cambio del signo zodiacal, y Vulcano es mostrado aquí como

el tutelar del próximo mes).

- Septiembre - Vulcano sobre genio alado portando una balanza, Libra

- Octubre - deidad barbilampiña con casco vestida de una larga falda

(una diosa marcial tal como Minerva mas que Marte) montando sobre un

genio alado que vacía un canasto de uvas, en el cabello están las garras

de Escorpión. (El principal festival de Octubre, el Armilustrum,

celebraba al ejército. Octubre era el final tradicional del año de combate).

- Noviembre - diosa alada con cetro, sentada sobre un centauro portando

un arco y flecha, Sagitario. (La diosa velada es seguramente Isis ya que

el gran festival de Isis era en Noviembre, extendiéndose desde Octubre

28 a Noviembre 3).

- Diciembre - Diosa con lanza (seguramente Minerva) montando una

creatura con pata de cabra, Capricornio.

2. Las mas antiguas representaciones de los dioses de los meses

existentes fuera de Egipto son una serie de medallones con bustos de

dioses pintados en una pieza a la orilla oeste de Pompeya. Estos pueden

ser fechados como anteriores a la destrucción de Pompeya en el año 79

d.C. Los cuatro bustos identificables describen Abril (Venus), Julio

(Júpiter), Septiembre (Vulcano) y Noviembre (Diana).

3. Otra alfombra policroma en mosaico, fechada hacia el fin del siglo III

d.C. o a comienzos del siglo IV d.C. Fue puesto por un tal Monnus en

una villa en Trier. También incluía representaciones de los meses y

estaciones. Existen ocho de estos paneles :

- Abril - solo perdura la etiqueta

- Mayo - fragmento de un caduceo, Mercurio

- Junio - diosa coronada con un cetro, Juno

- Julio - Neptuno barbudo con un tridente

- Agosto - deidad barbilampina en vestimenta roja, Ceres o Diana

- Septiembre - Vulcano barbudo equipado de tenazas

- Octubre - Bacus juvenil coronado de hojas de viña

- Noviembre - Isis

4. Una base de candelabro en márbol con los dioses de los meses de

verano fue hallado en el sótano de la Villa Pinciana en Roma en 1767/68.

Fechado: Roma Imperial, quizás del segundo siglo después de Cristo.

Fue llevado a Paris con otras piezas de la Colección Borghese por

Napoleón y se encuentra ahora en el Museo de Louvre (inv. N° MA

610). La base de tres lados posee una sola deidad en cada faz, montada

sobre una figura simbolizando un signo zodiacal.

- Neptuno con caballo y delfín en antebrazo izquierdo montando sobre

un tritón con patas y pinzas de cangrejo adheridas, Cáncer. El festival

Neptunalia se celebraba en Roma en Julio 23, bajo Cáncer.

- Júpiter, barbudo, con aguila, montando un hombre-león, Leo.

- Diosa en peplum, originalmente con pañuelo inflado por el viento

detrás de la cabeza, montada sobre una niña con vestimenta ceñida,

Virgo. La diosa es o Venus, o Ceres o Diana.

Tabla 5: Los doce dioses del zodíaco

Signo Rústico Manilius Gabii Hellin Villa

Pinciana

Aries Venus Minerva Minerva -- --

Tauro Apolo Venus Venus Venus --

Géminis Mercurio Apolo Apolo Mercurio --

Cáncer Júpiter Mercurio Mercurio -- Neptuno

Leo Ceres Júpiter Júpiter -- Júpiter

Virgo Vulcano Ceres Ceres Diana Diosa

Libra Marte Vulcano Vulcano Vulcano --

Escorpión Diana Marte Marte Diosa --

Sagitario Vesta Diana Diana Isis --

Capricornio Juno Vesta Vesta Minerva --

Acuario Neptuno Juno Juno -- --

Piscis Minerva Neptuno Neptuno -- --

Tabla 6: Los doce dioses de los Meses

Mes Rústico Hellin Pompeya Trier

Enero Juno -- -- --

Febrero Poseidón -- -- --

Marzo Minerva -- -- --

Abril Venus Venus Venus --

Mayo Apolo Mercurio -- Mercurio

Junio Mercurio -- -- Juno

Julio Júpiter -- Júpiter Poseidón

Agosto Ceres Diana -- Diana/Ceres

Septiembre Vulcano Vulcano Vulcano Vulcano

Octubre Marte Diosa -- Bacus

Noviembre Diana Isis Diana Isis

Diciembre Vesta Minerva -- --

LOS DIOSES PLANETARIOS forman un grupo cerrado de siete, que se

distingue rápidamente de los de los doce meses o dioses del zodíaco por

la presencia de Saturno. Es evidente que ambas distribuciones co-

existieron al mismo tiempo. Por ejemplo, tanto los dioses de los doce

meses/zodíaco y los siete son representados en grupos separados en

medallones pintados en la misma pieza de Pompeya. Los siete dioses

planetarios también fueron combinados con los signos del zodíaco que

generalmente regencian. Así es como en Pompeya, Júpiter es

representado al mismo tiempo como un dios de los meses/zodíaco

protegiendo Julio/Leo y como el dios planetario gobernando sobre los

dos signos, Sagitario y Piscis.

Los siete dioses planetarios eran relacionados con los doce signos en un

grupo de monedas astrológicas emitidas por Alejandría bajo Antonius

Pius (137-167 d.C.). Cada una de las monedas tiene un solo dios

planetario combinado con el signo zodiacal normalmente asociado con

ese planeta particular.

Los siete también son representados en una alfombra policroma en

mosaico de Bir Chana en el Norte de Africa. Aquí Saturno ocupa el

panel central con los seis dioses planetarios restantes en los paneles

adyacentes y los signos del zodíaco entre estos y el borde exterior.

EL CULTO de los doce dioses parece haber sido ocultado luego de la

Batalla del Puente Milvian en 312 d.C., en el cual Constantino, inspirado

a presentar batalla bajo el símbolo del Dios Cristiano ( una cruz

flameante que apareció en el cielo con la inscripción "En esta

conquista"), venció a Maxentius, quién presumiblemente tenía de su lado

a los dioses de Roma. Como consecuencia se pensó que el Dios de los

Cristianos debía ser el Ser Supremo en quién el bienestar del estado

dependía. Constantino, convertido al cristianismo, Lo aceptó como tal, y

concedió los derechos civiles y la tolerancia a los Cristianos a través del

todo el imperio. Estaba agradecido con el Dios Cristiano por su éxito, y

no a Júpiter Optimus Maximus y al resto. De esta manera, Constantino,

por necesidad, estableció un nuevo patrono divino para el estado.

El culto tuvo que recurrir al engaño. Uno de los padres de la Iglesia,

Clemente de Alejandría (150-215 d.C) había escrito en Excepta ex

Theodota que los apóstoles reemplazarían a los signos del zodíaco,

presidiendo sobre el renacimiento como anteriormente los signos habían

velado sobre el nacimiento. Los doce olímpicos se dieron por aludidos y

se convirtieron en los doce apóstoles.

Para su lugar de entierro, Constantino, que había sido, antes del Puente

de Milvian, un ardiente seguidor del Sol Invictus como el dios supremo

universal,se hizo construir un mausoleo, que dedicó como Iglesia de los

Sagrados Apóstoles. Su sarcófago fue ubicado en el centro, costeado por

los memoriales a los doce apóstoles (también podría considerársele como

una representación del Sol rodeado por los doce signos del zodíaco).

Tres de los apóstoles tenian estrellas talladas al lado de sus cabezas, lo

que tiende a confirmar esta asimilación de los apóstoles con las deidades

astrales y el zodíaco.

