DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Mgter. Miguel Oswaldo Chire Salazar

PRIMERA UNIDAD DE APRENDIZAJE

ACERCAMIENTO A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CompetenciaResume, establece y desarrolla las nociones de la Doctrina Social de la Iglesia, valorando el rol de ésta en el mundo de hoy.

Capacidad y actitud esperadas N° 1

Descubre, argumenta, reflexiona y asume algunos elementos previos de la DSI.Valora los aprendizajes a lograr y los incorpora en su formación integral.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 1

ALGUNOS ELEMENTOS PREVIOS

1.1. LA IGLESIA Y LO SOCIAL

Relación mutua entre la Iglesia y la sociedad, la primera no debe estar ajena a la segunda y la sociedad es el camino primero y fundamental de la Iglesia. ¿La Iglesia debe intervenir en temas o cuestiones sociales? Si, razones:

a) Los problemas sociales tienen dimensiones éticas y morales.

b) Los problemas sociales se originan en el pecado del ser humano o situación de pecado.

c) Condiciones inhumanas de vida (impiden la realización de la persona humana)

d) Proponer un concepto cristiano de la vida (evangelización).

1.2. MISIÓN DE LA IGLESIA Y DOCTRINA SOCIAL

Transformar la realidad social con la fuerza del Evangelio. Jesús: “Id por el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura”: Evangelii Nuntiandi: “La misión esencial de la Iglesia es la evangelización de todos los hombres” pero conforme a la realidad cambiante; el asunto es fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio; promover una sociedad acorde con las exigencias del Evangelio, una sociedad más humana, más conforme con el reino de Dios.

Dos maneras de lograr su misión: - Anuncio de principios sociales y denuncia de

situaciones de injusticia. La Doctrina Social es un derecho y un deber (Código del Derecho Canónico); vínculos profundos entre evangelización y promoción humana (antropológicos, teológicos y evangélicos vía caridad) Convertirse en solidaridad.

Dios mismo, amor divino

1.3. LAS ENCÍCLICAS Y EL MÉTODO DE LA DSI: VER, JUZGAR Y ACTUAR

Encíclica: Palabra griega Enkýklios: Circular (documentos circulares del Papa o concilios para toda la cristiandad); la Encíclica es una intervención ordinaria del magisterio de la Iglesia.

El método: Ver, Juzgar y Actuar: formulado por Juan XXIII en su Encíclica “Máter et Magistra” (1961); las etapas no son necesariamente sucesivas y autónomas: a) Ver: Examinar la realidad con apoyo de las Ciencias Sociales y Humanas; b) Juzgar: Analizar, criticar racionalmente en base al Evangelio, el discernimiento; c) Actuar: Tomar decisiones concretas para alcanzar el mayor bien posible, participar.

1.4. NIVELES DE PARTICIPACIÓN

Apertura de la DSI a las ciencias, la DSI es de toda la Iglesia. En la DSI, se pone en acto el Magisterio en todos sus componentes y expresiones.

1) El Magisterio universal del Papa y Concilios. 2) El Magisterio Episcopal, enseñanza social de

los Obispos. 3) Comunidades cristianas entre todos hay

circularidad.

PRÁCTICA Nº 1

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 2

SOBRE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Capacidad y actitud esperadas N° 2 Intuye, argumenta, establece y

experimenta sobre la DSI.

2.1. DEFINICIÓN DE LA DSI

Papa Juan Pablo II: Encíclica “Sollicitudo Rei Socialis”: Cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional a la luz de la fe y de la tradición eclesial.

Es palabra que libera en cuanto a Evangelio que resuena mediante la Iglesia, en el hoy del hombre.

Es esencialmente Teología (Teología Moral) y como doctrina debe orientar la conducta de las personas, está comprometida con la justicia.

2.2. OBJETIVO Y FINALIDAD

Intención: Reafirmar las leyes evangélicas y los dictámenes de la conciencia humana para aplicarlos en las sociedades humanas, educarlos y transformar las estructuras sociales injustas.

Objetivo de la DSI: La dignidad sagrada del hombre (imagen de Dios) y la tutela de sus derechos.

Finalidad: Realización de la justicia junto con la promoción y liberación integral de la persona humana en su dimensión terrena y trascendente.

Fundamento: Verdad sobre la naturaleza humana en base a la razón y revelación, importancia del amor.

2.3. PRINCIPIOS Y FUENTES DE LA DSI

Los principios ayudan a la interpretación y valoración de los fenómenos sociales. Los principios:

a) La dignidad de la persona: Cada hombre es la imagen viva de Dios mismo; respeto a la dignidad humana (es el fin ultimo de la sociedad), igualdad, fraternidad entre los hombres, hace posible el crecimiento común y personal de todos.

b) Solidaridad: Es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir por el bien de todos y cada uno, ya que todos somos verdaderamente responsables de todos. Interdependencia entre hombres y pueblos, reconocer en los vínculos sociales el espacio ofrecido a la libertad humana para el crecimiento común compartido por todos, cultivar la conciencia de la deuda.

c) Subsidiaridad: Expresa y defiende los derechos y autonomía de cada uno en el ámbito de la sociedad, su raíz. Hay que respetar la autonomía de toda institución, proteger de los abusos, evitar el despojo en las sociedades mayores y menores. -La persona como ente individual autónomo; - La comunidad menor como autónoma. - Sociedades desarrolladas deben ayudar a sociedades menores.

d) El Bien Común: Es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección. Debe ser la meta común de las sociedades, es un deber; compete principalmente al Estado conciliar los diversos intereses.

e) El destino universal de los bienes: Los bienes deben llegar a todos en forma equitativa, justa y en compañía de la caridad, el derecho universal al uso de los bienes, el bien común es un derecho natural, originario y prioritario. Incidencia del ordenamiento jurídico, todos deben contribuir al bien común, la propiedad de los bienes sea accesible a todos por igual, el derecho a la propiedad no es absoluto, ni intocable.

f) Participación: Serie de actividades en las que el ciudadano como persona o asociado a otros directa o indirectamente contribuye a la vida política, cultural, económica y social de la comunidad civil a la que pertenece, es un deber con miras al bien común, la participación garantiza la permanencia de la democracia, restricciones en algunos países.

2.3.1 FUENTES DE LA DSI

Fuente viene de fons = Fuente, manantial; en sentido figurado origen, principio fundamento. Principales fuentes de la DSI: Sagrada Escritura, Padres de la Iglesia, la Tradición – El Magisterio ordinario y extraordinario de los Papas - El Magisterio ordinario y extraordinario de los Concilios, Conferencias Episcopales – Teólogos y canonistas. Documentos que sirven de base doctrinaria y fundamento racional a ese conjunto de enseñanzas sociales de la Iglesia de hoy; señalar documentos de la DSI.

PRÁCTICA Nº 2

SEGUNDA UNIDAD DE APRENDIZAJE

PRINCIPALES FUENTES: DSI:

Competencia Nº 2: Analiza, comprende y se involucra en la Biblia.

Capacidad y actitud esperadas N° 3:

Explora, analiza, comprende y se involucra en la Biblia y Antiguo Testamento

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 3

LA BIBLIA: EL ANTIGUO TESTAMENTO

3.1. BIBLIA Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Biblia: Biblía, plural de Bíblion = librito, pequeña biblioteca. Conjunto de libros inspirados por Dios, es la expresión inspirada de la experiencia de fe de personas que sintieron el llamado y la presencia de Dios en su vida y en la historia de su pueblo. La Biblia tiene que ser interpretada y hay varias maneras, la Biblia narra experiencias de fe y quiere transmitirlas al lector.

3.1. BIBLIA Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Es necesario buscar el significado del texto en su propio contexto histórico, la mediación de la Biblia a la DSI (que quiere decir el texto bíblico y sacar conclusiones para la vida). La Biblia nos da conjunto de principios y valores que luego tendremos que aplicar.

