DOCUMENTOSOCOTE ENCENDIDOdel

C o m i t é s O s c a r R o m e r oC/ José Paricio Frontiñan s/n - 50.004 - Zaragoza (España) D.L.Z. 147-89

Nº 73

DDOONN SSAAMMUUEELL RRUUIIZZPPRROOFFEETTAA DDEE LLOOSS DDEERREECCHHOOSS DDEE LLOOSS PPOOBBRREESS

Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno gritasoberbia y tapa con cañones sus oídos.Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo ypapel a los estómagos de nuestros hijos.Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruyenuestra casa y nuestra historia.Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia ydesprecio.Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios.Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno com-pra y vende cuerpos y vergüenzas.Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte comofuturo.Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar ygobernarnos, y el mal gobierno impone a los más la ley de los menos.Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, yel mal gobierno pone cárceles y tumbas.Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de crimi-nales y asesinos.Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido.Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno sueña con la ban-dera y la lengua extranjeras.Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y des-trucción.Viva Jtatic Samuel Ruiz

Feliz eres tú, Tatic Samuel, porque has hecho tuya la alegría de lasbienaventuranzas. Feliz eres tú querido hermano Samuel por haber hecho tuya la pobre-za evangélica.Feliz eres tú sacerdote Samuel porque el hambre y la sed de justiciasiempre animaron tu ministerio.Feliz eres tú obispo Samuel porque te criticaron y te persiguieron porbuscar justicia. Alégrate y llénate de contento porque tu nombre estáinscrito en el Libro de la Vida.

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INTRODUCCIÓN

La luz que irradiaba la diócesis de San Cristóbal de las Casas de Chiapas,México, estaba siendo tan intensa que las y los solidarios del mundo entero(de toda condición, no religiosos o sí, lo que no suele ser habitual) distin-guimos fácilmente el haz desde un faro chaparrito.

Tal faro guardaba su farero, Samuel Ruiz García, obispo católico en terri-torio indio, candidato al Nobel de la Paz con apoyo multitudinario (dicenque no prosperó su candidatura por oposición de los gobiernos mexicano yestadounidense, y de su propia jefatura vaticana), un "mito" sin duda comolos patriarcas Óscar Romero, Leónidas Proaño, Juan Gerardi, PedroCasaldáliga...

La expectación nos sobrepasó en cierto modo cuando un caluroso julio de2001 llegó Don Samuel a Zaragoza, España, siendo presidente delSecretariado Internacional de Solidaridad con América Latina (SICSAL), alque están adscritos los Comités Óscar Romero; íbamos a acoger a una de laspersonalidades más mediáticas en nuestros foros de esos años, sobremane-ra desde que esa madrugada del 1 de enero de 1994 (que la afrontamos des-piertos, trabajando o celebrando, según se mire) su término pasó a ser tam-bién espacio del EZLN y, en su nombre, el subcomandante Marcos.

Estaba donde era necesario estar, como así había ocurrido en los anterio-res 42 años en la diócesis, y ello ayudó a encontrarnos con la persona, susachaques, sus "madrugones" privativos dedicados a la oración, su discre-ción, su comprensión, la plena ausencia de exigencias, su adaptación.

Pasó por aquí pues el Tatic Samuel, con el apresto de representar al pue-blo latinoamericano y no a sí mismo (como muchos ilustres hacen), y hoy lerecordamos agradecidos (de él son estas palabras: "Es justo sin duda man-tener viva la memoria de hombres y de mujeres que nos dan estos ejemplosde Amor, de Fe y de Esperanza en un futuro mejor para todos").

Unos dirán que ya está sentado al lado de Dios, y otros que es una nuevaceiba de la selva Lacandona. En todo caso, su labor ha resucitado en su pue-blo y este Documento del Ocote Encendido es expresión de ello.

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Al despuntar 1994, con la novedadde la insurgencia campesino-indíge-na zapatista, un hombre de la Iglesiacatólica comenzó a acaparar los noti-cieros y las primeras planas de laprensa mundial: monseñor SamuelRuiz García, obispo de San Cristóbalde las Casas, Chiapas, en el surestemexicano.

Pero, ¿quién era Samuel Ruiz, esafigura signo de contradicciones,venerada casi como un dios por losindígenas de Chiapas y odiada alextremo por los poderosos de su dió-cesis? No era un desconocido. En laszonas indígenas del continente ame-ricano, desde Alaska a la Patagonia,pero también en Asia y África asícomo en los ambientes ecuménicosde Europa, el Tatic Samuel habíacobrado fama de profeta desde elinmediato posconcilio, cuandocomenzó a aplicar los acuerdos delVaticano II.

Luego, con Medellín (1968) y eldespertar de una nueva concienciaepiscopal latinoamericana, en con-traste con una institución cupular,vertical, predominantemente conser-

vadora y legitimadora del poder y dela ideología dominante, como la queexiste en México y en otras latitudes,don Samuel impulsaría un modelode Iglesia más participativa, másautóctona. En su diócesis de SanCristóbal fue el constructor de unaIglesia con rostro indígena.

Hijo de espaldas mojadas, fueordenado sacerdote en Roma, en1949. Diez años después, Juan XXIIIlo nombró obispo de San Cristóbal.Tenía apenas 35 años. Había sido for-mado para ser un obispo tradicional,de poder. Pero a poco de empezar arecorrer la diócesis, aquella realidadde miserias y carencias le golpeó. Sepracticaba entonces un indigenismopaternalista en el cual el indio eraobjeto de la acción pastoral. De lamano del Concilio Vaticano IIcomenzó a intuir que por allí no erasu camino de pastor. Pero fue sutransitar por los senderos reales y deherradura de la selva Lacandona, loque lo encaminó a su propia conver-sión. No pudo ser indiferente antetanta opresión, miseria, hambre, dis-criminación y muerte.

AA MMOODDOO DDEE BBIIOOGGRRAAFFÍÍAADon Samuel, el caminante

Por Carlos Fazio (tomado de su Blog:

clasefazio.wordpress.com/2011/02/02/don-samuel-el-caminante/)

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sentado. Al contrario, fue y seguirásiendo para quienes le conocieron unpastor itinerante, peregrino. Ledecían El Caminante. Por eso losindios de Chiapas lo vieron llegar,incansable, montado en su caballo elSiete Leguas, a lomo de burro, enJeep o simplemente a pie.

Profeta seductor, supo ser un teólo-go que cambió los libros por la histo-ria -la historia real, concreta- y pusolos pies sobre la tierra. Hombre defrontera y acompañamientos, se con-virtió en líder sin proponérselo, conuna cauda de autoridad moral enor-me, porque siempre estuvo en lafrontera de la vida y la muerte.Además, el hecho de haberse esfor-zado por comprender las lenguastzeltal, tzotzil y un poco de chol ytojolabal -las cuatro lenguas indíge-nas predominantes en su diócesis-,muestra cuál fue su actitud pastoral:no fue desde arriba y afuera, sinodesde adentro y a la par.

El mejor testimonio de ello lo dio elpueblo pobre de Chiapas el 10 de

En el último tercio del siglo XX,Chiapas era baluarte de terratenien-tes, madereros y cafetaleros, en unarealidad de peones acasillados comoen la Colonia. Durante un tiempodon Samuel fue un obispo pescado:pasó con los ojos abiertos en mediode la opresión, sin verla. Hasta quedescubrió al indio marginado. Esoocurrió cuando dejó de ver sólo igle-sias llenas y tomó conciencia de laexplotación del indígena y del fun-cionamiento de las estructuras socia-les de dominación clasista.

Supo entonces que el caminonuevo era riesgoso y conflictivo, por-que vendrían acusaciones y le endo-sarían etiquetas de marxista y de unapolitización indebida. Pero eran lospeligros que debía afrontar.

En realidad, como dijo él muchasveces, quienes lo convirtieron fueronlos indios. La clave, pues, está en quese convirtió al pobre, a las raíces, a lacultura, al pueblo. Y eso comenzó amover dentro de sí el espíritu hacia laliberación, la justicia y la paz. Vivióentonces la conversión comoun continuum; siempre con-virtiéndose durante 40 años.

No fue un camino fácil. Tuvoque dejar atrás inercias, boato,comodidades. Nadie opta porlos indígenas sin convertirse alos indígenas, esos Cristosmaltratados al decir de frayBartolomé de Las Casas. Fue,Samuel, un obispo de puertasabiertas. Pero nunca un obispo

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febrero de 2000. Ese día bajaron delas montañas y entraron en caravanaa San Cristóbal de las Casas, por loscuatro puntos cardinales, más de 15mil indígenas. Habían llegado a laciudad mestiza para despedir al obis-po local, El Tatic Samuel, quien el 25de enero anterior había cumplido 40años de servicio episcopal. Llegarona expresarle su fervor y su cariño. Laausencia del nuncio Mullor y lamayoría de los obispos mexicanos nomenguó el brillo y calor de los feste-jos. La multitud ni siquiera se enteróde las ausencias de los dignatarioscatólicos, acostumbrados como estánal abandono de los poderosos.

