DOS OBRAS PARALELASdo esfuerzos para que parte de su po-blación aprenda chino, por la gran ventaja comercial que esto promete. En Chile, por ejemplo, ya existen co-legios que desarrollan

A propósito de nuestro artículo de actualidad, permítasenos una reflexión.Si observamos atentamente lo que sucede a nuestro alrededor, podremos verdos obras que corren paralelas.

Una es lo que se conoce como «globalización», fenómeno vasto y variopinto,hacia donde los gobernantes de las principales naciones pretenden conduciral mundo. La meta es la unificación de las economías, los idiomas, las religiones,la moral y las costumbres. A su disposición están el relativismo filosófico, laciencia y la tecnología, el ecumenismo religioso, y el orientalismo, como susprincipales aliados. Su fin último es ofrecer el trono del mundo a las fuerzasdel mal que ya están preparándose para ello.

La otra es la obra de Dios. También trasciende fronteras, lenguas y culturas;su intento es reunir al pueblo de Dios, no en torno a filosofías y doctrinasancestrales –por las que se ha derramado mucha sangre–, sino en torno a unaPersona, Jesucristo, quien es el centro de todo el mover de Dios en la historia.Sus instrumentos no son los de la carne y la sangre, no es la fuerza ni la espada,sino el Espíritu Santo a través de la Iglesia; los aliados no son los grandes de latierra, ni los expertos en mercadotecnia ni en publicidad religiosa, sino loshombres humildes de corazón y quebrantados de espíritu. Su fin último esofrecer –Dios a través de ellos– el trono del reino de los cielos a Jesús, el Cristode Dios.

En ambos ambientes se trabaja con premura; los tiempos corren, los plazosse están cumpliendo; las fuerzas parece que se agotan. No hay tiempo queperder. Todos los hombres, quiéranlo o no, están colaborando con una u otracausa. Algunos activamente, otros pasivamente – dejando que las cosas sucedan.

Al final de todo, los caminos estarán tan separados el uno del otro, y lasconsecuencias tan diversas, que nos daremos cuenta que la historia humanaestá pintada sólo de dos colores –el blanco y el negro– y que las medias tintasfueron sólo un invento del hombre.

Que Dios tenga misericordia de sus amados, y les abra los ojos.

DOS OBRAS PARALELAS

2 AGUAS VIVAS

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 8 · Nº 48 · NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2007aguas vivas

ENFOQUE DE ACTUALIDADReconstruyendo BabelLas señales de los tiempos muestran una tendencia a lahomogeneización. Ricardo Bravo M. ......................................................................... 4

TEMA DE PORTADACristo amó a la IglesiaDios amó al mundo, al hombre, y, sobre todo,a la Iglesia. Gonzalo Sepúlveda. ............................................................................. 10Una fe prácticaPrincipios prácticos sobre el servicio, la vida de iglesia yel matrimonio. Juvenal Santos de Moura. ................................................................ 15El Señor es el EspírituEl ministerio del Espíritu Santo en medio de la iglesia.Rodrigo Abarca. ...................................................................................................... 24Los efectos de la muerte de CristoAlgunas preciosas consecuencias de la obrade la Cruz. Roberto Sáez. ....................................................................................... 33Gracia y verdadLa obra de destrucción y reconstrucción que realiza el Espíritu Santoen los hijos de Dios. Eliseo Apablaza. ..................................................................... 41

LEGADOCírculos concéntricos de la vida cristianaEl contraste entre estar en el mundo y estar en Cristo.Handley C. G. Moule. .............................................................................................. 51MadurezEl deseo del Señor para su pueblo.T. Austin-Sparks. ..................................................................................................... 54El Cristo vivoCristo parece estar muerto entre lujos y oropeles.Will H. Houghton. .................................................................................................... 58

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAErasmo, precursor y pacificadorSemblanza de Erasmo de Rotterdam. ..................................................................... 62Los Anabaptistas y las raíces del EvangelioLa parte de la historia de la iglesia que no ha sido debidamente contada.Rodrigo Abarca. ...................................................................................................... 70

INDICE

3AGUAS VIVAS

Foto de portada: «Amanecer en Rucacura» (Autor: Mario Contreras).Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares

mencionados en los textos, salvo que se indique lo contrario.

INDICE

ESTUDIO BÍBLICOBosquejo de Eclesiastés. A. T. Pierson. ................................................................ 78Símbolos y tipos del Antiguo Testamento.A. B. Simpson. ........................................................................................................ 79Viendo a Cristo en la disciplina de la IglesiaUn estudio de la Epístola a Tito (2ª Parte). Stephen Kaung. .................................... 83Los nombres de CristoLa Estrella resplandeciente de la mañana. Harry Foster. ......................................... 90

BIBLIACosas viejas y cosas nuevas. ............................................................................... 92¿Cuánto sabe de la Biblia?Ponga a prueba sus conocimientos bíblicos. ........................................................... 94

FAMILIALa vida hogareña de Catherine Booth¿Cómo fueron los hogares de los grandes hombres y mujeresde Dios del pasado? D. Kenaston. .......................................................................... 97

MUJERVenciendo la depresiónUna mirada a los efectos de la vida del ‘yo’. Peggy Reis Melo. .............................. 105

REPORTAJESMaternidad espiritual«Aprendí a ser ‘mamá’ para otros, aunque yo no tuve hijos propios».Dandi Daley Mackall. ............................................................................................. 111

HISTORIAS VERDADERASBajo las alas protectoras de DiosUna serie de «coincidencias» más allá de la razón. Franklin Graham. ................... 116

SECCIONES FIJASMaravillas de Dios ..................................................................................................... 9Bocadillos de la Mesa del Rey ................................................................................. 50Citas Escogidas ...................................................................................................... 61Joyas de Inspiración ............................................................................................... 96Página del Lector .................................................................................................. 120

* * *

4 AGUAS VIVASENFOQUE DE ACTUALIDAD

Las señales de los tiempos muestran una tendencia a lahomogeneización.

El Forum Universal de las cul-turas llevado a cabo en Barce-lona en septiembre de 2004

trató en su ceremonia inaugural eltema de la «nueva convivencia»enfatizando que a partir de la diver-sidad cultural, «se ha de crear unanueva cultura mundial porque estaserá la salvación». Se dijo, además,que el siglo XXI será el siglo de lanueva convivencia – o no tendremossiglo XXII.

Una de las mega-exposiciones deeste Forum, denominada «Voces», seinició con decenas de personas ha-blando simultáneamente en su pro-pio idioma. Se dijo que esta muestra

desecha el tema de la incomprensiónlingüística establecida por «el mitode Babel para incomunicar a los hom-bres». Luego se señalaba que actual-mente «en el mundo hay más de 5000lenguas en donde el 95% de ellas estáen riesgo de desaparecer». Los exper-tos calculan que en pocas décadassólo quedarán en el mundo unas 300,y que en la actualidad está desapare-ciendo un idioma cada 14 días.

Se estima que las lenguas muertasen los últimos 5000 años alcanzaríana unas 30.000. Este dato es interesan-te, considerando que pudiera ser elmáximo de diversidad idiomática al-canzado por el ser humano en su dis-

Ricardo Bravo M.

5AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

persión por el mundo, contando des-de sus orígenes. Esta diversidad delenguas se ha de aplicar en similarproporción a corrientes de pensa-mientos, costumbres distintas, cultu-ras diferentes, etc., dado que lenguajey pensamiento están íntimamente li-gados.

Origen de las lenguasEl Capítulo 11 de Génesis se ini-

cia relatando que en toda la tierra, lasnaciones de entonces, formadas de ladescendencia de Noé y su familia,«tenían una sola lengua y unas mis-mas palabras». El vínculo de hablarun mismo idioma era un lazo fuertede unión en estas primeras naciones,pero al parecer también era fuerte eldeseo de establecer una monarquíapor parte de algunos hombres caza-dores, que bajo el mando de Nimrod,habían comenzado a establecer el rei-no Babel (Génesis 10:10).

Este reino pretendía agruparlos atodos (seguidores y no seguidores deNimrod), evitando la dispersión y co-lonización de nuevas tierras (en con-traposición al ánimo que había en losdescendientes de Noé luego del dilu-vio (Gén. 10:32), y en último término,en oposición al mandato divino de«llenar la tierra» (Gén. 1:28). La cons-trucción de una torre tan alta que«llegase al cielo» y que les diese sufi-ciente fama («un nombre») por si fue-ran esparcidos (en alusión a alguieno algo fuera de ellos que les separa-se), habla de soberbia y de afán demostrar su propia grandeza, ignoran-do la protección y cuidado de suCreador.

Construían cada vez más alto, de

modo que ya ningún designio divinopudiese destruirlos. Esta aparente-mente férrea unión humana, de lacual la lengua era uno de los princi-pales lazos, fue rota por Dios cuandodecide confundir su idioma, de modoque quien pedía un ladrillo recibíaun balde con asfalto. Al no poder en-tenderse entre sí, la construcción sedetuvo.

En vez de destruirlos por su so-berbia desafiante, Dios hace uso desu misericordia y apela a la separa-ción de esos millares de personas pormedio de la dispersión en la tierra,luego que el Señor les confundiera ellenguaje (Génesis 11: 8-9).

El mundo como aldea globalEn la actualidad, esta gran sepa-

ración idiomática y geográfica alcan-zada por la especie humana es cadavez menor, incluso entre nacionesmuy alejadas entre sí, tanto en dis-tancia como en idioma y costumbres.Los orientales por ejemplo, copiandoel modelo de Occidente, seindustrializan, procuran desarrollar-se con el modelo económico de moday desean integrarse con otras nacio-nes; ¿Por qué ocurre esto, si histórica-mente países como China o India nofueron expansionistas? La gran mu-ralla china fue construida para defen-derse de los enemigos y, a la vez,para que no fuera traspasada por supropia gente. Los chinos considera-ban que en su país lo tenían todo, asíque no había gran interés por lo queocurría detrás de sus murallas.

Sin embargo, esto ha ido cam-biando paulatinamente en las últimasdécadas. China e India, por nombrar


a los dos colosos de Oriente que enconjunto hacen más de un tercio de lapoblación mundial, han entrado tam-bién en el juego de la globalización ycuentan con avanzada tecnología de-sarrollada en Occidente – desde ar-mas atómicas hasta tecnología infor-mática de última generación.

Los occidentales hacen ingentesesfuerzos por entender la filosofía ymodo de pensar orientales para nofracasar en sus negocios, y éstos a suvez se esmeran en que las nacionesoccidentales aprendamos sus comple-jos idiomas y parte de sus costum-bres. Muchos países interesados enexportar sus productos están hacien-do esfuerzos para que parte de su po-blación aprenda chino, por la granventaja comercial que esto promete.En Chile, por ejemplo, ya existen co-legios que desarrollan un plan pilotode enseñanza del difícil idioma chino(mandarín) a niños de enseñanza bá-sica.

Por cierto que los intercambios co-merciales llevan asociados otros as-pectos. Se exporta también cultura,religión, costumbres. El consumismopropio de Occidente se va impreg-nando en Oriente, y desde allí se traela contemplación, la meditación, elbudismo, el hinduismo y otros. El re-sultado es una tendencia a lahomogeneización en múltiples aspec-tos, donde el idioma ya no es una ba-rrera infranqueable.

El siglo XXI se ha iniciado con elanuncio de que Asia –con China e In-dia a la cabeza– cambiará el actualorden mundial, desplazando a Esta-dos Unidos como única superpoten-cia. Los asiáticos ya se han ganado

un lugar estratégico en el mundo ac-tual y han comenzado a cambiarlo.Por ejemplo, ya no es posible hablarde economía mundial sin considerara China, la cual por demanda (gigan-tesca) de materia prima u otros pro-ductos, ya está generando desestabi-lización global.

El castigo escogido por Dios debi-do a la soberbia de los pueblos post-diluvianos, que se afanaron en olvi-darle a Él y erigirse como dioses, fuela separación cultural por diferenciaidiomática, para que no pudiesen en-tenderse entre sí. Ello llevó a la sepa-ración geográfica, colonizándose deeste modo áreas distantes con comuni-dades idiomáticamente homogéneas.

Hoy día ambos factores ya no sonun problema para los habitantes deeste planeta. Cada vez quedan menosidiomas, la comunicación en un inglésbásico está al alcance de personas conun mínimo de estudio, y las distanciasde miles de kilómetros están reduci-das a pocas horas de vuelo o a brevesinstantes en comunicación telefónica ocorreo electrónico. En este sentido, lossociólogos señalan que la globaliza-ción presenta un reto brutal a la iden-tidad de los pueblos y a la existenciade los Estados Naciones.

Ya en el último cuarto del siglopasado se veía venir el fenómeno dela globalización, y en las universida-des de países desarrollados se decíaque quien no dominase al menos 4idiomas en el siglo XXI, no podría te-ner éxito como persona. ¿Cuáles sonestos idiomas? Se referían al idiomapropio, a algún idioma extranjero y aotros dos que no son idiomas en sen-tido estricto, pero que funcionan

7AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

como si lo fuesen: el idioma de laciencia y el idioma de la informáticao computación, y su uso de Internetsin fronteras.

La ciencia y la informática, enmayor o menor grado, están siendorápidamente asimiladas por la mayo-ría de los países y culturas, inclusoaccediendo a ellas sociedades con es-casos recursos, por medio de ayudasde diversas organizaciones, que venen la conectividad vía Internet el ac-ceso a mejoras en su calidad de vida,y, en definitiva, la opción de subirseal tren de la globalización.

Este fenómeno de la globalizaciónes altamente complejo y con múlti-ples dimensiones, y ha convertido almundo en la denominada aldea glo-bal. Algunos de sus efectos han sidopositivos – como lo es el que la cultu-ra y la ciencia lleguen vía Internet apaíses que de otro modo no tendríanacceso a ella. En la actualidad, se hanrealizado complejas operaciones enislas remotas por médicos no especia-listas, dirigidos por eminentes médi-cos del continente en una especie detele-conferencia.

El que por esta vía se llegue conla palabra de Dios a lugares remotos,o que a Sociedades Bíblicas se leshaya permitido traspasar puertas queantes les estaban cerradas –permi-tiéndole establecer un programamundial de distribución de la Biblia–sin duda, ha sido también altamentebeneficioso.

Reconstruyendo la torre de BabelPero la globalización se ha ido im-

poniendo en el mundo con muchosotros fines, no exactamente beneficio-

sos, y que consideran sólo la volun-tad humana. Destacan en este proce-so, por ejemplo, fines políticos, eco-nómicos, ecológicos, científicos y reli-giosos. Sin embargo, la visión o deseode ciertos hombres u organizacionesde unificar y organizar al mundo enalgo más que sólo una interconexiónmúltiple o en una globalización eco-nómica, ya ha sido manifestada des-de hace bastante tiempo – deseo o vi-sión que apunta al establecimiento deun solo gobierno o reino mundial. Eneste sentido, la globalización se pre-senta como un elemento catalizadorpara la consecución de este propósitomayor que es un gobierno global.

Por cierto que todo este afán desupuesta unión de los pueblos bajouna sola organización nace de unainiciativa humana, para su propio en-grandecimiento. Aún en el supuestoque esta iniciativa fuere honesta,pensando no sólo en el enaltecimien-to de unos pocos sino en un beneficiohumano más general, está de todasformas condenada al fracaso, por

Ya en el último cuartodel siglo pasado se veíavenir el fenómeno de laglobalización, y en lasuniversidades de paísesdesarrollados se decíaque quien no dominaseal menos 4 idiomas en elsiglo XXI, no podría te-ner éxito como persona.


cuanto no considera al Señor en ello,ni considera que esta actividad es deSu exclusiva pertenencia, por cuantoÉl es el Creador de esta casa habita-ble llamada planeta tierra, como tam-bién de los designios finales de quie-nes en ella moran.

La iglesia de Cristo como única y ver-dadera unión global

En la Biblia se aprecian claramen-te dos tipos o modelos de unión entrelos pueblos: uno lejos del Señor, re-presentado por Babel, en el cual cier-tos hombres ayudados por oscurasfuerzas subyacentes encumbran alhombre por el hombre, y aquél repre-sentado por Cristo, único y verdade-ro punto de unión de todas las cosas(Efesios 1:10).

En Cristo la diversidad de idio-mas ya no será problema, por cuantolos redimidos por el Señor podrán es-cuchar a los demás hablar como sifuese su propia lengua, tal como ocu-rrió en Pentecostés. Los hermanos allíreunidos provenían de Judea, Egipto,Roma, Arabia, Libia, Creta,Mesopotamia, Media, Capadocia,

Ponto, entre otros, pero a la llegadadel Espíritu Santo ya no hubo más di-ferencias idiomáticas, porque cadauno oía hablar a los creyentesgalileos en su propia lengua las ma-ravillas de Dios (Hch. 2:1-11). Tampo-co hubo en esta unión de pueblos dis-crepancias entre judíos y prosélitos(gentiles convertidos al Judaísmo),porque todos eran uno en Cristo.

En la visión apocalíptica que ex-perimenta Juan en la isla de Patmosse le pregunta por una gran multitudque estaba delante del trono ante elCordero de Dios, la cual nadie podíacontar, de todas naciones y tribus ypueblos y lenguas (Ap. 7:9-10). Estaenorme multitud tenía en común elhaber lavado y emblanquecido susropas en la sangre del Cordero y cla-maban a gran voz diciendo: «La salva-ción pertenece a nuestro Dios que estásentado en el trono y al Cordero».

La iglesia forjada por Cristo yunida a Él, ya no estará más divididapor la fonética, estructura y significa-do de las palabras; muy por el con-trario, la Palabra (el Verbo) estaráunida a ella eternamente.

* * *¿Convertido?

Lenin dijo a un sacerdote, antes de su muerte: “He errado. Sinduda había muchos oprimidos que liberar, pero nuestro método haprovocado otras opresiones y masacres horribles. Mi quebrantomortal es ser sumergido en un océano de sangre de innumerablesvíctimas. Es demasiado tarde para volver atrás, pero para salvar aRusia hubiéramos necesitado diez Francisco de Asís”.

¿Quién sabe cuánto más habrá detrás de este episodio? Tal vezuna conversión en el lecho de muerte. El cielo es un lugar de sor-presas. Puede que nos sorprendamos al encontrar allá convertidoal asesino de muchos cristianos: Vladimir Lenin.

Richard Wurmbrand, Alcanzando las alturas

9AGUAS VIVAS MARAVILLAS DE DIOS

A mediados de los años ’90, un equipo de jóvenes obreros de lamisión evangelística “Every Home for Christ” (Todo Hogar para Cristo)se adentró en los dominios de la tribu Koio, en las regiones montaño-sas de las Islas Salomón. Sabiendo que anteriormente allí habían sidoasesinados un oficial del gobierno británico y tres sacerdotes católi-cos, los jóvenes pasaron una semana orando y ayunando antes deacercarse a la aldea. Al llegar, fueron capturados y llevados delante deseis ancianos de la tribu que estaban en vigilia al lado afuera de lavivienda de su líder, que se hallaba gravemente enfermo. Muy pronto,los obreros se dieron cuenta que jamás podrían compartir el evange-lio con el pueblo de Koio sin la venia de este jefe.

Así que fue un milagro que los ancianos aceptaran que el equipo deEHFC entrara por unos instantes a ver al enfermo. Los jóvenes se en-contraron con un hombre mayor y frágil tirado en una tradicional ‘camade tierra’, cavada en el suelo. Para su sorpresa, el anciano no sólo oyóatentamente su mensaje sino que incluso pidió a Jesús que entraseen su corazón. Acto seguido, cerró los ojos y murió.

Hubo mucha agitación en la residencia del jefe cuando los ancianossupieron lo que había sucedido. ¡Los obreros extranjeros no habíantraído el remedio, sino la muerte! En las horas siguientes los obrerosoraron fervorosamente mientras la tensión crecía en toda la aldea.

Con las vidas de los jóvenes evangelistas en la balanza, ocurrió otrohecho milagroso. De pronto, el anciano jefe revivió y se sentó en lacama. Todos quedaron atemorizados cuando él invitó a sus amigosmás íntimos y a su familia a una reunión especial. ¡Y vaya que eraespecial! Mientras se apretujaban en torno a él, el anciano hizo undramático relato de lo que había vivido en las últimas horas, una his-toria impresionante de cielo e infierno, ángeles y Jesús.

“Yo volví”, les dijo, “para decirles que deben cesar de adorar a falsosdioses y que oigan el mensaje que estos hombres traen a su vida”.Después de exhortar a los obreros a que continuasen su testimonio, eljefe koio se fue silenciosamente, esta vez para no volver.

Aunque el jefe hubiese revivido solamente por dos horas, el tiempofue suficiente para que el Espíritu Santo realizara su obra. Minutosantes de morir el líder, los seis ancianos recibieron a Cristo. La noticiadel milagro se esparció por todo el dominio de Koio. Como resultadode esto, 45 iglesias fueron levantadas en un área que no tenía ningúntestimonio del evangelio hasta mediados de 1990.

Hoy son miles los koios que abrazan la fe cristiana, incluyendo unnumeroso grupo de convertidos que se reúnen periódicamente en laaldea del anciano jefe.

Adaptado de Restauraçao – Traducido del portugués

MILAGROS EN KOIO

10 AGUAS VIVASTEMA DE PORTADA

Dios amó al mundo, al hombre y, sobre todo, a la Iglesia.

Gonzalo Sepúlveda

Lecturas: Juan 3:16, 19; Gálatas 2:20; Efesios 5:25.

He aquí tres versículos, tresposiciones, tres estados dela vida de un creyente. «De

tal manera amó Dios al mundo ...Cristo, el Hijo de Dios, el cual meamó y se entregó a sí mismo por mí... Cristo amó a la iglesia, y se entre-gó a sí mismo por ella».

Amó al mundo«De tal manera amó Dios al mundo»,

es decir, a todas las naciones, a todoslos habitantes de la tierra, sean éstosbuenos o malos, sabios o ignorantes,ricos o pobres. Todos fueron amadospor el Señor.

¡Cuán amplio es Su amor! Pode-

mos pensar en cualquier ser humano,aun el más aborrecible que pisa estatierra… el Señor lo ama. Si hubieseamado en forma selectiva, por méri-tos propios, muchos estaríamos ex-cluidos.

«Despreciado y desechado entre loshombres», así está escrito, así el mun-do ha tratado al Señor. Sin embargo,el amor de Dios fue tan grande. Sa-biendo que su Hijo iba a ser vitupera-do, maltratado, rechazado, apedrea-do, abofeteado, crucificado, aun así loenvió.

El Señor no resulta atractivo paraesta sociedad, pues sigue siendo des-preciado y desechado entre los hom-

11AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

bres. Hay muchas personas que yahan tomado una fatal decisión: ‘Yo nole voy a abrir la puerta al Señor. Queme prediquen lo que quieran, que meinviten a la reunión que quieran’. Esadecisión es no recibir al Señor. El Sal-vador está definitivamente fuera desus planes.

Qué terrible. Quien haya decididodejar fuera al Señor debe ser notifica-do de que le espera una condenacióntremenda, indescriptible. Estará eter-namente separado de Dios, no cono-cerá el gozo de la salvación. Habien-do sido diseñado para servir al Señor,por la dureza de su corazón, estaráprivado de Su luz, de Su vida, de Sugloria… y para siempre.

El Señor sigue siendo rechazadoentre los hombres; pero Dios sigueamándolos. Y el Señor nos manda abuscarlos y a salvar lo que se ha per-dido. Permita el Señor que todos losque leen estas palabras, le hayamosdicho: ‘Yo te recibo, Señor; yo te abromi corazón. Ven a vivir a mi corazón;sálvame, perdóname’. Y humilladosante él, podamos conocer Su gran sal-vación.

Me amó a mí…Vamos al otro punto. Gálatas 2:20.

¡Maravillosa palabra! Bienaventura-dos los que viven conforme a ella. Di-chosos, felices quienes pueden decir:«Con Cristo estoy ...». Cualquiera seatu situación, tu dolor, padecimientos,pruebas, cargas o dilemas, tú puedesdeclarar y consolarte tan sólo coneste hecho: «¡Con Cristo estoy ...!».

«Con Cristo estoy juntamente cruci-ficado...». ¿Qué es la cruz, sino el finde algo? En Cristo llegamos al punto

en que se le puso fin a nuestra mane-ra mundana de vivir; fin al egoístaamor por nosotros mismos.

«Con Cristo estoy juntamente cruci-ficado...». ¡Gracias, Señor! «...y ya novivo yo, mas vive Cristo en mí». ¿No esesto maravilloso? ¡Gloria al Señor!Hermano, ¿qué es lo que usted tiene?¿Un culto dominical, una Biblia, unacierta historia? ¿O tiene a Cristo ensu corazón?

Precioso el día en que los ríos deDios comenzaron a fluir por nuestrointerior; y que pudimos comenzar acantar: ‘La vida para mí ya tiene unsentido, con Cristo en mi corazón’.Qué maravilloso es haber descubiertolo más grande, lo más precioso: elamor de Dios en Cristo Jesús.

Qué tremendo, que habiendo mi-llones de personas en el mundo, sincontar los que ya partieron, ¡el Señorse fijó en ti y en mí! Aquí la Escrituradice: «Dios amó al mundo», y entoncesnos imaginamos las multitudes quepueblan la tierra entera, y en mediode todo eso, un individuo... ¡Yo! ¡Diosme amó, Cristo me amó! ¡Me amó amí! Del conocimiento general delamor de Dios al mundo, arribamos alconocimiento particular, individual.¡Gracias, Señor!

¡»Cristo me amó, y se entregó a símismo por mí», como si no existiesenadie más, como si no hubiese ningu-na otra persona salvada en el mundo!¡Yo soy salvo! ¡Cristo me amó a mí!Dejé de ser un número estadístico,dejé de ser una persona perdida en-tre las multitudes de esta raza caída,y vengo a ser uno al cual el Señoramó. ¡Bendito sea el nombre del Se-ñor!


Ya no estás más solo, ni desampa-rado. ¡Tienes un Señor poderoso, ytienes una vida poderosa! Y hacemosla diferencia entre «nuestra vida» y«Su vida en nosotros». Antes estabasolo, me bastaba a mí mismo, con mivida yo solo, con mis capacidades ymis fracasos yo solo. Pero ahora el Se-ñor está en mí. ¡Bendito sea el Señor!Su vida está en mí, su poder está enmí, su presencia está en mí, esa vidapoderosa, indestructible, maravillosa.El Señor vive por la fe en nuestros co-razones. Es real, hermanos, de otraforma no seríamos sostenidos.