La Biblia trata de las relaciones entre Dios y el hombre; por medio de la Biblia Dios se revela a sí mismo y da a conocer su voluntad y su propósito redentor. Se divide en Antiguo y Nuevo Testamento; Testamento significa pacto, convenio, alianza. El Antiguo Testamento contiene los libros Deuterocanónicos o Protocanónicos y fue escrito en Hebreo y Arameo.

El Nuevo Testamento en Griego, fue escrita en más de mil años; la Biblia contiene poemas, himnos, cantos, declaraciones proféticas, relatos históricos, parábolas, leyes, proverbios, consejos prácticos, cartas (Nuevo Testamento). Biblia es la palabra de Dios, en el Nuevo Testamento destacan los Evangelios según San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan, Hechos, Apocalipsis, etc.

3.2. FUENTES BÍBLICAS

Partes de la Biblia: a) Antiguo Testamento: Narra la historia de la

salvación, desde la creación hasta los últimos profetas, presenta la promesa de salvación de Dios.

b) Nuevo Testamento: Narra desde el anuncio de Jesús hasta el inicio de las primeras comunidades cristianas; el cumplimiento pleno de esa promesa. El Antiguo Testamento tiene más temas sociales; resaltar la dimensión social que tiene la fe.

3.3. EL ANTIGUO TESTAMENTO O SAGRADA ESCRITURA

Tener presente el contexto de la legislación veterotestamentaria, fidelidad e inspiración en Dios, la obligación civil y moral se presenta como obligación religiosa.El Antiguo Testamento se basa en el Libro Masorético (eruditos judíos o masoretas), la Biblia Hebrea se clasifica en 3 grupos de libros: La Ley, Los Profetas y los Escritos. El Antiguo Testamento tiene relación con el pacto o alianza de Dios con los patriarcas y después con sus descendientes que formaron el pueblo de Israel (Pueblo elegido por Dios pero unas veces fue leal y otras se apartaba de Dios, pero Dios se mantuvo fiel a sus promesas de redención, restauración y completa renovación.

3.3. EL ANTIGUO TESTAMENTO O SAGRADA ESCRITURA

El Antiguo Testamento tiene relación con el pacto o alianza de Dios con los patriarcas y después con sus descendientes que formaron el pueblo de Israel (pueblo elegido por Dios; unas veces fue leal y otras se apartaba de Dios, pero Dios se mantuvo fiel a sus promesas de redención, restauración y completa renovación.

3.3.1. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

El hombre es creado a imagen de Dios, todos los demás principios están subordinados al de la dignidad de la persona. Entre hombre y mujer hay diferenciación, más no jerarquía; la dignidad humana es inalienable e incondicional, no se pierde.

3.3.2. LA RELACIÓN SOCIAL Y SUS IMPLICANCIAS

Construir una sociedad justa, comportándonos como hermanos y respetando ciertas normas sociales; referencia a los Diez Mandamientos. Respetar la vida, familia, palabra, propiedad. Las reglas sociales son formuladas como mandamientos y no como leyes sociales, son principios inquebrantables; implicancias sociales de los mandamientos: Respeto al Shabbat (Sábado).

3.3.3. JUSTICIA

Dar a cada uno lo que le corresponde o lo que es debido; proteger a los menos fuertes (“huérfano, viuda, extranjero”); la justicia social.

3.3.4. LA SOLIDARIDAD Y EL AMOR

Dios quiere que vivamos como seres responsables, justos, solidarios, amándonos unos a otros.Levítico: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. La solidaridad debe ser gratuita. Opción Preferencial por los Pobres.

PRÁCTICA Nº 3

4.1 EL NUEVO TESTAMENTO Equivale a Nuevo Pacto, trata de Jesucristo, Pacto basado en las “Buenas Noticias” (Evangelio), contiene 27 libros escritos por 10 autores más o menos en 50 años. Los 4 primeros escritos son los Evangelios que relatan los principales hechos y enseñanzas, muerte y resurrección de Jesús. Las cartas del Apóstol Pablo a diferentes Iglesias y personas para tratar problemas doctrinales y de conducta, luego están las 8 Cartas generales o universales para cristianos y creyentes de otras doctrinas, Apocalipsis es el último libro escrito en griego.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 4

EL NUEVO TESTAMENTOCapacidad y actitud esperadas N° 4

Explica, comprende y se involucra en el Nuevo Testamento.

El Nuevo Testamento es la culminación y plenitud de la Revelación o del mensaje divino a los hombres y mujeres, es la expresión inspirada de una vivencia de un anuncio: “Comienzo de la Buena Nueva de Jesús, Mesías, Hijo de Dios (Marcos), nos narra experiencia de fe que se quiere transmitir para que otros puedan creer, nos da pistas para reforzar principios del Antiguo Testamento.

A. FUNDAMENTOS A) EL AMOR A DIOS PASA POR EL

AMOR AL HERMANO Referencia Evangelio según San Mateo: Quien quiere honrar a Dios tiene que respetar a su hermano. – Para reconciliarse con Dios hay que

reconciliarse con el hermano o prójimo.

– La fe en Dios se demuestra a través de la relación con el hermano, preferir al hermano sobre cualquier cosa.

4.1.1 LA LEY: Jesús reemplaza la ley por el amor

4.1.2 ALGUNOS PLANTEAMIENTOS SOCIALES EN LOS EVANGELIOS

b) Dios prefiere a los “pequeños” por amor

El motivo de nuestro actuar debe ser el amor y éste puede ser asimétrico (no correspondido) No debemos comercializar nuestras relaciones Hay que superar la simetría o correspondencia en el amor y respeto; implicancia prioritaria: Amar en primer lugar a los que no podrán devolvernos el favor (gratuidad del amor, priorizar nuestra relación con los débiles, pobres, necesitados). Implicancia de profundidad: Nadie debe quedar excluido de nuestro amor, debemos amar hasta nuestros enemigos, uso del perdón. Los hermanos más pequeños “son los más débiles, pobres y necesitados, al acercarnos a ellos nos acercamos a Dios.

c) El perdón, señal y exigencia del amor

Importancia del perdón en la vida del cristiano, tenemos que perdonar antes de pedir que Dios nos perdone, recomendación “hemos perdonado”; el perdón es característico de Jesús y expresión de la misericordia de Dios Padre, cuantas veces tenemos que perdonar?.

B) APLICACIONES

a) La propiedad Lo que nos pertenece debe ser puesto al servicio del hermano o prójimo, no debemos preferir nuestra propiedad por la vida del hermano; parábola del rico y del pobre Lázaro”. – La propiedad está hecha para compartir, no se trata de

despreciar los bienes sino de darles un buen uso, fraterno y solidario, riesgo.

– La propiedad de bienes nos puede hacer olvidar a Dios y al hermano, no hay que pervertir el orden de administración de los bienes, no nos apropiemos de algo que no es nuestro.

b) La no violencia

Correcta interpretación de la frase “mostrar la otra mejilla”, se trata de no reaccionar de la misma manera sino de otra dialécticamente distinta, “la violencia trae más violencia”

c) Regla de oro Frase de Tobías “no hagas a nadie lo que no quieras que te hagan” (Antiguo Testamento) cambiada por Jesús: “todo cuando quieran que les hagan los hombres, háganselo también ustedes a ellos, porque ésta es la ley y los profetas”, hay que comprometerse a realizar lo necesario, bueno y deseado en vez de no hacer lo prohibido, lo no deseado (comprometerse a instaurar el reino de Dios y no contribuir a que el mundo sea cada vez más un infierno) Relación con “amar a Dios y al prójimo como a ti mismo”.