Al alba de aquel día, el padreClodomiro Siller abrió el libro Tonalpohuali y consultó el calendariomaya, para saber los signos del día -su tiempo y su espacio- que le toca-ban esa jornada al festejado. La fechaera 12 flor. Tres veces cuatro. Cuatroes la totalidad cósmica. Tres, lamediación, el viento entre el cielo y latierra. El signo que se debe vestir enun día como ese es el quetzal, la her-mosa ave de plumas verdes quejamás puede estar en cautiverio. Elave de la libertad. Su lectura fueclara: Samuel, el mediador, el indo-mable.

No daba todavía el mediodía,cuando la figura de El Tatic apareciópor la puerta de catedral portando subandera verde de Jcanan Lum (pro-tector y guía del pueblo), que lehabían entregado los indígenas enAmatenango. Le acompañaban los 13

ancianos principales, como denomi-nan a los sabios de las etnias. Habíanllegado de las siete regiones pastora-les de la diócesis. Detrás iban diezobispos -monseñor Raúl Vera entreellos- y un grupo de indígenas queenarbolaban las 52 banderas que sim-bolizan el siglo maya.

Después vino la oración y la litur-gia en tzotzil, ch'ol, tzeltal, tojolabal,inglés y español. Pidieron por ElTatic Samuel y el tatic Vera; por loscatequistas de la diócesis, persegui-dos, encarcelados y asesinados. Otroruego que se oyó (cuyo eco llegahasta el presente en este México mili-tarizado, paramilitarizado y merce-narizado), fue por los militares ypolicías que tienen que cumplir órde-nes, para que no se extralimiten encontra de sus hermanos, quizá inspi-rado en la última homilía del arzo-bispo de San Salvador, ÓscarArnulfo Romero, quien clamó: Ennombre de Dios, cese la represión, yfue ejecutado por un grupo clandes-tino del ejército salvadoreño.

En aquellos días, hace 11 años,más de 60 mil soldados, apoyadospor aviones y tanquetas vigilabandía y noche a la población maya, queha protagonizado varias rebelionesa lo largo de su historia. Hoy elnúmero de soldados es menor, peroaumentó el poder de fuego delEjército con sus tropas de desplaza-miento rápido. El pueblo pobre y elfusil de los poderosos enfrentadosen esas inmensidades chiapanecas,

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en una guerra silenciosa que llevamás de cinco siglos.

Habían pasado casi cuatro horas,cuando los 13 ancianos en el temple-te, junto a don Samuel y don Raúl,comenzaron a repartir el fuegonuevo, que marca el fin de un ciclo yel comienzo de otro. El ciclo que ter-minaba eran los 40 años de SamuelRuiz al frente de la diócesis. El ciclopor venir despertaba entonces dudasy temores. La sombra de un desmon-te de signo conservador planeabasobre San Cristóbal, igual que habíaocurrido antes en Cuernavaca, la dedon Sergio Méndez Arceo. Fueronlas comunidades indígenas, el pue-blo pobre, digno y combativo deChiapas, el que ese día, comomuchas veces antes, identificó yhonró a don Samuel, de manera sen-cilla, como un padre de proyecciónmexicana, latinoamericana y mun-

dial, y rindió un caluroso homenaje asu pensamiento y práctica liberado-ra. Pensamiento, acción y acompaña-miento, que en el caso de El Tatic hanvenido nutriendo a un par de gene-raciones socio-eclesiales del conti-nente y que por ello, sin duda, formaya parte de la nueva patrística latino-americana.

Don Samuel siguió teniendo laespalda ancha y hasta el final supoasumir los momentos de tensión,¡que no fueron pocos!, con ecuanimi-dad y hasta con ribetes de humor.Será su forma de ser o porque es unveterano apaleado. La experienciaenseña a relativizar, afirmó algunavez Pedro Casaldáliga. En lo perso-nal, sin compartir su fe, don Samuelnos enseñó el camino de acompaña-miento de los indígenas chiapanecosy el pueblo pobre de México.

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DDEE SSUU PPUUÑÑOO YY LLEETTRRAASu testimonio

EL TESTAMENTO. HOMILIA DE DON SAMUEL RUIZ EN EL XXX ANIVERSARIO

DEL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO (24/3/2010)

Contemplan mis ojos un aconteci-miento realmente asombroso y sor-prendente pues, estando en una crip-ta, no descubro yo signos de muertesino de vida; no se revelan ante mígestos de pesadumbre ni de apatía,sino de un dinamismo que transmiteuna energía poderosa que invadeeste recinto; no veo rostros de dolor yresignación sombría, sino miradasllenas de una profunda fe y esperan-za que contagian...

No es la tumba de un hombremuerto -asesinado diría con mayorprecisión- la que desde aquí obser-vamos, sino el faro luminoso que nosha guiado durante las últimas tresdécadas, en la búsqueda y en la cons-trucción del Reino de Dios que nosvino a anunciar Jesús.

Es el mismo asombro que vivimosel domingo de ramos de hace treintaaños cuando, junto al cardenalCorripio Ahumada y MonseñorSergio Méndez Arceo, vinimos desdeMéxico para acompañar al pueblosalvadoreño en los funerales deMonseñor Romero.

Ese domingo de ramos que cobró lavida de decenas de hermanas y her-manos que fueron brutalmente repri-midos y masacrados por las balasasesinas que venían desde las azote-as que rodean la plaza catedral.Gente sencilla del pueblo que, apesar de la represión, venía a con-templar por última vez el rostro sere-no de su pastor, y a reconocer lo quepor ellos había hecho en sus cortostres años como arzobispo de SanSalvador.

Nos asombró ese día, como lo haceahora, la plena convicción de que,con esos acontecimientos ignominio-sos, no se apagaba una luz, sino quese encendía una hoguera que nosenvuelve, que nos quema y que nosconsume con pasión, y que nuncapodrá ser apagada. Un fuego y unaluz tan potentes, que han rebasadoya las fronteras y los mares que divi-den a nuestros continentes.

La llama de Romero permaneceráencendida, mientras haya una o unode nosotros que se comprometa amantenerla viva, como lo hace estacomunidad de la cripta.

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Hace treinta años el mundo vivíauna crisis caracterizada por la imposi-ción de un sistema político y econó-mico que, para subsistir, exigía elsacrificio de miles de mujeres y hom-bres, convirtiéndolas en víctimas ino-centes de la avaricia y del egoísmo deunos cuantos. Sistema que, para ope-rar sin "obstáculos" y sin "contra-tiempos", recurrió a la militarización ya la paramilitarización de una socie-dad supuestamente democrática,abriendo así uno de los capítulos mástristes de nuestra historia reciente.

Todavía se conmueven nuestroscorazones al recordar a aquellasmadres que recorrían las cárceles ylos hospitales en busca de sus hijas ehijos desaparecidos. Todavía nosindignamos al evocar esos cuerposmutilados, arrojados a los basureros,devorados por los animales derapiña.

Todavía nos duelen los más desetenta y cinco mil muertos de esaguerra que desangró al "pulgarcitode América", y las y los miles de már-tires de toda América Latina quederramaron su sangre en la defensade los más elementales derechoshumanos: el derecho a una vidadigna, el derecho a la justicia, el dere-cho a la paz.

Y no es que tenga yo el afán de abrirheridas que poco a poco han ido cicatri-zando; pero hoy mismo no podemosrecordar a Monseñor Romero fuera delcontexto que, como hombre, como pas-tor y como obispo le toco vivir; sería una

falta a la memoria histórica del pueblosalvadoreño y latinoamericano, y uninsulto a las familias de esas víctimas porlas cuales él mismo ofrendó su vida.

UNIVERSALIDAD DE ROMERO

Monseñor Romero sigue viviendoen su pueblo -tal como él mismo loprofetizó-, pero su presencia es undato no solamente eclesial y episco-pal, sino también sociológico, es unhecho cultural y político (en elamplio sentido de la palabra, y espe-ro se entienda así), forma parte de larealidad de América Latina y, lo quees más sorprendente, forma parte delfuturo de ella misma. Hay que contarcon él para hacer la historia ya nosólo de este querido pueblo de ElSalvador, sino de todo el continente.