Pero estamos aquí porque el Se-ñor es fiel, «...el cual me amó y se entre-gó a sí mismo por mí». Aconsejo pro-fundizar en esto. No es bueno que losversículos se queden en la Biblia y nosean traspasados a la experiencia. Se-ría triste que la palabra de Gálatas2:20 no fuese más que una buena teo-ría en la memoria y que al enfrentardesafíos y problemas, aparezcamosviviendo nosotros y no el Señor. Seríauna frustrante contradicción entre loque creemos y lo que vivimos.

De lo individual a lo corporativoNotemos ahora el lenguaje en pri-

mera persona: «...me amó y se entre-gó a sí mismo por mí». Cuando dice:«...estoy juntamente crucificado, y yano vivo yo, mas vive Cristo en mí...»podríamos pensar en «individuosmaravillosos», ¡que casi no pisan latierra! Podríamos pensar que estoshombres no necesitan nada más. Eseversículo podría ser el último de laBiblia.

Sin embargo, el apóstol Pablo,uno de los siervos más respetados de

toda la historia de la iglesia, dice:«…para que la grandeza de las revelacio-nes no me exaltase desmedidamente, mefue dado un aguijón en mi carne», y,«porque cuando soy débil, entonces soyfuerte» (2 Cor. 12: 7,10) ¿Qué significaesto? Que un hombre que conocía losmás grandes misterios de Dios, esta-ba muy consciente de sus limitacio-nes.

Porque estas verdades, siendo tangrandes, gloriosas y maravillosas,siempre – las cosas del Señor – tienenuna limitación en el vaso que las con-tiene, la limitación de las personas.Teniendo un potencial tremendo, se-guimos siendo vasos de barro, necesi-tamos los tratos de Dios, necesitamosla compañía de otros hermanos, enfin, a todo el cuerpo de Cristo.

«Cristo amó a la iglesia, y se en-tregó a sí mismo por ella». ¡Gloria aDios por la iglesia! Cuán saludable esque, despojándonos de nuestro indi-vidualismo, arribemos a la realidaddel Cuerpo, porque la iglesia es laplenitud de Aquel que todo lo llenaen todo (Ef. 1:23)

Jamás olvidemos que por muyprofunda o especial que pueda ser laexperiencia cristiana individual, nun-ca será suficiente, porque tú y yo nosomos más que un miembro delCuerpo. Y por esta razón, la Escrituraadvierte a cada hermano a «que notenga más alto concepto de sí que el quedebe tener, sino que piense de sí con cor-dura, conforme a la medida de fe queDios repartió a cada uno» (Rom. 12:3).

Si alguno tiene un servicio, poralto que éste sea, hágalo conforme asu medida de fe. Unos administran,otros enseñan. Hay una medida para


cada uno «conforme a su capacidad»(Mat. 25:15). De esta manera todoshacemos un aporte de fe y de vidapara la riqueza del conjunto de todoel cuerpo, y, ¿qué aparece al final dellibro? Una iglesia gloriosa. ¡Aleluya!¡El gozo del Señor es la iglesia!

La limitación de los vasosHermanos, nadie se quede a mi-

tad de camino. Porque lamentable-mente muchas veces partimos de ladeformidad de lo que es la iglesia ensu estado actual, y también por causade la deformidad de los vasos. Losprimeros cristianos se veían tan pre-ciosos, pero las generaciones poste-riores comenzaron a desviarse. Mu-chos de ellos eran muy sinceros, perola limitación de los vasos fue alejan-do a la iglesia de su brillo y vocación.Nosotros leemos las mismas Escritu-ras que aquellos primeros cristianos,sostenemos las mismas verdades, noshabita el mismo Espíritu Santo, pero,igualmente, los vasos individualesterminan de alguna manera torcien-do la verdad.

Pero el Señor, en su misericordia,hoy nos trae de vuelta, recuperándo-nos, trayéndonos a Su modelo origi-nal, divino, precioso. Hermano, no le

tema a la iglesia. Más bien, el Señornos haga subir de nivel, para decir:¡Gloria a Dios porque tengo herma-nos y hermanas! ¡Gloria a Dios por-que tengo consiervos, porque tengouna familia espiritual!

Sí, nuestro Dios es muy práctico.Si alguien proclama una verdad muygrande en medio de la asamblea,puede ser muy precioso, sin embar-go, será necesario que otros herma-nos comprueben, regulen y confir-men siempre, si aquello se cumple, sihay una consecuencia entre el hablary el vivir, y esto es muy saludablepara la vida de la iglesia.

Gracias al Señor por todos los queenseñan; la iglesia es refrescada y la-vada por los variados afluentes. ¡Glo-ria al Señor! El Señor me amó a mí;pero ese amor que yo he experimen-tado individualmente, lo vivocorporativamente, en comunión con-tigo y con otros. Y me sirve cómo mealienta un hermano, cómo me corrigeéste y cómo me abraza aquel al cualel Señor también amó. ¡Bendito sea elSeñor!

¿Con qué nos encontramos al fi-nal de la historia? Nos encontramoscon el Señor preocupado por Su igle-sia en su conjunto. En Apocalipsis 2 y3, cuando el Señor aborda la realidadde las siete iglesias, prácticamente nomenciona individuos, excepto al fielAntipas y a la seductora Jezabel. Sehabla en forma general de los funda-mentos de la ciudad celestial, losapóstoles del Cordero, pero lo que sedestaca es que el Señor obtuvo final-mente lo que se propuso, es decir,una iglesia gloriosa. Claramente laatención no está en los individuos.

El Señor me amó a mí;pero ese amor que yo heexperimentado indivi-dualmente, lo vivocorporativamente, en co-munión contigo y conotros.


Y tú, hermana; y tú, hermano, es-tás llamado por el Señor a esa gloriacompartida con todos los santos redi-midos. Al final de la historia, tú nollegas solo, ni yo llego solo. Y es más,llegamos «perdidos en el Cuerpo»,como muchas veces decimos. Perdi-do, es decir, tú no te notas; sólo se vela novia ataviada, en el día de las glo-riosas bodas del Cordero (Apoc. 19:7-8). ¡Aleluya!

¿No es maravilloso esto? De la ex-periencia individual al gozo colecti-vo, de la alegría particular a la gloriade la participación de todo el cuerpode Cristo.

Dios amó al mundo de tal maneraque trajo una salvación poderosa. Ynosotros hemos probado el poder deesa salvación. Cristo me amó. ¡Alelu-ya! Lo general vino a ser individual,mío, personal, íntimo. Conocí a miSeñor, desperté a la fe, mis ojos seabrieron, mi corazón se liberó, y elEspíritu del Dios vivo vino a llenareste templo, y los ríos de Dios comen-zaron a fluir por nuestro interiorcomo una fuente inagotable. ¡Gloriaal Señor!

Pero esta experiencia me lleva aencontrarme con otro río, y otro, ymuchos otros. Y el Señor en estetiempo nos ha ido uniendo, reunien-do con otros hermanos en las ciuda-des, en el resto del país y con muchossantos alrededor del mundo. ¡Benditosea el Señor! ¡En toda la tierra, el Espí-ritu de Dios se está moviendo para obte-ner esta iglesia gloriosa!

No le tema a la iglesia. La iglesiaes práctica, la iglesia tiene orden. Laiglesia tiene siervos con responsabili-dades de gobierno; la iglesia tienehermanos más maduros, que van sos-teniendo una responsabilidad. Laiglesia tiene una administración y to-dos podemos ejercer el privilegio decolaborar con tal administración. Haydiáconos que hacen un trabajo prácti-co; tal vez usted nunca les escuchehablar, pero véalos cómo actúan.Gracias por todo lo que la iglesiahace. Qué prácticas son las cosas enla iglesia. En la iglesia somos regula-dos, por una cosa o por otra; pero noshace bien. El cuerpo de Cristo noshace bien.

«Cristo amó a la iglesia, y se entregóa sí mismo por ella». ¡Gracias al Señor!Es precioso lo que estamos viendo yexperimentando. Y este regocijo inte-rior tiene un lado práctico, para quetambién nos amemos los unos a losotros, nos consideremos, y tambiénnos relacionemos santa, justa y pia-dosamente los unos con los otros,para bendecirnos mutuamente, por-que vamos avanzando juntos en estacarrera donde el Señor, al final, seráeternamente glorificado.

Amados hermanos, ¡qué preciosoes el fin de la historia! Al final, apare-cerá el amor del Señor plasmado entoda la iglesia, hecho vida en toda laiglesia, y se exhibirá Su gloria a todoslos seres celestiales por toda la eterni-dad. ¡Oh, ven, Señor Jesús!

(Síntesis de un mensaje impartido a la iglesia enTemuco en agosto de 2007).

* * *


En este pasaje tenemos el prin-cipio del trabajo en equipo.Aquí están los hermanos tra-

bajando juntos en el muro, yNehemías está con ellos. Él era unhombre muy práctico. Si usted regre-sa al primer capítulo de su libro, veráque cuando él oyó que las cosas noestaban yendo muy bien en Jerusa-lén, él se sentó, lloró y lamentó; ayu-nó por algunos días y se levantó.Luego fue a hacer la obra.

Nehemías no se quedó solamente

orando, llorando y lamentando, sinoque se levantó y obró. Necesitamoshombres prácticos en la iglesia; nece-sitamos del ministerio práctico de to-dos los santos.

Creo que nunca hubo tanta cien-cia como la que hay en nuestro tiem-po. En la historia de la iglesia, vemosque el siglo pasado fue el siglo enque el Señor trajo más conocimientode la Palabra de Dios. Entonces, esta-mos llenos de conocimiento.

Necesitamos la erudición de la

Principios prácticos sobre el servicio cristiano, la vida de iglesiay el matrimonio.

Juvenal Santos de Moura

“Los que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con una manotrabajaban en la obra, y en la otra tenían la espada. Porque los que edificaban, cada unotenía su espada ceñida a sus lomos, y así edificaban; y el que tocaba la trompeta estabajunto a mí. Y dije a los nobles, y a los oficiales y al resto del pueblo: La obra es grande yextensa, y nosotros estamos apartados en el muro, lejos unos de otros” (Neh. 4:17-19).


Palabra, y también necesitamos lapráctica. Nehemías dice que junto aél estaba el que tocaba la trompeta.Entonces, necesitamos a la personapráctica, y también necesitamos anuestro lado a aquel que toca latrompeta. El que hace la obra y el quetoca la trompeta están juntos. Si elque toca la trompeta está solo, loshermanos van a estar llenos de cien-cia, van a estar envanecidos, pero novan a edificar nada, porque la cienciaenvanece, pero el amor edifica. En-tonces, necesitamos los dos ministe-rios.

Un hombre prácticoExiste otro ejemplo en la palabra

del Señor, en Hechos capítulo 4. Aquívemos a otro hombre práctico: «Y lamultitud de los que habían creído era deun corazón y un alma; y ninguno decíaser suyo propio nada de lo que poseía,sino que tenían todas las cosas en común.... Así que no había entre ellos ningúnnecesitado; porque todos los que poseíanheredades o casas, las vendían, y traían elprecio de lo vendido, y lo ponían a lospies de los apóstoles; y se repartía a cadauno según su necesidad. Entonces José, aquien los apóstoles pusieron por sobre-nombre Bernabé ... como tenía una here-dad, la vendió y trajo el precio y lo puso alos pies de los apóstoles».

Bernabé era un hombre práctico.Él veía que había hermanos necesita-dos, y entonces fue y vendió su pro-piedad, y depositó el precio a los piesde los apóstoles para ser repartido alos que tuviesen necesidad.

¿Quieres tú el ministerio prácticode todos los santos? Si tienes unabuena condición financiera, tú pue-

des ser bastante práctico. El Señor teha bendecido de manera práctica.Imagínate que el Señor sólo te dierasueños de que tú vas a tener muchodinero. ¿Te gustaría que Dios te dieseese sueño, y que nunca se realizase?A ti te gustaría que ese sueño fuerapalpable. Dios es muy práctico, él note da dinero virtual; te da dinero real.Entonces tú tienes que ser práctico yreal. Si yo tengo una casa grande, esacasa no es sólo para mi deleite. Esacasa es para el reino de Dios, es parahospedar a los hermanos, para recibira aquellos que van a serevangelizados. Esa casa es una casade oración, es una casa que recibe alSeñor, y recibe a todos cuantos el Se-ñor envíe allí. ¿Tu casa es así?

Una casa en BetaniaHay una casa en la Biblia que se

transformó en una figura de la casadel Señor. Era una familia sencilla. Yvemos que lo más destacado ahora yano era Jerusalén, sino la casa deLázaro, Marta y María. ¿Adónde ibael Señor a dormir? ¿Dormía él en Je-rusalén? No. Esa casa se volvióreferencial, porque ella recibía siem-pre al Señor. Entonces, quien recibe aaquel que Dios envía, recibe al Señormismo. «...en cuanto lo hicisteis a unode estos mis hermanos más pequeños, amí lo hicisteis», así dijo el Señor.

«Y entró Jesús en el templo de Dios,y echó fuera a todos los que vendían ycompraban en el templo, y volcó las me-sas de los cambistas, y las sillas de losque vendían palomas; y les dijo: Escritoestá: Mi casa, casa de oración será llama-da; mas vosotros la habéis hecho cueva deladrones ... Pero los principales sacerdo-


tes y los escribas, viendo las maravillasque hacía, y a los muchachos aclamandoen el templo y diciendo: ¡Hosanna al Hijode David! se indignaron, y le dijeron:¿Oyes lo que éstos dicen? Y Jesús lesdijo: Sí; ¿nunca leísteis: De la boca de losniños y de los que maman perfeccionastela alabanza? Y dejándolos, salió fuera dela ciudad, a Betania, y posó allí» (Mat.21:12-17).

El Señor dejó aquel templo quehabía sido construido para él. Danieltuvo la visión de que el tiempo de lareconstrucción había llegado, porqueel reino de Dios iba a llegar. El reinode Dios estaba representado en lapersona del Mesías. Entonces Danielpensó: ‘El templo deberá ser recons-truido, porque el Mesías va a entraren el templo’. Y de hecho, el Mesíasvino y entró en el templo. Pero aque-lla no pudo ser su casa. Y él, habien-do observado todo, salió de allí y sefue a Betania. Y Betania es su casa.

¿Por qué? Porque Juan dice: «Masa todos los que le recibieron ... les dio po-testad de ser hechos hijos de Dios».Cuando el Señor llega a Betania,Lucas dice que en aquella aldea habíauna cierta mujer llamada Marta. Has-ta ese momento, ella era una ciertamujer, nada más. Pero ella recibió alSeñor en su casa, y a partir de enton-ces, ella no es más una simple mujer;ahora es una mujer especial. En sucasa, el Señor va a formar su propiacasa.

En el evangelio de Juan capítulo12, vemos la casa del Señor. Maríaestá sentada a los pies del Señor, yderrama ungüento sobre sus pies. Ydice que Marta servía y Lázaro esta-ba sentado a la mesa. Los judíos vi-

nieron a aquella casa por causa deltestimonio de la resurrección deLázaro. Ellos no vinieron sólo porcausa del Señor Jesús.

Vemos la casa allí, una casa ama-da del Señor. «Y amaba Jesús a Marta,a su hermana y a Lázaro» (Juan 11:5).Aquí está el corazón del Señor Jesúsacerca de esa casa. Marta aquí es unapersona transformada. Parece que lascosas se invirtieron. Al principio, Ma-ría estaba a sus pies, pues era unamujer con más devoción. Y Marta,una mujer muy práctica, amaba mu-cho al Señor, y quería hacer todo paraagradar al Señor. En el comienzo ellaestaba errada; pues el principio co-rrecto allí es que el Señor fuese la ca-beza de la casa, pero Marta era la ca-beza. Sin embargo, ella fue transfor-mada, se sometió al Señor, su casapudo ser una bendición, y el Señorpudo dar testimonio de ella. Entoncespasó al primer lugar: «Jesús amaba aMarta, a María y a Lázaro».

Vasos de barro, no de cristalNosotros también necesitamos

aprender a ser prácticos. Necesitamosla erudición, la devoción, pero tam-bién la práctica. Nosotros tenemosuna casa bonita, y nuestro placer eshablar de eso a todas las personas.Compramos un sillón nuevo y lo po-nemos en la sala; luego colocamos unpaño sobre él para que no se ensucie.Vamos a visitar a ese hermano, y nosabemos si nos podemos sentar enese sofá o no. ¿Estará allí para sentar-se o es sólo de adorno?

Hay casas así, que están llenas deadornos. Nunca se usa ese sofá, y nostenemos que sentar en otro lugar. No


podemos disfrutar la casa del herma-no. Y tienen esas copas de cristal...Hay hermanos que en el día de suboda recibieron de regalo copas decristal y las ponen en un mueble parausarlas en una ocasión especial. En-tonces vienen muchos hermanos a sucasa, y ellos no se dan cuenta que lle-gó la ocasión especial, y traen a loshermanos los vasos de cerámica, por-que se podrían romper aquellas co-pas.

Por eso es que nosotros somos va-sos de barro. El Señor no nos hizo va-sos de cristal, sino de barro. El vasode barro puede ser usado en cual-quier ocasión. Y si se quiebra, el Se-ñor lo lleva a la casa del alfarero, lopone en la rueda y lo reconstruye.

La gente sabe de muchos obrerosque quisieron acertar y erraron. Fa-llaron intentando servir, gastaron susvidas, pero se equivocaron, y se que-braron. Pero ellos clamaron a la mise-ricordia del Señor, él los tomó denuevo, los llevó a la casa del alfareroe hizo un vaso nuevo, un vaso vivo,lleno del Espíritu Santo, lleno del te-soro de Dios. Ese tesoro está en vasosde barro, no en vasos de cristal.

Cuando los hermanos llegan a sucasa, ustedes tienen que servirles, tie-nen que darles lo mejor. Entonces so-mos vasos de barro, para gloria delSeñor. ¡Aleluya! Muchos hermanosdel pasado no nos habrían dejadoningún legado si hubiesen sido vasosde cristal. Pero como eran vasos debarro, expusieron sus vidas en todaspartes.

Conocemos la historia de DavidBrainerd. Él fue a evangelizar a losindios en los Estados Unidos, y dor-

mía a la intemperie, en medio delbosque. Era muy joven cuando se fue,pero cuando regresó tenía veinticua-tro años, y tenía su novia con la cualse iba a casar. La había dejado a ellapara ir a esa misión. Regresó enfer-mo, y murió en los brazos de ella. Élgastó su vida. Era un vaso de barro,pero el Señor registró en la eternidadaquello que él hizo. En el Día del Se-ñor, él va a recibir su recompensa.

Daniel no pudo salir de Babiloniapara Jerusalén. Él era muy jovencuando se fue a Babilonia. Él era celo-so del Señor, tenía un corazón paraDios. ¿Cuántos jóvenes hoy tienen uncorazón para Dios, que están dis-puestos a gastar sus vidas para el Se-ñor? Daniel se quedó en Babilonia,pero él oraba todos los días, tres ve-ces al día, mirando hacia Jerusalén.Él quería ver nuevamente la gloriadel Señor, y pagó el precio orando.Cuando él fue deportado a Babilonia,tendría tal vez unos quince años.Pero ahora tenía más de setenta años,y estaba sin fuerzas. Ya no podía re-gresar a Jerusalén y cooperar con el

El Señor no nos hizo va-sos de cristal, sino debarro. El vaso de barropuede ser usado en cual-quier ocasión. Y si sequiebra, el Señor lo llevaa la casa del alfarero, lopone en la rueda y lo re-construye.


ministerio junto con Nehemías. Peroel Señor dijo: ‘Ve, Daniel, y descansa,porque tu recompensa te será dada alfin de los días’. Entonces Daniel yatenía su recompensa, porque él ama-ba al Señor, y el Señor amaba a Da-niel: «Y me dijo: Daniel, varón muyamado...» (Dan. 10:11).

Hermano, Daniel gastó su vida enla oración; él no tuvo su vida por pre-ciosa. Tal vez haya dormido muypoco, gastando su vida en la oración.Él deseaba que Jerusalén volviera atener la gloria del Señor.

Dios de imposiblesLo más importante no es el tama-

ño de la casa. Vemos en el libro deHageo que lo mayor allí es la gloriadel Señor de la casa. Y nosotros da-mos gracias a Dios por la promesa deque la gloria de este tiempo será mu-cho más excelente que todas las glo-rias ya vistas en toda la Biblia. ¿Uste-des creen eso?

El Señor es un Dios que hace co-sas imposibles. Lo sé, porque era im-posible que yo me convirtiera. Es unmilagro estar aquí. Yo creo que todosnosotros éramos imposibles. ¡pero elSeñor salvó a los imposibles! Y ahora,por más imposibles que seamos, nopodemos resistir la mano del Señor.El Señor trabaja con nosotros. Damosgracias a Dios por el ministerio delSeñor en nuestras vidas.

Dios es práctico. A partir de hoy,ya tu casa nunca más va a ser sólouna vitrina para mostrar que tú tie-nes aquello. Gástala en la obra del Se-ñor, porque eso se va a transformaren un tesoro en los cielos. ¡Gloria alSeñor!

Transformando el dinero en rique-zas celestiales

En Hechos capítulo 4 vimos queBernabé era un hombre práctico, quetransformó su dinero en riquezas ce-lestiales. Tenemos un testimoniodado por el hermano Aniceto, uno delos ancianos con quien caminamosjuntos durante veintiséis años. Élcontó la historia del hermano Jair. Undía el hermano Jair vendió su casa yllegó a Curitiba con el dinero y lopuso a los pies de Aniceto. Él queríacumplir toda la palabra del Señor,pero no sabía qué hacer con el dine-ro, así que le dijo: ‘Tómalo y cómpra-te otra casa’. Ese hermano ganó en latierra y también ganó en los cielos. ElSeñor le devolvió aquí lo que era deél, y también hizo registro en los cie-los a favor de él.

Vimos que Nehemías era un hom-bre práctico, y que a su lado tenía auno que tocaba la trompeta. Los hom-bres prácticos no pueden andar sin losque tocan la trompeta, y los que tocanla trompeta no pueden andar sin loshombres prácticos; si no, la iglesia vaa tener muchas deficiencias.

En Hechos 11, nosotros vemosque el Señor unió a Pablo conBernabé. Pablo era un hombre erudi-to y Bernabé era un hombre muypráctico, y el Señor los unió a ambos.

«Llegó la noticia de estas cosas a oí-dos de la iglesia que estaba en Jerusalén;y enviaron a Bernabé que fuese hastaAntioquía. Este, cuando llegó, y vio lagracia de Dios, se regocijó, y exhortó atodos a que con propósito de corazón per-maneciesen fieles al Señor. Porque eravarón bueno, y lleno del Espíritu Santo yde fe» (Hch. 11:22-24).


Bernabé poseía bienes, y no sóloeso, él era también un hombre de co-razón bondadoso. Pero hay una dife-rencia entre Bernabé y una personarica de este mundo. Un hermanomuy rico no es suficiente; él puedetener muchos bienes, pero necesitaalgo más, que Bernabé tenía: él era«lleno del Espíritu Santo y de fe». Esohace la diferencia.

A veces, nosotros estamos llenosde bienes, tenemos muchas propieda-des, tenemos bastante dinero, perono somos llenos del Espíritu Santo yde fe. Y cuando somos llenos del Es-píritu Santo, podemos tener todas lascosas, pero no estamos llenos de to-das las cosas. Sin embargo, estamosllenos del Espíritu Santo y estamosllenos de fe, llenos de fe para ponertodo en práctica, llenos de fe para re-partir.

Había un hermano en Curitibaque recibió mucho del Señor, y él nosdijo que tenía el ministerio de repar-tir, como dice en Romanos: «El quereparte, con liberalidad». Entonces éldijo: ‘Hermano, yo quiero repartir’.Le dije: ‘Tú tienes el ministerio de re-partir, pero ¿de repartir qué? El mi-nisterio de repartir es repartir. Si tútienes dinero, tienes propiedades, en-tonces reparte, y estarás cumpliendotu ministerio. Cuando tú repartas,eso se va a multiplicar’. El hermanonunca cumplió eso, y lo perdió todo.

Necesitamos saber qué es lo queel Señor exige de nosotros. No bastacon que tengamos las cosas. Si esta-mos vacíos por dentro, nos vamos allenar de esas cosas; pero si estamosllenos del Espíritu Santo, lo tenemostodo, pero no poseemos nada. Hay

hermanos que una vez lo tuvierontodo, sustentaron a muchos herma-nos en la obra; pero cuando partieroncon el Señor no tenían nada, porqueellos lo dieron todo para el Señor.

Necesitamos ser llenos del Espíri-tu Santo y de fe. A veces pensamosque hay muchas cosas que tienen queser restauradas. ¿Saben lo que necesi-ta ser restaurado? La fe para vercomo Dios ve. Necesitamos fe paracreer en lo que el Señor Jesús dice:«Edificaré mi iglesia, y las puertasdel Hades no prevalecerán contraella». Sólo así vamos a poder edificarla iglesia, porque el Señor dice que lava a edificar. Eso es lo que creemos.Necesitamos estar llenos de fe. Si es-tamos llenos de fe, seremos muyprácticos y vamos a permitir que elSeñor obre a través de nosotros.

«Y una gran multitud fue agregadaal Señor» (Hechos 11:24). ¿Esta multi-tud se unió a Bernabé? ¿A quién seunió? ¡Al Señor! Bernabé era un hom-bre lleno del Espíritu Santo y de fe,estaba lleno de bienes, pero las perso-nas no se unieron a Bernabé, sino alSeñor. Es necesario ser llenos del Es-píritu Santo y de fe para que las per-sonas se unan al Señor.

Trabajo en equipo«Después fue Bernabé a Tarso para

buscar a Saulo; y hallándole, le trajo aAntioquía. Y se congregaron allí todo unaño con la iglesia, y enseñaron a muchagente...» (Hechos 11:25-26).

Aunque Bernabé era lleno de fe ydel Espíritu Santo, y mucha gente seunió al Señor, eso todavía no fue sufi-ciente para que Cristo fuese reveladoy formado en aquella iglesia. ¿Y qué

21AGUAS VIVAS

hizo Bernabé? Él era un hombre prác-tico, pero necesitaba a Pablo, un erudi-to que tenía conocimiento, tenía reve-lación de Cristo. Entonces, cuandoBernabé vio a Pablo, fue como si él hu-biese visto a Cristo, y partió a Tarso abuscarlo para completar esa obra.