Tanto si el descarado acto final de Constantino en su lecho de muerte

pudiese ser interpretado como una vuelta atrás a la antigua religión

pagana, seguramente que no agradó a la recientemente empoderecida

Iglesia en Roma. Su sarcófago fue bastante rápidamente sacado de la

Iglesia de los Doce Apóstoles, con el pretexto de que el edificio era

inseguro (esto ocurrió después de solo un año o tanto de la construcción

del edificio, durante el gobierno de su hijo Constantius II), y colocado en

una rotonda cerca de la iglesia, lugar donde mas tarde otros emperadores

serían también enterrados.

Tabla 7: Relación entre los doce dioses y los doce apóstoles

Signos Olímpicos Apóstoles

Aries Minerva Pedro

Tauro Venus Simon Zelotes

Géminis Apolo Jaime "el menor"

Cáncer Mercurio Andrés

Leo Júpiter Juan

Virgo Ceres Felipe

Libra Vulcano Bartolomeo

Escorpión Marte Tomas

Sagitario Diana Jaime

Capricornio Vesta Mateo

Acuario Juno Tadeo-Judas

Piscis Neptuno Judas Iscariota

Hubo un renacimiento de la antigua religión pagana durante el breve

gobierno de Julián El Apóstata (361-363 d.C.). Aliado y aconsejado por

Neoplatonistas, trajo devuelta a los doce dioses y retiró los privilegios a

la Iglesia. Pero esta resurección no sobrevivió a la muerte de Julián.

Luego de esa humillación, la Iglesia Cristiana insistió en que los nuevos

emperadores actuaran según sus dictados.

El 8 de Noviembre, 392 d.C., el emperador Theodosius (nacido el 11 de

Enero del 347 a.D.), a instancias del Obispo Ambrosio, prohibió

completamente la adoración de los dioses paganos (también puso fin a

los juegos olímpicos). Sobrevino una guerra religiosa. En la batalla del

río Frigidus el 5 de Septiembre de 394, Theodosius venció a Eugenius y

a Arbogast, los líderes de la revuelta pagana. Mas tarde la tradición

cristiana interpretó esencialmente la victoria como un juicio divino: el

dios de los cristianos había triunfado sobre los dioses romanos. Ustedes

recordarán que el Di Consentes había sido introducido en Roma

seiscientos años antes, cuando la ciudad estaba en peligro de ser

capturada por Aníbal. A partir de ahí, Roma se había elevado a alturas

extraordinarias. Ahora los doce dioses eran arbitrariamente destituidos.

Dentro de veinte años Roma yacería en ruinas, saqueada por Alarico y

sus visigodos, el último emperador de Roma vivo y en buena salud,

viviendo lejos en Constantinopla.

Un acontecimiento relacionado a ello fue el procesamiento del

priscilianismo. Prisciliano fue uno de los primeros obispos cristianos que

fue desacreditado por haber sido el primer herético que recibió la pena

capital. Fue ejecutado en el año 385. La doctrina poco ortodoxa que

fundó, que incluía la creencia en que los signos del zodíaco estaban bajo

el patrocinio de los doce patriarcas, perduró hasta el año 561 o 563. En

uno de estos años el Concilio de la Iglesia en Braga, España, pronunció

un anatema, una prohibición eclesiástica formal o excomunicación,

contra el Priscilianismo y específicamente incluía a cualquiera que

considerase a los signos del zodíaco como estando bajo el patrocinio de

los doce patriarcas. Con esta denuncia formal de la herejía de la creencia

pagana en la cristianización de los dioses olímpicos como protectores del

zodíaco, desaparecieron los dioses de los meses y del zodíaco de 2000

años de existencia.

El neoplatonismo aceptó los doce dioses, para ellos los dioses olímpicos

controlaban el universo. Como el nombre lo implica, esto fue un

renacimiento del platonismo, que ocurrió en el tercer siglo d.C. Los

neoplatonistas continuaron a florecer hasta el quinto siglo, pero su

academia fue cerrada en el 529 d.C. por el emperador Justiniano, poco

antes del Concilio de Braga. A partir de entonces la doctrina se fue

desapareciendo en la forma de un agnosticismo místico.

Tabla 8: Las naturalezas de los doce dioses

Creadores Guardias Dadores de Vida Inspiradores

Júpiter Vesta Ceres Mercurio

Neptuno Minerva Juno Venus

Vulcano Marte Diana Apolo

Los doce dioses fueron divididos en cuatro grupos, cada uno de tres

(inicio, medio y final), como enumerados en la Tabla 8. Los dioses

creativos y paternales conforman el universo, los dadores de vida le dan

vida, los inspiradores lo harmonizan, y los guardias lo conservan y lo

protejen. [7]

La naturaleza de los doce dioses eran explicados como sigue:

Júpiter se sitúa en el lugar mas elevado de la tríada, ordenando almas y

cuerpos, y preocupado de todas las cosas. Neptuno completa la parte

media de la creación y gobierna especialmente el orden espiritual, ya que

es el dios que causa movimiento y todo nacimiento. El alma es la

primerísima de las cosas producidas y el movimiento es de acuerdo al ser

(por ejemplo, planta, ave, pez, humano). Finalmente, Vulcano inspira la

naturaleza de los cuerpos y fabrica todos los asientos de los dioses en el

universo.

De la tríada inmóvil y protectiva, Vesta es primera porque ella conserva

la existencia misma de las cosas y las mantiene no desafiadas. Minerva

guarda las creaturas intermedias en vida inquebrantable, inteligente y

espontánea, elevándolas de la materia. Marte hace brillar su poder sobre

las creaturas en forma corpórea.

Ceres gobierna todo lo que da vida, produciendo enteramente todo lo que

da vida en el universo, intelectual, espiritual, y aquello inseparable del

cuerpo. Juno vela sobre la parte media, devocionándose a la producción

del alma. Ya que la diosa intelectual, Ceres, envio desde ella todas las

emanaciones de otras entidades espirituales. A Diana se le asigna el fin,

despertando a todo el Logoi natural a la actividad y completando la auto-

suficiencia de la materia.

De los últimos, la triada inspiradora o harmonizadora, Mercurio es líder

de la filosofía. Así, a través de ella guía y eleva las almas y con sus

poderes dialectales los envía, en entero y en parte, arriba hacia el bien en

sí mismo. Venus es la causa primera del movimiento de la inspiración

erótica que impregna toda cosa y adapta aquellas vidas elevadas por ella

hacia lo bello. Ella está desnuda puesto que su función, la armonía, crea

lo bello y lo bello no se esconde. Apolo, a través de la música completa

todas la cosas y corrige todas las cosas, moviéndolas en entero, y

atrayéndolas a través de la armonía y el ritmo hacia la verdad intelectual

y la luz que se encuentra allí.

En algunas enumeraciones Plutón reemplaza Vulcano. Los

neoplatonistas aceptaron los doce dioses como un legado de Platón.

Conectaron a cada dios olímpico con el planeta o elemento generalmente

asociado con él o ella. Demeter subsecuentemente cedió su lugar entre

los doce a Saturno, presumiblemente porque Cronos-Saturno no era un

olímpico. Apolo y Aremis cedieron el suyo a Helios y a Selena (el Sol y

la Luna) Vesta representa la tierra, Neptuno el agua, Juno el aire, y

Vulcano el fuego.

Discusión

¿Hay alguna pertinencia entre todo esto y la práctica de la astrología

moderna? Yo creo que si.

La asignación de los doce dioses a cada uno de los meses precedió

claramente al reparto de los signos del zodíaco entre los mismos doce

olímpicos. Era un esquema de regencias mas antiguo. Cuando el zodíaco

fue definido, cada uno de los doce dioses de los meses

(¿automáticamente?) se convirtieron en protectores de un signo zodiacal.