Quiero decir aquí algo que, espero,no ofenda a nuestras hermanas y her-manos salvadoreños; y lo digo conmucho cariño y gratitud: ustedestuvieron la fortuna de convivir conMonseñor Romero, el privilegio desentirlo, de escucharlo; y lo tienen ylo cuidan aquí, en su catedral... perodesde hace tres décadas MonseñorRomero es un ser universal, pertene-ce a toda la humanidad, no es pro-piedad de un grupo o de una asocia-ción; su palabra y su obra han reba-sado todas las fronteras humanas.Dios mismo, al aceptar su sacrificio,nos lo ha dado como testimonio deesperanza y de liberación para todaslas mujeres y hombres que luchanpor esos mismos ideales que, final-mente, están inspirados en el segui-

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miento y en el proseguimiento deJesús en la construcción del Reino.

La vida, el pensamiento y la obrade Monseñor Romero se han conver-tido en verdadero sacramento deunidad y de solidaridad entre lospueblos del mundo. ¡Por eso estamosaquí, para acompañarles, para agra-decerles y para reconocer esa univer-salidad de Monseñor!

Recordemos cómo, desde el mismodía 29 de marzo de 1980, un grupode obispos latinoamericanos firmóun documento en el que se decía:

"Tres cosas admiramos y agradece-mos en el episcopado de MonseñorOscar Arnulfo Romero: fue, en pri-mer lugar, anunciador de la fe ymaestro de la verdad... fue, en segun-do lugar, un acérrimo defensor de lajusticia... en tercer lugar fue el amigo,el hermano, el defensor de los pobresy oprimidos, de los campesinos, delos obreros, de los que viven enbarrios marginales".

"Mons. Romero ha sido un obispoejemplar porque ha sido un obispode los pobres en un continente quelleva tan cruelmente la marca de lapobreza de las grandes mayorías, seinsertó entre ellos, defendió su causay ha sufrido la misma suerte de ellos:la persecución y el martirio. Mons.Romero es el símbolo de toda unaiglesia y un continente, verdaderosiervo doliente de Yahvé que cargacon el pecado de injusticia y demuerte de nuestro continente".

"...no nos ha sorprendido su asesi-nato -continúa diciendo el documen-to- pues no podía ser otro su destinosi fue fiel a Jesús, y si se insertó deveras en el dolor de nuestros pue-blos. Su muerte no es un hecho ais-lado, forma parte del testimonio deuna Iglesia que en Medellín y Pueblaoptó, desde el Evangelio, por lospobres y oprimidos. Por eso ahoracomprendemos mejor, desde el mar-tirio de Monseñor Romero, la muertepor hambre y enfermedad, realidadpermanente en nuestros pueblos; asícomo los innumerables martirios, las

innumerables cruces quejalonan nuestro continenteen estos años: campesinos,pobladores, obreros, estu-diantes, sacerdotes, agentesde pastoral, religiosas, obis-pos encarcelados, tortura-dos, asesinados por creer enJesucristo y amar a lospobres. Son como la muertede Jesús: fruto de la injusti-cia de los hombres y a la vez

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semilla de la resurrección".(Comunicado firmado por variosObispos. San Salvador 29 de Marzode 1980).

Esa universalidad se la ha ganadono sólo por mérito propio; se la haotorgado la universalidad de las víc-timas inocentes de las guerras, la uni-versalidad de los empobrecidos detodos los lugares y de todas las épo-cas de la humanidad, la universali-dad del pueblo de Dios que esperacon fe el advenimiento de "unmundo nuevo y un cielo nuevo"

NUESTRA REALIDAD

Vivimos hoy, en el año 2010, elagravamiento de esa crisis heredadadel siglo pasado, en una nuevaépoca. El sistema económico y políti-co impuesto por los poderosos, consus ídolos del dinero, el lucro y laganancia por delante, han excluido amás del setenta por ciento de lahumanidad de los beneficios de lariqueza que es de todos.

Miles de niñas y niños muerencada año de hambre y de enfermeda-des curables; los jóvenes están siendoprivados de una educación gratuita yliberadora, que les aleje de las redesfáciles del alcoholismo, de la droga-dicción o de las pandillas o maras.

Los avances tecnológicos no redun-dan en bienestar sino en el desem-pleo de millones de mujeres y hom-bres, desesperados por no tener losrecursos suficientes para sostener

dignamente a sus familias. Estadesesperación empuja a decenas dehermanas y hermanos a la peligrosaaventura de la migración... son cono-cidas las historias de abuso, violen-cia y muerte que padecen las y losmigrantes que caen en las redes detráfico de personas o de los cuerpospolicíacos o paramilitares.

Las trasnacionales devoran sin pie-dad los recursos naturales del plane-ta; sin importarles la salud y el bie-nestar de ésta y de las generacionesfuturas.

La violencia institucional alcanzaniveles insospechados en todos nues-tros países: a las bandas de narcotra-ficantes, a las pandillas, a las maras,se unen los cuerpos policíacoscorruptos, las guardias blancas, losgrupos paramilitares y sectores delejército que, gozando de toda impu-nidad, provocan el terror y la muerteviolenta entre la población civil.

La criminalización de la protestasocial y la persecución a los líderessociales, por un lado, y el acoso ypersecución a las defensoras y defen-sores de los derechos humanos, porel otro, nos habla de un estado repre-sor que cambia el discurso, pero nolos métodos de represión al puebloorganizado.

LA OPCIÓN DE MONSEÑORÓSCAR ROMERO

Monseñor Óscar Romero sabía biende esta violencia:

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Cuando es nombrado Arzobispode San Salvador, el país ya vive unasituación de represión y una clarapersecución a los sectores más com-prometidos de la sociedad y de laIglesia.

Vivió el secuestro, la tortura, el exi-lio y el asesinato de varios de sussacerdotes, religiosas, catequistas ylaicos comprometidos

Esto, como sabemos, abonó en suproceso personal de conversión; perolo que más influyo en ésta fue suclara opción por los pobres y por lasvíctimas, que acudían a él buscandouna palabra de consuelo y una libe-ración integral. Esa palabra quedóplasmada de manera contundente ensus homilías. Fueron palabras quehablaron la verdad, y por eso lomataron; como mataron a Jesús porhablar con la verdad y por ser Élmismo La Verdad revelada por elPadre, como nos dice el Evangelio deSan Juan.

Una verdad que, para hacernosmujeres y hombres verdaderamentelibres, tiene que encarnarse y tieneque actualizarse en la realidad con-creta de cada pueblo, de cada comu-nidad.

Para Monseñor Romero, como paramuchos hermanos obispos, elEvangelio, el magisterio de la Iglesia,los documentos del Concilio VaticanoII, de Medellín y Puebla, fueron unespejo en el cual se reflejaban su pro-pios proyectos pastorales y su propia

opción de "Sentir con la Iglesia", esaiglesia universal que es la Iglesia delos pobres, la Iglesia de Jesús. Pero losdocumentos no hacen Iglesia, laIglesia se hace cuando ese Evangelioy ese Magisterio echa raíces en lacomunidad que los lee, que los refle-xiona, que los pone en práctica.

Con humildad Monseñor reconocíasus límites y su condición humana;su diario espiritual nos habla de susmiedos y temores, pero también deuna fe inquebrantable y de una cohe-rencia entre su reflexión, su palabra ysu acción cotidiana.

Esa coherencia le dio toda la autori-dad moral para poder denunciar yexigir desde el Evangelio, un verda-dero estado de derecho, que respeta-ra la dignidad humana y que aplica-ra la justicia de manera expedita eimparcial.

Por eso es tan vigente su palabra,por eso hoy me atrevo a parafrasearlo dicho en una de sus homilías, paradecirle a nuestros gobiernos del sigloXXI que:

"De nada sirven las reformas si vanteñidas con tanta sangre; de nada sirvenlos cambios de banderas, de partidos en elpoder, de supuestas elecciones democráti-cas, si estos cambios sólo sirven para per-petuar este sistema de muerte... de nadasirven gobiernos emanados de la oposi-ción, si no combaten a fondo esa violen-cia estructural que proviene de los mis-mos potentados económicos y de las mis-mas instancias gubernamentales y mili-

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tares que se han perpetuado en elpoder..."

Ha llegado la hora de que la socie-dad civil organizada reclame para síel derecho a gobernar, el derecho adarse las autoridades que merece, elderecho a ejercer plenamente susoberanía, aplicando una justicia queno deje en la impunidad tantos crí-menes cometidos en nombre de unasupuesta democracia y de una apa-rente libertad. El derecho de losniños, de los jóvenes y de las mujeresa ser tomadas en cuenta en estassociedades machistas, el derecho dela tierra y de la naturaleza a ser res-petada. El futuro está en nuestrasmanos, hermanas y hermanos y noen las manos de políticos corruptos ode militares golpistas.

