Temas selectos de Hermenetica
Israel Galvn DelgadoTemas selectos de Hermenetica
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Dos caminos para existir en el mundo: Decidir lo imposible en
Kierkegaard/Derrida y la Parrhesia en Nietzsche/ Foucault.
Introduccin.Con el surgimiento de la filosofa de la existencia
en el siglo XIX, y que se le nombrara existencialismo en el XX, el
enfoque de la labor filosfica tom un rumbo diferente a sus antiguas
tradiciones en especial al idealismo alemn- que trajeron consigo
una serie de eventos en la Europa de la modernidad y por ende,
generaron necesidades que el siglo de la modernidad
slida[footnoteRef:1] traera consigo e incluso la modernidad
lquida[footnoteRef:2]. La filosofa pas de la pregunta por
excelencia del devenir por qu a la actitud
praxeolgica[footnoteRef:3] para qu/cmo. El deseo de comprender las
diversas formas de pensar la realidad o realidades- que trajo
consigo el avance tecnolgico, los conflictos blicos (desde las
guerras napolenicas hasta la segunda guerra mundial y con ello el
genocidio de Auschwitz) y sobre todo, la influencia poltica y
estatal, propici la necesidad de replantear el rumbo y el propsito
de los productos que la labor intelectual y el desarrollo
tecno-cientfico haban generado. [1: Al respecto de la modernidad
slida, fue un trmino asignado por el socilogo Zygmund Bauman en los
aos 90s, definindola como el periodo de los siglos XIX y terminando
a principios del siglo XX. Para esto recomiendo leer el libro
Modernidad Lquida publicado y editado por el FCE.] [2: La
modernidad lquida, segn expresa Bauman, es el periodo en que la
modernidad slida ya parece insuficiente. La radicalidad en que el
individualismo no individualidad- ha surgido en la poca, y la
decadencia del progreso, han llevado a Occidente a una dinmica del
supervivir. Modernidad lquidad, Ao: 2000, FCE.] [3: Este trmino es
recogido por el Dr. Antonio Snchez Vzquez respecto a su lectura de
Marx. Para Snchez Vzquez lo importante de la filosofa de Marx es su
visin praxeolgica, transformadora, consensual y en busca de una
heterogeneidad entre los individuos y las sociedades. Recomiendo
leer el libro Por qu ensear filosofa?, publicado por la UNAM.]
Debido a la destruccin, a la materialidad de los conflictos, el
quehacer de las disciplinas, que siglos atrs solo tenan una mirada
hacia al progreso, se orientaron a intentar funcionar como ejes
vitalizadores de la condicin humana. Fue gracias a las ruinas de la
guerra que surgi la preocupacin por la existencia del mundo. La
labor de pensar desde la idea (para intentar construir un
metarrelato que diera cmo resultado una explicacin de las
cosas[footnoteRef:4]), ser una labor paulatinamente descartada para
dar paso a el lenguaje (las palabras convertidas en
discurso[footnoteRef:5]) y que sern el objeto del quehacer para las
y los filsofos que intentan problematizar la relacin entre la teora
y la praxis de los individuos en la sociedad. Aquellas y aquellos
que, sospecharn [footnoteRef:6]y transformarn la percepcin de ser
ah, ser aqu y ya no ser en el mundo dasein/dassein, sern
denominados anti-filsofos a principios de siglo. [4: Esta visin es
retomada de la tesis de licenciatura de la Lic. Lina Sharon Medina
titulada Una aproximacin deconstructiva a Sombra entre sombras y
Atrapada (UAEM, 2013) cuentos de Ins Arredondo, en el que introduce
un breviario sobre la intencin de los textos en el siglo de la
modernidad. Segn Medina (2013), la bsqueda de alcanzar una
metanarracin que pudiera englobar todos los campos de la vida, era
la tarea de los escritores. ] [5: Hablar del discurso nos abre el
campo de lectura a autores como Gadamer (Hermenetica), Habermas
(Accin comunicativa), Chomsky (la composicin del lenguaje). El
lenguaje ser el centro del estudio del siglo XX retomado con ms
fuerza a principios a finales del siglo XX y principios del XXI por
Derrida, Deleuze, Foucault, entre otros.] [6: Se ha propuesto con
fines pedaggicos introducir a los siguientes autores de finales del
siglo XIX y principios del XX como Filsofos de la sospecha: Karl
Marx, Sigmund Freud y Friedrich Nietzsche, debido a sus objetos de
estudio: la opresin, la represin y la esclavitud, en el seno de un
pensamiento de lo oculto.]