Aquí vemos el trabajo en equipo.Tú quieres dar fruto, pero sólo tienesun talento. Si te unes a otro, entoncesvan a ser dos talentos, y eso se puedemultiplicar. Tú no tienes que asociar-te con aquel hermano que te gustamucho. Si te gusta mucho la erudi-ción, buscarás a alguien con muchaerudición; ambos se van a quedar enalgún rincón estudiando la Biblia ynunca van a hacer nada. Entonces,busca a un hermano práctico yvincúlate con él.

Si te gusta la erudición, y estudiastanto que ni siquiera puedes abrazara los hermanos, lees tanto la Bibliaque no puedes ni visitar a un herma-no, únete a alguien que visita muchoa los hermanos, o a quien le gustamucho predicar el evangelio. Necesi-tamos formar equipos; si no, somosmancos. El cuerpo tiene que funcio-nar como cuerpo.

Existe una experiencia interesanteen 2 Samuel 18:19-29, de la que pode-mos recibir ayuda. Joab envió a unhombre a llevar un mensaje, y otrotambién quiso hacerlo, y corrió ade-lante del que tenía el mensaje. Ycuando llegó, el rey le preguntó:‘¿Qué noticias traes de Absalón?’, larespuesta fue: ‘Yo no sé las noticias,las trae aquel que viene atrás’.

Hermanos, necesitamos caminarjuntos. A veces corremos primero. So-mos prácticos, queremos que ocurran

luego las cosas, vamos adelante, ycuando llegamos allá, no sabemosqué hacer, porque el mensaje está conaquel que viene atrás.

¿Qué debemos hacer, hermanos?A veces los prácticos corren demasia-do; es necesario que ellos estén allado de alguien que tenga el conoci-miento, para saber qué hacer. Los le-vitas quisieran hacerlo todo en el ta-bernáculo, pero no saben cómo hacer-lo, necesitan el plano del tabernáculo;necesitan saben el orden que fuedado por Dios, necesitan tener cono-cimiento de las palabras de Dios.

Gracias a Dios, el Señor nos estáenseñando a andar en equipo. No an-den solos; anden siempre juntos. ElSeñor envió siempre de dos en dos.Había un joven que fue a evangelizarsolo. Él dijo: ‘Voy a evangelizar a unacasa de prostitución’, y le predicó a laprimera prostituta. Ella lo miró y ledijo: ‘Ay, mi querido’, y le predicó suevangelio a él. En vez de ganar a laprostituta, ella lo ganó a él. Nuncamás solo. Vayan siempre juntos, va-yan en equipo.

El matrimonio y la familiaEl marido y la esposa son un

equipo. Tu esposa tiene que andarcontigo. Nosotros tenemos grandesdificultades para oír a nuestras espo-sas. Ellas son una bendición. Cuandonos precipitamos, ellas nos aseguran.En Brasil hay un dicho: ‘El hombre escomo el acelerador del auto, y la mu-jer es el freno de mano’. Él aceleramucho, y la opción de ella es tirar elfreno de mano. Nuestra mujer es unabendición. ¡Gracias a Dios!

Mi esposa está aquí; ella sabe que

TEMA DE PORTADA

22 AGUAS VIVAS

es verdad lo que estoy diciendo. Perono nos gusta oír mucho; somosprepotentes. La esposa nos dice algo,pero a causa de nuestro orgullo no laoímos. ‘Ah, yo soy el ungido del Se-ñor. No se puede tocar al ungido; vasa ser quemada por el fuego del Se-ñor’. Hermanos, estoy hablando esoporque yo lo he vivido. Yo decía:‘Está escrito en Efesios capítulo 5:Mujeres, estad sujetas a vuestros ma-ridos’. Entonces tienes que quedartecallada delante de mí’.

Si ella se queda callada delante demí, estaré lanzando afuera la primeraayuda que Dios me dio. No hay na-die más sincera en mi casa que mimujer. Ninguno de los hermanos seatreve a decirme: ‘Tú eres soberbio’.Pero mi esposa me lo dice. Yo me re-sisto, y me pongo nervioso. ‘¿Cómopuedes hablar eso a un santo deDios? ¡Yo soy humilde!’. Después meencierro a orar, y digo: ‘Señor, esta-mos sólo nosotros aquí. Es verdad loque ella dijo; sólo entre nosotros’.

Los maridos tienen que amar asus mujeres como Cristo amó a laiglesia. Cristo oye la voz de su novia.Si lees el Cantar de los Cantares deSalomón, vas a ver que el Señor estáoyendo la voz de su esposa. El matri-monio es la expresión de Cristo y laiglesia. El Señor quiere mostrarle aeste mundo lo que es Cristo y la igle-sia. Cuando alguien va a tu casa, elSeñor quiere mostrar: ‘Mira, aquí estáCristo y la iglesia’. Entonces, allí enCantares, el marido oye la voz de laesposa y la esposa oye la voz del ma-rido, y ambos se complementan.

En el judaísmo era diferente; perola iglesia no es el judaísmo. En el ju-

daísmo, la mujer tenía que estar ca-llada completamente, y el hombre ha-cía lo que quería. Pero hoy día no.Puesto que el matrimonio es imagende Cristo y la iglesia, ambos se com-plementan, ambos trabajan juntos. Esun equipo, un equipo imbatible. Ellostienen que mantener la unidad, tie-nen que estar firmes en la fe, y la uni-dad del matrimonio va a hacer quelos hijos se sujeten, va a hacer que loshijos, mirando ese ejemplo de Cristoy la iglesia, sean transformados.

El Señor quiere trabajar con noso-tros, para que nuestros hijos tambiénvean el ejemplo. Había una educado-ra alemana a la cual alguien le pre-guntó cuál era la mejor forma de edu-car a los hijos. Ella dijo: ‘Hay tres for-mas de educarlos: la primera es porel ejemplo; la segunda, por el ejem-plo, y la tercera, por el ejemplo’. En-tonces, tenemos que ser un ejemplode Cristo y la iglesia, y así vamos atener a nuestra familia en el Señor.

Si el Señor está hablando esteasunto es porque él les quiere bende-cir. El Señor quiere que ustedes seanun equipo en su hogar. Tú y tu mari-do, un equipo. Y el Señor va agregan-do a los hijos, el equipo crece. Des-pués el Señor agrega otras familiaspara ver ese testimonio, y la iglesiava creciendo.

Nosotros no sólo podemos alabaraquí, aquí nosotros estamos danzan-do maravillosamente. Tu esposa teestá mirando danzar; pero en tu casano es así. Allí tú no danzas, allí la ha-ces danzar a ella. Hermanos, noso-tros no podemos ir a la reunión conhipocresía. Necesitamos la reconcilia-ción. Los maridos necesitan pedir

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23AGUAS VIVAS

perdón a sus esposas, pedir perdón asus hijos, y las esposas necesitan per-donar y también pedir perdón a susmaridos y pedir perdón a sus hijos.

Yo no sabía educar a mis hijos;pero pensaba que sabía. En el año1995, el Señor nos visitó a mí y a miesposa y nos puso delante todos loserrores que cometimos contra nues-tros hijos. Nosotros estábamos llenosdel Espíritu Santo, y cuando llega-mos a casa llamamos a nuestros hijos,nos arrodillamos, les pedimos per-dón y les pedimos que orasen por no-sotros. Ellos oraron y nos perdona-ron. En 1998 el Señor nos visitó pode-rosamente; nuestros hijos fueron lle-nos del Espíritu Santo y el Señor hizouna gran obra en sus vidas.

Yo pensaba que sabía educar amis hijos, tenía mi propia justicia. Yoconocía la Biblia, y les imponía aellos practicarla; pero yo necesitabadar el ejemplo. Ellos me pedían per-dón, pero yo nunca les pedía perdón.

Un día le hablé muy ásperamentea una de mis hijas; ella me miró consus ojos muy abiertos, asustada, y sa-lió. No pude retractarme porque saliómuy rápido, y estuve el día entero in-tranquilo. Ella había salido con algu-nos jóvenes, y cuando regresó a casapor la noche, se fue a acostar. Yo te-nía vergüenza de verla para retrac-tarme, pero tenía que hacerlo. Enton-ces fui a su cuarto. Ella tenía la cabe-za tapada, y yo, con mucha suavidad,la destapé, la miré a los ojos y le pedíperdón.

Es muy difícil tomar la cruz porcausa del orgullo y humillarte delan-te de tus hijos; pero el Señor tieneque hacer esa obra en nuestros cora-zones. Nosotros necesitamos estar enarmonía con nuestros hijos; los mari-dos necesitan estar en armonía consus esposas, y las esposas necesitanestar en armonía con sus maridos.

(Síntesis de un mensaje impartido en el Retiro deRucacura, en enero de 2007).

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* * *Una palabra eficaz

Cierta vez F. B. Meyer fue invitado a participar de la Conferencia deKeswick, en Inglaterra. ¿Cuál fue el primer mensaje que él predicóaquella vez? Él dijo: “Debemos comprender algo si pretendemosque Dios nos bendiga y avive. Necesitamos entender que, mientrasno paguemos las deudas pendientes no recibiremos bendición ni se-remos avivados”. Esa palabra fue muy eficaz, pues, al día siguiente,todas las órdenes de pago se agotaron en el correo de Keswick.

A juzgar por este incidente es posible concluir que muchos cris-tianos son injustos. Muchas personas dirán: “¡No matamos a nadieni pusimos fuego a ninguna casa!”. Pero déjeme decirle que, siusted debe algo a alguien, eso puede causar la pérdida de la comu-nión con Dios. La sangre de Cristo purifica nuestros pecados, puesnos limpia la conciencia, pero no limpia nuestro corazón. Nuestrocorazón sólo será purificado cuando mejoramos nuestras relacio-nes terrenas.

Watchman Nee, Vida cristiana equilibrada


El ministerio del Espíritu San-to en la vida de la Iglesia.

Rodrigo Abarca

En el comienzo del libro de losHechos se produce una co-yuntura histórica. Por un

lado, el Señor se va a los cielos parasentarse a la diestra del Padre, y, porotro lado, los discípulos quedan en latierra para comenzar la tarea de edi-ficar la iglesia. Entonces, lo que el Se-ñor dice allí cobra suma importancia,porque tiene que ver con aquello queva a regir, gobernar y permitir queefectivamente la iglesia sea edificada.

Por ello, el Señor les advierte quepor ningún motivo hagan nada hasta

que ocurra un evento fundamental:«Y estando juntos, les mandó...». Fíjen-se bien aquí, no les aconsejó, sino queles mandó, que no se fueran de Jeru-salén, es decir, que no empezarannada todavía.

Recuerden que el Señor les habíadicho antes: «Id por todo el mundo ypredicad el evangelio a toda criatura ...me seréis testigos ... Id y haced discípulosa todas las naciones». Pero aquí lesdice: ‘Antes de ir, antes de empezarnada, tienen que esperar, porque us-tedes no pueden ir y hacerlo solos,

«Y estando juntos, les mandó que no se fue-ran de Jerusalén, sino que esperasen la pro-mesa del Padre, la cual, les dijo, oísteis demí. Porque Juan ciertamente bautizó conagua, mas vosotros seréis bautizados con elEspíritu Santo dentro de no muchos días»(Hechos 1:4).


por su propia cuenta. Tienen que es-perar que venga el Espíritu Santo, lapromesa del Padre, y entonces debe-rán ir’.

Primero, esperar «la promesa delPadre, la cual, les dijo, oísteis de mí. Por-que Juan ciertamente bautizó conagua...». Y entonces les explica cómova a ser: «...mas vosotros seréis bautiza-dos...». El Señor usa aquí la palabragriega ‘bautizar’, cuya idea es cubriralgo con agua o sumergirlo completa-mente. Entonces: ‘Así como fueronsumergidos por Juan en el río Jordán,ustedes van a ser sumergidos en elEspíritu Santo». Esa es la figura. Apartir de aquí, va a comenzar todo.

Él dijo que lo había prometido an-tes. Miremos en Juan 14:15: «Si meamáis, guardad mis mandamientos. Y yorogaré al Padre – recuerden que él ha-bló de la promesa del Padre –, y osdará otro Consolador». Observen bienesta expresión del Señor, porque esmuy importante. Si el Señor dice«otro», es porque ya hay «uno». Nodiría otro si no hubiera uno. Pero,puesto que hay uno, habla, por tanto,de otro.

Ahora bien, la palabra griega queaquí se traduce como Consolador esparakletos. Significa, además de Con-solador, uno que se pone al lado deotro para levantarlo, uno que anima,uno que exhorta, uno que ayuda, unoque defiende, uno que hace de abo-gado a favor de otro. Todo eso, enconjunto, es el significado de la pala-bra parakletos. Y ese parakletos fue pri-mero el Señor Jesucristo.

Él estaba con sus discípulos, losguardaba, los protegía, los defendía,abogaba a favor de ellos. Cuando es-

taban desanimados, los levantaba;cuando estaban debilitados, los forta-lecía; cuando estaban confundidos,aclaraba sus dudas; cuando teníanpreguntas, las respondía; cuando seequivocaban, los corregía.

Pero ahora él les dice: ‘Yo mevoy’. Y agrega: «Antes, porque os he di-cho estas cosas, tristeza ha llenado vues-tro corazón, pero yo os digo la verdad...».¡Bendito sea el Señor, él es la verdad!Lo que él dice es verdad. ‘Confíen enmí’, es lo que está pidiendo el Señor:«Os conviene que yo me vaya, porque sino me fuere, el Consolador no vendría;mas si me fuere, os lo enviaré». OtroConsolador, para que esté con noso-tros para siempre. Otro que vendría ahacer lo mismo que el Señor Jesús ha-cía, y a ser lo mismo que el Señor erapara sus discípulos. No algo inferior,ni de segunda mano.

A veces, tenemos una ideateológicamente correcta del EspírituSanto, es decir, «ya sabe hermano,aquella tercera persona de la Trini-dad que es Dios con el Padre y con elHijo, y que tiene la misma esencia delPadre y del Hijo’. Esta es una buenarespuesta teológica, pero, en nuestraexperiencia práctica de iglesia, tantoindividual como corporativa, ¿quésabemos del Espíritu Santo? ¿Es paranosotros verdaderamente el mismoparakletos que era el Señor; o es algode segunda mano? (Pensamos, ¡quélástima que el Señor no esté con no-sotros!).

La ineludible necesidad de la unciónVamos a leer un pasaje del Anti-

guo Testamento para entender mejoreste punto, en el libro de Éxodo 40:9.


De hecho, todo el capítulo 40 de Éxo-do nos describe el momento en que eltabernáculo fue erigido. Moisés pre-paró todos los materiales, las corti-nas, los muebles, el arca, la mesa conlos panes de la proposición, el cande-labro, el altar, y todo lo que se reque-ría para levantar la tienda de re-unión. Cuando todo estuvo prepara-do, entonces erigió el tabernáculo.

Como ustedes saben, el taberná-culo del Antiguo Testamento es figu-ra de la casa de Dios, que en el Nue-vo Testamento es la iglesia. Entonces,observemos cuál fue la primera ac-ción que se llevó a cabo en el momen-to en que fue levantado el tabernácu-lo, la casa de Dios:

Versículo 9: «Y tomarás el aceite dela unción y ungirás el tabernáculo, ytodo lo que está en él; y lo santificaráscon todos sus utensilios, y será santo».Antes de que el tabernáculo entraraen función, debía ser ungido. «...ytodo lo que está en él». Aquí necesita-mos percibir que el énfasis está en la

palabra ‘todo’. No sólo es la unciónsobre el tabernáculo de una manerageneral, sino también de todo lo queestá dentro del tabernáculo. El taber-náculo estaba hecho de muchas pie-zas pequeñas. Había utensilios, ins-trumentos y objetos para usos diver-sos, y se le dice a Moisés que debeungir no sólo el tabernáculo en gene-ral, sino cada utensilio en particular.«Ungirás también el altar del holocaustoy todos sus utensilios; y santificarás elaltar, y será un altar santísimo. Asimis-mo ungirás la fuente y su base, y la san-tificarás».

Es decir, todos los elementos queaquí tipifican la vida de la iglesia te-nían que ser ungidos primero, antesde funcionar. Sin unción, los objetosdel tabernáculo no pueden servir alSeñor; sólo a través de la unción sehacen útiles y apropiados para el Se-ñor.

El aceite de la unción es, en la Es-critura, una figura del Espíritu Santo.Entonces, ¿qué significa que tododebe ser ungido? Que todo debe sercubierto, como dijo el Señor, por elEspíritu Santo en la vida de la iglesia,antes de comenzar a funcionar comoes debido.

Cuando el Espíritu Santo viene,significa que todo queda ungido ysumergido en el Espíritu Santo. Loque queda sumergido, en este caso,por supuesto, no son objetos materia-les como en el Antiguo Pacto, dondetodo era tipo y figura. No son los edi-ficios, los asientos, los lugares de re-unión, los instrumentos de música.Lo que es ungido es la casa espiritualde Dios, que son los hijos e hijas deDios.

¿Qué significa ser su-mergidos en el EspírituSanto? Significa desapa-recer. Es decir, de algunamanera el Espíritu Santoes quien toma el controlde todo; nosotros que-damos allí, pero estamosdesbordados, y entera-mente subordinados alEspíritu Santo de Dios.

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¿Qué significa ser sumergidos enel Espíritu Santo? Significa desapare-cer. Es decir, de alguna manera el Es-píritu Santo es quien toma el controlde todo; nosotros quedamos allí, peroestamos desbordados, y enteramentesubordinados al Espíritu Santo deDios. La iglesia es un organismo es-piritual. No es algo producido por elalma humana. Y espiritual es un ad-jetivo de «espíritu»; es decir, aquelloque viene del Espíritu se llama espi-ritual. No lo que viene del alma.

Somos espirituales cuando el Es-píritu Santo tiene el control de todo.Dejamos de ser espirituales cuando elEspíritu deja de ser el que gobierna ydirige las cosas en medio de la igle-sia.

La enseñanza de Hechos¿Y qué hace que el Espíritu de

Dios esté presente, o, por el contrario,se ausente de nuestra vida de iglesia?En el libro de los Hechos podemosencontrar una respuesta a esta pre-gunta. En el capítulo 2 tenemos la ve-nida del Espíritu Santo, que descien-de y se deposita sobre los hermanos yhermanas, y en ese momento naceefectivamente la iglesia sobre la tie-rra. Los hermanos estaban reunidosorando, pero no fueron realmenteiglesia hasta el momento en que elEspíritu Santo descendió.

Por tanto, nosotros podemos jun-tar hermanos y podemos crear unacongregación; pero eso, por sí solo,no es la iglesia. No, hasta que la veni-da del Espíritu Santo nos amalgamey nos constituya en iglesia, porqueesa es una obra que sólo el Espíritude Dios puede hacer. Aquella vida de

cuerpo que es la marca de la iglesia,sólo puede producirla el EspírituSanto de Dios.

Pero allí donde el liderazgo hu-mano, donde la iniciativa humana, ydonde el hombre ha tomado el lugardel Espíritu, no hay guía, ni comu-nión en el Espíritu, ni relaciona-miento en el Espíritu; por lo tanto, nohay iglesia en términos reales. Porsupuesto, cada uno, si es que ha naci-do de Dios, pertenece a la iglesia delSeñor Jesucristo; pero estamos ha-blando en términos prácticos y reales.

Recuerden que en el capítulo 1de Hechos, el Señor les advierte a loshermanos que va a venir el Consola-dor. Y cuando el Espíritu Santo vino,por lo menos los apóstoles ya esta-ban de alguna manera preparadospara comprender y conocer la accióndel Espíritu, porque era exactamentelo mismo que el Señor Jesucristo rea-lizó entre ellos. La diferencia está enque antes, el Señor estaba fuera deellos, como una persona de carne yhueso con el cual conversaban, y,por lo tanto, habían severas limita-ciones.

Por ejemplo, cuando el Señor Je-sús estaba con Pedro, Juan y Santiagoen el monte, es evidente que no esta-ba ni con Bartolomé, ni con Tomás ylos otros. Había una restricción física;no podían estar todos en la misma in-timidad, en la misma comunión conel Señor. Si él estaba en Galilea, noestaba en Samaria; si estaba enSamaria, no estaba en Judea.

Pero ahora que el Espíritu Santovino a morar en todos los hijos deDios, el Señor Jesucristo está allí don-de haya un hijo de Dios, y esa es la

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enorme diferencia, y por eso es me-jor. Entonces, era conveniente que elSeñor se fuera, porque si Pedro esta-ba en Samaria y Juan estaba en Jeru-salén y Pablo andaba recorriendoGalacia, ¡allí estaba con ellos el pode-roso Hijo de Dios, por medio del Es-píritu Santo! Así que el Señor se po-día ahora multiplicar por tantoscomo fuesen los miembros de suCuerpo, por obra del Espíritu Santo.

Por consiguiente ¿quién debe diri-gir todas las cosas en la iglesia? Sóloel Espíritu y nadie más que el Espíri-tu. Por ello, necesitamos que nuestroconocimiento y relación con el Espíri-tu Santo sean reales. Y para ello de-bemos aprender algunas lecciones.

El Espíritu Santo es Dios en persona«Pero cierto hombre llamado

Ananías, con Safira su mujer, vendióuna heredad, y sustrajo del precio, sa-biéndolo también su mujer; y trayendosólo una parte, la puso a los pies de losapóstoles. Y dijo Pedro: Ananías, ¿porqué llenó Satanás tu corazón para quemintieses al Espíritu Santo...?» (Hechos5:1-3).

Pedro no dice: «para que mintie-ses al Señor Jesucristo», sino «...paraque mintieses al Espíritu Santo». Pode-mos extraer, al menos, dos cosas deeste pasaje. Primero, que el EspírituSanto no es simplemente una fuerza,una influencia, que actúa por detrásde las cosas de la iglesia, de una ma-nera secundaria e inadvertida, sinoque es una persona claramentedistinguible. Usted no le puede men-tir a una influencia, no le puede men-tir al viento ni a la electricidad, perosí le puede mentir a una persona.

Y lo segundo, que no sólo es unapersona, sino también la Divina Per-sona que está en la iglesia hoy. ElHijo de Dios, en persona, está hoy ala diestra del Padre, y el Padre, enpersona, está en el cielo. Y de las trespersonas divinas, ¿cuál es la que hoyestá efectivamente en la iglesia? No-sotros decimos que el Señor está connosotros, y que Dios está con noso-tros, pero es el Espíritu de Dios quienefectivamente está morando en noso-tros. Y porque Dios es uno, el Hijo deDios y el Padre están aquí también.

Entonces, cuando se miente,cuando se trata de engañar a Dios enla iglesia, se miente al Espíritu Santoen persona. ¿Nos atrevemos nosotrosa hablar así hoy en día?

A veces no tenemos esa concien-cia, esa tan clara percepción de laiglesia primera sobre la presencia dela divina persona del Espíritu Santo.Ustedes saben lo que significa: «ElSeñor está en su santo templo; calledelante de él toda la tierra». Si Diosestá aquí, que no hable el hombre,que sólo hable Dios; que no actúe elhombre, que actúe Dios. Si Dios estáaquí, que no gobierne el hombre, quegobierne Dios, porque está su Espíri-tu. Eso fue lo que ocurrió en Hechos.El Espíritu actuó, y Ananías y Safiramurieron en ese momento por habermentido al Espíritu Santo.

El requisito esencial para el servicioEn Hechos 6:1 vemos la primera

dificultad que enfrentó la iglesia enJerusalén.. No hay nada ideal o ro-mántico en esto de la vida de iglesia.Las iglesias son reales, y tienen mu-chos problemas, pero éstos sirven

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para la manifestación de la gracia, lasabiduría, el amor y la paciencia delSeñor Jesucristo.

«En aquellos días, como creciera elnúmero de los discípulos, hubo murmu-ración de los griegos contra los he-breos...». Los hermanos murmuraron,y el motivo era que, cuando se repar-tía la comida, los judíos de origengriego, no nacidos en Judea y consi-derados como de segunda categoría,eran discriminados.

Pero, prestemos atención a la so-lución dada por los apóstoles al pro-blema: «Entonces los doce convocaron ala multitud de los discípulos, y dijeron:No es justo que nosotros dejemos la pala-bra de Dios, para servir a las mesas. Bus-cad, pues, hermanos, de entre vosotros asiete varones...» (Hechos 6:2-3).

¿De qué se trataba? De repartir lacomida. No era algo como para decir:‘Hermano, necesitamos personasmuy capacitadas para esto’. Huma-namente hablando, ese tipo de tareaes fácil; repartir la comida es algoque puede hacer cualquiera. Pero, ob-serven, estamos hablando de la igle-sia del Señor Jesucristo. No estamoshablando de algo humano, sino dealgo divino, y en la iglesia todo tieneque ser bajo la unción del EspírituSanto. Entonces, ¿quiénes van a ser-vir a las mesas?

«Buscad, pues, hermanos, de entrevosotros a siete varones de buen testimo-nio, llenos del Espíritu Santo y de sabi-duría, a quienes encarguemos de este tra-bajo» (Hechos 6:3). Observe que paraservir a las mesas, para repartir la co-mida, hay que tener buen testimonio.¿Y qué más? «...llenos del Espíritu San-to...». Hermano amado, en la iglesia

del Señor Jesucristo, aun para clavarun clavo, hay que ser llenos del Espí-ritu Santo. ¿Por qué? Porque la iglesiatiene que ser ungida por el Espíritu,desde la tienda hasta las estacas.

Cuando enviamos a hacer las ta-reas en la iglesia a los que no son lle-nos del Espíritu Santo, ¿saben lo queocurre? La iglesia desciende en sucondición espiritual. Porque aun elservir a las mesas requiere discerni-miento espiritual, y para ello hay queser llenos del Espíritu Santo. ¿Por quélos hermanos se descuidaban y da-ban a unos más y a otros menos? Por-que estaban llenos de prejuicios. Y elúnico que puede quitar los prejuiciosde nuestro corazón y de nuestra men-te es el Espíritu Santo de Dios, por-que el amor de Dios ha sido derrama-do en nuestros corazones por el Espí-ritu Santo.

Por tanto, este es el segundo prin-cipio que hallamos en el libro de losHechos. En la iglesia todas las cosastienen que ser hechas por hombres ymujeres llenos del Espíritu Santo deDios. Y observe el resultado. Versícu-lo 7: «Y crecía la palabra del Señor...».Es decir, algo que parece de poca im-portancia como el servir las mesas, yrepartir la comida, al ser hecho espi-ritualmente, por hombres llenos delEspíritu, trajo enormes consecuen-cias: «... y el número de los discípulos semultiplicaba grandemente en Jerusalén».