Así leyó Monseñor Romero, en eseentonces y con toda claridad, "el testimo-nio subversivo de las Bienaventuranzasque le han dado vuelta a todo" y enten-dió que había que quitar la violenciadesde sus bases, la violencia estructural,la injusticia social. Y por tanto es deberde la Iglesia "conocer los mecanismosque engendra la pobreza". La opciónpreferencial por los pobres es una invita-ción para la Iglesia como un todo, perotambién para todo seguidor de Cristo."El cristiano que no quiere vivir estecompromiso de solidaridad con elpobre, no es digno de llamarse cristiano",dijo, y añadía: "los pobres han marcadopor eso el verdadero caminar de laIglesia. Una Iglesia que no se une a lospobres para denunciar desde los pobres

las injusticias que con ellos se cometen,no es verdadera Iglesia de Jesucristo".(Homilía, 23 de septiembre, 1979).

Reconoció, en ello, su propio encar-go como Arzobispo: "esta denuncia,creo un deber hacerla en mi condición depastor del pueblo que sufre la injusticia.Me lo impone el Evangelio por el queestoy dispuesto a enfrentar el proceso y lacárcel". (Homilía, 14 de mayo, 1978).

DESPEDIDA

Hermanas y hermanos,

Esta eucaristía, las procesiones,peregrinaciones y marchas, losencuentros nacionales e internacio-nales, la unidad ecuménica de lasiglesias, los congresos, los festivales,

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la participación de los niños y jóve-nes de todas partes de El Salvador;los diversos eventos y conmemora-ciones tenidas hoy mismo en muchospaíses de Europa, América y Áfricanegra, recordando la vida y la obrade Monseñor Romero, nos hablan dela vigencia y de la fuerza de su testi-monio.

Nos emocionan y nos provocan suspalabras para enfrentar con valentíaesta crisis de la que hemos hablado;nos animan incluso a enfrentar laposibilidad de la muerte, tal y comoél la enfrentó:

"Debo decirle que, como cristiano, nocreo en la muerte sin Resurrección: si mematan, resucitaré en el pueblo salvado-reño..."

"Como pastor estoy obligado, por man-dato divino, a dar la vida por quienesamo que son todos los salvadoreños, aunpor aquellos que vayan a asesinarme. Sillegaran a cumplirse las amenazas, desdeya ofrezco a Dios mi sangre por la reden-ción y resurrección de El Salvador".

"El martirio es una gracia de Dios queno creo merecer, pero si Dios acepta elsacrificio de mi vida, que mi sangre seasemilla de libertad y la señal de que laesperanza será pronto una realidad..."

Dios lo premió con la palma delmartirio y acogió con agrado susacrificio, colocándolo al lado de lacruz de Jesús; y Dios, que cumplesus promesas, lo ha resucitado ya enlas luchas y en el caminar del pueblosalvadoreño, del pueblo latinoameri-

cano y del pueblo internacionalistasolidario.

Por todo ello, no nos cabe duda delsentido profético que tuvo su vida, ydel carácter martirial que tuvo sumuerte. Por eso, junto al pueblo,junto a las víctimas y a los pobres alos que él sirvió, tampoco nos cabeduda de su santidad, que tarde otemprano será oficialmente declara-da, no por sus méritos y por accioneshumanas, como ya hemos dicho,sino por la acción misma delEspíritu.

En él vemos que en América Latinase inició una nueva época en la quelos cristianos, muriendo por la fe,dan su vida por la justicia. ¡Esa fue laverdad de Romero, esa es la Verdaddel Evangelio, esa es la Verdad quenos libera!

Que Monseñor Romero, nuestroSan Romero de América, junto aMonseñor Proaño, junto a MonseñorGerardi, junto a don Sergio yAngelleli, siga iluminando en laEsperanza las causas de los pobres,de la justicia y del Reino de dignidady de justicia para todas y todos.

+ Samuel Ruiz García

Obispo Emérito de S. Cristóbal delas Casas, Chiapas, México.

Presidente Honorario del SICSAL

Cripta de la Catedral, 24 de marzode 2010. San Salvador

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TTEEXXTTOOSS BBRREEVVEESS,, PPAALLAABBRRAASS CCLLAARRAASS

"Otro mundo es posible. Las con-secuencias negativas de este sistemaneoliberal, han impulsado la mani-festación creciente del rechazo almismo. "El sistema acentúa todos losdías y todas las noches su caráctergenocida, destruyendo las condicio-nes de vida y de dignidad de lahumanidad presente y amenazandola supervivencia de la humanidadfutura". Dentro del propio sistema"crece incesantemente su carácter"ecocida", contaminando y destru-yendo la naturaleza y caminandofatalmente hacia una catástrofeambiental. Una alternativa es urgen-te porque el sistema no se limita adestruir la vida, sino sofoca tambiénlas razones de vivir, operando comoun rodillo compresor de los valores,culturas y espiritualidad". Es impre-sionante la sola mención de lasnumerosas manifestaciones (desdeSeattle 1999, hasta Cancún 2003) ydel creciente número de participan-tes en ellas, que han ido manifestan-do su rechazo al sistema dominante,su convicción de que otro mundo esnecesario, de que otro tipo de socie-dad es posible y de que es urgente".

Samuel Ruiz, 25 de enero de 2004

"Esta tarde tuve ocasión de ver lasnoticias en la TV, y escuché cómovarias personas, intelectuales y delcampo de la política, se referían a lavisita de los obispos de Chiapas a lapoblación de Chanal. Todos habla-ban en un tono despectivo y con afir-maciones como éstas: "Obisposnefastos para este país", es como para"avergonzarnos de tener una pláticacon ellos", "personas subversivas quedesmerecen la dignidad que requiereun obispo", etc. Para colmo, aquellamisma noche cayó una piedra en elpatio de la parroquia que llevaba unmensaje escrito atado con un lazo; elmensaje decía: "Esta Noche habráSangre". Al día siguiente, los obisposcon rostro de preocupación decidie-ron convocar a los servidores de lacomunidad de Chanal para una reu-nión por la tarde. Llegaron comounas doce personas. La palabra dejTatik Samuel fue la siguiente:Hermanos, nosotros somos sus obis-pos, estamos de visita pastoral.Ustedes sufren mucho y por ello que-remos acompañarles en este sufri-miento; pero nos damos cuenta queUstedes y nosotros corremos un ries-go grande. Nosotros queremos corrertodo el riesgo que Ustedes quierancorrer, por eso somos sus obispos;

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pero lo que no podemos, es quetodos corramos un riesgo queUstedes no quieran correr. Así puesnuestra pregunta es: ¿Posponemosesta visita para otro momento o deci-dimos mantenerla de todos modos?Se hizo un silencio intenso, y un her-mano dijo: hagamos oración."

Juan Manuel Hurtado López.- Dellibro "Don Samuel Profeta y Pastor"

"El Legado (la herencia) de DonSamuel:

La promoción integral de los indí-genas, para que sean sujetos en laIglesia y en la sociedad;La opción preferencial por lospobres y la liberación de los opri-midos, como signo del Reino deDios;La libertad para denunciar lasinjusticias ante cualquier poderarbitrario;La defensa de los derechos huma-nos;La inserción pastoral en la reali-dad social y en la historia;La inculturación de la Iglesia, pro-moviendo lo indicado por elConcilio Vaticano II, que hayaiglesias autóctonas, encarnadas enlas diferentes culturas, indígenas ymestizas;La promoción de la dignidad de lamujer y de su corresponsabilidaden la Iglesia y en la sociedad;Una Iglesia abierta al mundo yservidora del pueblo;

El ecumenismo no sólo con otrasconfesiones cristianas, sino contoda religión;Una pastoral de conjunto, con res-ponsabilidades compartidas;La Teología India, como búsquedade la presencia de Dios en las cul-turas originarias;El Diaconado Permanente, con unproceso específico entre los indí-genas;La reconciliación en las comunida-des;La unidad en la diversidad;La comunión afectiva y efectivacon el Sucesor de Pedro y con laIglesia Universal."

Felipe Arizmendi Esquivel yEnrique Díaz Díaz, Obispos principaly auxiliar de la diócesis de San Cristóbalde Las Casas

"En nuestro compromiso cristianocon los indígenas y campesinos de laRegión Pacífico Sur, señalábamos lagrave situación y las condicionesinfrahumanas en que viven nuestroshermanos. Esta situación se ha idoagravando, porque, además, nuestrosistema ha generado nuevas formasde explotación política, de legalidadinjusta, que legítima la opresión y larepresión. Se agrede ideológicamen-te, se despoja a las culturas de susvalores fundamentales. La lista deagravios en contra del pueblo indíge-na de nuestra diócesis, en el horizon-te de la historia de estos 500 años, esmuy larga.

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Frente a los retos de la modernidady la crudeza del neoliberalismo quehemos constatado, levantamos nues-tra voz junto a los profetas, paradecir como ellos y junto con ellos,que la pobreza que genera esta situa-ción de carencia de bienes, es comotal un mal y algo totalmente contra-rio a la voluntad de Dios.