Este es un trabajo preliminar en el que trataremos de hacer una
comparacin desde lo existencial entre dos autores contemporneos y
dos del siglo XIX. Hemos tomado las obras de dos anti-filsofos del
siglo XX/XXI: Hermenutica del sujeto de Michel Foucault y Seminario
La bestia y el soberano de Jacques Derrida -uno parisino y el otro
argelino- ambos marcados por la lengua francesa y que, mientras uno
instrua ctedra en Frankfurt, el otro se refugiaba en el exilio
debido al conflicto civil de su Estado. Reconocidos por la polmica
que generaron en su poca, las obras de ambos autores nos abren la
pauta a problematizar una nueva forma de existir en el mundo. Sin
embargo, nos parece pertinente considerar que dichos autores
encontraron en dos autores del romanticismo algunas bases para sus
propuestas, quienes a su vez y de manera paralela, evocarn a dos
formas de asumir la existencia; nos referimos a Friedrich Nietzsche
(en referencia a Foucault) y Sren Kierkegaard (en referencia a
Derrida).Para realizar un anlisis y desarrollo ms a profundidad de
las propuestas de Foucault y Derrida, a continuacin se presentan
resumidas algunas categoras del pensamiento de Nietzsche y
Kierkegaard como breviario introductorio para el tratamiento
posterior a las dos obras que nos competen.Kierkegaard y Nietzsche:
precursores del sujeto.Quiz uno de los mejores lectores y
escritores sobre Nietzsche y Kierkegaard es Georg Brandes. El
nacido en Copenhage, Dinamarca, fue un ntimo amigo del escritor
alemn Friedrich Nietzsche y debido a su lugar de radicacin fue un
conocedor prematuro de las obras de su conciudadano Sren. Brandes
fue el hombre que llevo las obras del dans a otros pases de Europa
e incluso, tradujo los primeros textos del dans al alemn, siendo
que incluso al propio Nietzsche le recomienda
leerlo.[footnoteRef:7] Brandes, en su texto Nietzsche (Brandes,
1900/2008), introduce al lector con un anlisis comparativo entre el
pensamiento de Kierkegaard y la postura de Nietzsche, mostrando una
semejanza entre ambos autores pero las diferencias que los llevarn
por otras vertientes: [7: ]
Todo el mundo sabe que Dinamarca ha posedo un gran hombre que
con una fuerza sublime inyect en sus contemporneos el ansia de ser
individuos. Pero esa exhortacin de Sren Kierkegaard no era tan
absoluta como se pudiera creer porque a ella le estaba asignado un
fin: Creced y Obedeced![]Nietzsche desde el principio y
probablemente bajo la influencia de Schopenhauer, estaba
fuertemente amarrado a la idea de que el gran hombre no es el nio
de su tiempo, sino el burro de carga, y exige del educador que
eduque a sus discpulos de oposicin a su tiempo () Nietzsche formula
la siguiente proposicin: La humanidad trabajar incesantemente para
producir grandes individuos; esto y nada ms deber ser su tarea.