Mas tarde, o incluso al mismo tiempo, los siete planetas fueron también

relacionados a los mismos doce signos. Si podemos entender algo de

como la repartición original ocurrió, y como y porqué llegó a cambiarse

por el que todos conocemos, honoramos y obedecemos, quizás podemos

mejorar nuestra comprensión de la relación entre los siete planetas y los

doce signos. Mucho de lo que hacemos en astrología depende de esta

relación.

La misma secuencia de los doce dioses aparece en el Calendario Rústico,

en Manilius y en el Altar en Gabii (ver Tabla 5). Mientras que es

imposible de afirmar que ésta es actualmente la verdadera secuencia

básica, existe una concordancia general de las otras fuentes sobre la

ubicación de Vulcano, Júpiter y Venus.

El Altar de Gabii presenta un problema de interpretación ya que las

fotografías indican que los símbolos de las deidades están intercalados a

medias entre cada uno de los signos zodiacales representados (ver Tabla

4). La tortuga alada de Mercurio esta a medias entre el signo de los

mellizos y aquel del cangrego. Si relacionamos el símbolo al signo

anterior la distribución del Calendario Rústico es confirmado, y si se le

asocia con el signo siguiente entonces Manilius es confirmado.

Tanto la tortuga como el cangrejo eran un símbolo de Cáncer, las dos

creaturas como el signo son conocidos por sus caparazones duros; las

alas de la tortuga indican que Mercurio-Hermes es el guardia del signo.

Esto apunta hacia el esquema de Manilius.

Las únicas otras representaciones que tenemos, aquellas de Hellin, ... etc.

concuerdan en que Vulcano es el protector de Septiembre y/o de Libra.

Suponiendo que esto también era así en Gabii, tenemos mas evidencia de

que el símbolo que precede el signo del zodíaco sería el que debe

relacionarse al signo y de que Gabii es un ejemplo del esquema de

regencias de Manilius. Esto sugiere que es la versión de Manilius la que

fue aceptada en vez de la detallada en los Calendarios Rústicos.

Cinco fuentes relacionan a los dioses olímpicos con los signos del

zodíaco (ver Tabla 5). Si ignoramos el Calendario Rústico, tenemos a

Venus consistentemente como la protectora de Tauro, Júpiter de Leo, y

Vulcano de Libra. De las parejas estándar de los dioses (mostrados en la

Tabla 2), suponemos, por consiguiente, que Marte es el protector de

Escorpión, el signo opuesto al de Venus; Juno a oponerse al signo de

Júpiter; y Minerva proteger a Aries, el signo opuesto al Libra de

Vulcano.

¿Existe una lógica aparente de la distribución original de los doce

olímpicos entre los doce meses y los signos?

Aries y Libra tenían a Atenas-Minerva y Efestos-vulcano como sus

dioses guardianes.

Atenas-Minerva es la diosa de la sabiduría. A su nacimiento, se nos dice

que salió de la cabeza de Zeus vestida de su armadura, blandiendo su

lanza, y dando su grito de guerra. Aunque es una diosa marcial, su

atributo mas característico es su inteligencia práctica y ella es la

protectora, inspiradora y profesora de todos los trabajadores

especializados y artistas. Sus rasgos mayores son la prudencia y el valor.

Nunca va a la guerra a menos que es forzada, y cuando pelea, siempre

gana. Su emblema es la lechuza.

Efestos-Vulcano es el feo herrero-mago, cojo, es el artesano y shaman

arquetípico, el dios de la perfección tecnológica que crea muchas cosas

maravillosas. También es una deidad del fuego volcánico, que usa en su

forja. Sus emblemas son sus tenazas y la codorniz, un ave que baila

cojeando en primavera.

Aries simboliza la cabeza de la cual salió Atenea. La asociación Efestos-

vulcano con Libra, una constante en todas partes, es sin duda debido a la

balanza forjada siendo el unico objeto manufacturado del zodíaco. Ariel

Guttman y Ken Johnson [8] astutamente sugieren que Atenea y Efesto

son emparejados porque ambos nacieron de un pariente celibato, Atenea

de Zeus sin intervención femenina, y Efesto de Hera sin contribución

masculina.

Tauro y Escorpión fueron asociados con Afrodita-Venus y Ares-Marte.

Afrodita-Venus es la diosa de la sexualidad, la belleza y el amor.

Introduce el deseo en el hombre y los animales, y estimula su urgencia

sexual, amor físico y unión corpórea. Ella representa el poder de

atracción que une a la gente. Su emblema es la paloma.

Ares-Marte es simplemente el dios destructivo, matón de la guerra.

Goza en asesinar y saquear. No se dice nada mas de él en mitos, aparte

de su aventura con Venus. Sus emblemas son un jabalí salvaje, un lobo,

y una lanza ensangrentada.

Damos las regencias de estos dos mismos signos a los planetas

nombrados en el nombre de este par de dioses.

Géminis y Sagitario fueron dados a Apolo y a su hermana melliza

Artemisa-diana.

Apolo representa tanto la iluminación predecible como fortuita. El es el

dios del Sol, y es músico como arquero, el uno indica la serenidad,

respeto de la ley y orden, y divina armonía. El otro, maestría de las

distancias y por lo tanto desprendimiento de lo ‘inmediato’. Es el dios

calmo de la curación, de la luz, de la inteligencia, y de las artes, que

mantiene alejado el mal y se asociaba con los oraculos y la profecía

verdadera. Su mensaje a la humanidad "Conócete a ti mismo" es una

directiva a la comprensión universal. Su emblema es el ratón y el trípode.

Artemisa-Diana es la diosa de la Luna. Los primeros cristianos la

consideraban su mayor rival; los Evangelios ordenaban la total

destrucción de sus templos. Ella es la patrona de los cazadores, de los

animales salvajes y de las doncellas. Ella es la diosa de la castidad que

representa lo intocable, y es indiferente al amor. Ella preside sobre el

nacimiento y, como su hermano Apolo, es una hábil arquera, nunca se le

ha visto sin su aljiba de flechas y su arco. Su emblema, la osa,

conmemora al animal salvaje mas peligroso de la antigua Grecia.

La conexión de los mellizos y el arqueo con Géminis-Sagitario es obvia.

Cáncer y Capricornio fueron dados a un par de dioses que parecen

completamente opuestos en su naturaleza el uno del otro: Hermes-

Mercurio y Hestia-Vesta.

Hermes-Mercurio es el mas listo de los dioses, el dios-timador del ardid

y de la doblez, del robo y de las aventuras amorosas nocturnas. También

es el astuto compañero del hombre, el dador sin rival de cosas buenas,

protege el rebaño, las manadas y los caminos, y es el patrono del

comercio, del negociante, de los banqueros y de los adivinos. El es el

intermediario: el heraldo y el mensajero de los dioses, y guía de los

muertos. Los filósofos lo identificaban con la divina inteligencia, el

Logos; los padres de la Iglesia lo comparaban con Cristo; y los

alquimistas (los herméticos) del renacimiento lo consideraban el

catalizador arquetípico. Sus emblemas son el cráneo, sus sandalias aladas

y el caduceo.

Hestia-vesta nunca deja el Olimpo. Ella es la que se queda en casa, la

protectora del hogar, diosa de la familia y de la paz; se cuenta con ella

para siempre estar allí en el centro del mundo. Su llama arde

continualmente, representando la luz, el calor y la seguridad. Debido a su

amabilidad era la diosa mas venerada de las deidades. Su emblema es la

lámpara.