PRÁCTICA Nº 4

TERCERA UNIDAD DE APRENDIZAJE

LOS PADRES DE LA IGLESIA

Competencia Nº 3: Investiga, resume y reflexiona sobre los Padres de la Iglesia.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 5

LOS PADRES ORIENTALES

Capacidad y actitud esperadas N° 5:Investiga, contextualiza, resume y reflexiona sobre los

Padres Orientales de la Iglesia Cristiana.

5.1. LOS PADRES DE LA IGLESIA Y LA DSI (Siglo II-VII dC)

Los primeros en dar respuesta a los problemas sociales de su tiempo, basándose en el Evangelio; dieron pautas de orientación moral, espiritual y ascética, principios y actitudes que fundamentan hoy la enseñanza social de la Iglesia. Descripción del contexto en que vivieron los Padres de la Iglesia (siglos II y VII dC), mensaje de apertura social para establecer un orden social cristiano. La caridad fraterna fundamentada en el Cristo encarnado en el pobre y necesitado.

La “Comunicación de Bienes” (Koinonía) limosna (Ellemousine), la limosna como obligación, justicia y deber social, armonizar lo propio y la común; la función social de propiedad. Influencia del saber de su tiempo (escuelas filosóficas): Estoicismo, Cinismo (la virtud, autosuficiencia, desprendimiento, Antístenes ), Platonismo).

5.2. PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN EN LOS PADRES DE LA IGLESIA

No somos dueños, sino administradores de los bienes (Crisóstomo, Basilio, Asterio, Leon Magno).Todos los bienes de la creación se destinan a todos los hombres (Padres Griegos y Latinos).El hombre tiene una naturaleza social, está llamado a vivir en comunidad (Basilio, Lactancio, San Agustín) Todos los hombres, tenemos una básica igualdad (Nacionceno, Crisóstomo, Ambrosio, Niceno, Lactancio).La propiedad privada, sin solidaridad ni respeto por el destino universal de todos los bienes, para todos los hombres; es fuente de egoísmos, divisiones y explotación (Didache, Tertuliano, Lactancio, etc.)

La comunicación de bienes es una exigencia de justicia para cumplir el destino de los bienes creados (Basilio, Niceno, Crisóstomo, etc.) El “derecho del pobre”. – El derecho del pobre no es conmutativo por su trabajo. Los pobres sufren las consecuencias de estructuras económicas injustas. Cuestionamiento de algunos Padres de la Iglesia al derecho de propiedad; San Agustín (“se pierde el derecho de poseer cuando se usa ese derecho injustamente”, “no hay derecho a poseer lo que se usa injustamente”)

5.3. PADRES ORIENTALES

Escritores cristianos griegos del siglo IV dC

5.3.1. SAN BASILIO: “El Grande” Biografía, sus tres preocupaciones:

Origen de la caridad Organización de la vida monásticaCuidado de la ortodoxia y unidad cristiana.

a) La Organización de la caridad “Basiliada”, sus cuatro homilías. Anacoreta (persona dedicada a la contemplación y penitencia); Cenobita, (persona que profesa la vida monástica).

b) RiquezaEn su dimensión social: Deben ser difusivas, es decir fecundas y que beneficien a todos.

c) La Propiedad Tiene sus límites, función social de la propiedad. Obligación de los ricos: “De vender y darles a los pueblos”. “Quien no da a los pobres está cometiendo un robo y homicidio”, San Basilio condena la usura. Poseer los bienes honestamente, pero compartirlos con los necesitados.

5.3.2. SAN GREGORIO NACIANCENO Gran amigo de Basilio, Obispo de Sásima y patriarca de Constantinopla, destaca el discurso XIV “sobre el amor de los pobres” Afinidad con el pensamiento social de San Basilio: a) Considerar la propiedad como administración (Oikonomos); b) Limitada por el dominio supremo de Dios; c) Obligación de comunicar las riquezas y como obligación estricta.

a) La compasión Todos los temas sociales en referencia a la pobreza y riqueza los trata desde la compasión y solidaridad humanas; primer padre de la Iglesia en acentuar la igualdad entre los hombres.Discurso sobre el amor a los pobres (situación del leproso) desarrolla su doctrina social de la humanidad y solidaridad de los hombres. La compasión o humanidad es una ley de la naturaleza humana y exigencia; el derecho de todo hombre a la asistencia en caso de desgracia, sea enfermedad, vejez, viudez, etc.; inculca cual debe ser el espíritu social de toda persona ante las desgracias humanas; condena el lujo en viviendas y vestidos, excesos en las diversiones, ambiciones desmesuradas de los ricos, al “mercado negro” (quienes se aprovechan de lo malos tiempos).

5.3.3. SAN JUAN CRISÓSTOMOVivió en Antioquia, preconizaba la ardiente caridad (construcción de hospitales y socorro a los pobres), “defensor de los pobres”; notable luchador social, fustigó duramente a los ricos, tenía destacado espíritu social: Comunicación y preocupación por los pobres y necesitados; resalta la misericordiosa comunicación, la misericordia es la reina de las virtudes, implica compasión y clemencia. Doble principio de la concepción social de San Juan Crisóstomo: Caridad y solidaridad.

a) Riqueza y Propiedad- Giran alrededor de la idea de comunicación (compartir

bienes y propiedades con los pobres). Riquezas deben ser esencialmente difusivas o que se difundan. El fin de la posesión de las riquezas es la comunicación. La comunicación hace que las riquezas sean buenas. Comunicar los bienes superfluos. La propiedad es algo imperfecto y condicionado pero que puede mejorarse con su buen uso y comunicación.

- En la vida monástica: Comunicación de bienes fundada en el amor y misericordia.

- En la vida social diaria: Comunicación de bienes se da cuando ayudamos al necesitado, dar lo nuestro, desprenderse de sus bienes, compartir con el pobre.

- Misericordia es la virtud que se inclina a hacer compasivos (compasión) y clementes (clemencia es la virtud que modera o regula el rigor de la justicia).

PRÁCTICA Nº 5

6.1. LOS PADRES LATINOSEstancamiento de la Iglesia Latina o Europea (mitad siglo III a mitad siglo IV) renacimiento teológico de Occidente tiene retraso de 1 siglo respecto al de Oriente; tres razones: a) Ausencia de escuelas teológicas o centros culturales; b) Ausencia de estímulo de herejías cristológicas y trinitarias; c) Menor difusión del Cristianismo en Occidente que en Oriente. Renacimiento teológico de Occidente ocurre a fines del siglo IV (Jerónimo Hilario de Poitiers) contribución de tres nuevas herejías: Maniqueísmo (Mani: Concepción dualísta del mundo); Donatismo (iglesia de los buenos); Pelagianismo (negación del pecado original y la gracia divina)

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 6

LOS PADRES LATINOSCapacidad y actitud esperadas N° 6

Investiga, analiza, resume y reflexiona sobre los Padres Latinos

6.1.1. SAN AMBROSIO DE MILAN

Nació en Tréveris, destaca por su labor pastoral tiene formación retórica, jurídica y política; obras: “Del Libro de Naboth”, “De Tobia”, “Del Oficio de los Ministros”, numerosos sermones y cartas. Comparación con San Basilio de Cesarea: Su pensamiento social es más completo y elaborado – más acentuación o radicalización en el carácter comunitario de las riquezas.

a) Sobre la justicia: Es el eje de su pensamiento social, justicia asociada al bien común, dar a los demás es un derecho natural.

b) Sobre la riqueza y propiedad: Carácter comunitario en las riquezas, algunos sostienen que San Ambrosio niega la propiedad privada y el mal uso de las riquezas. En el “Libro de Naboth” hace defensa de la pequeña propiedad privada, el derecho a la propiedad o “ius propium”; Es rechazada por San Ambrosio, sólo aquella que no presta atención a los necesitados.