(Brandes, 1900/2008: 20)
Brandes retoma las obras de Nietzsche y Kierkegaard y encuentra
que ambos autores buscan la liberacin y autonoma del individuo,
tambin encuentra diferencias. Por una parte Kierkegaard hablar de
la necesidad de ser autnomo y pasar por un trnsito desde sus tres
estadios (esttico, tico y religioso). Para Kierkegaard, la
liberacin completa no termina nicamente con que el individuo
aprenda a tomar sus propias decisiones y ms an, hacerlo sin
cualquier subjetivacin de por medio, sino que aprenda a llegar a un
punto en el que su propia autosuficiencia lo lleve a la angustia y
por ende, dar un salto al absurdo o la locura, al que Kierkegaard
refiere como fe. Nietzsche por su parte, habla de la necesidad de
hacer una genealoga del orden de las cosas, y a su vez,
confrontarse con la esclavitud interna en la que uno padece. Para
Nietzsche lo importante no hay ms all que el hombre pueda ser libre
de toda estructura, tradicin, hbito, pensamiento que no haya
decidido por s mismo. El bermensch superhombre de Nietzsche ser
aqul que pueda construir su propia moralidad abandonndose en la
posibilidad de su propia decisin. Es decir, mientras en
Kierkegaard, similar al proyecto de Kant, existe una trascendencia
del sujeto, Nietzsche se quedar con lo que ya Hegel haba dicho en
su trabajo fenomenolgico: solo podemos hablar de inmanencia.Sin
embargo, a pesar de las diferencias, Georg Brandes hace una
puntualizacin interesante respecto al pensamiento de estos dos
individuos: Nietzsche piensa como Kierkegaard: Nadie en el mundo
sabra decirte enseguida por qu existes; pero puesto que ests en l,
trata de dar un sentido a tu existencia, sealndote un fin todo lo
grande y noble que sea posible. (Brandes, 1900/2008)
Concete, crece y librate: Nietzsche y Foucault.Nietzsche
presenta sus obras como fruto de aquella lucha con la decadencia,
pero encubierta desde una distancia, desde una frialdad. Todo un
arte para encubrir la propia enfermedad, presentndose a sus
contemporneos intempestivamente, pero siendo capaz de un arte del
ocultar. Un arte que es sutil, un arte que encubre aquello que es
sntoma, un arte de la ilusin, un arte de la ficcin, necesaria para
vivir. Cmo es posible reconocer y vivir con la enfermedad? Cmo es
posible que la enfermedad no mate ni haga sucumbir una vida como la
de Nietzsche? Ello es posible gracias a lo que Nietzsche denomina
el gran desasimiento. Un Sntoma-superficie. El espritu libre, nocin
nietzscheana que supone una liberacin de los prejuicios de una poca
y una nueva valoracin despus de la enfermedad precisamente se
libera, nace nuevamente cuando ha operado en l un desasimiento, una
liberacin, un no dejarse tomar o dominar por aquello que una poca
valora o juzga como bueno o bello. El desasimiento opera en los
espritus ms fuertes, superiores, como un terremoto, pues el alma de
pronto es sacudida, pues quiere escapar de su poca, quiere superar
su poca, de aquel que quiere superar lo enfermo que hay en l. El
vivir aqu es vivir en casa, y eso es lo que aparece como extrao, lo
que ha perdido nuestra confianza. Para Nietzsche un nuevo pensar
supone el abandono de lo habitual, de la casa, para vivir en lo
extrao, lo extranjero, lo hostil; el desasimiento como componente
de la vida que permite la liberacin como rompimiento de las
ataduras de la propia vida, de los prejuicios que traemos, de la
enfermedad que tenemos, para as lograr superarse, gracias al
abandono. El tonel como topos o lugar de la libertad, de la sanidad
de una cultura enferma. Si el lugar de la filosofa y la vida en
Occidente ha sido la polis y el encierro, Nietzsche rescata un
lugar que est fuera de la ciudad, pero donde ese fuera no es un
utopos sino naturaleza y cuerpo. La necesidad de lo mnimo en medio
de la opulencia de la polis moderna, viene a ser fundamental. La
sabidura sera aquella vida que busca la felicidad en la mnima
opulencia, en el dominio de s mismo, dominio de las pasiones, en la
ataraxia, en la autarqua, en la ascesis, como modos de
vida,[footnoteRef:8], es decir, como cuidar de s (ephimeleia
heautou) Cmo superar la propia enfermedad? Cmo volverse contra s
mismo? Precisamente en aquello de inautntico que puede haber en
ella, en aquello de innecesario. [8: Estos elementos son
mencionados en la Hermenutica del sujeto de Michel Foucault,
partiendo de la visin helenstica del cuidado de s y del
conocimiento de s.]