La Iglesia, con figuras y obras señe-ras, en diversos momentos ha sabidocumplir con su misiónprofética. No puedenegarse, empero, queen otros se mundanizó,sea al legitimar ideoló-gicamente a los órga-nos del GobiernoColonial o del EstadoIndependiente, sea algozar de privilegioscuando usó las formasde los sistemas en bogapara allegarse bienes ypoder.

La Iglesia local, sella-da principalmente conla fidelidad evangélicade Fray Bartolomé delas Casas, ha optado enlas últimas décadaspor ocupar su lugar enlos márgenes de lasociedad y con los máspobres.

Dicho en otros térmi-nos: la antigua diócesisde Chiapas, cuyo pri-mer obispo fuera

Bartolomé de las Casas, firme defen-sor de los indígenas e implacable crí-tico del sistema colonial, ha sido mar-cada por su línea pastoral; pues larealidad ominosa que él confrontó,sigue teniendo vigencia. Mas espe-cialmente, después del ConcilioVaticano II, la inserción de los agen-tes de pastoral de la diócesis (sacer-dotes, religiosos y laicos comprome-tidos) en una realidad conflictiva nosfue llevando por un largo caminar

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que ha sido también un largo proce-so de conversión.

El mundo indígena, mayoritario enporcentaje y más grande en su margi-nación, nos exigía, si queríamos serfieles al Evangelio, una respuesta deurgente presencia. Por eso, nuestradiócesis está sellada con las carac-terísticas inherentes a una pastoralindígena, entendida ésta no sólocomo una preocupación por los nati-vos, sino como una encarnación denuestra presencia en su mundo, llenode carencias a la vez que de grandesvalores; como una experiencia queorienta nuestra reflexión de fe, nues-tra actividad pastoral y nuestra aspi-ración eclesial de avanzar hasta elsurgimiento de una Iglesia autóctonaque dé cuenta de su historia salvífica,que se exprese en su cultura, que seenriquezca con sus valores, que acojasus sufrimientos, sus luchas y aspira-ciones, que con la fuerza delEvangelio transforme y libere su cul-tura. Pues como dijo un indígena,años hace, ante el delegadoApostólico de ese entonces: "si laIglesia no se hace Tzeltal con losindios tzeltales, Ch'ol con los indiosch'oles, Tojolabal con los tojolabales...no entiendo cómo puede llamarseIglesia católica". Sería, en efecto, unaiglesia advenediza, perteneciente auna clase social dominante, extranje-ra para el indio. La esquizofrenia reli-giosa que vive el indígena desde laguerra de conquista, no desaparecerásino hasta cuando se viva una talinculturación del Evangelio que dé

sus frutos en sus propios ministros,en la reflexión de su fe con sus pro-pios medios culturales, en la celebra-ción de los sacramentos manifestadoscon sus propias expresiones étnicas(Ad Gentes 6) (...)."

Extracto de Carta Pastoral de laDiócesis de San Cristóbal de lasCasas -Agosto de 1993-. El documentoíntegro puede ser consultado en: www.ser-vicioskoinonia.org/relat/144.htm

"Hace 11 años, en una reunión deamigos y amigas de la diócesis condon Samuel en San Cristóbal de LasCasas, el j'Tatic me autorizó que con-tara este episodio desagradable de suvida, como tantos otros por su com-promiso, y añadió que después lo ibaa complementar.

Narró que un domingo, al final dela misa de la tarde, se le acercó unamujer para decirle que gracias a ladiócesis no se había quedado viuda.Cuando don Samuel le preguntóextrañado por la causa de su agrade-cimiento, ella respondió que porqueera la esposa del que lo iba a matar."Porque ustedes los descubrieron ydenunciaron -respondió-, no mequedé viuda, pues después de asesi-narlo a usted, iban a matar a mi mari-do". El j'Tatic Samuel sigue viviendo,ahora plenamente."

Miguel Concha.- Tomado del libro"MI CAMINAR AL LADO DELCAMINANTE Recordando a D. SamuelRuiz”, del Padre Jesús García.

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El Comité Clandestino Revolucio-nario Indígena - ComandanciaGeneral del Ejército Zapatista deLiberación Nacional manifiesta supesar por la muerte del ObispoEmérito Don Samuel Ruiz García.

En el EZLN militan personas condiferentes credos y sin creencia reli-giosa alguna, pero la estatura huma-na de este hombre (y la de quienes,como él, caminan del lado de losoprimidos, los despojados, los repri-midos, los despreciados), llama anuestra palabra.

Aunque no fueron pocas ni superfi-ciales las diferencias, desacuerdos ydistancias, hoy queremos remarcarun compromiso y una trayectoriaque no son sólo de un individuo, sinode toda una corriente dentro de laIglesia Católica.

Don Samuel Ruiz García no sólodestacó en un catolicismo practicadoen y con los desposeídos, con suequipo también formó toda unageneración de cristianos comprome-tidos con esa práctica de la religióncatólica. No sólo se preocupó por lagrave situación de miseria y margi-nación de los pueblos originarios deChiapas, también trabajó, junto con

heroico equipo de pastoral, por mejo-rar esas indignas condiciones de viday muerte.

Lo que los gobiernos olvidaron pro-positivamente para cultivar la muer-te, se hizo memoria de vida en la dió-cesis de San Cristóbal de Las Casas.

Don Samuel Ruiz García y su equi-po no sólo se empeñaron en alcanzarla paz con justicia y dignidad paralos indígenas de Chiapas, tambiénarriesgaron y arriesgan su vida, liber-tad y bienes en ese camino truncadopor la soberbia del poder político.

Incluso desde mucho antes denuestro alzamiento en 1994, laDiócesis de San Cristóbal padeció elhostigamiento, los ataques y lascalumnias del Ejército Federal y delos gobiernos estatales en turno.

Al menos desde Juan SabinesGutiérrez (recordado por la masacrede Wolonchan en 1980) y pasandopor el General Absalón CastellanosDomínguez, Patrocinio GonzálezGarrido, Elmar Setzer M., EduardoRobledo Rincón, Julio César RuizFerro (uno de los autores de lamatanza de Acteal en 1997) yRoberto Albores Guillén (más cono-cido como "el croquetas"), los gober-

TTRRAASS SSUU RREESSUURRRREECCCCIIÓÓNNDe quienes lo conocieron

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nadores de Chiapas hostigaron aquienes en la diócesis de SanCristóbal se opusieron a sus matan-zas y al manejo del Estado como sifuera una hacienda porfirista.

Desde 1994, durante su trabajo enla Comisión Nacional deIntermediación (CONAI), en com-pañía de las mujeres y hombres queformaron esa instancia de paz, DonSamuel recibió presiones, hostiga-mientos y amenazas, incluyendoatentados contra su vida por partedel grupo paramilitar mal llamado"Paz y Justicia".

Y siendo presidente de la CONAIDon Samuel sufrió también, en febre-ro de 1995, un amago de encarcela-miento.

Ernesto Zedillo Ponce de León,como parte de una estrategia de dis-tracción (tal y como se hace ahora)para ocultar la grave crisis económi-ca en la que él y Carlos Salinas deGortari habían sumido al país, reac-tivó la guerra contra las comunida-des indígenas zapatistas.

Al mismo tiempo que lanzaba unagran ofensiva militar en contra delEZLN (misma que fracasó), Zedilloatacó a la Comisión Nacional deIntermediación.

Obsesionado con la idea de acabarcon Don Samuel, el entonces presi-dente de México, y ahora empleadode trasnacionales, aprovechó laalianza que, bajo la tutela de CarlosSalinas de Gortari y Diego Fernández

de Cevallos, se había forjado entre elPRI y el PAN.

En esas fechas, en una reunión con lacúpula eclesial católica, el entoncesProcurador General de la República, elpanista y fanático del espiritismo y labrujería más chambones, AntonioLozano Gracia, blandió frente a DonSamuel Ruiz García un documento conla orden de aprehensión en su contra.

Y cuentan que el procurador gra-duado en Ciencias Ocultas fue con-frontado por los demás obispos,entre ellos Norberto Rivera, quienessalieron en la defensa del titular de laDiócesis de San Cristóbal.

La alianza PRI-PAN (a la que luegose unirían en Chiapas el PRD y el PT)en contra de la Iglesia Católica pro-gresista no se detuvo ahí. Desde losgobiernos federal y estatal se apadri-naron ataques, calumnias y atenta-dos en contra de los miembros de laDiócesis.

El Ejército Federal no se quedóatrás. Al mismo tiempo que financia-ba, entrenaba y pertrechaba a gruposparamilitares, se promovía la especiede que la Diócesis sembraba la vio-lencia.