Muchas veces la vida y el creci-miento de la iglesia están paralizadosporque, en algunos aspectos que noso-tros consideramos secundarios, o depoca importancia, hemos descuidadola presencia del Espíritu de Dios enlos hermanos y en las hermanas.

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El Espíritu dirige la iglesiaEn el capítulo 10 de Hechos está

la historia de cómo el Señor abrió lapuerta de los gentiles para que éstosvinieran a la fe. Recuerden que Pedrohabía ido a Jope, una ciudad portua-ria, y allí estaba hospedado en casade Simón el curtidor; y mientras éloraba en la azotea de la casa, le vinola visión de un lienzo lleno de anima-les considerados inmundos por losjudíos, y se le dijo a Pedro: «Lo queDios limpió, no lo llames tú común».

«Y mientras Pedro estaba perplejodentro de sí sobre lo que significaría lavisión que había visto, he aquí los hom-bres que habían sido enviados porCornelio, los cuales, preguntando por lacasa de Simón, llegaron a la puerta. Yllamando, preguntaron si moraba allí unSimón que tenía por sobrenombre Pedro.Y mientras Pedro pensaba en la visión, ledijo el Espíritu: He aquí, tres hombres tebuscan» (Hechos 10:17-19).

Tenemos en este punto una pri-mera mención importante: «...le dijo elEspíritu». El texto podría decir: ‘Ledijo el Señor’, pero nos dice directa-mente: «le dijo el Espíritu». Si ustedlee el libro de los Hechos, va a encon-trar que esa es la manera normal enque los apóstoles o los hermanos erangobernados. A veces se dice: «El Se-ñor apareció en una visión y ledijo...». Pero la mayoría de las veceses: «Le dijo el Espíritu...». Es decir, sereconoce que la voz del Espíritu San-to de Dios hablando en el corazón, esla voz del Señor.

La Escritura declara: «Dijo el Es-píritu», para enfatizar que es la per-sona del Espíritu la que está actuan-do en esta situación. Y observen

cómo el Espíritu habla en primerapersona. Versículo 20: «Levántate,pues, y desciende y no dudes de ir conellos, porque yo los he enviado». ¿Se dacuenta? El Espíritu asume toda laautoridad y habla en primera perso-na.

Y el Espíritu envió a Pedro. No essimplemente algo que actúa comouna influencia, sino alguien que tomaidentidad y autoridad en primerapersona. «Yo los he enviado». Hablacon la autoridad de Dios, porque elEspíritu Santo es Dios, Y Dios nopuede hablar sino como Dios.

El Espíritu Santo posee de todoslos atributos y las prerrogativas deDios. No puede ser colocado, ni con-siderado en un lugar inferior al deDios. Si nosotros no consideramos alEspíritu como debe ser, el Espíritu nopuede obrar entre nosotros. Si no lohonramos como debe ser honrado,reconociendo efectivamente su auto-ridad divina, él no podrá actuar enla iglesia. Si nosotros no reconocemosque él es Dios, él no puede actuarcomo Dios, y si no actúa como Dios,él no actúa de ninguna manera, por-que Dios sólo actúa cuando es reco-nocido como tal. Por eso Pedro nodiscutió. Era Dios. Y obedeció.

Y aquí hay una clave que nosmuestra cómo andar en el Espíritu.Pedro no entendía lo que el Espíritule pedía. Toda su formación religiosale decía que eso era absolutamenteimpropio e inadecuado. Iba contratodo lo que él entendía – aun su con-cepto de iglesia, porque para él hastaese momento la iglesia sólo estabaconstituida por judíos y en la prácticano pasaba de ser una secta judía.

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31AGUAS VIVAS

Pero, gracias a Dios, eso no era lo queel Espíritu tenía en mente.

Pero lo interesante es que Pedroera un hombre sujeto al Espíritu; yaunque no entendía hasta dónde lle-gaba el propósito de Dios se dejóguiar por el Espíritu y como conse-cuencia, ese día las puertas de la igle-sia se abrieron para los gentiles, nopor iniciativa de Pedro, sino por ini-ciativa del Espíritu Santo de Dios.

Porque el Espíritu sí sabía todo loque tenía que venir y era obra del Es-píritu traer a los gentiles y unirlos alcuerpo que es la iglesia. Porque elmismo Espíritu que actuó en Pedropara abrir la puerta de los gentilessin que éste entendiera, es el mismoEspíritu que un día reveló a Pablo elmisterio escondido desde los siglosen Dios: Que los gentiles son cohere-deros y miembros del mismo cuerpoy copartícipes de la promesa en Cris-to Jesús por medio del evangelio.

A veces perdemos de vista cómoocurrieron las cosas. El Señor Jesúsenseñó muchas cosas maravillosas,pero la revelación del misterio eternode Dios vino por el Espíritu Santo alos apóstoles y profetas. Y fue esemismo Espíritu quien le reveló mu-cho tiempo después a Pablo el signifi-cado de este evento en la casa deCornelio, donde actuó en su propiasoberanía divina, por su propia con-dición de Dios, tomando las riendasde la iglesia y llevándola adelanteaun en contra de los prejuicios y lasideas preconcebidas de Pedro.

El Espíritu establece ministerios«Había entonces en la iglesia que es-

taba en Antioquía, profetas y maestros:

Bernabé, Simón el que se llamaba Niger,Lucio de Cirene, Manaén el que se habíacriado junto con Herodes el tetrarca, ySaulo. Ministrando éstos al Señor, yayunando, dijo el Espíritu Santo...» (He-chos 13:1-2).

Y aquí hay algo muy interesante.El Señor Jesús había establecido adoce a quienes llamó apóstoles du-rante su ministerio en la tierra. Esosdoce apóstoles estaban en Jerusalén,y eso fue algo que hizo el Señor. Peroahora el Señor se fue al cielo, y él estáa la diestra de Dios el Padre.

Pero, observe lo que ocurre aquíen Antioquía, una iglesia mayormen-te gentil. Aparentemente, los herma-nos que son nombrados como maes-tros y profetas, son todos judíos; perola mayoría de los hermanos y herma-nas eran gentiles. Vemos la acción elEspíritu aquí, una vez más, obrandoaun en contra de los prejuicios demuchos hermanos, y aun de los mis-mos líderes de Jerusalén. Pero aquíhay una cosa mucho más extraordi-naria todavía. El Espíritu Santo lesdice: «Apartadme a Bernabé y a Saulopara la obra a que los he llamado» (v. 3).El Espíritu mismo toma la iniciativa ynombra a dos apóstoles, además delos doce que el Señor había nombra-do. Y estos apóstoles, tiempo des-pués, fueron reconocidos por los deJerusalén como verdaderos apóstolesdel Señor (Gál. 1:17, 2:9), los cualesreconocieron la obra soberana del Es-píritu de Dios en Antioquía.

Pero, observen: el Espíritu no leconsultó a nadie. Él actuó con autori-dad divina, y envió a estos dos nue-vos apóstoles. Porque el Espíritu San-to ya tenía todo preparado. Producto

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32 AGUAS VIVAS

de esto, iba a surgir todo el gran mo-vimiento de las iglesias gentiles, ini-ciado por el Espíritu con hombres en-viados por el Espíritu, ungidos y go-bernados por el Espíritu.

Enviados por el EspírituMás adelante, cuando usted lee

sobre sus viajes encuentra que sedice: «Nosotros, queriendo entrar ental provincia, el Espíritu Santo lo pro-hibió. Después quisimos ir a la otra yel Espíritu Santo no nos permitió». Esdecir, en la obra de Dios, no es queusted hace o se mueve como quiere.Si va enviado por el Espíritu, ustedtiene que caminar por el Espíritu, en-trar donde el Espíritu le permita en-trar y no entrar allí donde el Espíritule impida entrar, porque es el Espíri-tu el que edifica la iglesia.

Además, en el momento en quelos ancianos fueron establecidos enlas nuevas iglesias, se buscó que fue-ran hombres llenos del Espíritu Santode Dios. Porque todas las funciones,todos los ministerios, todos los movi-mientos y todo lo que se hace en laiglesia tiene que estar bajo la uncióndel Espíritu Santo de Dios.

Debemos preguntarnos, en conse-cuencia, con relación a todo lo quehoy estamos haciendo: ¿Nos envió elEspíritu? ¿El Espíritu nos mandó? Enesto donde estamos trabajando hoydía: ¿el Espíritu nos colocó? Herma-nos ancianos, las decisiones que es-tán tomando en la dirección de losasuntos de la iglesia: ¿el Espíritu se

las ordenó? Obreros, lo que hacemoshoy: ¿el Espíritu nos envió a hacerlo?Hermanos y hermanas que sirven encualquier servicio: ¿el Espíritu nosestá llevando a atender las necesida-des de los hermanos? ¿O es más bienla acción de nuestra alma, de susemociones, o sus conceptos e intere-ses?

¿Es el Espíritu quien gobiernatodo en la Iglesia, o somos nosotros?Eso hace toda la diferencia. Llegó undía desastroso, trágico, de ruina parala iglesia, a fines del primer siglo.Los hombres tomaron el lugar del Es-píritu y este no pudo seguir gober-nando la iglesia. Aparecieron losobispos, los jerarcas de la iglesia,para gobernar, para dirigir, para de-terminar, para mandar. En ese día, elEspíritu Santo dejó de ser el Señor dela iglesia y se retiró.

Gracias a Dios por los obreros,por los ancianos, por los ministros ytodos los que sirven. Pero quien debegobernar, dirigir, mandar, quien tienelos planos, quien sabe todo, es el Es-píritu Santo. Si nosotros nos desliga-mos de él, vamos a olvidar de inme-diato la esencia de todo, porque lamemoria de las cosas divinas estánen el Espíritu. Los planos de las cosasdivinas y la tarea por cumplir está enel Espíritu. Toda la plenitud de Cristoestá en el Espíritu. El es el otro Con-solador que ha venido para conducir-nos a la gloria eterna.

Por ello, ¡necesitamos ser hombresy mujeres llenos del Espíritu Santo!

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* * *


El anticipado y determinado consejode Dios

La muerte de Cristo obedece al«anticipado y determinado con-sejo de Dios» (Hechos 2:23).

No fue un accidente en la historia;sino un acuerdo tomado en aquelconsejo eterno de la Deidad, forma-do por el Padre, el Hijo y el EspírituSanto. La Deidad, reunida en aquelconsejo en la eternidad pasada, deci-dió crear al hombre (Génesis 1:26)Allí también se supo que el hombreal tener libre albedrío –una cualidadde Dios– podría caer en pecado; seprevió la caída y se dispuso la solu-ción, y ésta fue que la segunda per-

sona de la Deidad, el Verbo de Dios,iría al sacrificio para rescatar alhombre de su caída. Por esto es quePedro dice: «el cordero sin mancha ysin contaminación… destinado desdeantes de la fundación del mundo» (1ªPedro 1:20) .

La muerte de Cristo, en primer lugar,implica la satisfacción de la justiciadivina.

Satisfacer la demanda de la justi-cia divina: ¿Qué significa esto? QueDios fue ofendido en su autoridad yen su carácter santo, que una vez másuna criatura se rebelaba contra losdesignios de Dios. El pecado del

Roberto Sáez

Algunas preciosas consecuencias de la obra de la Cruz.


hombre, así como el de Satanás, es unpecado contra la autoridad de Diosantes que contra la santidad de Dios.Pecar contra la autoridad de Dios esmás grave que pecar contra su santi-dad. Éste es un asunto de moralidad,pero aquél es un asunto que desafíael trono de Dios.

Dios es justo y su justicia deman-da el castigo por el pecado. El pecadoprovocó un caos en el orden de Dios.Esto interfería con la voluntad deDios, con lo que Dios se había pro-puesto hacer: Dios estaba ofendido.Su justicia demandaba el castigo porel pecado. Debía haber algo en el uni-verso que pudiera satisfacer las de-mandas de la justicia divina. ¿Quésería aquello? Por cierto, no el oro, nila plata, ni alguna otra cosa, por pre-ciosa que sea. Nada, en todo el uni-verso, podía ser suficiente como paradetener el justo juicio de Dios. Enton-ces aparece la ofrenda del cuerpo deCristo, ofrenda como de un corderosin mancha, una víctima inocente quederramaría su sangre primeramentepara Dios.

La muerte de Cristo está repre-sentada en el libro de Levítico en loque se conoce como la ofrenda de ho-locausto. El holocausto es una ofrendavoluntaria que no tiene nada que vercon el pecado. El oferente ofrece aDios un presente de pura gratitud yadoración, tan sólo porque deseaagradar a Dios. En este sentido, el sa-crificio de Cristo no obedece a ningu-na presión, ni del cielo ni de la tierra.Él, por el conocimiento que tuvosiempre del corazón de Dios, supocómo podía agradarlo. Jesús, cualcordero, se ofreció a Dios en ofrenda

de holocausto. Su sangre no la ofrecióen primera instancia a los hombres,sino primeramente a Dios, con el ob-jeto de satisfacer la justicia divina. ElPadre estimó que este sacrificio fuesuficiente para detener el justo juicioque los pecadores se merecían. Envirtud de la perfecta ofrenda delcuerpo de Cristo, la justicia divinaquedó completamente satisfecha.

En segundo lugar, la muerte deCristo implica la redención delhombre.

Una vez satisfecha la justicia di-vina, Dios acepta el sacrificio deCristo como pago por el rescate delhombre.

La palabra «redención» significarescate. La deuda del hombre respec-to a Dios era impagable. Nadie hapodido calcular jamás cuál sea elmonto de la deuda de cada ser huma-no con Dios. Sin embargo, una cosaes segura, y es que Dios aceptó el sa-crificio de Cristo y ha dado por can-celada la deuda de todos los pecado-res, siempre y cuando éstos crean yacepten los términos en que se cance-la la deuda. Dios atribuye a la sangrede Cristo el precio suficiente, el valormás alto; quien se acoja por fe a estaofrenda del amor de Dios, recibeefectivamente el rescate de la condi-ción de deudor y perdido.

Redimir implica, a lo menos, cua-tro cosas:

Nº 1: Sustitución. Esto significaque otro se pone en mi lugar, que enel lugar que yo merecía estar, en lacondenación, para pagar por mi cul-pa, otro tomó mi lugar y me reempla-zó. En este sentido, Cristo murió por


nosotros. En este sentido, la muertede Cristo es una muerte exclusivaporque sólo él estaba preparado paraofrecer un sacrificio santo. Comonuestro sustituto, Jesús muere solo enla cruz.

Nº 2: Propiciación. Esto significaque alguien propicie entre Dios y loshombres; que haga de mediador, quesirva de punto de encuentro. En elculto hebreo, había un lugar en elarca del testimonio, llamado el «pro-piciatorio», era el lugar donde elSumo Sacerdote colocaba la sangredel cordero una vez al año para per-dón de los pecados.

En ese lugar, Dios descendía alpecador para perdonarlo y recibirlolimpio de todo pecado, purificado através de la propiciación hecha en lasangre del cordero. Cristo fue sacer-dote y víctima al mismo tiempo «y éles nuestra propiciación por nuestros pe-cados» (1ª Juan 2:1). En este punto, lasantidad de Dios no destruye al peca-dor porque es visto a través de lasangre que está en el propiciatorio, yentonces, puede acercarse a Diospara experimentar el alivio que otor-ga el perdón y el gozo de adorar aDios sin temor a ser rechazado.

Nº 3: Reconciliación. Estábamosenemistados con Dios, su santidadnos rechazaba al punto de separarnosinfinitamente de su presencia. Noso-tros vivíamos –cuando no le conocía-mos– sin esperanza y sin Dios, va-gando en el mundo sin saber paradónde íbamos, caminando sin desti-no, perdidos, errantes; no queríamosbuscar a Dios porque lo ignorába-mos. Entonces Dios, movido por suamor, estando nosotros muertos en

pecados, nos envió en Cristo un po-deroso Salvador, para que hiciera lapaz entre él y nosotros.

El pecado era lo que nos separabade Dios, pero Cristo con su sacrificioen la cruz, clavó el acta de los decre-tos que había en contra de nosotros ylogró establecer un puente entre Diosy los hombres, para que los que está-bamos lejos de Dios pudiésemostransitar hacia el regreso, hacia la re-conciliación con Dios. De este modofuimos reunidos a Dios para ser sushijos y para que se cumpliese en no-sotros la voluntad de Dios, la cual esque seamos configurados a la imagende Cristo.

Nº 4: Rescate. Dios nos había des-tituido de su gloria, a causa de nues-tro pecado, pues le habíamos ofendi-do gravemente. La justicia de Diosdemandaba que se pagara por esaofensa, demandaba el castigo del pe-cador. Como éste no podía pagar, aDios no le quedaba más que conde-narnos, pero Dios, en su amor, vinoen la persona de Cristo y pagó el pre-cio de nuestro rescate, ¿Cuánto su-maba la deuda? Nadie lo sabe, sóloDios, que atribuyó a la sangre deCristo un valor que sólo él conoce,dentro de lo que son los parámetrosde la justicia divina. Fuimos rescata-dos de las garras del enemigo, de lamuerte y el Hades, de una eterna

La ley no ayuda al hom-bre, al contrario lo aplas-ta, lo condena, lo exige,lo esclaviza, lo mata.

36 AGUAS VIVAS

condenación, de una separación eter-na de Dios. Fuimos rescatados denuestra vana manera de vivir, resca-tados del mundo yermo y de unavida sin propósito; de la potestad delas tinieblas al reino de la luz delamado Hijo de Dios.

En tercer lugar, la muerte de Cristoimplica el fin de la Antigua Crea-ción y el comienzo de la NuevaCreación.

Existe el Primer Adán y el PostrerAdán. La antigua creación, se alineacon el primer Adán y termina en elpostrer Adán. A partir de Cristo,quien es el Segundo Hombre, ha co-menzado una nueva creación. La re-surrección de Cristo sacó a luz unanueva creación.

La antigua creación está asociadaa lo que en la Escritura se conocecomo el Viejo Hombre, y la nuevacreación está asociada con lo que enel Nuevo Testamento se conoce comoEl Nuevo Hombre. El viejo hombre esAdán con todos sus descendientes, yel nuevo hombre es Cristo y su cuer-po que es la iglesia. «De modo que sialguno está en Cristo, nueva criatura(creación) es; las cosas viejas pasaron; heaquí todas son hechas nuevas» (2ª Cor.5:17). «Porque en Cristo Jesús, ni la cir-cuncisión vale nada, ni la incircuncisión,sino, una nueva creación» (Gál. 6:15).«Porque somos hechura suya, creados enCristo Jesús para buenas obras…» (Ef.2:10a) «Para crear en sí mismo de los dosun solo y nuevo hombre» (Ef. 2:15b).«Sabiendo esto, que nuestro viejo hombrefue crucificado juntamente con él… Y simorimos con Cristo, creemos que tam-bién viviremos con él» (Rom. 6:6, 8).

Uno de los pasajes más significa-tivos al respecto, es el que nos relataLucas (2:21-38) en la presentación deJesús en el templo. Allí tenemos a unanciano y a un bebé; símbolos de loviejo y lo nuevo, de lo antiguo y de loreciente. Simeón declara: «Ahora, Se-ñor, despides a tu siervo en paz, confor-me a tu palabra, porque han visto misojos tu salvación» (vs. 29, 30).

El anciano se despide como repre-sentando el antiguo régimen, el de laley, el de las obras, la carne, el viejohombre, la antigua creación. Todo loviejo queda atrás y da paso a lo nue-vo: La salvación por medio de Jesu-cristo, el Nuevo Hombre, la nuevacreación, el nuevo régimen.

Pablo, en la epístola a losColosenses 3:9-10 dice: «No mintáislos unos a los otros, habiéndoos despojadodel viejo hombre con sus hechos y revesti-do del nuevo (hombre) el cual conformea la imagen del que lo creó se va renovan-do hasta el conocimiento pleno». En es-tos pasajes se da por hecho que elviejo hombre, perteneciente a la anti-gua creación, está muerto, crucificadojuntamente con Cristo. La antiguacreación fue juzgada en la cruz y ter-minó con el postrer Adán. La muertede Cristo, en este sentido, fue unamuerte inclusiva, pues llevó con él atoda la raza de Adán.

Cuando Cristo resucitó, sacó a luzla vida y la inmortalidad, levantó conél una nueva creación. Él fue el granode trigo que cayó en tierra, que mu-rió y resucitó, y levantó conjunta-mente con él una gavilla. Este es elfruto de la aflicción del alma de Cris-to, la iglesia.

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37AGUAS VIVAS

La vida cristiana es de fe y para feMuchas veces, el cristiano va a

dudar si está vivo o está muerto alpecado, y teme que el viejo hombrese levante nuevamente. Aprendere-mos que la vida cristiana es asuntode fe y para fe, comienza con fe y semantiene por la fe. La experiencia delo que pasa a diario con nosotros pu-diera hacernos tropezar, pero la fe nomira la experiencia, sino la revelaciónde lo que Dios dice en su Palabra. Elcreyente le cree a Dios contra todo loque se opone a lo que Dios dice.

La palabra de Dios dice que esta-mos muertos y el creyente lo da porhecho. Va a ser probado muchas ve-ces en su fe, pero el creyente ha deperseverar en su fe siempre. Si cae,Dios lo levanta. Dios tiene la solucióncuando un justo tropieza. No somosimpecables, pero tampoco andamoscayéndonos a cada momento. Ahoratenemos la vida de Cristo que nos li-bra del dominio del pecado. No estásobligado a pecar, pero si llegaras apecar, recuerda que la sangre deCristo nos limpia de todo pecado. Laconfesión del pecado trae el perdón yla paz al corazón.

En cuarto lugar, la muerte de Cristodestruyó la muerte y al que tenía elimperio de la muerte.

Satanás tenía las llaves de lamuerte y del Hades, tenía y ejercíaun derecho a condenar, reinaba enlas mansiones de la muerte, ejercien-do un derecho de matar y destruir atodo pecador, pues Dios mismo, deacuerdo con el derecho divino, habíadecretado: «Cada cual morirá por supropia maldad» (Jer. 31:30).

Satanás, conociendo que Dios nopuede volverse de su palabra, ejercíaese dominio en las cavidades de lamuerte. Nadie había podido escaparde ese lugar a causa del pecado queera el común denominador en toda laraza de Adán. Pero Cristo vivió unavida santa, y en él se cumplió unaprofecía que decía: «Oh muerte, yoseré tu muerte; y seré tu destrucción, ohSeol» (Oseas 13:14). (Ver Hb. 2:14).

La muerte sujeta o retiene sola-mente a los pecadores; como Cristono tuvo pecado porque el es el Se-gundo Hombre, que es del cielo.Cristo no heredó el estigma pecami-noso de la raza de Adán, porque élfue concebido por la obra y la graciadel Espíritu Santo en el vientre deMaría. Y aunque fue tentado en todo,y tuvo la posibilidad de hacer su pro-pia voluntad, se negó a sí mismopara agradar al Padre que le habíaenviado para deshacer las obras deldiablo, para ejecutar juicio contra lacriatura rebelde y destruir por mediode la muerte al diablo, en el sitio mis-mo de su imperio: «Y despojando a losprincipados y potestades, los exhibió pú-blicamente, triunfando sobre ellos en lacruz» (Col. 2:15).

Jesús despojó a Satanás de sus de-rechos, le quitó el poder legal que te-nía para condenar. Ahora el diablo notiene ningún poder para acusar a losescogidos de Dios, ni para procesar-los, ni menos para dictar sentencia,porque ahora las llaves de la muertey del Hades las tiene Cristo. Dios lolevantó de los dolores de la muerte, ylo ha exaltado a su diestra y lo ha co-ronado de honra y de gloria, y lo hadeclarado Señor y Cristo. El diablo

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38 AGUAS VIVAS

fue avergonzado públicamente en loscielos. Su derrota fue exhibida entoda la corte celestial. Ahora sabe queCristo le venció y es por esta razónque huye al nombre de Jesús.

Había una ceremonia en los díasdel Imperio Romano, que refleja muybien lo que aconteció con la victoriade Cristo sobre la muerte y su empe-rador. El general romano entraba aRoma por la vía Apia con su ejércitovencedor y era aclamado por el pue-blo con vítores, por la hazaña de ga-nar la batalla. Dicha ceremonia se de-nominaba «el Triunfo». El general ex-hibía a sus enemigos derrotados trasel desfile de sus tropas. Los reyesvencidos venían con vestiduras viles,atados por cadenas, humillados yavergonzados.

Ahora, cuando Jesús ascendió alos cielos, fue recibido arriba conaclamaciones, y recibió la corona dela honra y la gloria de manos de suPadre. Llevó tras sí al diablo y susángeles caídos, y exhibió a sus ene-migos derrotados ante la corte celes-tial.

En quinto lugar, la muerte de Cristoimplica el fin del sistema sacrificialjudío correspondiente al AntiguoPacto (Antiguo Testamento), y la in-auguración del Nuevo Pacto (NuevoTestamento).

El Antiguo Pacto fue un régimenestablecido por Dios, a través de Moi-sés, con el pueblo de Israel. A ellosDios les dio sus leyes, para que lefueran testigos entre todas las nacio-nes. Les dio promesas y privilegios,pero también un régimen de exigen-cias a través de la Ley. Había leyes

morales y leyes ceremoniales, dentrode estas últimas estaba la reglamen-tación para el ejercicio del culto aDios a través de ceremonias, ritualesy símbolos – todo lo cual era unasombra de lo que se iba a manifestarvenido el Nuevo Pacto hecho en Je-sús.

El sistema de la ley ceremonial lepermitía al pueblo acercarse a Dios apesar de sus muchas faltas y de suindignidad. Ellos nunca pudieroncumplir la ley moral, pero estaba laley ceremonial para cubrir sus faltas.La ley moral puso a prueba la natura-leza humana. ¿Qué propósito tuvoDios al poner a prueba con la ley aeste pueblo? He aquí las razones:«Cuidaréis de poner por obra todo man-damiento que yo os ordeno hoy, para queviváis… y te acordarás de todo el caminopor donde te ha traído Jehová tu Dios es-tos cuarenta años, para afligirte, paraprobarte, para saber lo que había en tucorazón, si habías de guardar o no susmandamientos» (Deut. 8:1-2).