El tiempo de Vesta en el año (ahora lo llamamos Navidad) continúa

siendo celebrado hoy en día como un festival de luces. La tutela de

Mercurio sobre Cáncer no es tan extraño ya que podemos inicialmente

pensar: la gente con este signo elevándose al nacimiento son a menudo

grandes viajadores, y siendo Cáncer el doceavo signo del zodíaco griego

y de tal manera asociado con el fin de las cosas, por ejemplo, con la

muerte, Hermes-Mercurio, como el olímpico responsable de guiar las

almas al mundo subterráneo, el psicopompa, es el guardián apropriado.

Leo y Acuario fueron asignados a Zeus-Júpiter y su consorte Hera-Juno.

Zeus-Júpiter es el jefe incontestado de los dioses, es el señor absoluto

del universo. El es el Padre de Todo, la deidad suprema, que pobló los

cielos y la tierra por medio de sus promiscuas relaciones. A veces se le

llama Jové, y los judíos y cristianos le conocen por Jehova. Representa la

prudencia y el orden dominante sobre todo. El es el gran dispensador de

justicia. Sus emblemas son el águila y el rayo.

Hera-Juno, la celosa esposa y hermana de la deidad suprema, es

preeminentemente la diosa del matrimonio y del nacimiento, y por ende

de la perpetuación de la raza Su emblema es la vaca, el león y el pavo

real.

Leo ha sido siempre considerado el signo preeminente del gobernador

universal. El año nuevo griego comenzaba cuando el Sol entraba en el

signo. También se asocia a Leo con Cibeles, la Madre del Universo.

Fuego Fijo es la mas fuerte y mas absoluta combinación de modo y

elemento; es el signo del potencial actualizado, del ‘Yo soy’. Leo solo

podía ser dado al dios supremo. Su consorte obtiene entonces

automáticamente el signo opuesto de Acuario.

Virgo y Piscis fueron destinados a Demeter-Ceres y Poseidón-Neptuno.

Demeter-Ceres el la dadora de leyes y la diosa de la agricultura y de la

fertilidad. También es, en asociación con Plutón (ver el mito de

Persefona/Kore), diosa de los misterios. Estos incluyen el destino cíclico

de la vegetación: nacimiento, vida, muerte, y renacimiento. Los misterios

enseñaron que la vida del hombre es como la vida de los cereales, la

fuerza y la perennidad son accesibles a través de la muerte. Los muertos

retornan a la Madre Tierra (De-meter = la madre), con la esperanza de

compartir el destino de la semilla sembrada. Sus emblemas son una

canasta y la amapola, que florece roja como la sangre entre la cebada.

Poseidón-Neptuno es el Mar; el colérico, malhumorado señor del

océano. Como marido de la tierra, él era el que hacía temblar la tierra,

fabricante de terremotos. Sus emblemas son los delfines, el caballo y el

tridente.

Virgo es asociado con la estrella fija Spica, la Oreja de Trigo, y Demeter-

Ceres es la diosa de los cereales. Poseidón-Neptuno es el dios del mar y

Piscis es el signo del mar. Este emparejamiento tiene sentido cuando

recordamos que Poseidón es el marido de la Tierra y que Demeter-Ceres

es la diosa de la Tierra.

Parecen existir perfectamente buenas razones míticas para la asignación

de los doce dioses a cada uno de los doce signos del zodíaco. Sin

embargo, las naturalezas esenciales de los siete dioses planetarios y sus

subsecuentes relaciones con los doce signos del zodíaco deberían haber

sido detectados muy diferentemente. Uno esperaría que las naturalezas

de los siete dioses planetarios habrían sido descubiertas por medio de

observaciones a través del tiempo, de los efectos observados sobre la

vida a las culminaciones y al horizonte oriental, empíricamente. Estas

naturalezas planetarias serían, a su vez, aliados a aquellos de los signos

del zodíaco, exhibiendo atributos similares. Yo creo que esto sucedió

solo en parte.

EN GRECIA, la atribución de la naturaleza de los dioses a los planetas

mismos fue lento a desarrollarse totalmente. Siguiendo las anteriores

sugestiones de Platón, la fuerza directiva parece haber sido el Epinomis,

escrito en el cuarto siglo a.C. por Felipe de Opus, quién había sido el

secretario de Platón a su vejez. Este establecía que los planetas debían de

ser dioses, como ya lo sabían los egipcios y los babilonianos desde hace

mucho tiempo, y que los griegos deberían aceptar este saber y religión,

después de mejorarlo. Mientras se rinda la debida reverencia a los

antiguos dioses, de acuerdo a las tradiciones venerables, el culto a los

dioses visibles, los cuerpos celestes, debería ser la religión del estado.

Por medio de la precisión eterna de su movimiento, los planetas revelan

que ellos mismos son dioses, cada planeta regulando su propio

movimiento con una inteligencia divina y repitiéndolo eternamente para

dar testimonio de su propia sabiduría. [9]

La religión astrológica inicialmente defendida por el Epinomis

gradualmente evolucionó a la religión suprema en el mundo pagano. Los

antiguos dioses aún seguían siendo adorados, pero sus aventuras

mitológicas eran siendo cada vez mas consideradas como infantiles e

inmorales; la gente pensante consideraba a la astrología como muy

racional y la mayoría de los miembros de la elite intelectual la

consideraba como una ciencia

Inicialmente los griegos conocían a los planetas por términos expresivos

mayoritariamente relacionados a su luminosidad, tal como Fainón por

Saturno, Phaethon (Júpiter), Pyroeis (Marte), Phosphoros (Venus),

Stilbon (Mercurio). La última palabra que significa Centelleante o

Parpadeante, fue usado para Mercurio por Eudoxos y Aristóteles. Estos

mismos nombres de los planetas seguían siendo utilizados en la

interpretación de un horóscopo fechado el año 81 d.C. [10]

Podemos suponer con seguridad que los primeros astrólogos griegos no

comenzaron de cero. A partir del cuarto siglo a.C., en virtud de las

conquistas de Alejandro, estuvieron en estrecho contacto con sus

homólogos en Babilonia y Egipto, quienes poseían "un milenio" de

observaciones. Teofrastus, el sucesor de Aristóteles que murió el 322

a.C., de quién se afirma haber dicho que los caldeanos eran capaces de

predecir, en su época, no solo el clima de los cielos pero también la vida

y la muerte de todas las personas. Por lo tanto los griegos deben de haber

podido obtener de otros un inventario de los atributos que podían ser

asociados con cada uno de los siete planetas.

Habrían aprendido, por ejemplo, que su Pyroeis era el mismo planeta que

los babilonios llamaban Nergal, y que Nergal con su color de fuego rojo

y su movimiento a saltos, había sido identificado como un tirano

sangriento y capricioso, el enemigo del hombre, un planeta que cuando

visto en ciertos lugares del cielo era capaz de perturbar toda la

naturaleza. Los griegos habrían reconocido la similitud de naturaleza del

llamativo Nergal o Pyroeis con su propio dios de la guerra. Así es como

Pyroeis llegó a ser conocido como ‘Pyroeis la Estrella de Ares’.

Marduk, el nombre dado por los babilonianos a su dios supremo, solo

podía ser Zeus; había solo un dios supremo. Marduk fue asociado con el

planeta que los griegos conocían por Faeton. Astrológicamente, ‘Faeton

la Estrella de Zeus’ mezclaba la supremacia del olímpico, Padre de los

dioses y del Hombre, con el aspecto astrológico de Dios de la Atmósfera.

Afrodita e Ishtar fueron nombres diferentes para la misma diosa del amor

y del placer. Fosforos en consecuencia era la Estrella de Afrodita, aunque

el planeta continuó a ser conocido como la estrella del amanecer o del

atardecer, la que brillaba en la obscuridad como el fósforo.

El Nabu babilónico, como Hermes, era un intrigante engañoso y astuto y

un entreprendedor, también era elocuente y un estimulador de las artes.