La tesis de entonces (y que hoy esrepetida por idiotas de la izquierdade escritorio) era que la Diócesishabía formado a las bases y a los cua-dros de dirección del EZLN.

Un botón de la amplia muestra deestos argumentos ridículos se dio

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cuando un general mostraba un librocomo prueba de la liga de la Diócesiscon los "transgresores de la ley". Eltítulo del libro incriminatorio es "ElEvangelio según San Marcos".

Hoy en día esos ataques no hancesado. El Centro de DerechosHumanos "Fray Bartolomé de LasCasas" recibe continuamente amena-zas y hostigamientos.

Además de ser haber sido fundadopor Don Samuel Ruiz García y detener una inspiración cristiana, el"Frayba" tiene como "delitos agra-vantes" el creer en la Integralidad eIndivisibilidad de los DerechosHumanos, el respeto a la diversidadcultural y al derecho a la LibreDeterminación, la justicia integralcomo requisito para la paz, y el desa-rrollo de una cultura de diálogo, tole-rancia y reconciliación, con respeto ala pluralidad cultural y religiosa.Nada más molesto que esos princi-pios.

Y esta molestia llega hasta elVaticano, donde se maniobra parapartir la diócesis de San Cristóbal de

Las Casas en dos, de modo de diluirla alternativa en, por y con lospobres, en la acomodaticia que lavaconciencias en dinero.Aprovechando el deceso de DonSamuel, se reactiva ese proyecto decontrol y división.

Porque allá arriba entienden que laopción por los pobres no muere conDon Samuel. Vive y actúa en todo esesector de la Iglesia Católica que decidióser consecuente con lo que se predica.

Mientras tanto, el equipo de pasto-ral, y especialmente los diáconos,ministros y catequistas (indígenascatólicos de las comunidades) sufrenlas calumnias, insultos y ataques delos neo-amantes de la guerra. ElPoder sigue añorando sus días deseñorío y ven en el trabajo de laDiócesis un obstáculo para reinstau-rar su régimen de horca y cuchillo.

El grotesco desfile de personajes dela vida política local y nacional fren-te al féretro de Don Samuel no espara honrarlo, sino para comprobar,con alivio, que ha muerto; y losmedios de comunicación locales

simulan lamentar lo que en rea-lidad festinan.

Por encima de todos esos ata-ques y conspiraciones eclesia-les, Don Samuel Ruiz García yl@s cristian@s como él, tuvie-ron, tienen y tendrán un lugarespecial en el moreno corazónde las comunidades indígenaszapatistas.

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Ahora que está de moda condenara toda la Iglesia Católica por los crí-menes, desmanes, comisiones y omi-siones de algunos de sus prelados…

Ahora que el sector autodenomina-do "progresista" se solaza en hacerburla y escarnio de la Iglesia Católicatoda…

Ahora que se alienta el ver en todosacerdote a un pederasta en potenciao en activo…

Ahora sería bueno voltear a mirarhacia abajo y encontrar ahí a quienes,como antes Don Samuel, desafiarony desafían al Poder.

Porque est@s cristianos creen fir-memente en que la justicia debe rei-nar también en este mundo.

Y así lo viven, y mueren, en pensa-miento, palabra y obra.

Porque si bien es cierto que hayMarciales y Onésimos en la IglesiaCatólica, también hubo y hayRoncos, Ernestos, Samueles, Arturos,Raúles, Sergios, Bartolomés, Joeles,Heribertos, Raymundos, Salvadores,Santiagos, Diegos, Estelas,Victorias, y miles de religios@sy seglares que, estando del ladode la justicia y la libertad, estándel lado de la vida.

En el EZLN, católicos y nocatólicos, creyentes y no creyen-tes, hoy no sólo honramos lamemoria de Don Samuel RuizGarcía.

También, y sobre todo, saludamosel compromiso consecuente de l@scristian@s y creyentes que enChiapas, en México y en el Mundo,no guardan un silencio cómplicefrente a la injusticia, ni permaneceninmóviles frente a la guerra.

Se va Don Samuel, pero quedanmuchas otras, muchos otros que, en ypor la fe católica cristiana, luchan porun mundo terrenal más justo, máslibre, más democrático, es decir, porun mundo mejor.

Salud a ellas y ellos, porque desus desvelos también se nacerá elmañana.

¡LIBERTAD!¡JUSTICIA!¡DEMOCRACIA!

Desde las montañas del SuresteMexicanoPor el Comité ClandestinoRevolucionario Indígena - Coman-dancia General del EZLNTeniente Coronel Insurgente Moisés.Subcomandante Insurgente Marcos.México, enero del 2011

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Querida gente mia del SICSAL,media hora apenas del fallecimientode D. Samuel, Jesús García me comu-nicaba la noticia. Una noticia entra-nablemente pascual. Yo respondí conun mensaje breve pero más que cor-dial. Samuel, Tatic Samuel, significamucho en nuestro SICSAL y sus cau-sas y en mi vida personalmente.Siempre en un ruedo de comuniónecuménica y macroecuménica, conhermanos y hermanas compañerosde la "caminhada".

Decía yo en el mensaje que elcaminante obispo de Chiapas ha lle-gado a la Aldea Grande, en la Paz, yque desde allí seguirá siendo, ahoracon plena libertad, verdadero profe-ta en la sociedad y en la iglesia, enmedio de los pueblos de nuestraAmerindia.

Ahora sí, definitivamente, vencidasmuchas batallas contra el imperio, laidolatría, el racismo, y a pesar delfundamentalismo eclesiástico, y sien-do iglesia en opción por los pobres,solidario con todas las causas de losderechos indígenas y de una Iglesiainculturada y libertadora, con lavalentía y la serenidad del Evangeliode los pobres.

Con San Bartolomé de las Casas,con Taita Leónidas Proaño y con TaticSamuel Ruiz, todos nosotros, nosotrasseguiremos en las luchas y en lasesperanzas del Evangelio del Reino.

Pedro Casaldáliga

De los Comités Oscar Romero:

Don Samuel Ruiz, profeta de losderechos de los pobres

Acaba de morir uno de los grandesprofetas de nuestro tiempo. Fuimosamigos desde hace treinta años.Conocí a Don Samuel en el año 1981en San Cristóbal de Las Casas, cuan-do comenzaron a llegar a Chiapas losprimeros refugiados guatemaltecos.Desde el primer momento meimpactó su profundidad humana yespiritual y su firme opción por lospobres. Sabía compaginar la sencillezcon una recia personalidad. Vibrabaescuchando los relatos deGuatemala. Era un hombre con uncorazón que latía al ritmo de los pro-cesos de nuestra América.

Después, mi esposa Mari Carmen yyo tuvimos la dicha de trabajar con él.Posibilitó que en su diócesis se vivieraun nuevo modelo de ser Iglesia en basea cinco líneas pastorales:

-Opción por los pobres y liberaciónde los oprimidos.

-Iglesia abierta al mundo y servido-ra del pueblo.

-Responsabilidad compartida ypastoral de conjunto.

-Inserción en la realidad social, con-cretamente en las culturas indígenas.

-Comunión con la Iglesia latinoa-mericana y universal.

Don Samuel fue padre conciliar. Elespíritu del Concilio Vaticano II loinsertó en su misión episcopaldurante los más de 45 años que estu-

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vo al frente de la diócesis de SanCristóbal de Las Casas.

Samuel impulsó la renovación de laiglesia diocesana como una grancomunidad de comunidades. Unaiglesia participativa, toda ella minis-terial y misionera, con una jerarquíade servicio. Una iglesia libre frente alpoder y a la riqueza. Una iglesia libe-radora y profética, que anuncia conla palabra y el testimonio de vida elmensaje de Jesús y denuncia todoaquello que se opone al plan de Dios.Una iglesia defensora de la vida y delos derechos humanos. Una iglesiasolidaria con el sufrimiento, esperan-zas y luchas de los pobres y exclui-dos, que acogió a más de 40.000 refu-giados guatemaltecos en la décadade los ochenta. Una iglesia ecuméni-ca, abierta al diálogo, dispuesta acaminar junto a aquellos, cristianos ono cristianos, que también buscanotro mundo posible de justicia y fra-ternidad. Una iglesia orante, abiertaal Espíritu que busca ser signo y anti-cipo del reino de Dios en la historia.

En su diócesis no se hacía diferen-cia entre quién es laico o sacerdote,hombre o mujer. Don Samuel ordenóa más de 400 indígenas con el diaco-nado permanente. Admitió en sudiócesis a pastoras y pastores lutera-nos y de otras iglesias cristianascomo agentes de pastoral. Yo, comosacerdote casado, junto con mi espo-sa fuimos aceptados como agentes depastoral en su diócesis

Samuel Ruiz era de trato cordial ydirecto, y siempre muy respetuoso.Era un hombre que infundía confian-za. Un amigo de todos.