6.1.2. SAN AGUSTÍN DE HIPONA Africano de nacimiento y culturalmente romano abrazó el Maniqueísmo, le impresionó la prédica de San Ambrosio de la lectura de la “Carta de San Pablo a los Efesios”, descubre a Cristo no sólo como maestro sino Salvador. Su conversión (anteriormente fue muy mundano). Tiene notable producción literaria, influencia doctrinal (formulación sistemática de su doctrina social), resalta la profundidad filosófica de su pensamiento social pues su teoría social esta encuadrada en una concepción del universo; tiene una filosofía social construida sobre la noción de orden y culmina en la idea de paz (es el orden humano por excelencia).

a) Orden: Lo comprende todo y es ley eterna, libro “Libre Albedrio”, abarca el orden cósmico, natural y social del hombre (orden social querido por Dios)

b) Justicia y Caridad: Tienen papel preponderante en el orden social y paz (orden social por excelencia), la “justicia es el presupuesto de la paz”, la caridad debe extenderse a todo género humano, la caridad es la esencia de la paz, “la codicia te hace siervo, la caridad libre”, “Ama y haz lo que quieras”.

c) Riqueza y Propiedad: La idea de uso está en última relación con la necesidad, debemos usar los bienes de este mundo únicamente para las necesidades de esta vida y cuanto de ellos sea necesario, todo lo que sale de la finalidad y limite de las necesidades de una persona es superfluo para ella y de esta idea sale este principio social: “Los bienes superfluos de los ricos son necesarios a los pobres, relación con la propiedad”; “Posees lo ajeno cuando posees lo superfluo”; liga o une la propiedad a la necesidad y al uso, hay que comunicar lo superfluo.

6.1.3. SAN JERÓNIMO (EUSEBIUS HIERONYMUS)

Se distinguió por su revisión y traducción de los textos de las Sagradas Escrituras y el comentario de las mismas, destaca también sus 125 cartas, expresa el carácter complementario libre y espontáneo del consejo evangélico de “venderlo todo y darlo a los pobres”, la comunicación de lo superfluo es obligación (justicia, social)

a) Lectura pecado del rico (pág. 104-105)b) Lectura misericordia y ornato de los templos (pág.

105)

6.1.4. SAN GREGORIO MAGNO (Romano Patricio)

Se desprendió de sus bienes para dárselo a los pobres y se dedicó a la vida religiosa (monje); durante su pontificado administró correctamente los bienes de la Iglesia empleando parte de ellos en solucionar la miseria en Roma. Renovó el culto, la liturgia y la caridad en la Iglesia, destaca su celo por el perfeccionamiento de la liturgia (“Canto Gregoriano”). Aplicó correctamente las ideas fundamentales de los Santos Padres sobre la riqueza y propiedad (Lecturas páginas 108-109).

PRÁCTICA Nº 6

CUARTA UNIDAD DE APRENDIZAJE

LAS PRINCIPALES ENCÍCLICAS PRE-CONCILIARES

Competencia Nº 4: Explica, reconstruye y valora a las principales Encíclicas Pre-Conciliares.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 7

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA “RERUM NOVARUM”

Capacidad y actitud esperadas N° 7

Distingue, analiza, explica y valora los antecedentes históricos de la “Rerum Novarum”

7.1. LA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL

Inglaterra, mediados del siglo XVIII y comienzos del XIX, notable transformación de su industria y comercio, máquinas a vapor de agua; salto a la productividad. Etapas de la Revolución Industrial. a) Primera (1850-1860) logros en la

agricultura e industria textil inglesa; b) Segunda (a partir de 1860 al siglo

XXI), consolidación del desarrollo del maquinismo y vigorización del capitalismo industrial.

Sus causas: a) Existencia de grandes capitales; b) Empleo intensivo de la máquina; c) Existencia de materias primas (algodón, carbón, hierro) d) Presencia de grandes mercados.

Consecuencias: a) Originó grandes cambios en la sociedad contemporánea, b) Aumento de la riqueza especialmente en los industriales y comerciantes; c) Superpoblación; d) Mayor expansión colonial; e) Producción masiva y en serie de productos manufacturados; f) Surgimiento de clases sociales: proletarios y capitalistas.

7.2. FRENTE A LOS REVOLUCIONARIOS CAMBIOS EN LA SOCIEDAD: LA POSICIÓN DE LA IGLESIA

Le costó mucho pasar del mundo medieval al mundo moderno, cambios en los siglos XVII y XVIII, presencia y papel de la razón (Racionalismo), su vinculación con el Estado, pérdida de capacidad de diálogo.

7.3. EL SÍLABO

Catálogo de 80 proposiciones donde la Iglesia condena y responde al espíritu laicista moderno. Sacado de las producciones del Papa Pio IX, publicada junto con la Bula “Quanta Cura” (8 de diciembre de 1864), labor de Pio IX, Gregorio XVI (Encíclica “Mirari Vos”); la Reunificación Italiana, situación de la Iglesia en el siglo XIX; nuevas congregaciones religiosas y nueva generación de católicos preocupados por la problemática social.

7.4. EL MOVIMIENTO SOCIAL CATÓLICO DEL 1800 (SIGLO XIX)

Reacción de la Iglesia Católica frente a la industrialización. Experiencias de San Vicente de Paul, Sociedad de San Francisco Javier, Italia: Obras asistenciales de Cottolungo, de Don Bosco, Leonardo Murialdo y las Asociaciones (“Unión de Obreros Católicos”).

Alemania: los Gesellenverein de Alexander Kolping.

Características comunes de estos movimientos

Monseñor Guillermo Von Ketteler (1811-1877) “La cuestión social y el Cristianismo”; condena al liberalismo, al individualismo económico y político, excesivo intervencionismo estatal.

Reflexión sobre cuatro problemas.

Sugerencias.

PRÁCTICA Nº 7

8.1. LAS ENCÍCLICAS PRE-CONCILIARES

Enkyklios: circular); Concepto y división de las Encíclicas Concilio Vaticano II: Inaugurado el 11-10-62 por Juan XXIII y clausurado 08-12-65 por Pablo VI: En esencia significó renovación bíblica, teológica y desarrollo de corrientes teológicas (renovación interior de la Iglesia Cristiana).

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 8

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LAS ENCÍCLICAS SOCIALES

Capacidad y actitud esperadas N° 8Investiga, analiza, resume y aprecia las Encíclicas “Rerum

Novarum” y “Quadragésimo Anno”

8.1.1. LA RERUM NOVARUM (1891) COSAS NUEVAS Escrita por el Papa León XIII.

CONTEXTO HISTÓRICO. Cardenal Gioacchino Pecci o León XIII (1878-1903) Encíclica publicada el 15-05-1891.Conflicto entre la cultura de fines del siglo XVIII y la iglesia Cristiana, Pasión por la libertad (movimiento nacionalista) y justicia (liberación de condiciones de vida y trabajo injustas). Referencia al liberalismo, capitalismo, trabajo, concepción materialista, desigualdad de clases sociales, el socialismo; Carlos Marx publicación del “Manifiesto del Partido Comunista” (1848), fundación de la Primera Internacional Socialista (1864); Nueva sociedad caracterizada por tres coordenadas:

a) Mentalidad nueva (Liberal Burguesa) b) Posibilidades técnicas nuevas (Revolución industrial); c) Recursos económicos acumulados sobre la base del lucro privado (capitalismo). Análisis de la “Cuestión Social”, enfrentamiento entre la Iglesia y el Estado Italiano (Rey Victor Manuel, despojó de la ciudad de Roma), prohibición del Papa Pío IX. “Decreto Non Expedit”; búsqueda de la solución pacífica por León XIII.

PRINCIPALES TEMAS:

La “Rerum Novarum” es el documento inspirador y de referencia de la actividad cristiana en el campo social; tema central: Instauración de un orden social justo, la “Cuestión Social” o “Cuestión Obrera”.