Dios tiene como objetivo que elhombre viva. Eso significa que elhombre no está vivo al momento dedarle la ley. Dios lo sabe, pero elhombre no lo sabe. Dios le ofrece laley para que viva. Note que el hom-bre está caído, separado de Dios,pero Dios quiere acercarlo, que vengaa Dios para tener comunión con él,para que viva. El pueblo se compro-mete neciamente diciendo: «Todo loque Jehová ha dicho, haremos» (Ex. 19:8)

Ellos se comprometen a cumplircon todos los requerimiento de Diosexpresados en la ley; pero no sabíanque jamás los cumplirían. No sabíanque «los designios de la carne son ene-

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mistad contra Dios; porque no se sujetana la ley de Dios, ni tampoco pueden»(Rom. 8:7). Es por esto que Dios loslleva por el desierto, para llevarlos allímite sus fuerzas y para que apren-dan la lección de que ellos, como to-dos los hombres son insolventes mo-ral y espiritualmente ante los requeri-mientos de Dios.

Corresponde inclinarse ante Diosy llegar ante él con esta conclusión:«Señor Dios, lo que tú pides, es santoy justo, pero nosotros no estamos a laaltura de vivir de acuerdo a tus leyes;no somos capaces de cumplir; nos he-mos comprometido neciamente enobedecer todo lo que tu dices, pero yavez te hemos fallado una y otra vez».De alguna manera, esto lo hacían lossacerdotes al oficiar los ceremonialessacrificiales, y los profetas cuandollamaban al pueblo al arrepentimien-to. Pero nunca se dieron cuenta quebajo el régimen de la ley jamás alcan-zarían la justicia: «¿Qué pues diremos?Que los gentiles, que no iban tras la jus-ticia, han alcanzado la justicia, es decir,la justicia que es por fe; mas Israel, queiba tras una ley de justicia, no la alcanzó¿Por qué? Porque iban tras ella no porfe, sino como por obras de la ley» (Rom.9:30-32)

La ley pone a prueba a la carne(la naturaleza humana), para queésta se dé cuenta que en sí misma nopuede agradar a Dios, por más es-fuerzos que haga. Pablo dice: «Perosabemos que todo lo que la ley dice, lodice a los que están bajo la ley, para quetoda boca se cierre y todo el mundo quedebajo el juicio de Dios, ya que por lasobras de la ley ningún ser humano serájustificado delante de él; porque por me-

dio de la ley es el conocimiento delpecado»(Rom. 3:19-20) Bajo la ley re-cibimos un tapabocas; el mundo ente-ro queda bajo el juicio de Dios por-que no hay entre los hombres quienpueda obedecer la ley de Dios y vivirpor ella. Finalmente, sólo por mediode la ley nos damos cuenta qué es pe-cado y qué no lo es. El drama es que,sabiendo lo que es bueno, no tenemosla capacidad de hacerlo, y sabiendoel mal no podemos evitarlo.

La ley no ayuda al hombre, alcontrario lo aplasta, lo condena, loexige, lo esclaviza, lo mata. No lo re-forma, no lo salva, no lo convierte, nilo saca de la impotencia moral; sólole demuestra lo incapaz que éste es.El último y más grande, el más auste-ro de todos los profetas bajo el régi-men de la ley, no logró regenerar a niuno de sus discípulos: ¿Por qué? Por-que aún no había entrado en vigenciael nuevo Pacto.

Bajo la ley, entonces, quedó de-mostrado que el hombre es absoluta-mente incapaz de justificarse anteDios. Por esta razón, Dios estableceun cambio de régimen para que loshombres se relacionen con él, y estees el régimen del Espíritu. El ante-rior fue el régimen de la carne, pues-to que la ley puso a prueba la carnedel hombre. Éste es el régimen delEspíritu, porque Dios ha enviado elEspíritu Santo al corazón de los quehan creído en el Hijo de Dios, paraque por su Espíritu seamos introdu-cidos en la vida de Cristo, que estambién la vida de Dios. En este ré-gimen, la vida se nos regala, se nosda por la gracia de Dios, contraria-mente al régimen de la ley, en que la

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vida se nos ofrecía a cambio denuestras obras.

La ley pide, exige y demanda alhombre; la gracia otorga, ayuda, fa-vorece y capacita al hombre; ante laley el hombre está solo, bajo la graciael hombre es socorrido por Dios.

Recuerde siempre que hay trescategorías de palabras que siempreandarán juntas, serán inseparables:Ley/Gracia; Carne/Espíritu; Obras/Fe.

Las primeras palabras de cadapar corresponden al régimen de la le-tra de la ley, y por lo tanto, son pro-pias del Antiguo Pacto. Las segundaspalabras corresponden al régimendel Espíritu, y por lo tanto, son pro-pias del Nuevo Pacto.

La muerte de Cristo acabó con elsacrificio de animales para la expia-ción de los pecados: «Pero Cristo, ha-

biendo ofrecido una vez para siempre unsolo sacrificio por los pecados, se ha sen-tado a la diestra de Dios» (Heb. 10:12).Ya no es necesaria la ley ceremonial,porque ya está presente Cristo con unmás amplio y más perfecto sacrificio.La ley moral no ha caducado, porqueesta es el carácter mismo de Dios;pero sí acabó el régimen de la letrade la ley, porque ahora, en el régimendel Espíritu, la ley se ha metido den-tro de nosotros, está impresa en el ca-rácter de Cristo que nos mora, y elEspíritu reproduce en nosotros la leyde Dios en Cristo Jesús. La ley paralos cristianos no está fuera, sino den-tro, en el corazón y en la mente de losque aman al Señor.

Vida después de la muerte, es lavida de resurrección con que Cristoha establecido el Nuevo Pacto, dejan-do atrás el Antiguo Pacto.

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* * *

Prisioneros en la caverna

Platón compara al hombre que jamás ha intentado enfrentar laverdad, con hombres que están prisioneros en profundas cavernas,tan encadenados que no pueden volver la cabeza. Frente a ellosestá la pared rocosa. Detrás de ellos y por encima de ellos hay unterraplén en el que arde una fogata. A lo largo del terraplén pasancaminantes que portan pesadas cargas y cantan y conversan, ycuyas sombras se proyectan sobre la pared de la caverna y cuyasvoces se reflejan en ella. Los prisioneros de la oscura caverna vensolamente esas sombras vacilantes y las toman por sustancia yrealidad; oyen solamente ecos vagos.

Prisioneros en tinieblas escogidas por sí mismos, encumbradosen su vacuidad, ¡cuán pocos son los hombres que se preocupan porconseguir la sabiduría que consiste en ver las cosas tal como son!

Deja que una persona capte una sola vez una visión de la verda-dera luz y aprenderá a despreciar la luz mortecina del oropel queofrece la comedia de este mundo. Deja que un rayo de la eternidadle alumbre, y el mundo y las cosas de este mundo le resultaráninsignificantes.

Mrs. Cowman, en Manantiales en el desierto, Tomo 2


Eliseo Apablaza

La destrucción y reconstrucción que realiza el Espíritu Santo enlos hijos de Dios.

En estos versículos se nos diceque el Verbo se hizo carne yque habitó entre los hombres

lleno de gracia y de verdad. Es muyinteresante ver cómo se repite estaexpresión «gracia y verdad» en elversículo 14 y en el 17, y que la graciava primero que la verdad. Luego, lapalabra «gracia» se repite dos vecesen el versículo 16.

Todo esto nos hace ver, por unlado, que la gracia y la verdad vanjuntas, y luego, que la gracia sobre-pasa a la verdad.

Ahora bien, la palabra griega que

se traduce como «verdad» puedetraducirse también como «realidad».El Señor, entonces, era lleno de graciay de realidad. En él no había engaño,ni falsedad; no había contradicción,ni nada aparente. Todo en él era con-sistente, coherente, pleno. Todo loque el Señor decía era congruentecon lo que él hacía. Todo lo que él ha-blaba era congruente con lo que élera. Él era lleno de gracia y de reali-dad.

La gracia alternada con la verdadLa gracia está primero, porque la

Lectura: Juan 1:14, 16-17.


gracia es el amor de Dios que nos le-vanta. Nos encontró caídos, perdidos,condenados, y la gracia –el amor in-merecido de Dios– nos levantó; nossacó de esa posición y nos puso enotra, muy preciosa. La gracia de Dioshizo eso en Cristo Jesús.

Y la verdad –la realidad– viene enseguida. Alguien lo explicó así: Enlos primeros años de la vida cristianasólo conocemos la gracia de Dios –nos vemos sentados en lugares celes-tiales disfrutando lo que Cristo hizopor nosotros–; sin embargo, pasadoun tiempo, comenzamos a conocerotro aspecto de Cristo, su verdad.

No es que la verdad no la haya-mos conocido antes, sólo que la ver-dad comienza a manifestarse comorealidad. Comenzamos a conocer larealidad de las cosas. Antes de cono-cerle, nosotros estábamos totalmenteengañados bajo la potestad del enga-ñador. Vivíamos tal como el mundovive, en un mundo irreal, de aparien-cias; entonces el Señor nos comienzaa mostrar la verdad como realidad, ynos comienza a mostrar tambiénnuestra realidad.

Entonces el camino ya no es tanfácil, no es tan gozoso. Cuando el Se-ñor nos comienza a mostrar la reali-dad tocante a Dios, al mundo y a no-sotros –sobre todo, a nosotros– enton-ces pasamos algunas crisis, algunosdolores, algunas angustias.

Por ejemplo, nosotros hablamosmucho acerca de la santidad de Dios.Pero llega un momento en que co-menzamos a conocer dolorosamentela realidad de la santidad de Dios. Lasantidad de Dios es terrible. Una cosaes cantar que Dios es santo y otra es

comprobar cuán santo es Dios. En-tonces tomamos verdadera concien-cia que nosotros somos muy pecado-res y que nuestro Dios es muy santo.Y que cuando queremos caminar cer-ca de él, su santidad no permite quecaminemos con él llevando nuestrospecados, nuestras tinieblas, nuestrascontradicciones e hipocresías. ¡Quéterrible es eso! Como dice en Job: «EnDios hay una majestad terrible» (37:22b).

Cuando el Señor nos comienza amostrar la verdad acerca de muchascosas, comenzamos a ser descubier-tos. La astucia con la cual nosotrosservíamos a Dios queda en evidencia,y muchas otras cosas. Y entonces,como que nos sentimos caer. Y nospreguntamos por qué el Señor me es-cogió a mí. Tal vez yo sea una rarezadentro del pueblo de Dios, una ex-cepción negativa, uno que tal vez elSeñor escogió por error – si es quepudiéramos atribuirle esto a Dios.¿Qué pasa conmigo?

Entonces, cuando estamos muyabajo, el Señor nos muestra su gra-cia, y nos dice: «Sí, así tal como tú teestás viendo ahora, así te amé. Así teconocí, y por eso te escogí. Porqueyo quería mostrar en gente tan vilcomo tú cuán grande es mi amor,cuán grande es mi poder, y cuángrande es mi paciencia y mi fideli-dad». Y nos levanta, y de nuevo lle-gamos arriba, y contemplamos lagloria de Dios.

Al poco tiempo, algo más denuestra irrealidad –pues todavía que-da mucha– es descubierta, y nos vol-vemos a sentir muy avergonzados.Así, el caminar cristiano va alternan-


do manifestaciones de la gracia y ma-nifestaciones de la verdad de Dios.1

Seis personajes, seis experienciasEl evangelio de Juan puede ser

visto enteramente bajo esta tesis.Todo lo que escribió Juan en su evan-gelio está ordenado para mostrarcómo Cristo expresó la gracia y laverdad de Dios entre los hombres.

Este evangelio fue escrito bastanteavanzado el primer siglo, cuando losotros tres ya se habían escrito. Demanera que Juan ya los conocía. Cu-riosamente en este evangelio apare-cen seis personajes con los cualesCristo interactuó, que no aparecen enninguno de los otros tres. Y estos seisson, a nuestro modo de ver, los per-sonajes claves en este evangelio. Lamanera cómo el Señor se relacionócon cada uno de ellos nos va mos-trando cómo les expresó a ellos lagracia y la verdad de Dios.

El primero es Nicodemo (cap. 3),el segundo es la mujer samaritana(cap. 4), el tercero es el paralítico deBetesda (cap. 5), el cuarto es la mujeradúltera (cap. 8), el quinto es el ciegode nacimiento (cap. 9), y el sexto esLázaro (cap. 11). Notemos que el seis,en la Biblia, es el número del hombre.

Es muy interesante poder obser-var esta galería de personajes bajo

este prisma, y poder comprobar, porejemplo, que el primero de ellos,Nicodemo, nos habla de nacimiento,y el último, Lázaro, nos habla demuerte y resurrección. Entre este na-cimiento y esta muerte y resurrecciónestá contenida toda la carrera cristia-na. Así, estos personajes nos mues-tran seis experiencias claves de lavida cristiana – porque el evangeliode Juan fue escrito fundamentalmen-te para la iglesia.

NicodemoNicodemo fue al Señor con pala-

bras elogiosas, reconociendo que Je-sús era un hombre que había venidode Dios. Sin embargo, el Señor ledice, sin rodeos: «De cierto, de cierto,te digo, que el que no naciere de nuevo,no puede ver el reino de Dios». Esta ex-presión, y lo que le dice en seguida,no tiene nada de diplomático. Escomo ponerle un espejo por delante,y decirle: «Nicodemo, mírate; tú eresun maestro de Israel, pero tú estásperdido; tú no eres salvo. Tú no co-noces las cosas espirituales. Tú eresun hombre natural. A menos que tútengas una experiencia espiritualprofunda –nacer del agua y del espí-ritu– no puedes participar del reinode Dios».

Nicodemo demostró toda su igno-rancia en las cosas espirituales al pre-guntar cómo un hombre viejo puedeentrar por segunda vez en el vientrede su madre y nacer. Así que el Señorle dice: «Lo que es nacido de la carne,carne es, y lo que es nacido del Espíritu,espíritu es».

El nuevo nacimiento es el comien-zo de la carrera cristiana; nosotros

1 «La palabra griega para real es alethinos, y está rela-cionada muy cerca con la palabra alethes, que significaverdad, y con aletheia que significa «la verdad». Cuandonuestras versiones se encuentran con alethinos lo tradu-cen por verdadero; sería más correcto traducir real, o au-téntico. Jesús es la luz real (1:9); Jesús es el pan real(6:32), Jesús es la vid real (15:1); a Jesús pertenece el jui-cio real (8:16). Él es el único que posee realidad en nues-tro mundo de sombras e imperfecciones. Cada acciónque Jesús llevó a cabo fue, no sólo un acto en el tiempo,sino una ventana que nos permite ver la realidad que esDios». (William Barclay, Juan I). Nota del Editor.


necesitamos una experiencia con elEspíritu Santo para nacer de nuevo, ynecesitamos muchas otras experien-cias con el Espíritu Santo, para sobre-vivir espiritualmente en la carreracristiana.

Nicodemo era un maestro de laley –o como sugiere una traducción,era «el maestro de Israel»– y no cono-cía al Espíritu. Así también los maes-tros de la Palabra: pueden llegar a sermaestros sin espíritu. Podemos llegara ser doctos en las Escrituras sin elEspíritu. O conformarnos con una ex-periencia inicial y luego dejarnos lle-var por la comodidad de la carne, yllegar a ser maestros secos. ComoNicodemo, también nosotros somosconfrontados por el Señor: «¿Y quétal? ¿cómo estamos con el Espíritu?».«¿Qué tal, maestros? ¿conocen el Es-píritu?».

El Espíritu tiene caminos miste-riosos, pues no sabes de dónde vieneni adónde va. Es algo que escapa a lalógica humana. ¿Conocemos los ca-minos del Espíritu?

Lo primero que Nicodemo cono-ció del Señor no fue la gracia, sino laverdad. Y luego sin duda está la gra-cia, pues el Señor le ofrece aNicodemo la solución. Le dice: «Túno necesitas subir al cielo. Porque elHijo del Hombre ya bajó del cielo. Noes necesario que tú hagas cosas, quetú te encumbres, sino en recibir alque bajó del cielo». El Señor tiene to-das las respuestas y todas las solucio-nes para todos los Nicodemos.

Si avanzamos un poco más en lasEscrituras, en Juan 6:63, podemos en-contrar la continuación del versículo3:6: «Lo que es nacido de la carne, carne

es; lo que es nacido del Espíritu, espíritues ... El Espíritu es el que da vida; la car-ne para nada aprovecha; las palabras queyo os he hablado son espíritu y son vida».¿Por qué Nicodemo necesitaba nacerde nuevo, del espíritu? Porque si essólo nacido de la carne, la carne paranada aprovecha, sólo el Espíritu es elque da vida.

Nosotros no podemos movernosen la esfera de la carne y de la san-gre, porque eso no genera vida. Seríasólo comprensión mental, esfuerzoshumanos, pero no vida. Lo único quegenera vida es el Espíritu.

La mujer samaritanaUna de las primeras cosas que ne-

cesitamos aprender luego de nuestronacimiento espiritual es la diferenciaentre el alma y el espíritu. Y creo queel encuentro del Señor con la mujersamaritana nos enseña un poco eso.

Esta mujer acostumbraba ir alpozo a buscar agua. Entremezcladacon esa acción diaria de la mujer apa-recen en su historia algunos proble-mas afectivos. Ella era una mujer sen-sual, necesitada de afecto – pues ha-bía tenido cinco maridos y el queahora tenía no era su marido. Ella te-nía sed del alma. Y esa sed se repre-senta en esa necesidad de ir todos los

La voluntad de Dios esque la Palabra se hagacarne otra vez en noso-tros, y que lleguemos aser también llenos degracia y de verdad.


días al pozo de Jacob. Sin embargo, elagua de un pozo no es un agua co-rriente, es un agua estancada quesuele estar contaminada. No tiene lapureza del agua de la fuente.

Aquí tenemos el alma, contamina-da e insaciable. El alma nos juegamuchas malas pasadas. Los cristianosanímicos, o psíquicos, buscan y bus-can, y nunca encuentran satisfacción.El Señor dice: «Ese no es el camino.Por el lado del alma no hay solución.Tú tienes que conocer esta otra aguaque yo te voy a dar de beber. Es miEspíritu».

La mujer no conocía el agua de lafuente. Y nosotros no podremos ser-vir al Señor, no podremos ser de utili-dad, si no conocemos la diferenciaentre el alma y el espíritu, y si noaceptamos que sean separados en no-sotros.

Luego, sorprendentemente, laconversación deriva hacia la adora-ción. Es bien extraño que el Señorhaya hablado de la adoración conesta mujer, pero este era el momentode hacerlo. La adoración es un asuntodel espíritu, no del alma. La adora-ción a Dios, tal como la obra de Dios,no pueden ser hechas con las capaci-dades del alma, sino con el poder delEspíritu. La adoración es espiritual,la oración es espiritual, el servicio esespiritual. Todo tiene que ser del Es-píritu y por el Espíritu.

Esta es una lección muy impor-tante para todo cristiano. Así queaquí, de nuevo, este encuentro del Se-ñor con esta persona nos descubre.¿Qué estamos bebiendo nosotros? Talvez lo más común sea que estamosbebiendo una mezcla de las dos

aguas. Un poco de esto, y otro pocode aquello. Por eso no somos fuertesespiritualmente, por eso estamos tandebilitados. Por eso nuestro servicioes tan mezclado; hacemos cosas acer-tadas; luego hacemos cosas erradas.Porque proceden de distinta fuente.

El paralítico de BetesdaTreinta y ocho años paralítico. En

la vida cristiana algunas situacionesque pueden ser ocasionadas por pe-cados – como parece ser el caso deeste hombre –, y que generan paráli-sis. Y habiendo parálisis hay inutili-dad, incapacidad, de servir a Dios.

Treinta y ocho años es un períodomuy largo. Hay una historia real quepuede ilustrar esto. Conozco el casode un hermano que, siendo muy jo-ven, el Señor lo llamó a su servicio.Sin embargo, luego de terminar laUniversidad, se dedicó a formar unafamilia, y a sus labores profesiona-les. Con el paso del tiempo se empe-zó a generar en él una angustia, por-que sentía que había desechado esellamamiento inicial, y que ahora yano había oportunidad. Un día, cuan-do ya estaba cerca de los 38 años deedad, el Señor le permitió ver, a laluz de este pasaje, su propia paráli-sis. Entonces él pensó que cuandotuviera 38 años de edad, iba a ser sa-nado. Pero pasaron los 38 y no hubosanidad. El milagro recién ocurrióalgunos años más tarde.

Al parecer, en este caso no habíaun pecado moral que causara el pro-blema; sin embargo, él había menos-preciado el llamado del Señor, lo cualpuede ser considerado un pecadoaún mayor.


Parálisis significa que uno nopuede hacer absolutamente nada. Yen tal caso, ni tus esfuerzos ni lasoraciones de los hermanos parecenservir. Sólo sirve que el Señorsoberanamente, misericordiosamen-te, un día se acerque a nosotros y nosdiga: «¿Quieres ser sano?». Y en esecaso, ni siquiera tenemos un sí inme-diato – como le pasó a este hombre.Lo hemos deseado tanto, que el sí nonos sale fácilmente. Pero el Señor nosconoce y él nos sana.

Probablemente haya en cada unode nosotros algún problema, algunasituación, que nos torna paralíticospor largo tiempo. Y en ese tiempo no-sotros tenemos que aprender que ennosotros no hay ninguna solución,ninguna esperanza. Sólo podemosdecir: «Señor, sólo tu misericordiahará que yo vuelva a caminar». Y elSeñor que es misericordioso, nos hacecaminar otra vez. Así, él nos muestrasu verdad y su gracia.

La mujer sorprendida en adulterioElla había sido sorprendida en

adulterio, y el brazo de la ley la al-canzó. Ella fue puesta delante del Se-ñor, en espera del cumplimiento delmandato de la ley, es decir, la lapida-ción. Ese era su fin; era el castigo porsu pecado. ¡Qué situación!

Ella fue alcanzada por la ley; sinembargo, fue salvada por la gracia.La ley siempre nos alcanza; siempredescubre nuestro pecado. Romanos7:5 dice: «Porque mientras estábamos enla carne, las pasiones pecaminosas queeran por la ley obraban en nuestrosmiembros llevando fruto para muerte».¿Cuál es el fin de las pasiones peca-

minosas según la ley? ¡La muerte! Sinembargo, la Palabra de Dios agrega:«Pero ahora estamos libres de la ley, porhaber muerto para aquella en que estába-mos sujetos, de modo que sirvamos bajoel régimen nuevo del Espíritu y no bajoel régimen viejo de la letra» (v.6). ¡Gra-cias a Dios!

La ley es muy fuerte –el poder delpecado es la ley–, pues produce ennosotros una gran abundancia de pe-cados. Y necesitamos llegar a teneruna experiencia de tal magnitud, bajoel poder inclemente de la ley, bajo lafuria de la ley, de modo que nos vea-mos absolutamente incapacitados,condenados, para recién experimen-tar la maravillosa liberación que elSeñor Jesús efectúa en nosotros.

¿Por qué es que Romanos 6 noshabla de que nosotros somos libresdel pecado, siendo que la ley es el po-der del pecado? Romanos 6 no tieneun efecto liberador a menos que vea-mos la liberación de la ley en Roma-nos 7. El razonamiento del Espíritu,que avanza por Romanos 6, tiene queentrar en Romanos 7 para explicarpor qué Romanos 6 es posible.

Entonces también nosotros somosla mujer adúltera. Y necesitamos, lomismo que ella, que el Señor nosmuestre su gracia, y nos muestre laverdad.

El hombre ciego de nacimientoNosotros nacimos ciegos. Ciegos

para ver a Dios, y para ver cómo so-mos nosotros realmente.

La ceguera y la sanidad de estehombre nos hablan de cosas espiri-tuales, porque el Señor dijo: «Para jui-cio he venido yo a este mundo; para que


los que no ven, vean, y los que ven, seancegados» (Juan 9:39). Si estuviera ha-blando de cosas físicas, entonces, jun-to con sanar al ciego, tendría que ha-ber cegado a los que veían. Pero no esun asunto físico solamente: es unasunto de visión espiritual.

Este es un asunto que no pode-mos rehuir. El día que conocimos alSeñor recibimos la vista espiritual,pero necesitamos seguir avanzandoen el aumento de la visión espiritualpara ver al Señor Jesús tal como él es.La visión espiritual de este hombrepasó por, al menos, tres etapas, queson los tres modos cómo él vio al Se-ñor.

Cuando le preguntaron quién lohabía sanado, él respondió: «Aquelhombre que se llama Jesús» (v. 11). Másadelante le volvieron a preguntar lomismo, y él dijo de Jesús que «es pro-feta» (v. 17). Cuando se le interrogapor tercera vez, él dice: «Si éste no vi-niera de Dios, nada podría hacer» (v. 33).Este hombre hace tres intentos poridentificar a Jesús, tres intentos quevan de menos a más; sin embargo,ninguno de ellos da en el blanco.Intuye algo, anda cerca, pero no essuficiente.

Cuando llega a decir: «Si éste noviniera de Dios, nada podría hacer»,lo expulsaron de la sinagoga. Estan-do fuera, el Señor se le acerca y ledice: «¿Crees tú en el Hijo de Dios? Res-pondió él y dijo: «¿Quién es, Señor, paraque crea en él? Le dijo Jesús: Pues le hasvisto, y el que habla contigo, él es. Y éldijo: Creo, Señor; y le adoró». ¿Cuál esel objetivo de recibir visión espiri-tual? ¡Ver a Jesús! No sólo verlo comoel hombre, no sólo como el profeta, o

como el que había venido de Dios,sino, sobre todo, verle como el Hijode Dios.

¿Para qué queremos luz? ¿Parasimplemente conocer los misterios dela Biblia? ¿Para llegar a ser maestrosde la Palabra? ¿Para hacer milagros?La primera y principal razón por lacual Dios nos concede luz es paraque veamos a su Hijo. Este hombrevio a Jesús como el Hijo de Dios.

Si volvemos hacia atrás en elEvangelio de Juan, vemos que el Se-ñor se revela a la mujer samaritanacomo el Cristo, y a este hombre se re-vela como el Hijo de Dios. Si junta-mos estas dos revelaciones tenemosel todo completo acerca de Jesús. Élescogió a una mujer de dudosa repu-tación y a un paria social pararevelarse en plenitud.

Ahora, ¿por qué creen ustedesque nosotros también hemos recibidoesta revelación acerca de Jesús? Por-que nosotros reunimos a estos dospersonajes dentro de nosotros. Somoscomo la mujer samaritana y comoeste hombre ciego. ¡Maravillosa gra-cia de Dios!