Los griegos conocían al planeta Nabu como Stilbon; así es como el

planeta parpadeante cercano al Sol, que se mueve rápidamente y esta

constantemente girando y dando vueltas hacia adelante y atrás paso a ser

la Estrella de Hermes.

El planeta Ninib tenía un aspecto apagado, lívido y se movía lentamente;

este era el planeta que los griegos conocían como Fainón y que los

babilonianos asociaban con un hombre prudente, grave, melancólico y

viejo, indiferente al destino humano e incluso un poco malévolo. Esa

descripción no coincidía con ningún miembro del grupo de los doce

olímpicos, pero si identificaba a Cronos, el exiliado padre de Zeus,

Poseidón, Hera y Plutón. Fainón pasó a ser la estrella de Cronos. Debido

a su edad, los astrólogos griegos le dieron una especie de primacia; pero

también a través de asociaciones antiguas con el momento de la siembra,

se creía que poseía una virtud generativa - aunque la paternidad no le iba

nada de bien con sus años.

Unos 200 años o tanto pasaron antes de que los planetas adoptaran

finalmente sus nuevas identidades y fuesen simplemente conocidos como

Cronos, Zeus, Ares, ... etc. Por el uso de los nombres planetarios

antiguos, el astrólogo que hizo el horóscopo del año 81 d.C. Puede que

nos esté diciendo la fecha aproximada de cuando ocurrió el cambio.

Todos los horóscopos conocidos después de esa fecha usan la nueva

nomenclatura planetaria.

Aunque los astrólogos no intentaron liar los planetas con las diversas

mitologías contadas sobre los dioses, si aparecen haber recurrido a la

mitología para el carácter esencial de cada deidad escogida, el complejo

de asociaciones suscitadas por el nombre.

Estas asociaciones de un dios con un planeta y el carácter que ese dios

había desarrollado parece que fue aceptado por los griegos como

axiomas científicos de los cuales se podía deducir el tipo de influencia

que ejercía el planeta. Como los dioses, los planetas eran considerados

como seres con voluntad, sexo y fuertes emociones. Sus naturalezas

vivientes se reflejaban en los términos que los primeros astrólogos

usaban para ellos. Ellos podían ver, escuchar, regocijarse, apenarse, estar

contentos o tristes, obedecer o no, simpatizar o no, e incluso se decía que

portaban lanzas que, en las ocasiones apropriadas, podían lanzar.

LA ASIGNACIÓN de los siete planetas entre los doce signos, 7-en-12,

tiene cada uno de los cinco verdaderos planetas recibiendo la regencia de

dos signos cada uno y los dos signos restantes gobernados por las

luminarias. La secuencia de los gobernadores planetarios probablemente

se relacionan al movimiento diario aparente de los planetas. [11] Así el

mas lento, Saturno, se encuentra a una punta y el mas rápido, la Luna, a

la otra, y la secuencia sigue: Saturno-Júpiter-Marte-Venus-Mercurio-

Luna por un lado, y se devuelve Sol-Mercurio-Venus-Marte-Júpiter-

Saturno por el otro.

Este esquema de regencias es muy diferente a aquel de la antiquísima

asociación de los doce dioses a los meses y a los signos del zodíaco. ¿Es

que podemos suponer que el antiguo sistema que dió un dios protector a

cada mes no fue solo arbitrario, pero que también se desarrolló a través

del tiempo? Existe evidencia de que en diferentes países dioses con

atributos similares protegían el mismo mes: por ejemplo, Vulcano y su

tocayo fue asociado en todas partes con Septiembre y el signo Libra.

Estas asignaciones venerables fueron aparentemente ignoradas cuando se

le dieron a los siete planetas sus regencias sobre los doce signos. ¿Por

qué ?

¿Son los planetas más eficaces, más verdaderos a sus esencias naturales

cuando ubicados en los signos que el sistema 7-en-12 los hace gobernar?

¿Son estas asignaciones basadas en observaciones sobre los efectos que

tienen en la vida estos planetas cuando en distintos signos?

¿O fue este un elegante ejercicio en la simetría planetaria, la creación de

algun astrónomo pitagoriano? ¿Fue un ejercicio teórico de como

deberían ser las cosas - había una fuerte creencia entre los griegos en la

primacia de los números y de los armónicos? ¿Fueron las

manifestaciones de todos los días simplemente ignoradas, consideradas

solo como sombras inadecuadas de una realidad verdadera?

Dado que este planteamiento de la regencia de 7-en-12 ha de ser

adoptado, ¿cual es el signo ancla, donde comienza la secuencia ?

Leo contenía la estrella Regulus, que los babilonianos conocían como

Sharru, el Rey. En India Regulus era Magha, el Poderoso, y en Persia era

Miyan, el Centro, el líder de las Cuatro Estrellas Reales de la antigua

monarquia persa, los Cuatro Guardianes del Cielo. A través del antiguo

mundo estas cuatro estrellas reales (las otras tres eran Aldebaran, Antares

y Fomalhaut), cada una de ellas están separadas por seis horas de

ascención directa, eran utilizadas para marcar los cuatro cuartos de los

cielos. En la época en que esta división por cuatro fue inicialmente

pensada, Regulus yacía muy cerca del solsticio de verano.

Los griegos habrían sabido sobre la estrella real en Leo, el primer signo

de su año.

En astrología el Sol rige Leo, mientras que Júpiter rige sobre Sagitario y

Piscis. El dios olímpico Zeus-Júpiter era originalmente el protector de

Leo porque, presumiblemente, sus atributos y aquellos del signo

coinciden. El olímpico Zeus-Júpiter es el dios supremo y Leo contiene a

Regulus, el trono celeste reservado al dios de los dioses. Sin embargo, en

astrología el Sol como fuente de vida es considerado superior a todos los

planetas, incluyendo Júpiter. El Sol, y no Júpiter, debe por lo tanto regir

este signo de fuego fijo.

En algun momento en el distante pasado tuvo lugar un complicado juego

de sillas musicales celestes. Puede haber sucedido como sigue:

Primero, el Sol toma el poder de Leo y fuerza a Júpiter-Zeus fuera.

Entonces la Luna, como el planeta femenino supremo toma el lugar de

Juno, no el de Diana. Junio es el mes de Juno [12] en el que comienza

Cáncer, de modo que la Luna pasa a regir Cáncer. La Luna rigiendo

Cáncer, la diosa olímpica lunar, Diana-Artemisa, automáticamente pierde

su protección sobre Sagitario y se le fuerza fuera del círculo. Al mismo

tiempo Mercurio-Hermes debe hacer lugar para la Luna, así es que él se

mueve al lado a Géminis, el signo dejado vacante por Apolo cuando el

Sol asumió la regencia de Leo. El planeta Júpiter ahora no puede

simplemente cambiar de lugar con el dios Sol Apolo pero en vez

reemplaza a la diosa Luna Diana-Artemisa como gobernador de

Sagitario.

Y sin duda que debe de haber doce otras posibilidades de escenario.

Ahora tenemos, para los dioses planetarios, a Venus gobernando a Tauro

(ningún cambio), Mercurio como el nuevo gobernante de Géminis, Diana

(la Luna) como la nueva gobernante de Cáncer, el Sol en su lugar

correcto gobernando a Leo, Marte como el gobernante de Escorpión

(ningún cambio), y el planeta Júpiter gobernando Sagitario. Eso es por

seis de los siete. Saturno no era un olímpico, puede que lógicamente

haya reemplazado a Ceres-Demeter, la protectora olímpica de Virgo -

originalmente él era el dios romano de la agricultura - pero eso habría

trastocado la simetría de las regencias involucrando los diferentes

movimientos diurnos de los planetas. Saturno tiene el movimiento diario

mas lento de todos, así es que se le dió la regencia de los signos mas

lejanos al Sol y a la Luna, aquellos previamente gobernados por los

olímpicos Vesta-Hestia y Juno-Hera. Los signos restantes reciben

entonces automáticamente sus gobernadores de acuerdo al esquema del

movimiento diurno, y los olímpicos que no eran también dioses

planetarios dejan el círculo zodiacal.