Nietzsche piensa que mientras que los aristotlicos buscaban la
virtud en funcin de vivir para laJusticia [1]los platnicos por su
parte, se haban dispersado en varios grupos que, desde varios
caminos, buscaban alcanzar el conocimiento de sgnothi seauton [2],
y en consecuencia, el gobierno de s mismo. Es decir, Nietzsche ver
que todo este trabajo es una nocin aristcrata en la que se necesita
tener las condiciones adecuadas para lograr su objetivo, sin
embargo, habr una escuela que es importante retomar para conseguir
una autonoma total: la cnica.El filsofo francs Michel Foucault
(1926-1984) en una de sus clases compiladas en la Hermenutica del
sujeto,al respecto de la formacin filosfica, expone acerca del uso
de la tekhny delethosconjuntados para que el discurso de verdad que
el filsofo quiere transmitir tenga sentido. Me refiero a
laparrhesa.La parrhesa como el acto de decir todo, ms que ser un
acto de pronunciacin o exposicin es una actitud frente al acto de
vivir. (Foucault, 2009:354)Esta actitud del hablar que tiene la
parrhesa, o como la traducir Foucault al francsfranc-parler o
hablar claro- estar en contra de laadulaciny su misin ser
deshacerse de ella. Hablar claro ser la herramienta para terminar
con toda adulacin que los oradores y aquellos que expresaban
discursos galantes y complacientes con fines de irrupcin en la
libertad del otro. Pero hablar claro tambin pretende terminar con
la ira, Por qu la ir tambin debe ser erradicada? Al respecto
Foucault dice:La cuestin de la ira, la cuestin del arrebato de s
mismo o la imposibilidad de controlarse digamos ms precisamente: la
imposibilidad de ejercer el poder y la soberana sobre s mismo en la
medida y el momento en que se los ejerce sobre los otros- se sita
exactamente en el punto de articulacin del autodominio y el dominio
sobre los otros, el gobierno de s y el gobierno de los otros.
(Foucault, 2009:356)La ira y la adulacin sern las articulaciones de
las relaciones de poder de quienes anhelan que las labores y
relaciones de los ciudadanos cumplan solamente sus intereses.La
labor filosfica de la antigedad y porque no decir la de nuestros
das- puede ser la de hablar claro para establecer una relacin que
asegure la autonoma del otro, del receptor de la palabra con
respecto a su emisor. (Foucault, 2009:361) Al respecto Foucault
concluye que laparrhesaes laantiadulacin. Hablar claro funciona
como un instrumento que desarticula el andar de los miembros de la
comunidad que no han logrado alcanzar su autonoma, es tambin un
elemento que irrumpe con la pasividad en la mentalidad, y que da
alerta de lo que est aconteciendo; despierta y aterroriza a los
transentes que caminan por las avenidas, por las calles sin ningn
cuidado. Podemos decir que la parrehesa tiene el mismo efecto de
unladrido de perro."Para los griegos fue, desde antiguo, el perro
el animal impdico por excelencia, y el calificativo de perro
evocaba ante todo ese franco impudor del animal. Era un insulto
apropiado motejar de perro a quienes, por afn de provecho o en un
arrebato pasional, conculcaban las normas del mutuo respeto, el
decoro y la decencia. Al perro le caracterizaba la falta deaids,
que es respeto y vergenza. Simboliza laanadeiabestial, franca y
fresca." (Gual/Laercio, 1987:20)Esta caracterizacin bestial hacia
algn individuo no slo era insultante sino deshonrosa. El perro,
carente deaids(respeto, sentido moral que era necesario para la
convivencia cvica, es decir, la participacin de universal en el
pudor y la justicia), rivaliza por su independencia con la de los
dioses. (Gual/Laercio, 1987: 22) Sin embargo, una escuela filosfica