Que resplandezcan los principios sociales con que poder dirimir la contienda conforme lo piden la verdad y la justicia. Introducción: Descripción de los rasgos y causas de la “Cuestión Obrera”. Primera Parte: Crítica a la solución socialista (argumentos). Segunda Parte: Solución cristiana con apoyo del Estado y Asociaciones de obreros y patrones, formación cristiana de las Asociaciones. El derecho a la huelga y la posición de León XIII. La dignidad de la persona humana (el trabajo como derecho y obligación) Función de las Asociaciones. Intervención del Estado en las cuestiones sociales: Promover el bienestar obrero, defensa de derechos humanos. La Iglesia Cristiana pasa a la acción, resonancia universal y extraordinaria de la “Rerum Novarum”.

8.1.2. “QUADRAGÉSIMO ANNO” 1931 (“Cuarenta Años”) PIO XI (1922-1939)

ANTECEDENTES HISTÓRICOS

La Primera Guerra Mundial (1914-1918) enfrentamiento de capitalistas y socialistas, el Fascismo Italiano, Revolución Rusa y Nazismo Alemán, la “Gran Depresión Norteamericana” de 1929; expansión del liberalismo económico. Temas controversiales retomados de la “Rerum Novarum”.

a) Los salarios familiar y mínimo individual (argumentos).

b) Las Asociaciones mixtas o distintas de patrones y obreros (controversias)

c) Relación con los socialistas: Encíclica “Mit Brennender Sorge” del 14-03-37 (persecución cristiana en Alemania). Encíclica “Divini Redemptoris” (19-03-37): contra ateísmo comunista (ideología “intrínsecamente perversa”).

d) Si la obligación de devolver lo superfluo a los pobres es de justicia o solo caridad, discusión sobre derecho de propiedad.

PRINCIPALES TEMAS: Objetivos de la “Quadragésimo Anno”:

a) Recordar los grandes bienes seguidos en la “Rerum Novarum”.

b) Defender la Doctrina Social de la Iglesia planteada en la “Rerum Novarum”.

c) Descubrir el desorden social y reformar cristianamente las costumbres.

1. Importancia y significado de la “Rerum Novarum”, beneficios para la iglesia y sociedad humana por la actuación de la Iglesia, Estado y Asociaciones.

2. Desarrolla la DSI en cuanto a la propiedad, empresa, salario justo, trabajo y organización de la economía.

3. Descripción de los cambios económicos y en el Socialismo y propuesta de un nuevo orden socio-económico basado en el Evangelio. Novedades significativas de la “Quadragésimo Anno.” – Globalmente: vigencia y obligatoriedad de los principios morales en las relaciones económicas y una vida económica fundada en la justicia social y el bien común.

Concretamente: Precisión en la función social de la propiedad, unión y colaboración de trabajo y capital en el proceso productivo, el carácter individual y social del trabajo. Otras: * Exigencia del salario familiar. * Compatibilizar el contrato de trabajo con elementos del contrato de sociedad. * Colaboración económica internacional, organización corporativa de la economía. * Principio de subsidiaridad frente a los totalitarismos.

PRÁCTICA Nº 8

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 9

OTRAS ENCÍCLICAS PRE-CONCILIARES

Capacidad y actitud esperadas Nº 9Identifica, explica, resume y valora las Encíclicas “Máter et Magistra” y “Pacem in Terris”

9.1. ENCÍCLICA “MÁTER ET MAGISTRA” 1961 (“MADRE Y MAESTRA”)

9.1.1. CONTEXTO HISTÓRICO

Tensión mundial por la “Guerra Fría”, “Muro de Berlín”; proceso de descolonización mundial (1945-1969). Tensión entre hemisferios Norte y Sur, Revolución Cubana (1959-1961). Cambio de asesores franceses e italianos reemplazando a alemanes.

9.1.2. PRINCIPALES TEMAS O NOVEDADES DOCTRINALES

Palabras claves: Comunidad y Socialización, la Iglesia debe colaborar con todos los hombres en la verdad, justicia y amor fraterno para construir una auténtica comunión; el crecimiento económico también debe promover su dignidad, no sólo sus necesidades humanas. * 70 años de la “Rerum Novarum”, como debe funcionar cristianamente la sociedad económica (el desarrollo económico en el orden internacional)

* Contenido de la Encíclica en 4 partes: Primera: Revisión de las enseñanzas sociales de los Papas anteriores a partir de la “Rerum Novarum”. Segunda Parte: Principios de subsidiaridad, socialización, remuneración del trabajo, exigencia de justicia en la empresa y propiedad privada. Tercera Parte: Reestablecer la justicia en las relaciones entre los sectores y zonas pobres y ricas de un país. Cuarta parte: Ordenación de la vida social de las naciones de acuerdo a la verdad, justicia y amor fraterno.

Además se enriquece con novedades doctrinales respecto a:

a) La Empresa: Es la comunidad de personas en la cual deben abrirse espacios cada vez más a la participación de los trabajadores, para que puedan ser tratados como personas con dignidad, sin afectar a la empresa.

b) Iniciativa Privada: Resalta la iniciativa y propiedad privada, el Estado debe intervenir en base al principio de subsidiaridad y el bien común.

c) Bien Común: “Es el conjunto de condiciones que permiten a la persona alcanzar mejor y más fácilmente su propio desarrollo; sus exigencias:

Ocupación al mayor numero de trabajadores

Igual proporción entre salario y precio

Acceso de bienes y servicios a todos los ciudadanos

Mejorar el nivel de vida

Equilibrio entre expansión económica y desarrollo de los servicios públicos.

d) Justo Salario: Que el trabajo haga lograr un nivel de vida humano y permita cumplir con las obligaciones familiares; el salario no debe obedecer a la oferta y demanda, criterios para establecer el salario familiar:

La dignidad de la persona Aportación efectiva de cada trabajador a la producción Situación financiera de la empresa) Exigencias del bien común: (Situación económica de

la nación y la situación económica mundial).

9.2. ENCÍCLICA “PACEM IN TERRIS” 11 ABRIL DE 1963 DE JUAN XXIII “PAZ EN LA TIERRA”

9.2.1. CONTEXTO HISTÓRICO: Esta encíclica responde a la misma situación social mundial, permanente labor de Juan XXIII por la paz (conflictos en Argelia y el Congo, Anexión de Nueva Guinea a Indonesia, lucha en Laos, nueva crisis del Congo, crisis en Cuba, etc.). Escrita a tres meses de su muerte.

9.2.2. PRINCIPALES TEMAS DE LA ENCÍCLICA “PACEM IN TERRIS”Aborda condiciones para una paz verdadera, dirigida a todos los hombres, escrita en plena “Guerra Fría”, tuvo mucha acogida. La “Pacem in Terris” tiene 4 partes: Cuatro primeras tratan de los tipos de relaciones básicas posibles entre hombres y pueblos (introducción de la Encíclica). Quinta parte: Normas de acción temporal de los cristianos. Novedad de la PT: ofrece una sistematización de la doctrina política y social sobre la convivencia entre hombres y pueblos.

La paz: Implica desarme de las conciencias. La paz es el componente esencial del bien común, basada, en el amor, justicia y libertad para un orden moral deseado por Dios. La persona humana: Sus derechos y deberes: Respeto a la dignidad de la persona humana, enumeración de otros derechos humanos. La democracia: Ejercicios de los derechos humanos, funcionamiento de instituciones políticas democráticas, autoridad viene de Dios y se logra con fuerza moral. La convivencia internacional: Constitución de una autoridad política mundial para lograr una auténtica paz genuina. Capacidad de discernimiento: Distingue las doctrinas – teorías filosóficas y los movimientos históricos que se inspiran en ellas, reconocer sus elementos moralmente positivos.