Es muy importante entender tam-bién que la luz que recibimos es gra-dual. ¡Cuántos intentos hicimos en elpasado, de acuerdo a la luz que te-níamos, para alcanzar un conoci-miento profundo y verdadero del Se-ñor! ¡Cuántos errores cometimos porcausa de una visión defectuosa e in-suficiente!

Los que reciben un poco de luzsuelen mirar a los demás con desdén.El poder darnos cuenta de nuestroserrores del pasado nos asegura queahora vemos un poco más. Cuando la

48 AGUAS VIVAS

luz es insuficiente solemos ser duros,menospreciadores, presumidos.

Si nosotros viésemos que la luzespiritual es gradual seríamos másmisericordiosos. Porque nadie tienela misma capacidad de visión queotro, y nadie tampoco tiene la visióncompleta. Y nuestros juicios derivande la cantidad de luz que tenemos.

Si nosotros queremos ser más lu-minosos, debemos aprender de esteciego de nacimiento, que recibió luzno porque él era merecedor de ella,sino porque el Señor le tuvo miseri-cordia, para que las obras de Dios semanifestaran en él. ¿Por qué y paraqué Dios nos está concediendo algu-na luz? Para que las obras de Dios semanifiesten en nosotros. Para que no-sotros podamos decir que Dios davista a los ciegos, porque él escogióun montón de ciegos como nosotros ynos dio vista.

LázaroLázaro era un hombre privilegia-

do. Junto con los doce discípulos, yMaría y Marta sus hermanas, forma-ban el grupo de las quince personasmás privilegiadas en los días del Se-ñor Jesús. El Señor llegaba a la casade ellos como a su casa. Comía a lamesa con ellos. ¡Comer a la mesa delSeñor es un privilegio muy grande!Sin embargo, los más privilegiados,los más cercanos, como Lázaro, tie-nen que morir. Por el solo hecho deser tan íntimos, tienen que morir.

La excelencia de este Varón apro-bado por Dios es tan alta, que si túestás allí con él sólo como un hombrenatural, no puedes resistirlo. Esta estu realidad. Tú tienes que morir a lo

tuyo, para que el Señor levante losuyo en ti. Por eso, el Señor ordenólas circunstancias en la vida deLázaro para que él muriera.

Nos puede parecer que el Señorfue poco amigable, o poco misericor-dioso, al no ir a sanarlo cuando esta-ba enfermo, pero el Señor tenía unpropósito al permitir que Lázaro mu-riera. Nosotros podemos ver cuángloriosas fueron la consecuencias dela resurrección de Lázaro. La genteiba a Betania no sólo para ver a Jesús,sino también para verlo a él. Unhombre común y corriente es unhombre más, pero uno resucitado esmuy atractivo.

Sólo después de la muerte hay re-surrección. Y la resurrección trae mu-cho fruto para Dios y bendición parala iglesia. Esta es la gracia de Dios.Dice la Escritura que cuando Lázaroestaba sentado a la mesa de nuevo,María derramó su perfume sobre elSeñor. Podemos suponer entoncesque si Lázaro no hubiese resucitado,María no hubiera hecho eso. Y cuan-do María hizo eso, toda la casa se lle-nó del aroma.

Betania es la iglesia. Cuando losLázaros resucitan y cuando las Maríasderraman su perfume, entonces todala iglesia se llena de la vida de resu-rrección y del aroma de Cristo. Perono hay atajos, ni escapatorias. Meatrevo a decir que Lázaro murió por-que era amigo de Jesús.

Nicodemo nos habla del naci-miento, y Lázaro de la muerte y resu-rrección. Los hijos de Dios tenemosque nacer y tenemos que morir y re-sucitar – espiritualmente hablando.Sólo ahí se cierra el círculo. No es su-

TEMA DE PORTADA

49AGUAS VIVAS

ficiente saber, con Romanos 6, quefuimos incluidos en la muerte del Se-ñor: tenemos que alcanzar la expe-riencia positiva y subjetiva de nues-tra propia muerte, para poder entraren la experiencia de Romanos 8, 12 ydemás. Así, Romanos 6 y Juan 11 soncomplementarios.

Tiene que haber una enfermedadde muerte en nuestra vida, una expe-riencia sin sanidad. No sé cómo seráen tu caso, si ya fue o va a tener queser, pero es inevitable.

En todo este episodio, Lázaro nohabló ni una sola palabra, porqueeste no es asunto de palabras, sino deexperiencia. ¡Oh, cuán necesario es elsilencio delante del Señor!

La Palabra hecha carne otra vezCreo que el Señor está haciendo

un trabajo muy fino en la iglesia, encada uno de sus amados hijos. El Se-ñor invierte tanto en nosotros, nosama de tal manera, que no sólo mu-rió en la cruz por nosotros, sino que

hoy sigue trabajando, derribándonosy levantándonos, quebrándonos yreconstituyéndonos.

En este tiempo ha habido en mu-chos hijos de Dios un clamor muyfuerte: «Oh Señor, haznos ser reales,verdaderos, auténticos». La Palabradice: «Y aquel Verbo fue hecho carne, yhabitó entre nosotros, lleno de gracia y deverdad». La voluntad de Dios es quela Palabra se haga carne otra vez ennosotros, y que lleguemos a ser tam-bién llenos de gracia y de verdad. Sinuna pizca de apariencia, de contra-dicción, entre lo que decimos y lo quehacemos.

Hay una gran diferencia entre eltrigo y la paja; el trigo se siega y lapaja se quema. ¡Cuánto de nosotroses paja todavía! Pero el Señor tiene elpoder, por su palabra, para ir lim-piándonos y transformándonos. LaPalabra de Dios genera vida y reali-dad. Gracias al Señor.

(Síntesis de un mensaje impartidoen Barbosa, Colombia, en julio de 2007).

TEMA DE PORTADA

* * *La belleza de la oración

Dios no tiene en cuenta la gramática de nuestras oraciones, cuán-tas son; ni la retórica de nuestras oraciones, cuán elocuentes son;ni la geometría de nuestras oraciones, qué largo tienen; ni la músi-ca de nuestras oraciones, cuán dulce sea nuestra voz; ni la lógicade nuestras oraciones, cuán argumentativas sean; ni el método denuestras oraciones, cuán ordenadas sean. Lo que vale delante de éles la devoción de espíritu.

Nada hay que nos haga amar más a una persona que orar porella. Cuando tú oras sinceramente por otro, pones el alma en con-diciones de realizar cualquier cosa que sea buena y amable paracon aquella persona. Tírate de rodillas diariamente en solemne ypremeditada ejecución de esta devoción. Ora por otros en tal for-ma, con tanta extensión, importunidad y fervor como lo haces porti; y verás cómo mueren las malas pasiones y el corazón se tetorna grande y generoso.

William Law

50 AGUAS VIVASBOCADILLOS DE LA MESA DEL REY

Son varias las “lindezas” que los acusadores del Señor esgri-mieron contra Él ante Pilato. Una de ellas es que pervertía a lanación, otra es que prohibía dar tributo a César; una tercera eraque se atribuía el título de rey. Una cuarta era que alborotaba alpueblo, y una quinta, que lo perturbaba.

Todas estas cosas son un hermoso ramillete que el mundo leofreció al Señor. Si hoy estuviera entre nosotros, sin duda, se lasvolvería a ofrecer. ¿Cómo sabemos? Porque lo hace así con susverdaderos seguidores. “Si a mí me han perseguido, también avosotros os perseguirán” (Juan 15:20).

De ninguna de ellas, sin embargo, se defendió, aunque teníaargumentos de sobra. “Enmudeció, y no abrió su boca” (Is. 53:7b). Las mentiras en su contra se cruzaban de uno a otro lado; losfalsos testimonios volaban como flechas para clavarse en su co-razón. Pero él no abrió su boca.

A través de la historia muchas veces ha ocurrido así tambiéna muchos cristianos. Sin embargo, ellos no siempre le han imita-do. No siempre han callado su boca. Antes bien, ellos la abrieronpara dejar salir por ella un río de improperios, una andanada deamenazas. Ellos eran cristianos que tenían que ver muy pococon Cristo.

Conocían su nombre, pero no la belleza de su persona. Ha-blaban de su doctrina, pero sin el espíritu de ella. Algunos deellos fueron muy prominentes, y ocupan un lugar destacado enla historia.

Pero no callaron su boca. No siguieron a su Maestro en sumuerte.

Seguir a Cristo significa seguirle en su vida y en su muerte.Significa andar como él anduvo y dejarse juzgar injustamentesin abrir la boca. Seguir a Cristo es mucho más que decir: “Yosigo a Cristo”. Todos los seguidores de Cristo pasan, tarde o tem-prano, por “la prueba de la blancura”, que es la participación desus padecimientos.

¿Ha estado usted dispuesto en el pasado a sufrirlo sin abrir laboca? ¿Está dispuesto a sufrirlo en el futuro?

NO ABRIÓ SU BOCA

* * *

51AGUAS VIVAS LEGADO

Estas palabras forman parte delas frases finales del últimodiscurso de nuestro Señor a

sus discípulos, en la víspera de sumuerte. Él realmente habló después,de nuevo y en la presencia de ellos.Pero no fue una declaración a ellos,sino para ellos; fue lo que los alema-nes llaman de manera muy hermosala gran Oración del Sumo Sacerdote, laoración en Juan 17, en la cual él so-lemnemente confió sus discípulos asu Padre, concluyendo sus pedidospor ellos con aquella suprema expre-sión de deseo, cuya misma forma esdivina: «Padre, aquellos que me has

dado, quiero que donde yo estoy, tambiénellos estén conmigo, para que vean migloria que me has dado» (Juan 17:24).Esta oración es, podemos decir así, elLugar Santísimo de la Biblia.

Pero las palabras para nuestrameditación no se encuentran enaquel Santuario, sino en su entrada.Ellas son pronunciadas directamentea los corazones humanos débiles yconfundidos, en su condición mortal,sus errores, sus temores. Ellas hablande una vida «en el mundo» que losdiscípulos inevitablemente deben vi-vir, y de la lucha, presión y ‘tribula-ción’ que tal vida debe implicar. Con

Handley C. G. Moule(1841-1920)

El contraste entre estaren el mundo y estar en Cristo.

«En el mundo ... en mí» (Juan 16:33).

52 AGUAS VIVAS

todo, las preciosas palabras, aunqueestán del lado de afuera del Santua-rio, extienden sus manos como si es-tuvieran dentro de él, para manifes-tar sus tesoros. Sus promesas sonpara la tierra, para el tiempo, para lasnecesidades del cristiano hoy, perolas razones de las promesas yacenprofundamente en la eternidad, en lagloria, en el Señor de la gloria, es de-cir, en Jesucristo, el cual es nuestravida.

«En el mundo ... en mí». Aquí haydos ideas contrastantes – a primeravista alguien podría decir: dos pensa-mientos irreconciliables. El tema tra-tado aquí es la vida y la experienciadel discípulo de Jesús, su campo y es-fera de existencia. Esto, en una solafrase, es descrito como «en mí» y to-davía en la misma, como «en el mun-do». ¡Qué diferencia inconmensura-ble! ¿Pueden estas dos posiciones, es-tas dos situaciones, pertenecer al mis-mo ser, al mismo tiempo? En la mejorde las hipótesis, ¿acaso se espera queel hombre vuele de un lado para otroy haga su residencia ahora en un lu-gar y después en otro, ahora en el Pa-raíso bendito y después en el desiertodel mundo?

De ningún modo, según el decla-rado propósito del Señor. Estas dosposiciones tienen la finalidad, en Supensamiento, de ser simultáneas y

combinadas; los contrastes deben sertodos armoniosos; los opuestos debenser polos de una misma esfera. «En elmundo tendréis aflicción; en mí tendréispaz».

Un viaje por el marUna comparación muy simple

puede ilustrar la verdad. Esta es unacuestión de círculos concéntricos. Elpunto central, con respecto a la expe-riencia, es el cristiano. Alrededor deél, envolviéndolo, está, como círculoexterior necesario de su vida, el mun-do; es decir, la actual corriente de lascosas humanas, desordenadas por elpecado, con sus incontables intereses,con sus innumerables medios de co-municación, su luz y canciones, consus contiendas y tumultos, sus impac-tos de transformaciones y muerte, consus presiones amenazadoras de tenta-ción y con su alienación de la santavoluntad de Dios. Sí, alrededor de élse mueve este gran ‘mundo’, este cos-mos, con sus nubes y vientos. Peroaún, como la atmósfera física, no sólolo rodea, sino que lo cerca y entra enél. Quiéralo él o no, le guste o no leguste, el mundo está en él, como elhombre en medio del océano, aunquepueda ser conducido por el gran na-vío por encima de las profundidades.

Pero aun así, este mismo discípu-lo, está también –tal es la benditapromesa– «en mí», en Cristo. Un cír-culo concéntrico más cerrado y máscercano está a su alrededor y en me-dio del tumulto, y es el Señor. El mis-mo ser, la misma consciencia, senti-miento, necesidad, personalidad, esel centro de ambos. Pero mientras elcírculo exterior gira alrededor de

Estas dos posiciones tie-nen la finalidad, en Supensamiento, de ser si-multáneas y combina-das.

LEGADO

53AGUAS VIVAS

aquel centro con toda su agitación, elcírculo interior es la paz del propioDios. Pues es la presencia, el abrazode Aquel que venció el mundo; sí, yahora venció al hombre ‘sujetando to-das las cosas a sí mismo’ (Fil. 3:21).

Volvamos, por un momento alcuadro de aquel viaje por el mar. Elviajero está lejos de tierra; el Atlánti-co es su horizonte, su escenario, mo-viéndose, balanceándose tal vez conviolencia con el tumulto de la tem-pestad. Pero entonces, si él está enmedio del mar, está también, en unsentido más inmediato, en medio delnavío. Humanamente hablando, estáseguro – en el círculo interior. Así escon los ‘mares fríos’ del mundo. Estraicionero, profundo, inquieto; es elescenario de muertes innumerables.Sí, pero a usted no se le pide que loenfrente expuesto como ocurre con elviajero que enfrenta a nado las ondasdel Atlántico. El Señor mismo se ofre-ce para ser nuestra fuerza, nuestronavío todopoderoso, que no puedeperder su noción de posición ni irse apique. Nosotros nos refugiamos en él

por la fe, y ved que, aunque el maragitado está todavía a nuestro alrede-dor, pues sentimos su oleaje y su bra-mido, mas Él está a nuestro alrede-dor, mucho más cerca en este aspec-to. «Cuando pases por las aguas, yo esta-ré contigo» (Isaías 43:2). «Mi presenciairá contigo, y te daré –no sólo despuésde la lucha, sino en ella– descanso»(Éxodo 33:14).

En el pasado esto fue verdad.Aunque estaban en Roma, en Corinto,los santos estaban aún más en Cristo;sus vidas eran luminosas con él. Y esverdad también hoy. En China, sí, enla homicida Shansi, en África, en In-glaterra, en el trabajo, en la tristeza,en el dolor amenazador, en el odio dela oposición, en las múltiples tenta-ciones, los hijos de Dios todavíaprueban que son ‘más que vencedo-res’ permaneciendo en Cristo (Rom.8:37). Estando en el mundo, pero nosiendo de él, ellos son las más genui-nas bendiciones para él; ellos son laencarnación y los portadores en me-dio de sus «tribulaciones», de la ‘paz’de su Señor.

(Tomado de Á Maturidade).

* * *La preeminencia del manzano

Pam Sneddon estaba tomando unas clases de fotografía. Parauna tarea, escogió a su hija de 6 años como tema y le pidió que sesentara sobre una plácida colina. Cerca de la colina había un man-zano lleno de frutos. Pam no pudo resistirlo y le dio al árbol unlugar prominente en la foto.

Se sorprendió cuando el instructor le dijo que la foto tenía unproblema. El manzano distraía la atención del enfoque principal: laniña. “¿Ves cómo atrae la mirada?”, le dijo el instructor. Compitecon tu tema. Tienes que escoger un tema y dejar el otro fuera.

Lo mismo ocurre con los sermones de ciertos predicadores, algu-nos “hermosos manzanos” distraen la atención de Cristo.

(Adaptado de Nuestro Pan Diario)

LEGADO

54 AGUAS VIVAS

La gran característica de ladispensación en la cual vivi-mos es el sacar de las nacio-

nes a los miembros del Cuerpo deCristo, para luego llevarlos a una me-dida tan plena de madurez como seaposible. No es sólo la salvación de lasalmas, y no sólo la reunión de los cre-yentes en un Cuerpo espiritual. Es loque sigue –su llegada a la madurez–lo que representa el interés y la pre-ocupación suprema del Señor en estadispensación.

Pienso que eso está absolutamen-te claro como la gran característica deeste tiempo: esa madurez –el creci-miento pleno– es el deseo del Señorpara su pueblo. Ciertamente esto es

inequívoco cuando leemos la palabradel Señor en ese sentido. Que la in-madurez está extendida también esinequívoco. Que el Señor se está mo-viendo en medio de su propio pueblopara traerlo a la plenitud tanto comopueda avanzar con Él en esa plenitudes, de nuevo, algo muy evidente.

Nosotros conocemos cuán exten-dida está la inmadurez; sabemos quehay multitudes de salvados –aquellosque son el pueblo del Señor, todavíaviviendo en las sombras de la inma-durez– quienes no pagarán el preciode avanzar con el Señor; y nosotrospodríamos ser tentados a decir deotros: «¿Qué hará este hombre?».Pero el Señor diría: «¿Y a ti qué?». En

El deseo del Señor para su pueblo.

T. Austin-Sparks

LEGADO

55AGUAS VIVAS

otras palabras: «No hagas de la inma-durez de otros tu norma; yo quieroser quien gobierna tu propio pensa-miento y te ocupa completamente».

Así pues, la integridad y lallenura son el propósito y la voluntadde Dios. Nosotros reconocemos elsignificado de todo lo que el Señorestá haciendo. Si él está decidido atraer a los creyentes al crecimientopleno, a la madurez espiritual, comouno de sus objetivos supremos enesta época, él no estimará ningúnprecio demasiado grande para alcan-zar su fin; y ese hecho explica todo elmisterio de sus caminos con sus hijosy todos los extraños acontecimientosque a veces parecen obrar contra lospropios intereses de ellos.

A menudo, nos parece como si elSeñor estuviera obrando contra nues-tros intereses y estuviera haciendotodo absolutamente mal. Pero él estápreparado para tomar riesgos (ries-gos en las mentes de pobres personasfinitas cuyo entendimiento es tan li-mitado), y para involucrarse a sí mis-mo en un trato de aparente error contal de poder alcanzar su fin.

El creyente ha sido dotado de unjuego completamente nuevo de facul-tades espirituales al punto que es unanueva entidad espiritual – un ser deuna clase diferente, una criatura com-pletamente distinta. Estas facultadesespirituales, las únicas por las cualespueden conocerse las cosas de Dios yser incorporadas, tienen que ser de-sarrolladas, tienen que crecer. Tienenque llegar a un lugar de eficiencia es-piritual, tal como en el niño naturallas facultades que trae al nacer expe-rimentan un desarrollo constante. El

creyente nace de arriba, con un juegode facultades totalmente nuevo, dife-rentes de aquellas con las que entróen este mundo y que él tiene por na-turaleza, y esas facultades y sentidosespirituales tienen que ser desarrolla-dos para hacerlo maduro –espiritual-mente eficiente– en el Señor.

Las razones de ejercitar los sentidosEl apóstol Pablo dice que éstos

son «aquellos que tienen sus sentidosejercitados»,1 para quienes el alimen-to sólido es el tipo correcto de provi-sión. Él deplora el hecho de que, des-pués de años, los santos hebreos to-davía sean incapaces de tomar ali-mento sólido, porque sus sentidos yfacultades no se han desarrollado.

Los caminos del Señor soninescrutables, y nunca deben juzgarsesegún las normas humanas. El Señorpermite que la catástrofe nos alcance...pero con un propósito a la vista – algoque, cuando viene, lo justificará ple-namente. Verán entonces que eso queustedes pensaban era la debilidad deDios, ha demostrado ser Su fuerza; lovil ha demostrado ser Su fuerza; la ne-

A menudo, nos parececomo si el Señor estu-viera obrando contranuestros intereses y es-tuviera haciendo todoabsolutamente mal.

1 Alusión a Hebreos 5:14: «Pero el alimento sólidoes para los que han alcanzado madurez, para los quepor el uso tienen los sentidos ejercitados en el discer-nimiento del bien y del mal» (N. del E.)

LEGADO

56 AGUAS VIVAS

cedad de Dios ha demostrado ser Susabiduría; así que Él será justificado alfin. En esta cuestión del crecimientopor el ejercicio, usted tiene este princi-pio totalmente involucrado.

Si usted mira el pasaje que se re-fiere al «ejercicio», encontrará queeste ejercicio viene hacia nosotros enexperiencias que Dios produce: «Hijomío, no desprecies la disciplina delSeñor ... Ningún castigo2 al presenteparece ser causa de gozo, sino de tris-teza; pero después da fruto apaciblede justicia a los que en ella han sidoejercitados».

¿De qué forma? Mediante el casti-go (la palabra ‘castigo’, en inglés, esuna palabra pobre; mejor es decir:‘entrenamiento’ o ‘disciplina’) queDios les aplica. Dios nos trata como ahijos si nosotros recibimos la discipli-na. Él nos trae como hijos hacia lamadurez. Es la manera en que el Se-ñor nos maneja – ese es el «ejercicio».

El Señor puede conseguirle activi-dades y luego puede acallarlo hastala inactividad. Usted pasa por untiempo horrible y dice que el Señor loha desamparado, que todo ha salidomal. ¿Qué es eso realmente? ¡Son losdolores del crecimiento! A la larga,no estaba todo mal... todo estababien. Usted vino a conocer al Señor,considerando que antes su vida ente-ra estaba ocupada con cosas. Usted hasido acallado, pero ahora ha venido aconocer al Señor interiormente, havenido a un estado de eficiencia espi-ritual que es tanto mayor que antes, yusted puede enfrentarse ahora con la

situación externa. Dios fue mal en-tendido, pero Él estaba trabajandocon miras a su eficiencia – ejercitán-dole para la eficiencia. Estos doloresde crecimiento son terribles, pero us-ted no puede ayudar a nadie que estápadeciendo los dolores del crecimien-to; usted sólo debe estar de pie a sulado y ver cómo pasa a través de eso.

Así, a través de las numerosas yvarias direcciones, este crecimientotiene lugar por el ejercicio dolorosoque se produce de la manera en queel Señor está tratando con nosotros.Nosotros aprendemos a través del su-frimiento. Incluso el Señor Jesús fuehecho «maduro», perfeccionado, eneste sentido a través del sufrimiento.Nosotros seguimos el mismo caminohacia el crecimiento pleno. Es el en-trenamiento del hijo, la disciplina –aprendida por la vía de la experien-cia. Eso es la disciplina – transfor-mándonos de niños a hijos, de infan-tes a hombres maduros.

Percibo que necesitamos tenermás fe en los tratos de Dios con noso-tros a través de esta vía. Es doloroso,a veces agonizante. ¿Qué está hacien-do el Señor? ¿Por qué hay un espaciotan breve entre una cosa y otra? Pare-ce que el Señor está presionando paraconseguir rápidamente que madure-mos – para llevarnos al lugar dondenosotros aprendamos algo.

La actitud correcta a tomar haciacada trato que el Señor permite quenos venga –cada cosa nueva y difícil–es preguntarnos: ¿Qué es lo que elSeñor quiere lograr en nosotros poresta experiencia? No destruir, sinoconstruir; no quitar, sino aumentar;no restringir, sino ampliar. En lo pro-

2 El autor usa una traducción inglesa que tra-duce «castigo», donde la versión Reina-Valeradice «disciplina» (N. del E.).

LEGADO

57AGUAS VIVAS

fundo hay algún tesoro del Señor queespera ser descubierto. Algunos denosotros podemos decir: «Sí, hemosencontrado algo como eso». Hemosentrado en lugares profundos, hemoshallado plenitud allí, y hemos venidoa conocer al Señor.

¿Ve usted la única cosa que está ala vista en este pasaje sobre el «ejerci-cio»? Es «discernir»; es la inteligenciaespiritual lo que el Señor tiene en vis-ta. Hemos sido escogidos para hacer-nos individualmente los depósitos deSu propia inteligencia espiritual –para que él pueda ser conocido pornosotros. Él quiere que Sus hijos seanindividualmente los centros de Supropio conocimiento espiritual. En-tonces, reuniéndonos en un Espíritupara trabajar en la única obra y pen-sar la única cosa, Él logrará para símismo un instrumento para gobernarlas naciones en las edades venideras– un instrumento inteligente quehaya venido a conocer el corazón delSeñor a través de la experiencia.

Esta facultad de inteligencia espi-ritual, el conocimiento espiritual –laesencia de todo– tiene que ser desa-rrollado para que conozcamos al Se-ñor íntimamente. Cada experienciamás profunda que la anterior significaque nosotros estamos fuera de nuestraprofundidad – no tenemos en noso-tros mismos el recurso para resolver lasituación. Por tanto, en la experienciaprofunda venimos –por la pura nece-sidad de la situación– a asirnos dealgo más que está en Cristo para noso-tros; y, por haber recibido ese ‘algomás’, hemos crecido en esa medida.

Podemos tomar una de dos actitu-des hacia los caminos de Dios con no-sotros: podemos ponernos amargos,agrios, duros; o podemos serincrementados por el ejercicio –desa-rrollados por el ejercicio – para au-mentar la capacidad y para traernosa un lugar mayor, para que podamosser Su instrumento para gobernar in-teligentemente bajo Su señorío en lasedades venideras. No siempre pode-mos entender las cosas que entran ennuestra historia; pero la explicaciónque podemos dar es que, en cual-quier cosa que parezca tener una cau-sa secundaria, el Señor es soberano, yÉl a veces piensa que vale la penapermitir que nos toque momentánea-mente aquello que para el mundoaparece como una cosa terrible.

Mientras parecería que Su Nom-bre e intereses son perjudicados conestas cosas, Él conduce a su pueblo através de ellas a un lugar de madu-rez; así, ellos consiguen conocer alSeñor por sí mismos. A través de es-tas cosas terribles nosotros nos da-mos cuenta que el Señor producealgo que es muchísimo más digno deÉl en la vida de Sus hijos. Ésa es Sujustificación – Su vindicación; si élpudiera hacerlo de otra manera, loharía. A la larga, él consigue la ma-durez espiritual entre Su pueblo; loslleva al lugar donde ellos lo conocen.