Todo esto nos deja algunas preguntas interesantes. El cambio de regencia

de Leo es comprensible. ¿Pero existen verdaderas razones empíricas, que

afecten la interpretación, para los otros cambios? ¿Fueron estos cambios

realizados solo para crear un esquema de regencia que fuese simétrico a

las luminarias?

Por supuesto, no es enteramente imposible que la regencia de los siete

dioses planetarios precediese la asignación de los doce olímpicos como

protectores de los signos. La serie de movimientos hipotéticos de

regencia/protectores entonces habría sucedido al revés ¿Podría ser que

entonces el esquema de regencia planetaria fuese basado en anteriores

evidencias de la vida de los diversos efectos de los planetas en diferentes

signos? Como astrólogo del XXavo siglo, así es como yo hubiese

preferido que haya sucedido. Pero, si fue así, ¿como fue que el grupo de

los doce protectores olímpicos (el que presumiblemente fue conocido y

aceptado por las masas griegas) llegase a ser tan diferente? ¿Es esto una

indicación que el anterior saber astrológico era esotérico, escondido de

los no iniciados, como en las religiones de misterio? ¿Fue el saber

astrológico disponible solo a unos pocos privilegiados?

Mientras mas lo pienso, parece menos posible que el esquema de

regencia planetaria precediese la de los doce dioses. Existe amplia

evidencia que demuestra que los doce dioses habían sido protectores de

los meses mil años antes de que el zodíaco fuese por primera vez

dividido en signos. Y pasar de la regencia de los meses a la regencia de

los signos es un paso tan simple y obvio, incluso si existiese alguna duda

en como asignar lo mejor posible un dios de mes a un signo del zodíaco:

tanto si el protector del mes debiese ser relacionado al signo ocupando la

mayoría del mes o al que comienza durante el mes, como hemos visto en

el contraste entre el Calendario Rústico y el esquema de protectores de

Manilius. Los regentes de los doce meses llegaron primero, luego

pasaron a ser los regentes de los doce signos.

Existen, sin embargo, diferencias mayores que involucran el signo regido

por un planeta y aquellos bajo la protección de un dios con el mismo

nombre.

Si el Sol astrológico es el Júpiter-Zeus olímpico, ¿que planeta se

relaciona al Apolo olímpico? ¿Es el planeta Júpiter?

¿Pueden ser atribuidos al planeta Júpiter algunos de los atributos

mitológicos del olímpico Zeus-Júpiter? ¿Deberían relacionarse todos al

Sol?

Los astrólogos concedieron a Mercurio el signo Géminis de Apolo,

cuando su tocayo olímpico Mercurio-Hermes fue sacado de Cáncer por

la Luna. Apolo y Mercurio están conectados en la mitología - poco

después del nacimiento de Mercurio (como Hermes) él robó el ganado de

Apolo y mas tarde fabricó y dió a Apolo la lira con la cual el dios del Sol

encantó al mundo que escuchaba. ¿Es el planeta Mercurio el compuesto

de dos olímpicos - Mercurio-Hermes y Apolo? ¿Que debiésemos

entender por la tentadora declaración en Pliny: "El planeta al lado de

Venus es Mercurio, llamado por algunos Apolo". (mis itálicos) ? [13]

La Luna rige Cáncer, el antiguo signo de Hermes-Mercurio. ¿Significa

esto que la Luna asumió los deberes de su predecesor como guía en la

ultratumba, que se convirtió en guía de almas en el mundo del mas allá

después de la muerte?

Si la olímpica Juno-Hera es la Luna astrológica, ¿que planeta debiésemos

relacionar con la diosa luna olímpica, Diana-Artemisa?

LA ASIGNACIÓN de los signos a los planetas parece haber sido un

ejercicio en simetría planetaria, sin considerar las correspondientes

naturalezas de los planetas ni de los signos.

Los lectores pueden responder diciendo: "OK, así es que quizás las

asignaciones iniciales de los planetas a los signos no reflejan la

experiencia en la vida, pero los astrólogos han estado usando este

esquema durante 2000 años o tanto, y en el proceso lo han hecho

funcionar".

¿Realmente lo han hecho funcionar? ¿Realmente funciona este esquema

de regencias? Por ejemplo, la regencia de los signos son una parte

esencial en astrología Horaria. ¿Es esta rama de la astrología tan eficiente

como lo proclaman sus adeptos? Escuchamos hablar de sus éxitos,

mucho de los cuales son a menudo debido a que los planetas en el tema

Horario están cerca de los ángulos o a los aspectos próximos a la Luna, y

de esta manera no necesitan el uso de un sistema de regencia a lo ‘ronda

de flores’ con un consultante, un disponedor, ... etc. ¿Pero qué de los

muchos fracasos?

Casi cincuenta años atrás un Sr. Ionides, el autor de One Day Telleth

Another (no tengo ni el nombre del autor ni el editor del libro), sugirió

que la división de la eclíptica en 12 partes "no era nada de natural, pero

había sido impuesto sobre la naturaleza por la creencia que el hombre

tenía en ello y de esta manera han obtenido una cierta validez".

Discutiendo sobre esto, Charles E. O. Carter [14], un astrólogo por quién

continúo de tener un gran respeto, comentó:

En otras palabras, dejen al hombre creer cierta cosa un tiempo suficiente

y con una fuerza suficiente y la Naturaleza, hablando de una cierta

forma, lo acepta de él. El pensamiento, siendo esencialmente y siempre

positivo, puede trabajar sobre al anima mundi pasivo y moldear esto a su

voluntad.

Si esta noción tiene alguna base en los hechos, entonces su importancia

práctica (como teórica) sería considerable. En ese caso, deberíamos

seguramente hacer bien de abrigar en nosotros las concepciones mas

superiores de los planetas...

Tendríamos que distinguir, en el caso de un planeta como Neptuno, una

cualidad natural y una cualidad impresa. El primero puede cubrir

tendencias neptunianas naturales tales como inspiración poética, interés

en lo oculto, la propensión a los estados de confusión y de complicación,

de encierro y de retiro, ninguno de los cuales aparece tener alguna

conexión con el Neptuno mitológico, mientras el último incluiría todas

las relaciones con el mar, lo cual sería validado porque los astrólogos,

aprendiendo que el planeta sería llamado Neptuno, inmediatamente se

unieron para pensar en él en términos de ese dios.

La prueba sería, ¿que significó Neptuno en los horóscopos de aquellos

que vivieron antes de que fuese descubierto? ¿Aparecía solo el

significado ‘natural’, o lo que yo llamo el significado ‘impreso’ también

se manifiesta? Porque, según la hipótesis que he avanzado, muy

provisionalmente, la última significacion no podría encontrarse.

Sé que Neptuno estaba en tránsito sobre el ascendente del Rey Jaime al

momento de la Conspiración de la Pólvora, exhibiendo el ‘aspecto

traicionero’ de Neptuno, el cual, creo, no es para nada mitológico.

Urano no expresa ninguna concepción mitológica particular al hombre

medio, y quizás esto nos ha permitido conservar sus cualidades naturales

en su forma mas o menos pura. Pero desde luego que Plutón significa

algo, incluso para aquellos cuyos estudios mitológicos han sido

estrictamente limitados, y es cierto que la mayoría de nosotros estamos,

por decir, dandole duro como un planeta de muerte y de obscuridad.