PRÁCTICA Nº 9

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 10

EL CONCILIO ECUMENICO VATICANO II Y LA CONSTITUCIÓN PASTORAL “GAUDIUM ET SPES” (“GOZOS Y

ESPERANZAS”)

Capacidad y actitud esperadas Nº 10Analiza, explica, resume e interpreta lo producido por el Concilio Ecuménico Vaticano II y la Constitución Pastoral “Gaudium et Spes”

10.1. EL CONCILIO VATICANO II Y LA GAUDIUM ET SPES

Sobre la Iglesia en el mundo actual Es un documento del Concilio Ecuménico Vaticano II (11-10-1962 al 8-12-1965). Ambiente de renovación bíblica y teológica, desarrollo de corrientes teológicas y teólogos (J. Danielou, J.Y. Congar, Karl Rahner) Conveniencia de convocar al Concilio (Juan XXIII), la Iglesia necesitaba renovación interior para dialogar con el mundo contemporáneo. La “Gaudium Et Spes” constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporáneo, se refleja una nueva concepción de ser comunidad de creyentes y pueblos de Dios, estudia orgánicamente los temas de cultura, de la vida económica – social, del matrimonio y familia, de la comunidad política, de la paz y de la comunidad de los pueblos, a la luz de la visión antropológica cristiana y de la misión de la Iglesia; todo ello lo hace a partir de la persona y en dirección de la persona; es la preocupación pastoral de la Iglesia por los problemas de los hombres y el diálogo con el mundo.

10.2. LAS TRES INTUICIONES DE JUAN XXIII

10.2.1 Apertura al mundo moderno: Su frase “Aggiornamento” (“Ponerse al día”), entrar en diálogo con el mundo moderno y leer los signos de los tiempos; la realización del Concilio era el puente hacia el mundo contemporáneo.

10.2.2 Ecumenismo: Acercamiento a los cristianos de otras confesiones con humildad y respeto; reconocer sus aportes.

10.2.3 Iglesia de los Pobres: Intuición que tuvo oposición en el Concilio Vaticano II. Desde 1968 en Medellín se va tejiendo la Opción Preferencial por los Pobres como opción de la Iglesia Latinoamericana, es reafirmada en Puebla y que posteriormente Juan Pablo II la hizo universal (a partir de 1987).

10.3.1. CONTEXTO HISTÓRICO

Casi es el mismo. El Papa Pablo VI (Cardinal Juan Bautista Montini (elegido el 29 de junio de 1963)

10.3.2. CONTENIDO DEL DOCUMENTO: Principales puntos y novedades Principal tema: La Iglesia en relación con el mundo. Tiene: Introducción, exposición preliminar sobre la situación del hombre en el mundo de hoy y 2 partes: Primera parte: La iglesia y la vocación del hombre, Segunda Parte: Algunos problemas humanos más urgentes. La Constitución “Gaudium et Spes” hace una confrontación o relación de la Iglesia con el mundo contemporáneo.

10.3. CONSTITUCIÓN PASTORAL “GAUDIUM ET SPES”, 1965

Principales temas: Dignidad de la persona y bien común - El control del hombre sobre el desarrollo económico - El desarrollo económico al servicio del hombre - Necesidad de reformas o cambios - Trabajo (deber y derecho, crear trabajo) y Salario: * El trabajo debe ser organizado a las exigencias de la persona y a sus formas de vida. * Participación de los trabajadores en la empresa y en la dirección económica * Libertad de los trabajadores de fundar sus propias asociaciones * Vía pacífica para resolver conflictos * Búsqueda de la destinación universal de los bienes.Novedades de la Constitución “Gaudium Et Spes” (Gozos y esperanzas): * Existencia misma de éste documento conciliar. * Reconocimiento y respeto hacia el mundo secular y sus realidades, voluntad de diálogo, ayuda y servicio a los hombres. * Atención doctrinal especial a la cultura * El destino universal de los bienes terrenales.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 11

LAS ENCÍCLICAS POST-CONCILIARES DE PABLO VI

Capacidad y actitud esperadas Nº 11Contextualiza, analiza, establece y asume las Encíclicas Populorum Progressio y “Octogésima Adveniens”.

QUINTA UNIDAD DE APRENDIZAJE

PRINCIPALES ENCÍCLICAS POST-CONCILIARES Y DOCUMENTOS SOCIALES

Competencia Nº 5Analiza, establece y asume las principales Encíclicas Post-Conciliares y Documentos Sociales.

11.1.1. Contexto Histórico Escrita por Pablo VI, ambiente de efervescencia por las desigualdades entre países ricos o desarrollados y pobres o subdesarrollados, hay mayor toma de conciencia. Las teorías del Desarrollo y la Dependencia, en una relación de causalidad, padre peruano Gustavo Gutiérrez y la “Teología de la Liberación”. El subdesarrollo es consecuencia y condición necesaria del desarrollo.

11.1.2. Principales temas: La encíclica indica dos coordenadas: a) Desarrollo integral del hombre; b) Desarrollo solidario de la humanidad. Para Pablo VI el Desarrollo “es el paso de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida más humanas” El punto de partida de la “P.P.” es la “Nueva Cuestión Social” (Aspiración de todos los pueblos a un desarrollo equilibrado y justo).

11.1. ENCÍCLICA “POPULORUM PROGRESSIO” (“PROGRESO DE LOS PUEBLOS”) 1967 CONTEXTO HISTÓRICO

Contenidos. Preámbulo inicial - Primera parte: Desarrollo integral del hombre con datos del problema, posición social de la Iglesia ante el desarrollo, normas y principios que deben presidirlo, lectura de párrafos (pág. 170-173). - Segunda Parte: Desarrollo de la humanidad en base a la solidaridad, justicia y equidad. El desarrollo debe ser integral, promover a todos los hombres y a todo el hombre, necesidad de un desarrollo más humano, lo que cuenta es el hombre, promover un Humanismo pleno sobre el Capitalismo “dictadura del imperialismo internacional del dinero”.

Tres deberes de las naciones desarrolladas: a) De solidaridad, b) De justicia social; c) De caridad universal. En relación al libre mercado y las relaciones internacionales – El tema del desarrollo ligado a la paz – Llamado final a promover el desarrollo solidario de la humanidad (lecturas pág. 111) Preconiza progreso de los pueblos más pobres, justicia social y paz universal, para ello la sociedad industrial debe despojarse del egoísmo y se atienda la satisfacción de las necesidades de las clases sociales más pobres.

Padre Gustavo Gutiérrez y la Teología de la Liberación.

En la realidad latinoamericana y tercermundista hay opresión e injusticia, hay que luchar contra los opresores pero sin violencia, encontrar la liberación (libertad, plena realización y desarrollo).

La “Civilización del Amor” – Desarrollo humano integral, proceso de ascensión; el tener debe ser un medio para hacer más, lucha contra el humanismo sin Dios – La economía debe estar al servicio del hombre y no al revés.

11.2. ENCÍCLICA “OCTOGÉSIMA ADVENIENS” (OCHENTA AÑOS DE LA R.N.) 1971

Es una carta apostólica de Pablo VI al cardenal Mauricio Van Roy, a los católicos, a los comprometidos en la acción social.

11.2.1. Contexto Histórico: Fuerte efervescencia social en Latinoamérica (Revolución Cubana, Fidel Castro, Ernesto “Che” Guevara); realización de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968) (el estado de cosas es una violencia institucionalizada) - publicación de la encíclica “Humanae Vital (1968) que generó controversias – revueltas estudiantiles en Europa y Francia, Guerra de Vietnam, Guerra Fría”.