tomar la imagen del perro como estandarte de su pedagoga, me
refiero a los cnicos.El cinismo oKynismsen alemn a la manera del
perro, ser el sobrenombre de la secta inaugurada por Digenes de
Snope, pero ms que un insulto o una deshonra, Digenes adopta el
nombre de perro como algo que segn l, califica de manera justa su
conducta. Esto nos lleva a pensar qu hace el cnico?, a lo que Garca
Gual responde."El cnico denuncia, no con hermosos discursos, sino
con zafios y agresivos ademanes, el pacto cvico con una comunidad
que le parece inautntica y perturbada, y prefiere renunciar al
progreso y vagabundear por un sendero individual, a costa de un
esfuerzo personal, con tal de escapar a la alienacin. Prefiere
tomar como modelo a los animales sencillos que andar embrutecido en
el rebao domstico ()" (Gual/Laercio, 1987:23)El cnico ladra. No
busca palabras aduladoras para convencer o doctrinar, tampoco busca
una desalienacin con dulzura seduccin, el cnico pretende que aqul
que se encuentra en contacto con l se estremezca, se treme, se
perturbe. Tampoco impone ni somete (perro que ladra no muerde),
sino que desorienta del camino zombitico a los que encuentra a su
paso. Es decir, el cnico busca desembrutecer, des-alienar sacar de
la lnea a quien camina por la calle sin observar detenidamente el
camino.Es as como la filosofa cnica, a diferencia de la socrtica,
no se queda solo en la duda o en la apora, sino que da cuenta dela
locurade aquellos que pretenden conocer la verdad o ni siquiera se
preocupan por ella, y en su articulacin buscan dirigir su propia
vida y la de los dems. Un caso donde se observa esta singularidad
de Digenes, y que su conciudadano Digenes Laercio expone, es el
siguiente:Sin duda, la ms famosa ancdota es el encuentro con
Alejandro. A la pregunta: Qu quieres de m?, responde el indolente
Digenes, sentado junto a su tinaja, en tono tranquilo: Que te
apartes un poco y no me quites el sol. Un bon mot, cierto. De no
ser Alejandro, habra querido ser Digenes, se cuenta que hubiera
dicho el macedonio.(maiz, 2001)Lanaturalezaser su emblema, quien ha
de regirse, no por leyes o polticas establecidas que no permiten la
libertad de los ciudadanos, por el contrario, los cautivan en
privilegios y placeres que solo embrutecen su comportamiento. El
perro manifiesta la inconformidad de las acciones de los
gobernantes y busca en una forma bestial la vida adecuada para un
ciudadano, es decir, la vida que se rige por las leyes de lo
natural.En la sociedad contempornea, la locura, lo inalienable, es
visto como lo aborrecible, lo que es necesario erradicar. Resulta
interesante tomar esta propuesta dual como una estrategia para el
quehacer crtico cotidiano ante el consumismo y lo que realmente
embrutece el pensamiento de los individuos en la actualidad.Obrar
por el tiempo: Kierkegaard y Derrida. Por su parte, Jacques
Derrida, durante el ciclo de conferencias del seminario La Bestia y
el soberano, en la cuarta sesin, aborda como eje de discusin y
charla: la bestiada, la bobada, la bobera- en su defecto- la boba y
el bobo. En los primeros prrafos mencionar que el empleo de dicha
palabra francesa btise (bobada) data del siglo XVI (Derrida J. ,
2001-2002:199), asimismo, expone la connotacin poltica y social de
dicho lxico, mostrando que su empleo se da como un insulto
injurioso e inclusive de injurium, o sea, perjurio (Derrida
J.:199). Sin embargo, este perjurio que en el fondo conlleva una
carga blica, y al parecer de juicio, no puede quedarse slo en el
reducto de una afirmacin seria, pretendiendo afirmar que algo es
verdadero o falso, puesto que al referirme a la bobada de otro, o a