Él quiere tenernos en un lugardonde nosotros le conozcamos, don-de tengamos nuestros sentidos ejerci-tados para saber. El Señor nos dé gra-cia para aceptar sus tratos con noso-tros a la luz de su gran propósito.

* * *

LEGADO

58 AGUAS VIVASLEGADO

Grandes divisiones de la Igle-sia Cristiana están ocupadascon un Cristo muerto. Al-

guien que visite las catedrales delViejo Mundo y contemple las múlti-ples cruces y crucifijos no puede de-jar de reconocer este hecho.

Después de repetidas visitas a al-gunas de estas catedrales, culmina-das por una visión de Oberammer-gau (Alemania), las figuras sobre lascruces inspiraron el registro de las si-guientes líneas:

Oscuro es el edificio, y pesado el aire,inclinados están los hombros de todos:curvados en las tinieblas, y prontos a sollozar –cruces, unas pequeñas, y otras grandes.

La música es mística y el cántico rimado¡Los rostros de los adoradores buscan,necios, las respuestas de los santos en la pared!Oh, Cristo, ¿es ésta tu Iglesia?

¿Estás todavía preso por la muerte en el sepulcro?¿No existe alegría para nuestra canción?Cánticos monótonos en un lenguaje extraño –cansando, la adoración que se arrastra.

Débiles y vacilantes, pobres almas cansadas;ciegas como sus líderes que caen.Habla, Cristo, de nuevo a los que mueren;lejos de tu fe está el llamado del hombre.

Will H. Houghton 1

Cristo parece estar muertoentre lujos y oropeles.

«Yo soy ... el que vivo, y estuve muer-to; mas he aquí que vivo por los siglosde los siglos» (Apoc. 1:17-18)

1 El autor fue Presidente del Instituto Bíblico Moody,en Chicago, USA, entre los años 1934 y 1947.

59AGUAS VIVAS LEGADO

Altares, así ellos los llaman, con velas y oropeles,reverentes para con la madera y la piedra;¿y qué de Aquel que despreció el lujo y el oro?Allá está Él, muerto, colgando y solo.

Música y vitrales, y rojo púrpura,incienso y luces de candelabros;aunque agradables a los ojos y oídos,¡tú, Cristo, pareces estar muerto!

¿Olvidan los hombres la tumba y la mañana,mientras alaban el madero del Calvario?¡Ah, tu gloria resplandece en el triunfo alcanzadosobre la muerte en tu gran victoria!

La cruz fue vaciada de Víctima y oprobio;tú no estás moldeado en el plomo.Nosotros adoramos con gozo al Cristo que vive,¡resucitado eres de entre los muertos!

¿Es posible que Él haya sido real-mente resucitado de entre los muer-tos? ¿Es Él realmente el que fueanunciado por los profetas? Sí, ver-daderamente él es la Persona cuyonacimiento, vida y muerte fueronpresentados casi con detalles, siglosantes de ocurrir. «Y: Tú, oh Señor, en elprincipio fundaste la tierra, y los cielosson obra de tus manos. Ellos perecerán,mas tú permaneces; y todos ellos se enve-jecerán como una vestidura, y como unvestido los envolverás, y serán mudados;pero tú eres el mismo, y tus años no aca-barán» (Hebreos 1:10-12).

Sus orígenes terrenos fueron des-preciables. Nacido de una mujer des-conocida en una aldea común, en unaprovincia ignorada de una tierra des-preciada, allá fueron puestas sobre éltodas las limitaciones de la pobreza yfalta de oportunidades. Él vivió comoun joven entre muchos, aunque vinoa ser un hombre extraordinario.Como otros hombres él fue sobrecar-gado, solitario y hambriento. Sin em-bargo, más que cualquier otro hom-

bre él fue despreciado y abandonado;fue falsamente acusado, preso, azota-do, crucificado. Incluso éste es Aquelque recibió en el lenguaje profético elnombre de «Admirable».

¡Sí, él es realmente admirable! Élestá aquí – admirable en su naci-miento – admirable en su vida – ad-mirable en sus palabras – admirableen sus hechos. Él experimentó unamuerte admirable y llegó a una crisisadmirable en su triunfante resurrec-ción. Él está aquí – Vencedor del pe-cado, de la muerte y del sepulcro.

Toda la serie de acontecimientosen torno a la resurrección provocaconmoción. La sala de la corte aba-rrotada y el juicio cobarde. La tristeprocesión y la multitud curiosa. Lacruz plantada y el Salvador sufriente.La tumba sellada y la guardia roma-na. Y, finalmente, el momento deltriunfo con la piedra rodada y el se-pulcro despojado de su presa. Elcuerpo que estaba muerto y enterra-do de nuevo está palpitando vida.

Todo en el escenario aumenta suspulsaciones, como el de quien obser-va desde la galería de los años. Aun-que debemos recordar que eso no fuepreparado así. No había galería enaquella ocasión, ni espectadores.

La literatura, la música y el artehan dado forma y color a aquel esce-nario. El poeta y el pintor se unieron

Si no tenemos cuidadoestaremos más preocu-pados con un aconteci-miento que con una Per-sona.

60 AGUAS VIVASLEGADO

para darnos un gran espectáculo tea-tral, y si no tenemos cuidado estare-mos más preocupados con un aconte-cimiento que con una Persona.

¿No es triste que Dios nos hayadado su mejor –su Hijo unigénito– yla Iglesia manifieste más interés en elacontecimiento de su venida que enla Persona que está allí? Dios dio a suHijo a través del pesebre y la Iglesia

está ocupada con la Navidad. Diosdio a su Hijo de vuelta en resurrec-ción triunfal y la Iglesia tiene apenasuna Pascua. Dios ha prometido quesu Hijo va a regresar a la tierra y mu-chos están simplemente buscandootro acontecimiento. ¿Usted está es-perando que Cristo vuelva o está es-perando la vuelta de Cristo?

Tomado de «Living Christ» (Á Maturidade).

* * *Tras la oveja perdida

Cuando el apóstol Juan era ya un anciano, cuenta el historiadorEusebio en su Historia Eclesiástica, que visitando una de las igle-sias cercanas a Éfeso, vio entre la congregación un joven alto yexcepcionalmente apuesto. Volviéndose hacia el mayor de los an-cianos, Juan le dijo: “Pongo a este joven a tu cargo y bajo tu cuida-do, y llamo a la congregación ser testigos de lo que he hecho”. Elanciano llevó al joven a su casa, lo cuidó, lo instruyó, y llegó el díaen que el joven fue bautizado y recibido en la iglesia.

Pero poco tiempo después el joven entró en un círculo de amigosviciosos y malvados y se embarcó en una carrera de crímenes ypecados, de modo que terminó por convertirse en el jefe de unabanda de ladrones y asesinos.

Después de algún tiempo Juan volvió a visitar la iglesia. Dijo alanciano: “Devuélveme el encargo que yo y el Señor os confiamos ati y a la iglesia en la que tú eres responsable”. Al principio el ancia-no no entendía de qué estaba hablando Juan. “Quiero decir”, dijoJuan, “que te estoy pidiendo el alma del joven que dejé a tu cargo”.“¡Ay”, dijo el anciano, “ha muerto”. “¿Muerto?”, dijo Juan. “Ha muertopara Dios”, dijo el anciano. “Cayó de la gracia; se vio obligado aescapar de la ciudad debido a sus crímenes y ahora es un malhe-chor que vive en las montañas”.

Juan fue de inmediato a las montañas. Deliberadamente permitióque la banda de ladrones lo capturase. Lo llevaron ante el joven,que ahora se había convertido en jefe de la banda y, éste, lleno devergüenza, quiso escapar de él. Juan, a pesar de ser un hombreviejo, lo siguió: “Hijo mío”, exclamó, “¿huyes de tu padre? Soy dé-bil y de edad avanzada; ten piedad de mí, hijo mío; no temas; aúnhay esperanza de salvación para ti. Intercederé por ti ante Cristonuestro Señor. Si es necesario moriré por ti tal como él murió pormí. ¡Detente, quédate, cree! Es Cristo quien me ha enviado a ti”.

El llamado destrozó el corazón del joven. Se detuvo, arrojó susarmas y lloró. Juan y él bajaron juntos la montaña, y el joven volvióa la iglesia y a la vida cristiana.

Adaptado de William Barclay, Juan (I).

61AGUAS VIVAS REFLEXION

CITAS ESCOGIDAS

Prefiero estar en el corazón de África dentro de la voluntad deDios, que estar en el trono de Inglaterra fuera de Su voluntad.

David Livingstone

Nuestro Padre celestial nunca toma nada terreno de sus hijos, amenos que tenga planes de darles a cambio algo mejor.

George Müller

Dios siempre ocupa en todos los corazones todo el espacio quedejan para él.

F. W. Faber

No es un asunto de poca importancia perder o ganar el reino deDios.

Tomás de Kempis

Un bajo patrón de oración significa un bajo patrón de carácter yde servicio. Sólo los hombres que realizan un trabajo efectivo selanzan con ímpetu hacia lo alto en dirección a Dios.

Charles H. Brent

Estar con Dios, cualquiera que sea la etapa del ser y cualquieraque sea la condición de la existencia, es estar en el cielo.

Dora Greenwell

Ganamos un importante punto cuando aprendemos a no lucharcontra las circunstancias que Dios determina para nosotros.

H. L. Sydney Lear

Los pecados con los cuales el Espíritu de Dios es, en general,ofendido son los pecados cometidos en pequeñas cosas – debi-lidad en controlar el temperamento, leve negligencia en el debery aspereza de comportamiento.

Horace Bushnell

No todos tienen el privilegio de morir como mártires, pero todocristiano tiene que morir antes de morir.

Richard Wurmbrand

* * *

62 AGUAS VIVASESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Entre la abigarrada multitud depersonajes destacados del si-glo XVI –entre los cuales des-

tacan, sin duda, los reformistas ycontrarreformistas–, Erasmo deRotterdam ocupa, para nosotros, des-de una perspectiva exclusivamentereligiosa, un lugar muy secundario.Sin embargo, en su siglo no fue así.Al contrario, de todos los hombresque influyeron en la génesis de la Re-forma Protestante, Erasmo ocupa unlugar principal. Aunque siempre semantuvo como tras bastidores, comoun intelectual recluido entre cuatro

paredes, sus cartas con las principa-les figuras políticas y culturales de laépoca, y sus libros, ayudaron a crearlas condiciones para que la revolu-ción religiosa que habría de venirfuera posible.

Erasmo de Rotterdam nació enGonda, cerca de Rotterdam, en 1466.Fue hijo ilegítimo de un seminaristapróximo a ordenarse y de su ama dellaves. Sus padres fallecieron cuandoErasmo contaba 14 años aproximada-mente (en 1483) en una grave epide-mia de peste.

Su educación temprana la recibió

No fue un reformador, sino un hom-bre de letras. Sin embargo, elespíritu que le animó duran-te los turbulentos días dela Reforma es un ejem-plo para la posteridad.

63AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

entre los «hermanos de la vida co-mún», con quienes aprendió laDevotio Moderna, que se enfocaba enlos aspectos prácticos de la espiritua-lidad cristiana, como la oración, el es-tudio de la Escritura, el ejemplo deCristo y la meditación. De esta mane-ra, estuvo vinculado desde el princi-pio, con una larga tradición de cre-yentes y místicos medievales, quebuscaron acercarse directamente aDios, sin mediadores e intermedia-rios, de una manera simple y sencilla.

Los hermanos de la vida comúnestaban, además, estrechamenteemparentados con los «UnitasFratum» de Bohemia. De hecho,Erasmo estudió en una de las escue-las que estos últimos fundaron enDeventer. Así, su carrera se entroncacon una larga corriente de hermanosque mantuvieron en alto la antorchade la fe en los días de mayor oscuri-dad y persecución, para los cuales losevangelios eran más preponderantesque las epístolas y la práctica cristia-na más que la teología; énfasis quehabría de plasmarse hasta cierto pun-to en el movimiento anabaptista y,después de ellos, en los moravos.

Más tarde, Erasmo ingresó sin vo-cación en el convento de los agusti-nos de Steyn, siendo ordenado sacer-

dote el mismo año que Colón llegabaa América. En el convento se encon-traba la mayor biblioteca clásica delpaís, así que las mejores horas las de-dicaba el joven Erasmo a la lectura ya la pintura.

Erasmo nunca encontró agrado enel oficio sacerdotal; de hecho, jamáslo ejerció. Con gran habilidad, se lasarregló para no llevar traje sacerdo-tal, y evitar los rígidos ejercicios pia-dosos y la disciplina de los conven-tos. Más tarde obtuvo una dispensapapal para vivir y vestir como unerudito laico.

Formación del humanistaA los 26 años de edad se escabulle

del claustro, pero no renunciando alos hábitos, sino obteniendo un pues-to como secretario del obispo deCambray, que viajaba a Italia. Asítuvo ocasión de conocer personalida-des de la cultura y de la iglesia, y so-bre todo, pudo dedicarse con pasióna sus estudios clásicos. Al cabo de untiempo, obtuvo beca y pensión paraviajar a Paris a continuar sus estudiosde teología.

En un viaje a Inglaterra a fines de1499 conoce a John Colet, que a la sa-zón daba una conferencia sobre losescritos de Pablo. Esto despertó enErasmo el deseo de conocer más pro-fundamente las Escrituras.

En 1500, Erasmo publicó sus«Adagios», que consisten en más de800 frases, máximas o refranes deri-vados de la tradición grecolatina, jun-to con notas acerca de su origen y susignificado. La hábil selección deErasmo ahorraba a los señoritos de lasociedad el trabajo de leer a los clási-

Erasmo fue hombre dereflexión y estudio, noun hombre de acción. Élalumbró el camino a mu-chos, pero no siempre lorecorrió él mismo.


cos. La mayoría de esos refranes sesiguen utilizando el día de hoy.1

Erasmo trabajó en los «Adagios» du-rante el resto de su vida, a tal puntoque la colección creció en 1521 hastacontener 3.400 de ellos, siendo 4.500al momento de su muerte. El libromereció más de 60 ediciones, una ci-fra sin precedentes para el año 1500.

Fue en Inglaterra que descubrióErasmo su paraíso y su verdadera vo-cación. Allí era admirado sin reparosni menosprecios de clase. Era recono-cido como intelectual, por su elegantelatín, por su arte de conversador. Sehizo amigo de las más connotadas fi-guras de la intelectualidad: TomásMoro, John Fisher, John Colet; en tan-to que los arzobispos Warham yCranmer fueron sus protectores. EnInglaterra adquiere el roce social y elsentido de universalidad que el mun-do admirará más tarde.

Sin embargo, Erasmo no se haceinglés. Se le ofreció un puesto vitali-cio en el Colegio de la Reina de laUniversidad de Cambridge y, de de-searlo, hubiese podido pasar el restode su vida enseñando Ciencias Sagra-das a lo mejor de la realeza y la no-bleza inglesas. Sin embargo, su natu-raleza inquieta y trashumante y suaversión a la rutina, lo hicieron decli-nar ese cargo y todos los que se leofrecerían en el futuro. Era un cos-mopolita, y como tal, sus afectos esta-

ban en todas partes y con todas lasgentes que amaban el saber.

En 1503 Erasmo publica el prime-ro de sus libros más prominentes: el«Manual del Soldado Cristiano». Eneste pequeño volumen Erasmo deli-nea los principales aspectos de lavida cristiana. La clave de todo, diceen el libro, es la sinceridad. El Mal seoculta dentro del formalismo, del res-peto por la tradición, y del consumo,pero nunca en la enseñanza de Cris-to.

Durante toda su vida, Erasmo fueun enemigo de todainstitucionalidad, especialmente reli-giosa. Identificaba el ceremonial de laIglesia con el ámbito de la aparienciay la irrealidad. En sus investigacio-nes, sus fuentes no fueron las que co-múnmente se aceptaban, lo que sentólas bases para un pensamiento libre ysin las ataduras académicas en boga.Aborrecía los métodos disciplinariosseveros en las escuelas, porque eranaplicados por personas –monjes en sumayoría– que vivían en una evidente«relajación moral».

Entre 1506 y 1509 Erasmo vivióen Italia. Mientras obtenía su docto-rado en la Universidad de Turín,comprobó que el espíritu medievaldominaba las estructuras de pensa-miento y la praxis del mundo acadé-mico. El pensamiento, según la visiónde Erasmo, había retrocedido a losprimeros siglos. Desde entonces fueun incansable luchador contra el an-quilosamiento ideológico que impe-raba en todas las instituciones inte-lectuales, políticas y sociales de suépoca. Con las ideas de los agustinosy algunos conceptos de John Colet

1 Algunos de ellos son: «En el país de los ciegos eltuerto es rey». «Está luchando con su sombra». «Tieneun pie en la tumba». «No dejó piedra sin mover». «Em-pezar de cero». «Es más fácil decirlo que hacerlo». «Másvale prevenir que curar». «Tener ojos en la nuca». «Lá-grimas de cocodrilo». «Es un mal necesario». «Una go-londrina no hace verano». «Poner el carro delante delcaballo».


comenzó a analizar el núcleo esencialde los textos clásicos, modernizandosus contenidos para que cualquierapudiese penetrar su significado.

Entre 1506 y 1509 Erasmo vivióen Italia, la mayor parte del tiempotrabajando en la editorial de AldusManutius en Venecia. Nuevamente leofrecieron cargos serios y ventajosos,especialmente como educador, a locual él respondía que prefería noaceptarlos, porque lo que ganaba enla casa editora, si bien no era mucho,le resultaba suficiente.

A partir de estas conexiones conuniversidades y literatos, Erasmo co-menzó a rodearse de quienes pensa-ban igual que él en cuanto a rechazopor los procedimientos y sistemas es-tablecidos (en especial la Iglesia mis-ma). Sin embargo, no todos simpati-zaban con él: había quienes eran hos-tiles a los principios de elevación lite-raria, espiritual y religiosa que postu-laba. Estos opositores comenzaron acriticarlo tanto en público como enprivado, y puede que hayan sido lacausa por la cual el Erasmo abandonóItalia y se refugió en Basilea, Suiza.

Su obra maestraCuando viajaba desde Italia escri-

bió su obra más conocida: «El elogiode la locura», en 1509. En ella Erasmose vale de un artificio para poder cri-ticar las instituciones, desde el papa-do hacia abajo, sin pagar el preciopor ello. En su libro, Erasmo no hablapor sí mismo, sino que, en lugarsuyo, hace que la Stultitiae, la Locura,las diga. De ello se deriva una diver-tida situación, pues no se sabe nuncaquién es, en realidad, el que tiene la

palabra. ¿Habla Erasmo seriamente,o habla la Locura en persona, y a lacual hay que perdonarle hasta lo másdescarado – porque al fin de cuentas,¿quién puede tomar en serio a unloco?

En tiempos en que imperaba laintolerancia –no olvidemos a la todo-poderosa Inquisición– era esa la úni-ca forma de decir lo que todo el mun-do veía pero que nadie se atrevía adenunciar. La Locura pronunciaba loque les quemaba secretamente a cien-tos de miles de hombres. El libro en-cantó a todos – incluso a los que acu-saron el golpe. «Burla burlando», susprecisas caricaturas no dejaron títerecon cabeza.

Para Erasmo, todos los hombres ylas instituciones religiosas estabanbajo el gobierno de la Locura, porquese habían apartado del verdaderocristianismo. Por eso, se debía huir delas apariencias, de ese teatro de lainautenticidad, y recobrar la espiri-tualidad primigenia a través de unasincera vivencia individual.

La Locura decía en parte de sudiscurso: «Si los sumos sacerdotes,los papas, los representantes de Cris-to, se esforzaran por ser semejantes aél en su vida, si sufrieran la pobreza,soportaran sus sufrimientos, partici-paran de su doctrina, tomaran consi-go su cruz y su desprecio del mundo,¿quién sobre la tierra sería más dignode lástima que ellos? ¡Cuántos teso-ros perderían los padres santos si lasabiduría, si un solo grano de la salde que habla Cristo, se apoderaseuna sola vez de su espíritu! En lugarde aquellas inmensas riquezas, aque-llos divinos honores, la distribución


de tantos empleos y dignidades, detan numerosas dispensas, de tan di-versos impuestos y de goces y place-res tan diversos, se presentarían no-ches sin sueño, días de ayuno, oracio-nes y lágrimas, ejercicios de devocióny mil otras molestias».

A veces el tono pasa de liviano agrave, y asestaba un golpe más pro-fundo: «Como toda la doctrina deCristo predica la dulzura, la pacien-cia y el desprecio de todo lo terreno,aparece claramente ante los ojos loque esto significa. Cristo desarma detal modo a sus embajadores, que lesrecomienda que se despojen no sólode su calzado y de su blusa, sinotambién de su túnica, a fin de que en-tren desnudos y libres de todos losbienes en la carrera evangélica. Noles deja llevar sino su espada, peroesta espada no es aquella llena demal de que se arman los bandidos ylos parricidas, sino la espada del es-píritu, que penetra hasta el fondomás íntimo del alma y que de un sologolpe corta en ella todas las pasiones,para que en adelante sólo la piedadflorezca en el corazón».

Este libro, en apariencia una far-sa, es –como escribe un comentarista–uno de los libros más peligrosos desu tiempo, y fue en realidad la explo-sión que dejó libre el camino a la Re-forma.

Pero el espíritu refinado deErasmo no abogaba por una reformaabierta y violenta. Él propugnaba unrenacimiento de la piedad y la pure-za en el seno de la Iglesia Organiza-da, lejos de las exterioridades y frivo-lidades. Vale decir, una «reforma des-de adentro». Erasmo nunca renunció

a la Iglesia de Roma, y siempre man-tuvo un declarado respeto hacia losprelados.

Erasmo no reñía por detalles dedoctrina, sino que enfatizaba lo grue-so y medular. Se limitaba a acentuarque la observancia de las formas ex-ternas, en sí mismas, no son la verda-dera esencia de la piedad cristiana,que únicamente en lo interior se deci-de la verdadera medida de la fe delser humano. Más decisivo que la ni-mia observancia de todos los ritos yplegarias, que todos los ayunos y queoír todas las misas, es la direcciónpersonal de la vida en el espíritu deCristo.

Un retorno a las fuentesComo hombre culto y profunda-

mente cristiano, Erasmo buscó conci-liar las bonae litterae con las sacraelitterae. Y para poder hacerlo, se pro-puso explorar las fuentes originalesdel cristianismo, porque allí fluíalimpio y puro el evangelio sin lamezcla de ningún dogma ni tradi-ción. Erasmo mostró cuánto se habíadevaluado el sentido original de lasEscrituras y de qué modo las autori-dades exegéticas se habían valido desu poder y autoridad para hacerlo.

En 1504, trece años antes deLutero, Erasmo escribió: «No soy ca-paz de expresar cómo me dirijo hacialos libros sagrados con alas desplega-das, y cómo me repugna todo lo queme aparta de ellos, o por lo menos,me estorba». Erasmo pensaba que lavida de Cristo, tal como es referidaen los Evangelios, no debía seguirsiendo por más tiempo privilegio delos religiosos y de la gente que sabía


latín. Todo el pueblo podía y debíaparticipar de ella, «el aldeano debeleerla detrás de su arado, el tejedoren su telar»; la mujer en su enseñan-za a los hijos.

Para poder llevar a cabo estamagna obra de traducción de la Bi-blia a las lenguas nacionales, Erasmopercibe que también la Vulgata, laúnica versión latina de la Biblia exis-tente, consentida y aprobada por laIglesia, había experimentadodesfiguraciones y contenía demasia-das inexactitudes. La versión que élvisualiza no debía tener ningunamancha terrena, ningún sesgo parti-cular. Así, actualiza cuidadosamenteuna versión griega del Nuevo Testa-mento, y lo traduce al latín, acompa-ñando sus innovaciones con un mi-nucioso comentario crítico.

Esta nueva traducción de la Bibliaque apareció simultáneamente engriego y en latín, en 1516, en Basilea,es un nuevo paso hacia la revoluciónque ya se incubaba. En un gesto deprofunda ironía, y de sutil diploma-cia, Erasmo dedicó su versión de laBiblia al papa León X, quien repre-sentaba todo lo que el escritor recha-zaba en la Iglesia. El Papa la acepta,halagado, y responde afectuosamentecon un: «Nos ha causado alegría». In-cluso llega a alabar el celo con queErasmo se dedicaba a las SagradasEscrituras.

En esta nueva traducción se basódespués Martín Lutero para llevar acabo su estudio de la Biblia, en elcual cimentaría toda su teología pos-terior. Es por ello que el trabajo deErasmo tuvo resonancias históricasque persisten hasta el día de hoy y se

lo encuentra en la misma génesis delprotestantismo. El texto griego publi-cado por Erasmo –conocido como«textus receptus»– es la base de todaslas traducciones protestantes poste-riores hasta principios del siglo XX.

Es también la base de la versióninglesa de la Biblia conocida como«Biblia King James», y de otras mu-chas versiones, como la Reina-Valera,en español. Tiene la particularidadde representar la primera aproxima-ción de un sacerdote y académico li-bre, para comprender y traducir concerteza lo que los escritores bíblicoshabían intentado expresar. Esta tareano se había emprendido nunca en elpasado.

Apenas publicado el texto,Erasmo acometió de inmediato la re-dacción de su «Paráfrasis del NuevoTestamento», la cual, en varios tomosy en un lenguaje popular, ponía al al-cance de cualquiera los contenidoscompletos de los Evangelios, profun-dizando con precisión incluso en susaspectos más complejos. Como todala obra de Erasmo, el original estabaescrito en latín, pero su impacto en lasociedad renacentista fue tan grandeque de inmediato se lo tradujo a to-das las lenguas comunes de los paí-ses europeos. Erasmo aprobó y agra-deció estas traducciones, porquecomprendía que pondrían su obra alalcance de muchísima gente, algoque nunca podría lograr el originalen lengua culta.

Trabajador incansableErasmo era un amante de los li-

bros. Los amigos que él visitaba te-nían siempre nutridas bibliotecas, y


para él ese era el lugar de la casa másatractivo siempre. Solía decir: «Cuan-do tengo un poco de dinero, me com-pro libros. Si sobra algo, me comproropa y comida». Los libros eran susamigos silenciosos y no violentos, ysu trato con ello fue más que frecuen-te.