11.2.2. Principales Temas de la Carta Apostólica * Papa Pablo VI reflexiona sobre la sociedad post industrial con todos sus complejos problemas. * Insuficiencia de las ideologías para responder a éstos desafíos. * La urbanización * Condición juvenil. * Situación de la mujer * Desocupación * Discriminaciones * Emigración * Incremento demográfico * Influjo de los medios de comunicación social * medio ambiente. Propósito de la “O.A.”: Ponerse al servicio de los hombres y urgencia de una acción solidaria. El documento tiene tres partes y el “llamamiento a la acción”.Primera parte: Trata de los problemas sociales mencionados anteriormente y la función de los cristianos y DSI ante dicha problemática.

Segunda parte: Analiza el Marxismo, Liberalismo, Humanismo Científico – Técnico; resume sus problemas y debilidades (lectura de párrafo pág. 180) Tercera parte: Actuación, compromiso social y político de los cristianos ante los nuevos problemas y situaciones del momento (lectura de párrafos 180-181) llamado al compromiso y acciones concretas de todos los cristianos. Discernimiento: nueva actitud frente a la realidad social, discernimiento frente a las ideologías, modelo ver, juzgar, actuar; practicar discernimiento permanente con la fe. Recomienda la democracia Promoción humana: Desarrollo – liberación – justicia – caridad – crecimiento. Exhortación Apostólica: “Evangelii Nuntiandi: Relación indisoluble entre evangelización y promoción humana (desarrollo – liberación) a quien se va a evangelizar, tiene problemas económicos, sociales y su contexto. Caridad es amor al prójimo, limosna. Llamado al compromiso y acción concreta de todos los cristianos.

PRÁCTICA Nº 11

12.1. LA ENCÍCLICA “LABOREM EXERCENS” (“EL EJERCICIO DEL TRABAJO”) 1981

12.1.1. CONTEXTO HISTÓRICO Y TEMAS PRINCIPALES DE LA ENCÍCLICACardenal de Cracovia (Polonia) Karol Wojtyla (Juan Pablo II 1978-2005) Constantes violaciones a DDHH, desintegración de la URSS (“Perestroika”, “Glasnot”), Caída del Muro de Berlín (1989) Movimiento “Solidaridad” (Polonia); Papa viajero, Guerra del Golfo Pérsico (1985), luchas internas en Yugoslavia, Biafra, Bangladesh Continuación del avance científico y tecnológico (Informática, Biología, etc.); conciencia del problema ecológico y sus amenazas; denuncias de la Iglesia Latinoamericana (injusticia social), pobreza, marginalidad, “países en vías de desarrollo” sin esperanzas al desarrollo); noventa aniversario de la R.N. Juan Pablo II: El problema del trabajo es la clave de la cuestión social.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 12

LAS ENCÍCLICAS DEL PAPA JUAN PABLO II

Capacidad y actitud esperadas Nº 12Analiza, establece, resume y asume las Encíclicas del Papa Juan Pablo II

12.1.1. Temas Principales de la encíclica

Hace referencia al mundo y adelantos tecnológicos y su repercusión en el trabajo y producción (lectura párrafo pág. 183). Estructura de la Encíclica: 5 capítulos: – El primero es introductorio, – Segundo: Relación entre hombre y trabajo, *el

trabajo en sentido objetivo (desarrollo histórico de las culturas y civilizaciones), “el sujeto propio del trabajo sigue siendo el hombre”, la técnica puede ser aliada o enemiga del hombre (lecturas párrafos páginas 184-185). * El trabajo en sentido subjetivo (el hombre es siempre sujeto del trabajo, éste contribuye a la realización personal y humana del hombre (lectura párrafo pág. 186).

– Tercer capítulo: conflicto entre trabajo y capital, prioridad del trabajo sobre el capital y ésta prioridad debe regir toda la vida social (lectura párrafo pág. 187), este mal no solamente es el capitalismo, materialismo; * Preocupación de la encíclica: Efectiva participación del trabajador en la actividad productiva en cuanto a ser humano y no solo como fuerza de producción (“auténtica socialización”) * Análisis del capitalismo y colectivismo: tienen de común su economicismo y materialismo.

– Cuarto capítulo: Derechos de los hombres del trabajo, empresario directo e indirecto (lectura párrafos pág. 189-190) * Tema del salario justo (lectura pág. 190) * El trabajo de las personas discapacitadas (lectura párrafos pág. 191-192).

– Quinto capítulo: Espiritualidad del trabajo: El trabajo humano colabora en la obra creadora de Dios (lectura párrafos pág. 192-193); Jesucristo fue hombre de trabajo (lectura párrafos pág. 193).

12.2. LA ENCÍCLICA “SOLLICITUDO REI SOCIALIS” (“PREOCUPACIÓN POR LAS COSAS SOCIALES) 1987

12.2.1. CONTEXTO HISTÓRICO

Publicada el 30 – 12 -1987, Veinte aniversario de la “Populorum Progressio”. Desintegración de la URSS (“Perestroika” o Reestructuración, “Glasnot” o transparencia, en 1985); Caída del Muro de Berlín (1989); mundo globalizado, Post Modernismo, avance tecnológico, Neoliberalismo afianzado.

Juan Pablo II se ocupa del desarrollo en doble aspecto: a) Desarrollo fallido en el Tercer Mundo; b) Condiciones y exigencias para un desarrollo digno del hombre; distingue progreso de desarrollo (debe contribuir a la plenitud del “Ser” del hombre); señala el carácter moral del verdadero desarrollo; la paz como fruto de la solidaridad. Estructuras de la Encíclica S.M.S.: Introducción, 6 partes y conclusiones: – Introducción y primera parte: Desarrolla y resalta la actualidad y valor de la

“Populorum Progressio”. – Segunda parte: Panorama del desarrollo del mundo contemporáneo y sus

causas (hiperdesarrollo del norte y subdesarrollo en el sur); afán de ganancia, sed de poder, idolatría a la técnica e ideología (imperialismo y neocolonialismo) . Lectura párrafo pág. 195-196

– Tercera y cuarta parte: Principios para un verdadero desarrollo de la persona y sociedad. Dimensiones del desarrollo: * Económica: necesaria para ser. * Espiritual: Que supera al tener; sobre la solidaridad: disposición permanente de buscar servir al bien común. (lectura párrafos pág. 197)

Temas Principales de la Encíclica

– Quinta parte: Describe y discierne sobre las condiciones de los países subdesarrollados, “el mundo tiene estructuras de pecado” se plantea un sistema de valores basado en la solidaridad (todos somos responsables de todos y nunca en un afán de competencia, la solidaridad supone igualdad, libertad global y fruto de la conversión interior; (lectura párrafos pág. 198-199)

– Sexta parte: Orientaciones que deben guiar el actuar del cristiano en el mundo, (lectura párrafos pág. 200).

Juan Pablo II habla de la naturaleza de la DSI: (lectura párrafos pág. 200-2001). No es una tercera vía ni otra posible alternativa.Concepto de DSI.Breve referencia a la Opción Preferencial por los Pobres.La Iglesia puede enajenar sus bienes para aliviar la pobreza.

12.3. LA ENCÍCLICA “CENTESIMUS ANNUS” (“CIEN AÑOS), 1991

12.3.1. CONTEXTO HISTÓRICO Y TEMAS PRINCIPALES

Es una relectura de la RN, hacia el pasado, presente y futuro. La caída del Socialismo; euforia liberal frente al fracaso colectivista, agudización de contradicciones sociales, pobreza creciente, el mundo globalizado. Comblin: La información es conocimientos en lo más importante.