Si la creencia del hombre hace que una cosa sea tal, entonces

seguramente sera la creencia de la mayoría de la humanidad que lo hará.

Los creyentes en astrología han sido relativamente pocos desde los días

en que una mucha mas grande proporción de la populación mundial

creía, y había hecho tal durante cientos de años, en la existencia y la

naturaleza de los doce dioses.

Lo cual me recuerda que en los 1830 un doctor francés determinó que la

gente que se enfermaba durante una epidemia de cólera moría o se

recuperaba en la misma proporción fuesen tratados o no por un doctor.

Ese incómodo descubrimiento forzó a la comunidad medical a

estudiarse, a buscar las cosas que funcionaban y las que no, y a la larga la

medicina se transformó de un oficio a un arte científico.

OBVIAMENTE no necesita ser sacrosanto qué planeta rige qué signo,

aún cuando el sistema que hemos estado utilizando exista desde hace

mucho tiempo. Si la edad de una creencia fuese nuestro criterio para

decidir entre alternativas estaríamos todos creyendo que vivimos en un

mundo plano en torno al cual gira el resto del universo. Ni tampoco

puede guiarnos el esquema de una elegancia teórica. La astrología trata

sobre el efecto que tienen los planetas y los signos al reflejarse estos en

la vida.

Quizás debiésemos considerar en qué signos los diferentes planetas son

más fuertes. Por ejemplo, Capricornio podría ser concedido a Mercurio,

donde es mas fuerte que en cualquier otro signo: puede ser una posición

de una verdadera habilidad mental y de una expresión fluida - Mercurio

puede ciertamente ser capricioso. Y quizás la regencia de Virgo podría ir

a Saturno. Pero, además de qué planeta rige qué signo, consideremos que

quiere decir justamente todo esto sobre los principios básicos de los siete

cuerpos clásicos.

El planeta Mercurio, por ejemplo, no necesita tener los mismos atributos

que el dios olímpico del mismo nombre. Los nativos de Cáncer, el signo

asociado con el olímpico, viajan bastante (a menudo mas que los nativos

de Sagitario), generalmente como turistas o en viaje de negocios, pero es

dificil de asociar al Mercurio astrológico con el signo de Cáncer en la

forma que lo fue el Mercurio-Hermes olímpico. Al menos, no como

actualmente interpretamos el planeta o el signo. En el mito, Mercurio-

Hermes era el mensajero de los dioses. También se decía que poseía los

otros atributos enumerados un par de paginas atrás.

Como cada uno de los dioses, el Mercurio-Hermes olímpico era una Idea

para los griegos, un concepto primario, la esencia personificada de algo,

una forma platónica o arquetipo. Mientras que nosotros suponemos

interpretar un planeta generalizando sobre detalles observados, los dioses

eran considerados de una manera completamente opuesta: Mercurio-

Hermes representaba, entre otras cosas, el primer principio trascendente

de intercambio. El era el comerciante arquetípico (y el mensajero

arquetípico). Cualquier transacción de negocio era simplemente una

manifestación localizada de la Forma absoluta arquetípica de

Intercambio.

La asociación de Mercurio con el comercio y el intercambio ha

continuado en nuestro lenguaje hasta nuestros días. Existen noventa y

dos palabras en el "Oxford English Dictionary" que comienzan con la

letra MERC. Cincuenta y dos de estas palabras se relacionan al

intercambio y al comercio: haciendo algo por la utilidad, la recompensa

o interés propio. Estas incluyen palabras como Merchant, Mercenary,

Mercantile, Mercer y Merchandise. Yo incluyo el arcaico Merchet: "una

multa pagada por un inquilino o siervo a su señor por la libertad de dar a

su hija en matrimonio". Un significado moderno frecuente de palabras en

Merc implica la substitución química (o intercambio) de un elemento por

otro.

Hoy en día nuestros textos en gran parte ignoran las relaciones de

Mercurio con el intercambio, el comercio y los negocios, cada vez mas

se enfatiza la asociación del planeta con la comunicación. Verifiquen en

cualquier libro de textos moderno.

Es improbable que haya un problema con la naturaleza astrológica de

Saturno, no era un olímpico y no existe ningún mito detallado para

explicar su naturaleza. Lo mismo debería aplicarse a los tres planetas

descubiertos recientemente. Probablemente se aplique a Urano pero,

como Charles Carter, estoy menos seguro sobre las significaciones

generalmente atribuidas a los planetas Neptuno y Plutón.

El problema, si existe alguno, puede ser bastante reciente,

desarrollándose solo en los recientes años. En este siglo ha habido lo que

muchos consideran haber sido un paso conceptual mayor hacia como

consideramos los planetas. Ahora los consideramos como entidades por

derecho propio, de la misma manera en que Platón y los antiguos griegos

consideraban los doce dioses, como arquetipos. Ha sido solo

recientemente que hemos comenzado a hablar de Saturno como el

principio de limitación y de restricción, o Mercurio como el principo de

comunicación. Los astrólogos des siglo XIX no hubiesen comprendido lo

que esto significa.

Reconozco molestarme con las exposiciones de varios de los principios

planetarios en los cuales tanto de la astrología actual se basa y que

parecen a menudo extraidos directamente de Homero. El problema se

presenta cuando, en nuestra práctica de la astrología, pensamos en

Mercurio (o Venus o Marte, ... etc.) y comenzamos a asociar libremente,

trayendo a nuestra mente todo lo que hemos leido en el pasado

incluyendo a entidades con el mismo nombre. Antes de darnos cuenta las

antiguas historias de dioses con sandalias aladas moviéndose de un lado

a otro comienzan a influenciar como enfocamos al planeta

Aquellos que utilizan los asteroides son particularmente inclinados a esta

foma de extrapolación mítica. Uno se queda pensando que hubiesen

dicho los libros de texto si al cometa de Haley se le hubiese dado un

nombre mítico, quizás Ulises, y que después de su descubrimiento se

hubiese dado a Quirón el nombre de Kowal.

Gracias a Dios, los mejores astrólogos no hacen esto.

No solo debemos examinar cuidadosamente lo que creemos que es la

astrología, pero también quienes somos y como vemos el mundo en que

vivimos. ¿Aceptamos realmente el concepto, como lo hicieron los

antiguos griegos y luego los neoplatonistas, que existe una multiplicidad

de dioses o de Ideas primarias - arquetipos si se prefiere, pero en un

sentido platónico y no jungiano? Cada uno de estos dioses se creía que

poseía una cualidad de ser, un grado de realidad superior a cualquier cosa

que pudiese ocurrir en el mundo cotidiano. Los griegos creían que los

dioses eran la verdadera realidad y todo lo que cualquiera ‘abajo’ pudiese

ser o experimentar era simplemente una expresión, una sombra de esa

existencia más fundamental. Richard Tarnas [15] lo describe bien:

Lo que se percibe como un objeto particular en el mundo puede ser

comprendido mejor como una expresión concreta de una Idea mas

fundamental, un arquetipo que da a ese objeto su estructura y condición

especial ... Algo es "bello" en la medida exacta que el arquetipo de

Belleza está presente en él. Cuando uno se enamora, es la Belleza (o

Afrodita) que uno reconoce y se abandona, el objeto adorado siendo el

instrumento o recipiente de la Belleza.

Si esa es en realidad nuestro enfoque de la vida, entonces quizás también

vemos a Venus como ‘el planeta de Venus-Afrodita’. Mercurio como ‘el

planeta de Mercurio-Hermes’, y de la misma manera los otros; los

planetas astrológicos y el signo zodiacal como vehículos para el flujo de

estas esencias arquetípicas a nuestro mundo, y el horóscopo natal un

archivo de los dones dados por los dioses con los cuales nace un nino.