En sus conferencias y homilías fuicaptando el alma profunda y grandede Don Samuel. Era un hombre deDios, de fe sólida, sentida, hechaexperiencia. Don Samuel fue un pro-feta cuyo testimonio y palabra viven ysiguen cuestionando a la Iglesia y a lasociedad. Él olfateaba y señalaba elhorizonte utópico, el sueño humano ycristiano, la creación de una nuevahumanidad, signo del reino de Dios.

Don Samuel latía al ritmo del sueñoeterno de Dios, es decir, con su pro-yecto para la humanidad. Por esohablaba con tan hondo convencimien-to, propio de los místicos, con paz yserenidad, consciente de que Diostiene su hora. Siento a este profetacomo la traducción a nuestro tiempoy a la realidad latinoamericana deaquellos santos Padres de la Iglesiaantigua. Su testimonio de hombre deDios, su sabiduría y santidad se refle-jan en sus homilías. Con su palabraeste santo padre de la Iglesia latinoa-mericana iluminaba con la Palabra deDios los acontecimientos eclesiales,sociales y políticos.

Otro aspecto de su talla humana ycristiana es su libertad de espíritu. ADon Samuel siempre lo sentí comoun hombre libre, libre de prejuicios,libre frente a la ley, libre frente alpoder, libre frente al Vaticano.

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A Don Samuel le dolía el sufri-miento de los pobres. La injusticia, laexplotación de los campesinos e indí-genas le quemaba por dentro. Fue undefensor de las causas de los pobres.Los indígenas le llamaban "Tatik",padre. Samuel Ruiz fue un dignosucesor de Fray Bartolomé de LasCasas en Chiapas, en donde éste fuesu primer obispo en el siglo XVI. Nohabía celebración religiosa o eventodonde no se pronunciara en defensade los más vulnerables. El pobre fuepara él el lugar teológico donde Diosse nos manifiesta. Por eso miraba consimpatía y esperanza las reivindica-ciones de los zapatistas.

Don Samuel, junto con los obisposSergio Méndez Arceo y PedroCasaldáliga, a raíz del martirio demonseñor Oscar Romero, impulsa-ron el movimiento de solidaridadinternacional de los pueblos deAmérica Latina, SICSAL.

Con Guatemala fue particularmen-te solidario. Cuando en 1982 comen-zaron a salir riadas de guatemaltecosbuscando refugio en Chiapas hizo unllamado a la solidaridad de los cris-tianos mexicanos para con estos her-manos y hermanas. En sus homilías yeventos de esos años no faltaba lareferencia a la solidaridad con losrefugiados y con todo el pueblo deGuatemala. Por eso, este pueblo lequeda eternamente agradecido comoacaba de expresarlo la iglesia deGuatemala, las organizaciones socia-

les y la Unidad RevolucionariaNacional Guatemalteca.

Me llamaba la atención la naturali-dad, serenidad, convencimiento yrespeto con que Don Samuel hablabade temas "fronterizos" y dialogaba,por ejemplo, con marxistas no cre-yentes o con pastores de las iglesiasprotestantes.

Ha sido para mí un honor y motivode gozo el haber conocido a un pro-feta, y más que profeta, un santo.Don Samuel fue un santo de nuestrotiempo. Su gran milagro fue la fideli-dad a la causa del reino de Dios hastala muerte. Por eso su testimonio y supresencia seguirán vivos, alimentan-do nuestra esperanza en la utopía delreino de Dios

Fernando Bermúdez (misionero, teó-logo y miembro del COR de Murcia)

Ha muerto Don Samuel RuizGarcía, obispo emérito de SanCristóbal de las Casas (México)."Tatic" Samuel, padre obispo, herma-no del indio.

Hombre comprometido con el Diosde los pobres, con el Evangelio de laliberación. ¿Acaso hay otro?Luchador por los derechos humanos;mediador del proceso de paz cuandoel levantamiento zapatista; artífice delos acuerdos de San Andrés; impul-sor de la solidaridad con los refugia-dos guatemaltecos en Chiapas; profe-

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ta de la teología de la liberación;hombre bueno…

El mundo pierde una de sus pala-bras más proféticas y comprometi-das. La iglesia pierde a un hermanodel Jesús de los empobrecidos.Figura de orden moral, luchador porla justicia, creador de una escuela deresponsabilidad y compromiso éticoen México y en toda América Latina.

Hemos perdido a uno de los gran-des, un hombre que supo estar al ladodel débil toda su vida, aun a costa delos vilipendios y los rechazos a sugestión por parte de la iglesia másreaccionaria. Samuel Ruiz fue evan-gelizado por los indígenas chiapane-cos y luego él mismo supo evangeli-zar a todo el que trabajó con él.Incluso al bueno y también grande,Raúl Vera, que fue a quien elVaticano colocó al lado de "Tatic"para tutelar su trabajo. Pero donSamuel tocó el corazón de Raúl y loganó para la causa del Dios de laVida. Por Pamplona pasaron los dosy nos contaron. Samuel en agosto de1993. Entonces nos advirtió: "Esténatentos a Chiapas" y el 1 de enero de1994 los zapatistas se levantaban en elestado más pobre de todo México.Luego vendría Raúl, con él cenamosen la Servicial, al lado de la Plaza dela Cruz. Contaba y hasta las personasque había en otras mesas hacíansilencio para oír su historia de con-versión y compromiso. ¡Qué grandes!

Hemos perdido a "Tatic", el cami-nante. Se ha ido en silencio, callandi-

to, como él era, un 24 de enero, 7Imix, 14 Muan en el calendario maya,el día del mono entonado azul…

Su lema episcopal, ese que un obis-po se impone a sí mismo como ban-dera de su trabajo apostólico fue"Edificar y Plantar" el reino de justi-cia, de amor y de paz. La milpa estáverdita por los caminos de Chiapas,los hijos del maíz hacen sonar pum yqueman las panochas de los elotes enla iglesia de San Cristóbal de lasCasas. "Tatic" vuelve a la tierra a laque siempre sirvió…

Iosu Moracho, en nombre del ComitéCristiano de Solidaridad con AméricaLatina de Navarra

Aunque desde años he seguido lasactuaciones, reflexiones y compromi-sos con la causa del Reino, sólo enunas pocas ocasiones he tenido lagracia de encontrarme con D. Samuelde forma directa. La última vez fueen la Asamblea de SICSAL de marzode 2010 en San Salvador. Se incor-poró a la Asamblea una vez comen-zada esta, con su fidelidad caracterís-tica, pero de forma discreta, que noimpidió que recibiera un cariñosoaplauso cerrado de todas las perso-nas que allí estábamos. ComoPresidente Honorario participó en elConsejo Directivo con atención, res-peto y lucidez.

El día 24 de marzo, en el 30 aniver-sario de la Pascua de Mons. Romero,

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Tatic Samuel, que había sido invita-do a realizar la homilía, afirmaba:

(...) No es la tumba de un hombremuerto(...), sino el faro luminoso que nosha guiado (...) en la búsqueda y en laconstrucción del Reino de Dios que nosvino a anunciar Jesús.

Recordaba la idea, pero he buscadoansioso las propias palabras de D.Samuel, porque reflejan nítidamentela vivencia que nos embarga con oca-sión de su propia Pascua. Damos lasgracias al Padre por ese faro lumino-so que para nosotros es D. Samuel.

José Manuel Mira, en nombre de laSecretaría Estatal Comités ÓscarRomero

Samuel, SAMUEL RUIZ (JtaticSamuel o Don Sam)

Hace unos días me enteré por laradio de la muerte de don SamuelRuiz (24.I.2011), obispo emérito deSan Cristóbal de las Casas(Chiapas, Méjico). Para mí escomo si hubiera fallecido unfamiliar, un amigo entraña-ble y, sobre todo, una refe-rencia señera de los testigos yprofetas del mundo actual.

Destacado de manera espe-cial por su lucha en favor delos "insignificantes de estemundo", los pobres, lospobres del campo, indígenasmejicanos y del mundo ente-

ro. "Con Leónidas Proaño, decía PereCasaldáliga, don Samuel pasará a lahistoria de la Iglesia como uno de losgrandes obispos indigenistas de estesiglo".

Había nacido en Guanajuato el año1924. Estudió teología en Roma,donde fue ordenado sacerdote el1949. De vuelta a su tierra natal, ydespués de ocupar el cargo de rectordel Seminario diocesano, recibirá laconsagración episcopal en 1960, y suprimero y único destino: SanCristóbal de las Casas, una de lasregiones más pobres del país quecomenzaba ya a emerger en la eco-nomía mejicana por sus recursosenergéticos, mineros y madereros.