12.3.2. Temas Principales de la Encíclica Relectura de la RN a la luz del presente (“cosas nuevas”). Primeros tres capítulos se ocupan de acontecimientos emblemáticos del año 1989. Capítulos cuatro y cinco: parte doctrinal de la encíclica. Dos temas: La DSI en la Propiedad y Estado y el otro, un enjuiciamiento general sobre los sistemas económicos y políticos de actualidad. “Principio de sana organización política”, la derrota del Socialismo real” no legitima al Capitalismo; la ideología del provecho en el Neoliberalismo; el problema está en el consumismo (lectura de párrafos pág. 204, 205, 206) Sobre la deuda externa: posición de la Iglesia y propuestas (reducción, dilación, extinción) Lectura párrafos, pág. 206-2007. Los pobres (lectura párrafos pág. 207) Salario justo. (lectura párrafos pág. 208) Opción por los pobres (lectura párrafos pág. 208-209) Cuestión ecológica (lectura párrafos pág. 209-210)

PRÁCTICA Nº 12

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 13

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA EN LOS DOCUMENTOS

DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO

Capacidad y actitud esperadas Nº 13Analiza, interpreta, establece y asume los documentos del Episcopado Latinoamericano.

13.1. MEDELLIN, PUEBLA Y SANTO DOMINGO: CONFERENCIAS EPISCOPALES

LATINOAMERICANAS

Primera Conferencia Episcopal Latinoamericana de Río de Janeiro (1955): Finales del pontificado de Pio XII, periodo denominado la “reconciliación progresiva de la Iglesia con el mundo”Segunda Conferencia Episcopal en Medellín (1968): Después del Concilio Ecuménico de Vaticano II (1965) y durante el papado de Pablo VI, periodo de la “Iglesia al servicio del mundo” (iniciado por Juan XXIII).

La Tercera Conferencia Episcopal Latinoamericana en Puebla (1979) y Cuarta Conferencia Episcopal Latinoamericana en Santo Domingo (1992): Papado de Juan Pablo II, periodo de la Gran Convocatoria para emprender la Nueva Evangelización. Los documentos de Medellín y Puebla, sitúan la lucha por la justicia y liberación en el marco más amplio de la Evangelización. Evangelizar para la liberación integral, como camino para la comunión y participación.

Documento de Puebla: En qué consiste la “enseñanza social de la Iglesia” y cuales son sus fuentes, objeto primario y finalidad de la DSI. Documento de Santo Domingo: “La Nueva Evangelización”, propuesta por Juan Pablo II: La evangelización no sólo debe llegar a las personas, sino también a la cultura de los pueblos. Lectura de párrafos de páginas 211-212El aporte más importante de los tres documentos es la Opción Preferencial por los Pobres (OPP), que es un notable avance en la Pastoral de la Iglesia Universal; el punto inicial lo dio Juan XXIII en 1962.Para R. Antoncich y J. M. Munárriz la Opción Preferencial por los Pobres es un criterio hermeneútico de la DSI. Es un criterio hermeneutico (de interpretación) de la DSI ante una lectura parcializada de los documentos sociales del Magisterio Eclesiástico. Cuatro criterios en relación al Magisterio Social: Textos históricos, éticos, sociales, orientados a la defensa de los pobres.

Los pobres merecen atención preferencial por que son hechos a imagen y semejanza de Dios y ésta imagen está dañada por la pobreza.

Documento de Puebla. Fuentes de la DSI: Enseñanza de los Padres de la Iglesia, grandes teólogos y magisterio de últimos papas. Objeto Primario: Dignidad personal del hombre y tutela de sus derechos inalienables. Finalidad de la DSI: Promoción de la liberación integral de la persona humana en su dimensión terrena y trascendente, contribuyendo a la construcción del reino de Dios.

Documento de Puebla: Íntima relación entre Evangelización y Opción por los Pobres. Hay que asumir la causa de los pobres, anunciar a Cristo salvador para que se recupere la dignidad personal, ayudarlos en su liberación y que lo conduzca hacia la comunicación y participación plena. La OPP debe buscar la evangelización orientada a la liberación integral de los hombres, buscar la justicia desde la perspectiva cristiana y que se manifiesten en la credibilidad traducida en testimonio vivencial por los pobres. El documento de Medellín: Analiza la realidad social del Tercer Mundo, sus causas y la tentación de la violencia como única salida para los pobres, describe la pobreza creciente, la injusticia social y el pecado que la engendra; hay que acercarse y solidarse con ellos, los pobres. La evangelización no excluye el cambio estructural y de mentalidad, la OPP sostiene la solidaridad con el pobre y el rechazo a la situación de pobreza.

No hay resignación a la pobreza, ni santificación de la pobreza, este es producto de unas estructuras que la humanidad puede modificar siempre que exista voluntad para ello. Referencia a la Teología de la Liberación (ver documentos). Testimonio vivencial por los pobres (ser consecuente con nuestras enseñanzas comportamiento, Iglesia debe ser expresión de humildad, sencillez, no ostentación de riqueza ni lujo).

PRÁCTICA Nº 13

14.1. ENCÍCLICA “DEUS CARITAS EST” (“DIOS ES AMOR”) 2005 PAPA BENEDICTO XVI:

PRINCIPALES PLANTEAMIENTOS Inicio del papado: Cardenal Joseph Ratzinger, abril del 2005.Primera parte: Está centrada en el amor, tiene implicancias sociales (ejercicio del amor y justicia). Segunda parte: Qué es la DSI e importancia de todas las encíclicas en el desarrollo de la DSI.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 14

DOCUMENTOS DEL NUEVO MILENIO Capacidad y actitud esperadas N° 14

Descubre, analiza, integra y utiliza los principales documentos del Nuevo Milenio

Trata de la compleja relación entre justicia y caridad, cuál es la función de la DSI en la construcción de una sociedad más justa. Contribuir para que las exigencias de justicia sean comprensibles y políticamente realizables (lectura párrafos, pág. 218).

El orden justo de la sociedad y Estado es tarea de éste pero la Iglesia no debe excluirse, debe respetar en la sociedad las fuerzas espirituales necesarias para que se desarrollen los valores sociales (lectura párrafos pág. 218-219).Las tareas mediata e inmediata de la Iglesia Cristiana (lectura párrafos pág. 219-220).

Resalta ejercicio de la caridad y el equilibrio pleno de la sociedad (no descuidando lo espiritual, lectura de párrafos pág. 220-221).

Tarea mediata: Contribuir a la purificación de la razón y realizar las fuerzas morales. Tarea inmediata: Actuar a favor de un orden justo en la sociedad es más bien propio de los fieles laicos.

14.2. QUINTA CONFERENCIA EPISCOPAL DE AMERICA LATINA Y EL CARIBE, APARECIDA (BRASIL) 2007:

PRINCIPALES ACUERDOS:

Reunión de Obispos Latinoamericanos en ciudad de Aparecida (Brasil) en mayo del 2007.Introducción: Continuación de los anteriores documentos del Episcopado Latinoamericano, América Latina ha cambiado mucho. Énfasis a la esperanza (lectura párrafo pág, 222). Papa Benedicto XVI: Recomienda catequésis social, hace alusión a problemas sociales y políticos nuestros (lectura párrafo pág. 223).

Obispos Latinoamericanos plantean: * Socorrer las necesidades y organizar estructuras más justas (párrafo pág. 223); * promover una verdadera justicia social (promoción de la persona y sujeto de su propio desarrollo (párrafo, pag. 224). * Iglesia debe ser abogada y defensora de los pobres (párrafo pág. 224); * Reafirmación por la Opción Preferencial por los Pobres (párrafo pág. 225).

PRÁCTICA Nº 14

SEXTA UNIDAD DE APRENDIZAJE

TEMAS DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Competencia Nº 6: Investiga, explica y juzga algunos temas de la DSI.

SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 15

PRINCIPALES TEMAS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Capacidad y actitud esperadas N° 15

Investiga, explica, resume y juzga algunos temas de la DSI.

15.1. RELACIÓN DE DOCUMENTOS IMPORTANTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (pág. 228)

15.2. LA DIGNIDAD HUMANA (págs. 229-234)

15.3. EL TRABAJO (págs. 234-241)

15.4. LA PROPIEDAD (págs. 241-245)

PRÁCTICA Nº 15