la ma, o decir que alguien es bobo-, dice Derrida: no digo esto, ni
esto ni aquello, ni tampoco lo de ms all, no digo toda una serie de
cosas cercanas, emparentadas, conexas() (Derrida J. , pg. 203). As
pues se puede ser sabio y bobo puesto que la bobada no es un
defecto dentro del conocimiento. (Derrida, 2001: 203). Es as como
Derrida llevar al lxico bobada a una experiencia de lo infinito, de
lo intraducible y de lo imposible; y de aqu la relacin que lo bobo
tiene con lo absurdo -o bien, la locura- que es precisamente el
trmino del que Kierkegaard har hincapi como el mayor de todos y al
que llamar estadio de la fe, o dicho de otra manera Creer lo
imposible.Creer lo imposible no es un estadio que surja de la
espontaneidad, sino todo lo contrario, es necesario pasar por un
proceso. Y aqu, proceso en su etimologa apfisis como crecimiento y
desarrollo- quin lo viva, pasar una serie de pruebas,
transformaciones y sufrimiento; sufrimiento por la alteracin y la
alteridad de la concepcin de uno mismo, y a su vez como una decisin
de vida (Kierkegaard, 1847/2006, pg. 25). Es esta apfisis, este
proceso del absurdo, al que Kierkegaard llamar angustia. Es en la
angustia donde se descubre el destino cuando el individuo se
dispone a abandonarse en ella. Pues el destino es como una brujera
y una posibilidad. A su vez, la angustia se esconde en un lugar
oculto, misterioso -ah donde brota la vida del amor- as como lo
menciona en las Obras del amor (1847/2006):
Dnde se encuentra ese lugar, su paradero, de donde brota? S,
este lugar est celado o se encuentra en lo celado. En lo ms ntimo
de un ser humano existe un lugar; de este lugar brota la vida del
amor, porque del corazn brota la vida[footnoteRef:9]. Mas este
lugar no lo puedes ver; por mucho que te adentres, el origen se
sustrae en la lejana y la ocultacin; y aunque te hubieses adentrado
lo ms posible, el origen estara todava como un poco ms dentro, como
acontece con el manantial de la fuente, que precisamente cuanto ms
cerca ests t, ms lejos se encuentra l. (Kierkegaard, 1847/2006, pg.
26) [9: Proverbios 4:23. Usar referencias bblicas era parte del
estilo de narracin de Kierkegaard.]
Para Kierkegaard, el corazn como en la tradicin del antiguo
testamento se coloca en la lb, del hebreo voluntad. La voluntad
como decisin del individuo mismo, que intenta contra toda
posibilidad decidir perderlo todo para ganarlo todo. En el Concepto
de la Angustia, en los ltimos apartados, la paradoja que conlleva
la angustia es la base para comprender y vivir este camino que el
cristianismo no conoci:
Pero el que ha seguido el curso de la desdicha que da la
posibilidad, lo ha perdido todo, todo, como nunca lo ha perdido
nadie en la realidad. Mas si l, que ha engaado a la posibilidad,
que ha querido ensearle, no ha rechazado deslealmente a la
angustia, que ha querido salvarle, lo recobra todo duplicado; pues
el discpulo de la imposibilidad alcanza la infinitud, mas el alma
de todo expira en la finitud. (Kierkegaard, 1844/1982, pg. 186)La
angustia, no slo es un estado de alteracin de los sentidos, sino
una condicin del individuo para que pueda descubrir una experiencia
de vida que lo ha de conducir a una infinitud en lo finito, una
eternidad en el presente. Para la cultura occidental, pareciera que
este camino es una angosta vereda imposible de recorrer, qu
bobera!, sin embargo lo que encuentra -en el misterio de lo
incognoscible- en su apasionado estudio de los relatos bblicos (por
ejemplo: el relato de Abraham y que usa en Temor y Temblor),
aquello que parece imposible de ejecutar, es el deseo ms profundo
de quien ha decidido creer lo imposible.