Desde los primeros años de epis-copado en San Cristóbal se puso allado de los más desfavorecidos, pri-mero para defender sus derechosconculcados por los terratenientespoderosos, y después ayudándoles aorganizarse en comunidades cristia-nas desde las que fuera posible

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organizarse a la hora de los terrate-nientes desalmados e injustos yhacer proyectos de liberación ennombre del Señor, un prerrequisitoesencial a la hora de implantar enaquellas tierras el Reino de Dios.Para poder llevar a cabo sus proyec-tos humanizadores y, al mismotiempo, evangélicos, comienza porvisitar todas las comunidades dedilatada diócesis, haciéndose eco dela máxima agustiniana: nada sepuede querer de verdad si no se leconoce antes. "Viajaba a caballo, encoche, en avioneta o a pie para visi-tar sus comunidades. Ordinaria-mente, los indígenas le recibían confuegos artificiales. Compartía conellos la vida, la comida y la plática.Siempre cerca; no se cansaba dehacer preguntas, profundizandologros y analizando problemas.Dormía en una banca o donde toca-ra" (C. Fazio, Samuel Ruiz elCaminante, México, 1994, p.148)

Pudo asistir a todas las sesiones dela segunda época del Vaticano II y setomó muy en serio las dimensioneshistóricas y sociales de la evangeliza-ción de los hombres de su siglo y delos pobres de manera particular. Yfue fiel a esta orientación en los cono-cidos foros de Riobamba (Proaño),Medellín y Puebla. Su primer mundoteológico, influído por los grandesmaestros de la UniversidadGregoriana de Roma, experimentaráun giro copernicano en contacto conla realidad de su pueblo. Para él,aquella teología europea resultaba

conceptual, abstracta e inconcreta:"Escudriñaba la Escritura, los Padresde la Iglesia y el Magisterio para pro-bar un catálogo de verdades preesta-blecido" que había llegado a Américacon la colonización y seguía vigenteen los siglos de la neocolonización.Se imponía un cambio hacia las refle-xiones teológicas sobre "lo concreto",los "acontecimientos", "la realidadviva e histórica nuestra". Una teo-logía, en fin, humanizadora y libera-dora que orientara una opción radi-cal por los pobres, que para él eranlos campesinos chapanegos.

Nada tiene de extraño que fueramal visto por los poderes políticos. Elpresidente Zedillo (1994-2000) le acu-sará de promover la violencia revolu-cionaria por esas orientaciones teoló-gicas. Y las altas autoridades eclesiás-ticas, que veían en los autores de laTeología de la Liberación, y JtaticSamuel era uno de los más destaca-dos, peligrosos atisbos de "marxis-mo", también le miraron de reojo ycon mucha difidencia.

Don Sam participó, a pesar detodo, en los conflictos socio-políticosde Chiapas durante su largo episco-pado, cumpliendo funciones demediación pacífica, excluyendosiempre de la lucha liberadora contrael pecado de injusticia que impregna-ba las estructuras sociales, la muertey el odio. Su presencia fue decisiva alaparecer el Movimiento Zapatista deLiberación Nacional del Subcoman-dante Marcos, que trajo en jaque algobierno federal mejicano durante

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varios años, especialmente en el2000. Al fin y al cabo, este movimien-to revolucionario, dotado también desugestivas intenciones y de frescuranovedosa, nace y evoluciona enmuchos de los ámbitos diocesanosdel obispo indigenista (Y. Le Bot,Subcomandante Marcos. El SueñoZapatista, Barcelona, 1997).

El Centro de Derechos HumanosFray Bartolomé de las Casas y de lasComunidades de Chiapas (FRAY-BA), inspirado, apoyado y tuteladopor D. Samuel y sus colaboradoresmás fieles, entre los que se encontra-ba un grupo de dominicos de SanCristóbal, alguno asturiano, fue, sinduda, un instrumento muy eficazpara la prometeica empresa de paci-ficación y promoción de Chiapas.

Tuve la suerte de conocer a JtaticSamuel en Chiapas a mediados delos años noventa y tratarlo con asi-duidad, cuando el Zapatismo estabaaún en auge y mucha gente mirabacon esperanza aquel novedoso movi-miento que había sabido aprovechar-se de las infinitas virtualidades de"Internet" para organizar encuentrosy actividades galácticas inverosími-les. Quedé prendado muchas vecesde la manera de ser de Samuel Ruíz,de su saber escuchar, de sus análisisde la realidad certeros y llenos deesperanza. También me admiró elprofundo sentido de la historicidadque tenía: una de sus preocupacionesera precisamente la organización delarchivo diocesano como fuente futu-

ra de información inagotable paraconocer la lucha del campesinadochiapanego y el apoyo que habíarecibido de los responsables diocesa-nos aquellos años.

Don Samuel también es conocidoen Asturias, que visitó el 2005 invita-do por Cáritas y por el Comité ÓscarRomero para recoger el premio deDerechos Humanos otorgado por elayuntamiento de Siero. En Madridde aquel año había tenido un encuen-tro con todos los Comités de España,donde realizó gestos de una sencilleztan seria y tan cristiana que todavíase recuerda hoy con emoción. Allímanifestó, asímismo, una gran devo-ción a Óscar Arnulfo Romero, elsanto-mártir de América Latina. Leimitaba en su compromiso con loscampesinos y leía con fruición sushomilías. Sólo le faltó seguirle en elmartirio cruento, aunque su vidaconstituía ya un martirio verdaderoporque había sabido dar testimoniode un compromiso sin límites, desdela fe en el Señor, con los hombres ymujeres de su tiempo.

Creo que él, como otros obisposlatinoamericanos de la época, diocumplida realidad a aquella metáfo-ra que predica Casaldáliga de símismo: "soñar con la Iglesia/ vestidasolamente de Evangelio y sandalias"

Javier Fernández Conde, del ComitéÓscar Romero de Asturias

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Partida de Don Samuel

Don Samuel parece que se ha ido.Pero esperemos que no. Esperemos,por el bien de SICSAL, de losComités Romero y de todo el movi-miento solidario, que la partida deDon Samuel sea solo una pesadillacomo tantas otras que hoy nos hacenvivir los poderosos. Firmementesabemos que Don Samuel, hoy y enel futuro, camina con nosotros.

La tierna figura de nuestro Obispono nos ha de dejar, pues ya está biende sentirnos huérfanos. Primeromarchó Tatic Leónidas, el entrañableObispo, padre de los indios (sabedque todos somos indígenas); mástarde se nos fue el patriarca de laSolidaridad, Don Sergio. Nuestroembajador constante. El valedor delos pobres ante los prepotentes; yahora se va, suavemente, silencioso,humilde, como siempre ha sido, DonSamuel.

El ha sabido aguantar nuestrasimpertinencias y nuestras urgencias.Estamos seguros que, en muchas

ocasiones, sólo le comprendieronDios y los más humildes.

Hoy es un día de tristeza. Pero,principalmente, no por nosotros. Estristeza y dolor en Chiapas. En loscampesinos desplazados y golpea-dos. Hoy, la selva de Lacandona halevantado su niebla como un pañopara secarse las lágrimas.

La herencia que recibimos de DonSamuel es cercana y apremiante.Cercana por su cariño hacia los quees necesario verterlo. Apremiantepor la situación inaguantable quevivimos. Don Samuel sabe que novamos a ser capaces de afrontar unasituación tan grave para salir airosos,pero también sabe que hemos de darlo mejor que somos para revertir lainjusticia en Verdad. La mentira enTransparencia y la angustia enEsperanza.

Don Samuel, siéntese en esta sillaque está presidiendo nuestra mesade la Solidaridad. Ese es su lugar.

Comité Oscar Romero de Madrid

A don Samuel en su Pascua

Vivías equilibrándote en la cuerda flojaentre Roma y Chiapas,

la Iglesia universal y la idiosincrasia Maya el testimonio internacional y la profecía en las aldeas

entre la racionalidad de la teología de liberación y la religiosidad popular

el pastoreo diocesano de los chiapanecos y la acogida hospitalaria

de miles de refugiados guatemaltecos.

Mediador entre un gobierno oligárquico y utopistas armados,

entre católicos liberadores y tradicionalistas,sacramentalistas y costumbristas.

Patriarca y vagabundo te encontrábamos en la cercanía geográfica

del mártir Óscar Arnulfo Romero, semi-soñoliento por el desfase de vuelos exhaustivos, sin perder ni un apóstrofe

de las discusiones y decisiones.

Don Sam, mojón histórico,"inmiscuidor" en nuestra historia solidaria

acompañante de nuestros compromisosanimador de nuestro caminar,

con tu ida te llevas parte de nuestras propias vidas.Tendremos que acostumbrarnos

a vivir con esta - nuestra - parte amputada,fortalecidos por un recuerdo imborrable

Guido De SchrijverSICSAL- Europa

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