Nada hay de incorrecto en ello, es un concepto delicioso y ampliamente

consistente con mucho de la astrología moderna. Y sería apropriado que

los astrólogos con tal enfoque utilizasen los atributos míticos de

Mercurio-Hermes y los otros dioses al interpretar como los planetas se

manifiestan en la vida.

Pero quizás el astrólogo tiene una vista diferente de la vida, una que no

acepta la validez continua de los doce olímpicos hasta el presente siglo,

una que rechaza la noción en que la base de la realidad exista en una

esfera completamente trascendental e inmaterial de entidades ideales,

uno que diga que muchas cosas pueden ser bellas sin la necesidad de una

Idea trascendental de Belleza. ¿Qué entonces? ¿Continuará a ser

Mercurio el joven mensajero celeste en las cartas que este astrólogo

interpretará? Si es así, ¿debiese Libra, el antiguo lugar predilecto de

Vulcano, ser interpretado como el signo de la tecnología?

Confirmar nuestra comprensión de los significados básicos de los siete

planetas originales no es tan simple. Cuando Urano, Neptuno y Plutón

fueron descubiertos, cuatro métodos parecen haber sido utilizados para

descubrir el significado de estos planetas nuevos, para averiguar lo que

indicaba cada uno en el tema natal. Dado su importancia actual en el

proceso, estos cuatro métodos fueron:

1. Acontecimientos mundiales coincidiendo con su descubrimiento,

2. Indicaciones de sus atributos en la mitología,

3. Asociación con el signo zodiacal que se creía que el planeta regía (la

interpretación frecuentemente dada a Plutón, por ejemplo, es raramente

mas que una expansión del significado de Escorpión), y

4. La observación del efecto del planeta en el horóscopo: cuando angular

y al mismo tiempo no aspectado en una carta, cuando progresado a un

ángulo, cuando transitado por un planeta cuya naturaleza conocemos, ...

etc.

De estas cuatro posibilidades, solo el último método es libre de

confirmar los significados de los siete cuerpos clásicos.

Para complementar, debe mencionarse las exaltaciones y las

recientemente redescubiertas regencias de los sectores. El esquema de

regencias de sectores, en el cual ciertos planetas poseen la regencia de las

triplicidades de los signos en una carta diurna, y otros planetas esta

regencia en cartas nocturnas, es simplemente una extensión del esquema

7-en-12. Estas regencias de sectores son realmente dignidades. La

asignación de cual planeta posee la regencia diurna o nocturna de una

triplicidad deriva de una combinación de las regencias estándar de los

signos y de las exaltaciones. [16] El mas simple de varios de los

esquemas de sectores es [17]:

Triplicidad Regente

Diurno

Regente

Nocturno

Fuego Sol Júpiter

Tierra Venus Luna

Aire Saturno Mercurio

Agua Marte y Venus Marte y Luna

Cyril Fagan demostró que las exaltaciones de los planetas son sus

longitudes siderales en sus salidas y puestas helíacas en el 786 a.C. Si él

está correcto, el Sol en 19° Aries, Marte en 28° Capricornio, ...etc., no

son grados ni signos ( tanto medidos en el zodíaco sideral o tropical),

mas bien la posición que el cuerpo planetario necesariamente ocupaba en

las cartas donde se sabe que era poderoso en la vida. Sin embargo,

nuestros libros de textos continuan a informarnos que, por ejemplo, el

Sol es fuerte en Aires donde él está exaltado y débil en Libra. ¿Proviene

esto de la experiencia práctica o teórica? Quizás deberíamos asear la

casa, como los doctores de los 1830, y como ellos buscar lo que funciona

y lo que no. Y al mismo tiempo, quizás dupliquemos su éxito y

cambiemos la astrología en un verdadero arte científico.

Si hay una cosa que esta investigación de las primeras regencias de los

signos me ha enseñado, es que hay una gran necesidad de precaución;

necesitamos ser tímidos en lo que aceptamos de nuestras lecturas,

reservados en como desarrollamos y usamos el simbolismo de los

planetas y de los signos que se dice que rigen.

Referencias

[1] Véase George Sarton. History of Science Vol. I, Ancient Science Through the

Golden Age of Greece. 1952. Cambridge, Mass; Harvard University Press. « Texto

[2] Los dos hipopótamos representaban el sexto y séptimo mes del año Egipcio. Como

el año egipcio comenzaba con la salida helíaca de Sirius a mediados de Julio, estas

creaturas acuáticas se asociaban con los meses que actualmente relacionamos con los signos zodiacales ‘acuosos’ Capricornio y Acuario (antes de transformarse en una

simple cabra Capricornio era una cabra marina o un antílope de mar, semejante a un

hipopótamo) « Texto

[3] Véase Rees, Alwyn & Brinley Rees. Celtic Heritage. 1961. Pg. 397. « Texto

[4] Cippus Colotianus: Nápoles, Museo Nacional, inv. N° 2632 « Texto

[5] Charlotte R. Long. The Twelve Gods of Greece and Rome. 1987. Holanda: E. J.

Brill « Texto

[6] Un Pileus era un casquete redondo y sin borde. « Texto

[7] Proclus (siglo V a.C.). In Platonis Theologium Libri Sex (ed. A. Portus, Hamburg-

Frankfurt, 1618, reimpreso Frankfurt-am Main, 1960). « Texto

[8] Ariel Guttman & Kenneth Johnson. Mythic Astrology. 1993. Llewelyn. « Texto

[9] Citado en George Sarton Ancient Greece Through the Golden Age. 1952. Harvard

University Press. Pgs. 451-454. Edición Dover. « Texto

[10] Neugebauer, O. & H. B. Van Hoesen. Greek Horoscopes. 1959. Pgs. 21-28. «

Texto

[11] Un reconocido experto en astrología clásica, el Dr. George Noonan

(correspondencia privada 9/96) sugiere que las regencias sucedieron de otra manera:

"Dos mil años atrás la ascención de Leo señalaba el comienzo de la temporada mas

caliente del año en la región del este del Mediterráneo. El sol estaba también mas alto

en el cenit. Por lo tanto, al Sol se le dió Leo como domicilio. Los clacisistas creían que

la relativa luminosidad de un cuerpo celeste (‘magnitud aparente’ en astronomía

moderna) era directamente proporcional a su calor; de esta manera a la Luna se le dió

Cáncer como su casa ya que el próximo mes mas caliente era anunciado por el ascenso de ese signo. Saturno, siendo el mas distante del sol, y por lo tanto el planeta mas frío,

le fueron dados los signos marcando los meses mas fríos: Capricornio y Acuario. Según

Ptolomeo, las casas de los otros planetas fueron asignados de acuerdo a sus relaciones

con Saturno en el entonces concepto ‘científico’ del sistema solar".

Sea que fuese la luminosidad del planeta (lo cual me hace pensar en la relativa

ubicación de Mercurio y Venus, ya que esta última es el objeto mas luminoso en el

cielo después de las dos luces) o su movimiento diario, el resultado final fueron las regencias planetarias, las cuales son bastante diferentes a aquellas de los doce dioses. «

Texto

[12] Quizas la relación de los doce dioses a los doce signos zodiacales no fue

completamente ignorada en la asignación 7-a-12 de los planetas a los signos. « Texto

[13] Pliny. Natural History, Book II. « Texto

[14] Editorial en Astrology, volumen 22, número 2, Junio-Agosto 1948, pgs. 37-38. «

Texto

[15] Richard Tarnas. The Passion of the Western World. 1991. NY: Ballantine Books.

Pg. 6. « Texto

[16] Rob Hand ofrece una clara explicación de este esquema en su monografía de 1995

Night & Day, Planetary Sect in Astrology. The Golden Hind Press. « Texto

[17] De Ptolomeo, Tetrabiblios I, 18. « Texto