A partir de esto podemos observar una relacin entre Jacques
Derrida y Kierkegaard que converge en una nueva posibilidad de lo
imposible. Posibilidad otorgada a quienes, dispuestos a
arriesgarse, dejan de lado lo necesario para la condicin humana;
dicho en otras palabras, se arriesgan a posicionarse ms all del
estadio esttico y del tico desde Kierkegaard-, para descubrir lo
oculto dentro de s mismos y entonces, vivir en la bobada; puesto
que la bobada, escribi Derrida citando la obra, Dicha Bobada, de
Henry Michaux:
No tiene lmites, []. En primer lugar, la cuestin del lmite: la
estupidez no conoce lmites [stupidity knows no limit], ofreciendo
una de las escasas experiencias de lo infinito [offering one of the
rare experiences of infinity: dicho de otro modo, ofrece una
experiencia poco habitual de lo infinito, por consiguiente, estamos
ah ante el abismo de lo infinito]. Brecht apunt varias veces que la
inteligencia es finita, pero la stupidity infinita. (Derrida J. ,
2001-2002, pg. 209)
A partir de esto, me permito mencionar lo que tambin expuso
Derrida en su documental autobiogrfico Por otra parte:Si hay una
decisin de la posibilidad debe pasar la prueba de la apora, de lo
indecidible, de ese momento que no es solamente una fase sino de un
momento en cierta manera interminable por la prueba de esta
imposibilidad de decidir o de disponer de una norma o de una regla
previa que permita decidir. Ms all de cualquier es necesario
identificable, es necesario que yo no sepa a dnde ir, lo que hay
que hacer, lo que debo decidir, para que una decisin all donde
parece imposible, sea posible, y en consecuencia el don de la
responsabilidad se d. Lo que quiere decir que -si hay decisin y
responsabilidad- ellas deben atravesar el desierto absoluto. (Fathy
S. , Por otra parte, 1999)
Cualquier acto basado en lo indecible y lo indecidible (la nocin
de locura/absurdo, angustia/bobada) adquiere un valor por encima de
toda clase de significacin adquirida por el discurso que cualquier
humano es capaz de expresar. Por ejemplo, en Las obras del amor,
Kierkegaard, desde la metfora del rbol, menciona lo siguiente:
El rbol se conoce por los frutos; es cierto que tambin se le
puede conocer por las hojas, pero el fruto es desde luego la seal
esencial. De manera que si por las hojas fuera por lo que
conocieras que ste es tal rbol determinado, pero al llegar el
tiempo de la sazn te percataras de que no da fruto, conoceras en
ello entonces que ese rbol no era propiamente el que pareca ser por
las hojas. Exactamente lo mismo sucede con la capacidad del amor de
ser cognoscible, pues la misma palabra en boca de uno puede ser tan
rica, tan sincera, y en boca de otro ser como el susurro indefinido
de las hojas; la misma palabra en boca de uno puede ser como el
bendito grano alimenticio () (Kierkegaard, 1847/2006)
El trabajo de Kierkegaard y Derrida, no termina con una nueva
estructura lgica para que la humanidad pueda ser en el mundo, o
conducirse en el mismo. Su propuesta no pretende una nueva formacin
dentro de lo cognitivo y cognosicible, y mucho menos generar un
tratado que permita a la humanidad asentarse con seguridad en lo
que est a su alcance en cuanto a su relacin con el mundo, en todo
caso, esto vendr por aadidura. Lo que Kierkegaard ha hablado -valga
la irona de hablar- es de una vida donde las hojas no sean lo
primordial puesto que estas no reflejan al rbol, mientras que,
Derrida en uno de los ltimos prrafos de la sesin cuatro del
Seminario la Bestia y el Soberano, nos dir cul es el objetivo de su
trabajo:La eleccin de este ttulo, para el seminario La bestia y el
soberano, estaba destinada en primer lugar a reconducirnos
constantemente a ese primer lugar de decisin, en lo que se refiere
a la inmensa cuestin del ser vivo (en el fondo, lo que es a la vez
irreductiblemente bobo tendremos que volver a decirlo con
frecuencia es la vida sin ms, que es a la vez infinitamente boba y
astuta, inteligente, boba y cualquier cosa menos boba [] la eleccin
de este ttulo, para el seminario La bestia y el soberano, estaba
destinada en primer lugar a volver a conducirnos constantemente a
ese primer lugar de decisin, en lo que se refiere a la inmensa
cuestin del ser vivo] y de la relacin entre lo propio del ser vivo
llamado animal y lo propio del ser vivo llamado humano, a saber, la
experiencia del lenguaje, del signo o del habla, de la manifestacin
y de la comprensin, de la interpretacin() (Derrida J. , 2001-2002,
pg. 210) (Las cursivas son mas)
A manera de conclusin.Debido a que es un trabajo preliminar, tan
solo se intent presentar dos posibilidades que los cuatro autores
nos muestran. Si bien an no es un trabajo terminado, pero podemos
observar que los dos caminos: la parrhesa y el silencio, son dos
alternativas para existir en el mundo. Cada uno requiere disciplina
y seriedad para llevarse a cabo. Los cuatro autores, cada uno en su
poca, nos dan referencias de una filosofa que es cercana a nuestro
quehacer cotidiano, a nuestra vida, de tal manera que no es una
filosofa alejada de la praxis diaria. Es decir, a veces el miedo
del filsofo a no asumir la responsabilidad de su propia vida, o el
miedo del rbol a no querer dar fruto, es precisamente el lmite que
tanto Kierkegaard como Derrida han superado al establecer su
propuesta desde lo imposible. Por su parte Nietzsche y Foucault nos
invitan a desalienarnos de los estatutos que la tradicin y poltica
nos dejan coo sujetos, invitndonos de manera metafrica a ladrar y
actuar como perros. Dejo al lector que retome su propio anlisis y
asimismo decida qu camino elegir. Ambos aspectos ser importante
retomarlos para futuros anlisis.BibliografaBrandes, G. (1900/2008).
Nietzsche. Ensayo sobre el radicalismo aristcrata. (J. Liebermann,
Trad.) Madrid, Espaa: Sexto Piso.Derrida, J. (2001-2002).
Seminario: La bestia y el soberano. Vol. 1 (Galil ed., Vol. 1). (C.
de Piretti, Trad.) Buenos Aires , Argentina: Manantial.Fathy, S.
(Direccin). (1999). Por otra parte [Pelcula]. Francia, Argelia,
Espaa, E.U.Foucault, M. (2009). Hermenutica del sujeto. Mxico,
Mxico, Paris, Francia: Fondo de Cultura Econmica.Kierkegaard, S.
(1844/1982). El concepto de la angustia (segunda ed.). (J. L.
Aranguren, Trad.) Madrid, Madrid, Espaa: ESPASA-CALIPE.Kierkegaard,
S. (1847/2006). Las obras del amor (Works of love). (V. Alonso,
Ed., & D. G. Rivero, Trad.) Salamanca, Espaa: Sgueme.Laercio,
D. (1987). Vidas de los filsofos cnicos: La secta del Perro. (C. G.
Gual, Ed.) Madrid, Espaa: Alianza Editorial.