Erasmo desarrolló una rara habi-lidad para escribir, y para hablar so-bre temas controversiales con galanu-ra y elegancia. Un biógrafo explica:«Por la décima parte de las audaciasque Erasmo expuso en su época,otros fueron llevados a la hoguera;pues las exponían torpemente y sinmiramientos, pero los libros deErasmo eran acogidos con grandeshonores por los papas y príncipes dela iglesia, por reyes y por duques,gracias a su arte literario y huma-nístico de envolver las cosas, Erasmodeslizó de contrabando en los con-ventos y las cortes de los príncipestoda la materia explosiva de la Refor-ma».

De salud y gustos delicados, erano obstante, un trabajador incansa-ble. Simultáneamente escribía varioslibros, y los publicaba con igual pro-fusión. Dormía poco y trabajaba mu-cho. «Escribía en sus viajes, en eltraqueteante carruaje; en toda posa-da la mesa se convertía al instanteen pupitre de trabajo». Estaba al díade todo lo que ocurría en el mundocultural y político de su tiempo. Supalabra, aunque aguda, era siempremesurada y sabia; su opinión era va-lorada por todos los hombres cultosde su época, no importa de qué par-tido o bando fuesen. Su claro enten-dimiento siempre arrojaba luz sobre

las cosas, ordenándolas y simplifi-cándolas.

Pero Erasmo fue hombre de re-flexión y estudio, no un hombre deacción. Él alumbró el camino a mu-chos, pero no siempre lo recorrió élmismo.

El mundo se rinde a sus piesEn el período comprendido entre

sus cuarenta y cincuenta años deedad, Erasmo alcanza el cenit de sugloria.

Todo el mundo le alaba y se rindea sus pies. Si en el pasado él buscabael favor de los grandes, ahora son losgrandes quienes buscan su favor. Em-peradores y reyes, príncipes y duques,ministros y hombres de letras, papasy prelados, compiten por alcanzar elfavor de Erasmo. Carlos V le ofrece unasiento en su consejo; Enrique VIIIquiere ganarlo para Inglaterra; Fer-nando de Austria para Viena; Francis-co I para París; De Holanda, Brabante,Hungría, Polonia y Portugal vienenlas propuestas más seductoras; cincouniversidades se disputan el honor deofrecerle una cátedra; tres papas le es-criben epístolas respetuosas. Jamás unhombre particular poseyó en Europaun poder universal tan grande, en vir-tud sólo de sus valores intelectuales ymorales. En su cuarto se amontonanricos presentes. Erasmo, a un tiempoprudente y escéptico, acepta cortés-mente estos honores, pero no se ven-de. Se mantiene independiente y libre.No quiere ser amo ni siervo de nadie.

Es difícil de explicar un fenómenocomo éste en nuestro siglo. Erasmoera más que un fenómeno literario;llegó a ser la expresión simbólica de

69AGUAS VIVAS

los más secretos anhelos espiritualescolectivos. Era la figura del humanis-ta cristiano, universal, no adscrito apartido alguno, piadoso, sabio, pon-derado, y a la vez audaz, capaz dedecir lo que nadie se atreve a decir, ydecirlo con galanura, elegancia – esefino estilo clásico tan admirado en sutiempo.

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Este firme anhelo de ser libre, deno querer atarse a nadie, hizo deErasmo un nómada durante toda suvida. Infatigablemente, viajó por todaEuropa. Nunca fue rico, pero nuncapobre, nunca estuvo atado ni a espo-sa ni a hijos. No ansiaba ser soberanode nadie, ni tampoco súbdito de na-die. (Continuará).

* * *

Escapando de la muerte

Cuenta una antigua leyenda, que en la Edad Media un hombreque había entregado su vida a Jesús fue injustamente acusado dehaber asesinado a una mujer. En realidad, el verdadero autor erauna persona muy influyente del reino, y por eso, desde el primermomento se procuró un ‘chivo expiatorio’ para encubrir al culpable.El hombre fue llevado a juicio ya conociendo que tendría escasas onulas esperanzas de escapar del terrible veredicto. ¡La horca!

El juez, también comprado, cuidó no obstante, de dar todo elaspecto de un juicio justo. Por ello dijo al acusado: "Conociendo tufama de hombre justo y devoto del Señor, vamos a dejar en manosde Él tu destino. Vamos a escribir en dos papeles separados laspalabras ‘Culpable’ e ‘Inocente’. Tú escogerás, y será la mano deDios la que decida tu destino”. Por supuesto, el mal funcionariohabía preparado dos papeletas con la misma leyenda: “Culpable”.

La pobre víctima, aun sin conocer los detalles, se daba cuentaque el sistema propuesto era una trampa. Todo lo que podía ver ypercibir le indicaba que no había escapatoria. A juzgar por sus cir-cunstancias, su final estaba muy cerca y parecía inevitable.

El juez ordenó al hombre tomar uno de los dos papeles doblados.La situación era sumamente difícil; la presión que soportaba lleva-ba sus fuerzas al límite. En este entorno, y bajo tanta tensión,respiró profundamente, quedó en silencio unos cuantos segundoscon los ojos cerrados, y cuando la sala comenzaba ya a impacien-tarse, abrió los ojos y con una extraña sonrisa, tomó uno de lospapeles y llevándoselo a la boca, lo engulló rápidamente.

Sorprendidos e indignados, los presentes le reprocharon: “Pero,¿qué hizo? Y ahora, ¿cómo vamos a saber el veredicto?”.

“Es muy sencillo, respondió el hombre, es cuestión de leer elpapel que queda, y sabremos lo que decía el que me tragué”.

Con un gran enojo disimulado, tuvieron que liberar al acusado yjamás volvieron a molestarlo.

Anónimo, tomado de Gethsemaní, Nº 24


A lo largo de toda la Edad Me-dia, numerosos grupos de cre-yentes dejaron el cristianismo

organizado de sus días, para experi-mentar una fe más viva, sencilla yreal, conforme al patrón de fe y prác-tica que encontraban en la Biblia.Fueron perseguidos y martirizadospor miles a causa de su testimonio y,en algunas regiones, casi extermina-dos. Sin embargo, no fueron destrui-dos totalmente y permanecieronocultos, esparcidos aquí y allá portoda Europa, hasta el advenimientode la Reforma. Entonces salieronnuevamente a la luz, animados por lallama que un remoto monje agustinohabía encendido al clavar sus 95 tesis

en la puerta de la catedral deWittenberg, por vuelta del año 1517.

Estaba naciendo la Reforma, yaquel oscuro monje no podía sospe-char aún que la pequeña llama reciénencendida, pronto se convertiría enuna hoguera que haría arder Europaentera, y trastocaría para siempre lahistoria del cristianismo y aún de lapropia civilización occidental.

Martín Lutero encendió la llama,pero muchos otros habían trabajadoantes preparando la hoguera. Poreso, cuando se escuchó su grito debatalla «sola fe y sola Escritura», lamirada de muchos se alzó esperanza-da hacia la promesa del nuevo díaque parecía despuntar en el horizon-

La parte de la historia de la iglesia que no ha sido debidamentecontada.

Rodrigo Abarca

71AGUAS VIVAS

La persecución contra losanabaptistas se desatócon una crueldad inusita-da por toda Europa, tan-to en los países católicoscomo protestantes.


te, entre las ruinas de la decadentecristiandad de su tiempo. Sin embar-go, el día llegó cargado de enormescontrastes, con una tormenta de lucesy sombras, nubes oscuras y relucien-tes rayos de sol.

Los Reformadores protestantesbuscaron regresar a la Biblia comoúnica norma de fe y conducta. Noobstante, a los ojos de muchos cristia-nos de aquellos días, la restauraciónque propiciaron no fue lo suficiente-mente radical y se quedó, por así de-cirlo, a medio camino. Estos «otros»hermanos procuraron una restaura-ción mucho más fundamental, queregresara a la misma esencia de laiglesia, tal como la encontraban enlas páginas del Nuevo Testamento.Sus enemigos los llamaronanabaptistas, palabra griega que signi-fica «rebautizadores», debido a surechazo del bautismo infantil y sufuerte énfasis en la conversión indivi-dual, confirmada por el bautismo vo-luntario como señal exterior. Peroellos se llamaban a sí mismos simple-mente «hermanos».

Los comienzosLos historiadores fechan común-

mente el origen de los anabaptistasen 1525, en la ciudad suiza deZurich. Allí el reformador UlricoZwinglio estaba comenzando la re-forma protestante en estrecha alianzacon los magistrados de la ciudad. En-tre sus seguidores tempranos estabandos brillantes eruditos, que pertene-cían a algunas de las familias másacomodadas de la ciudad: ConradGrebel y Félix Manz. Este último eraamigo cercano del reformador suizo.

Sin embargo, muy pronto comenza-ron a discordar de algunas de sus en-señanzas, especialmente en lo relati-vo a naturaleza de la iglesia y la sal-vación. Zwinglio enseñó, en un prin-cipio, que la restauración de la fe de-bía ser un retorno completo a las Es-crituras, y que todo aquello que noestuviese explícitamente contenidoen ellas debía ser desechado. Manz yGrebel adhirieron calurosamente aeste principio.

No obstante, poco después,Zwinglio cambió de opinión, y desa-rrolló lo que vendría a ser la posturaprotestante clásica, sostenida tambiénpor Lutero, y más adelante porCalvino: Todo aquello que se encuen-tra explícitamente prohibido en lasEscrituras debe ser desechado, mien-tras que lo demás puede ser manteni-do, mientras no contravenga sus en-señanzas. La magnitud de esta diver-gencia era enorme, pues permitía amuchos reformadores contemporizaren diversos asuntos de práctica ecle-siástica con los príncipes y magistra-dos de su tiempo, a fin de garantizarsu respaldo a la causa protestante. Enverdad, todos ellos estaban, en mayoro menor grado, convencidos de quela reforma protestante no podía teneréxito sin el apoyo político y militar delos príncipes.


Así, Zwinglio intentó crear unaiglesia nacional «suiza», que incluye-se a todos los «ciudadanos suizos» enella, sin importar si eran o no verda-deramente cristianos. Por esta y otrasrazones, continuó aceptando el bau-tismo infantil, pues, lógicamente, ensu concepto de iglesia no cabían lanecesidad de conversión y regenera-ción individual.

Contra este estado de cosas reac-cionaron Manz, Grebel y todos losdemás anabaptistas. Para ellos, elprincipio resultaba inaceptable, puesviolaba la clara enseñanza de la Es-critura sobre la iglesia como una na-ción compuesta únicamente de hom-bres y mujeres redimidos, visible-mente separados del mundo, y some-tida sólo a la autoridad de Cristo sucabeza. Para nosotros hoy, esta ver-dad puede parecer obvia, pero, pormuchas razones no era así para lamayoría de los líderes protestantes.

Causas de la divergencia anabaptistaDurante la larga noche medieval,

la identidad entre iglesia y cristian-dad, considerada esta última como lasuma de la naciones cristianas, seconsideró un dogma incontrovertiblede la fe. Este modo de ver las cosasse originó con la conversión del em-perador romano Constantino en 312D. C., y en su posterior confirmacióndel cristianismo como religión oficialdel imperio. Luego vino otro empera-dor, Justiniano, que en su famoso có-digo lo declaró la religión exclusiva,y autorizó el uso de la fuerza y la es-pada contra los disidentes, fuesen«cismáticos» o «herejes». De estemodo, cristianismo e imperio se hi-

cieron casi sinónimos. El imperioprotegía a la iglesia y la iglesia legiti-maba al imperio. Vale decir, iglesia yestado estaban unidos.

De esta paradojal simbiosis surgióla cristiandad medieval, tras la caídadel imperio romano de occidente.Esta caída produjo un inmenso vacíode poder y organización dentro delas zonas geográficas abarcadas porla desaparecida administración impe-rial y los pueblos que estaban bajo sudominio. Pero, la iglesia cristiana or-ganizada fue llenando ese espacio,debido, en gran parte, a que en ellasobrevivió mucho de la organizacióny eficiencia administrativa del impe-rio que muchos recordaban con nos-talgia.

No obstante, con el advenimientode la Reforma, la situación políticacambió, pues muchos de los prínci-pes y reyes europeos estaban cansa-dos de someterse a lo que considera-ban un dominio despótico y abusivo.Sin embargo, comprendían que paralograr su independencia debían con-tar con el apoyo del pueblo y paraello tenían que ofrecer a sus súbditosuna religión que sustituyera la oficialy los liberara del control que éstaejercía sobre sus conciencias.

Pero debía ser una religión para«todos» sus súbditos, vale decir, na-cional. Por tanto, su apoyo a la Refor-ma estuvo siempre condicionado poresta perspectiva y necesidad. Que nose nos malinterprete. Sin duda, algu-nos de ellos fueron creyentes sincerosy piadosos, pero, inevitablemente suhorizonte político-cultural condicionóy limitó su visión de la iglesia, asícomo la visión de los reformadores a

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los que prestaron su apoyo político ymilitar.

Contra esta nueva forma unión dela iglesia y el estado reaccionaron losanabaptistas, reconociendo con clari-dad el error de perspectiva de quie-nes la sustentaban y procurandoarrojar la luz de la Palabra sobre estetrascendental asunto por medios pa-cíficos.

En este punto se encuentra el ori-gen de la tragedia anabaptista. Co-menta Ismael Amaya: «Sin duda quesería difícil encontrar en la historia de laiglesia un acontecimiento más triste queel caso de los anabaptistas. Parecía comoque los anabaptistas estaban en contra detodos, y todos en contra de ellos. Puestoque rechazaban las enseñanzas tanto deLutero como de Zwinglio, y también delcatolicismo, fueron víctimas de cruelespersecuciones de parte de todos ellos.Pero su rechazo de la unión entre la igle-sia y el estado, y del estado mismo, hizoque las autoridades seculares los conside-raran como insurrectos. Según el concep-to prevaleciente en aquellos tiempos, laseparación entre la iglesia y el estado eraimposible. A1 afirmar esta doctrina, losanabaptistas escogieron el sangriento ca-mino de los mártires, y su martirio cons-tituye un monumento impresionante dela Reforma. Se sacrificaron por un prin-cipio que era inaceptable para la sociedady la iglesia de su tiempo. Como se opo-nían al catolicismo, al luteranismo, y alzwinglianismo, la iglesia los considerabaherejes, y como rechazaban el estado, éstelos trataba como rebeldes. En consecuen-cia, fueron vistos como enemigos por lospríncipes, por los reformadores protes-tantes, y por los líderes católicos, quieneslos persiguieron sin piedad».

Muy pronto, esta discrepancia lle-vó, tanto a Grebel como a Manz, adistanciarse de Zwinglio. El 21 deenero de 1525, ambos fueron bautiza-dos junto con algunos seguidores ra-dicales de Zwinglio. Pues, despuésde mucho estudio y cuidadosa ora-ción, habían llegado a la convicciónde que debían bautizarse unos aotros. Este acontecimiento marcó elcomienzo del movimientoanabaptista. Para ellos el bautismo(que practicaban por rociamiento o«aspersión») era la única forma detestimoniar el verdadero arrepenti-miento y la conversión personal. Enconsecuencia, muy pronto estuvieronpredicando y bautizando creyentes através de toda Suiza.

Zwinglio y los magistrados de laciudad reaccionaron decretando se-veras leyes contra quienes se«rebautizaban» (pues todos, a juiciode ellos, ya habían sido bautizadoscuando niños), incluyendo la pena demuerte por ahogamiento; castigo quese convirtió en la forma de martiriomás común entre los anabaptistas yal cual llamaron, el «tercer bautis-mo». Y además, convocaron a las au-toridades de toda Europa a «cazarlosy aprehenderlos». Grebel huyó juntocon otros hermanos, y murió de pesteen 1526, después de predicar el evan-gelio en otras ciudades de Suiza.Félix Manz fue arrestado porZwinglio y las autoridades deZurich, atado y arrojado a las fríasaguas del río Limmat, que corre porel centro de la ciudad.

La persecución contra losanabaptistas se desató con una cruel-dad inusitada por toda Europa, tanto


74 AGUAS VIVAS

en los países católicos como protes-tantes. Miles de hombres y mujeresfueron ahogados, enterrados vivos, yquemados. Se constituyeron cuerposespeciales de policía para buscarlos,llamados Täuferjäger (cazadores deanabaptistas). Los hijos de los márti-res eran arrebatados a sus familias yentregados a familias de grupos ecle-siásticos oficialmente reconocidos. Entodas partes la persecución de losanabaptistas se convirtió en una polí-tica de estado.

Enseñanzas y prácticasDebido a la temprana muerte de

sus líderes más destacados, losanabaptistas nunca llegaron a escri-bir una exposición detallada y siste-mática de sus enseñanzas. En verdad,tampoco deseaban crear un sistemade doctrina acabado y excluyente. Yademás, nunca llegaron a constituirun movimiento organizado. Por lomismo, se suele reunir bajo el rótulode anabaptistas a grupos con intere-ses y creencias muy distintas e inclu-so opuestas.

En general, se reconocen tresgrandes ramas: «los anabaptistaspropiamente dichos», «los espiritua-les», y «los racionalistas anti-trinitarios» – aunque, sus persegui-dores no distinguían entre ellos y losconsideraban a todos como una solacosa.

De entre ellos, quienes nos intere-san en este artículo son los primeros.Estos adoptaron con sencillez las doc-trinas cristianas históricas tales comola Trinidad y las dos naturalezas deCristo (completamente divino y com-pletamente humano), sin ningún in-

terés especulativo ulterior. Al igualque Zwinglio, Lutero y Calvino,creían en la salvación por la sola gra-cia, por medio de la fe y sin obrasmeritorias, la autoridad final de lasEscrituras y el sacerdocio de todoslos creyentes. Pero divergían de ellosen cuanto a su práctica y aplicación.

Con respecto a la salvación, a lapar de la justificación por la fe,enfatizaban la regeneración interior yuna vida posterior de verdaderatransformación como evidencia deella. Por lo mismo, daban especial én-fasis a la responsabilidad personal ya la conversión individual. No acep-taban el bautismo de niños, al queconsideraban ineficaz, pues, decían,sólo quienes se han convertido demanera responsable y conscientepueden recibir el bautismo como se-ñal de esa conversión. Y también,practicaban de modo real elsacerdocio de todos los creyentes,pues sus reuniones eran abiertas a laparticipación de todos los hermanosy hermanas, mientras que sus pasto-res y predicadores surgían de entrelos mismos hermanos, muchas veces,sin mayor preparación formal. Ade-más, practicaban una intensa vida decomunión entre sí, partiendo el pan yorando juntos por las casas.

En verdad, anhelaban formariglesias de creyentes según el modelodel Nuevo Testamento, en oposicióna las «iglesias estatales», donde eraimposible distinguir entre creyentesfalsos y verdaderos.

Por otro lado, rechazaban las per-secuciones por motivos religiosos ylas guerras asociadas con ellas. Fue-ron convencidos pacificadores en una


75AGUAS VIVAS

era donde el odio y la intoleranciaparecía ser la norma. Se debe, por lomismo, rechazar la conocida tesis deque las crueldades de la cristiandadde su tiempo se explican por el «espí-ritu de la época». Los hermanos deja-ron muy claro, para cualquiera quequisiera escucharlos, que el verdade-ro espíritu del evangelio es muy dis-tinto. Y se debe consignar que tantoLutero, como Zwinglio, Calvino ylos demás líderes de la Reforma co-nocían muy bien sus enseñanzas. Sinembargo, y al parecer, no les afecta-ron demasiado.

Baltasar HubmaierGran parte de las principales en-

señanzas de los hermanos fueron de-sarrolladas y expuestas, tras la muer-te de Grebel y Manz, por BaltasarHubmaier, quien se convirtió así enunos de los líderes más importantes einfluyentes en la historia de los her-manos. Hubmaier había sido un eru-dito católico prestigioso y reconocidoen toda Europa. Su conversión al pro-testantismo fue considerada como ungran triunfo para la causa reformada.Era amigo de Erasmo y coincidía conlos pacíficos y amables ideales cris-tianos del famoso humanista. Conrespecto a los «cazadores de herejes»,tanto católicos como protestantes, es-cribió: «Los inquisidores son peoresque todos los herejes, porque, contra-riando al doctrina y el ejemplo de Je-sús, condenan a los herejes a la ho-guera... Porque Cristo no vino paramutilar, matar, o quemar, sino paraque las personas vivan en abundan-cia».

Después de su conversión, en

1522, fue obligado a dejar su cargo device-rector de la universidad católicade Regensburg, Alemania. Desde allíse trasladó a Waldshut, cerca deZurich, en Suiza, para hacerse cargode una naciente congregación protes-tante. No se sabe bien cómo entró encontacto con las ideas anabaptistas,pero es probable que fuese a travésde los hermanos asociados conGrebel y Manz. En 1525, comenzó apredicar en oposición al bautismo in-fantil y poco después llevó a las cercade 300 personas de la congregaciónen Waldshut a bautizarse, en un do-mingo de Pascua.

A partir de allí, comenzó una dis-cusión panfletaria con Zwinglio, de-fendiendo la causa anabaptista. Perocuando la policía del emperador apa-reció en Waldshut, se vio obligado ahuir a Zurich, donde fue arrestadorápidamente por Zwinglio y su parti-do. Después de un tiempo en prisión,debatió públicamente con Zwinglioen un precario estado de salud y fueapabullado fácilmente por su robustooponente. Acto seguido, este últimolo mandó torturar para conseguir suretractación. Hubmaier, cedió bajo latortura, firmó la retractación requeri-da, y fue puesto en libertad. Sin em-bargo, de inmediato se arrepintió conamargura de su debilidad y temor.Huyó a Moravia, donde continuó consu obra. Allí se convirtieron y bauti-zaron más de 6.000 personas comofruto de su ministerio.

Finalmente, en 1527, los Täufer-jäger del emperador lo apresaron y lollevaron cautivo a Viena para ser juz-gado y ejecutado. Fue quemado pú-blicamente en la plaza del mercado, y


76 AGUAS VIVAS

mientras las llamas envolvían sucuerpo, se le escuchó repetir variasveces, «¡Jesús; Jesús!», antes de que elfuego silenciara para siempre su vozen este mundo. Tres días después, suvaliente esposa fue arrojada desde unpuente a las oscuras aguas del ríoDanubio, con una pesada piedra ata-da al cuello.

Hubmaier, al igual que todos losanabaptistas, fue acusado de recha-zar toda forma de gobierno y aún lamisma existencia del estado. Sin em-bargo, él negaba esta acusación, afir-mando que se debe obedecer a lospríncipes y gobernadores mientrasello no exija desobedecer la Palabrade Dios. Lo que en verdad rechazabaes la unión de la iglesia y el estado, ala par que abogaba por la libertad deconciencia.

Johanes DenckOtro líder importante durante los

primeros días de los hermanos fueJohanes Denck, quien en Basel habíaentrado en contacto con Erasmo ytrabado amistad con el grupo de des-tacados eruditos que se reunían entorno a él. Luego fue profesor en unade las escuelas más importantes deNüremberg, ciudad donde el jovenluterano Ossiander llevaba adelantela Reforma.

Denck se desilusionó profunda-mente de ésta, al observar que mu-chos de los que se decían nominal-mente «justificados por la fe» nomostraban ningún cambio real en susvidas, ni mucho menos una conductasanta. Para él, esto no era sino el sig-no de una seria carencia en el evan-gelio que estaba siendo predicado.

Ossiander lo denunció a los magis-trados de la ciudad y éstos lo conmi-naron a abandonarla, sin permitirleuna defensa pública de su fe, alegan-do que era demasiado hábil y astutoen la presentación de sus «errores».Denck se despidió de su familia ypartió a una vida de destierroerrabundo hasta el fin de sus días.

Dondequiera que fue, lo siguieronla calumnia y la difamación. Sus ene-migos le atribuían toda clase de doc-trinas perversas y llamaban a evitarlocomo a un hombre extremadamentepeligroso. A pesar de toda aquellaviolenta difamación, muchas vecesescrita, Denck jamás pagó con la mis-ma moneda en sus escritos. No sepercibe en ellos ningún rastro deamargura o rencor hacia quienes localumniaban.

Aún más, en un tiempo de espe-cial presión en su contra, escribióacerca de ellos: «Me aflige el corazónel estar en desunión con muchos delos cuales, de otra manera, no puedoconsiderar sino como mis hermanos,porque adoran al mismo Dios que yoadoro, y honran al Padre que yo hon-ro. Por consiguiente, si Dios lo quierey hasta donde es posible, no haré unadversario de mi hermano, tampocode mi Padre un juez, pero, en tantoestoy en el camino, estaré reconcilia-do con todos mis adversarios».

Esta admirable declaración expre-sa muy bien la actitud con la que mi-les de hermanos enfrentaron la perse-cución e incluso el martirio duranteaquellos días, dejando detrás de sí unimperecedero testimonio del verda-dero espíritu del Señor Jesucristo ysu evangelio.


77AGUAS VIVAS

Denck cumplió hasta el fin coneste propósito. De Nüremberg pasó aAugsburgo, donde conoció aHubmaier y fue bautizado, ligándoseasí con los hermanos anabaptistas.Después de un tiempo de ministerioallí, la obra creció rápidamente, perodebió huir nuevamente y buscar refu-gio en Estraburgo, donde existía unaimportante asamblea de hermanosbautizados. En esa ciudad los líderesdel partido protestante eran Capito yBucer. El primero simpatizaba con loshermanos y tenía esperanzas de lle-gar a un entendimiento con ellos. Sinembargo, Bucer recelaba de su in-fluencia y solicitó a los magistradosque expulsaran a Denck.

Obligado por la situación, partióhacia Worms, donde se dio a la tareade traducir e imprimir los ProfetasMayores y Menores. Volvió nueva-mente a Augsburgo para una confe-rencia de hermanos venidos de variosdistritos. Allí se opuso decididamentea aquellos que se inclinaban al uso dela fuerza contra quienes los perse-guían. Se la llamó, «la conferencia delos mártires», debido al gran número

de participantes que más tarde sellósu vida con el martirio.

Finalmente, en 1527, después deir de una parte a otra , perseguido yrechazado, y tras pasar por muchasaflicciones y necesidades, Denck lle-gó a Basel con su salud quebrantada.Allí volvió a encontrase con los viejosamigos de su juventud. El compasivoreformador Ecolampadio lo encontrócasi moribundo y lo acogió en sucasa, donde poco tiempo despuésmurió, en descanso y en paz al fin.

Poco antes de morir, escribió:«Dios sabe que no busco otro fruto,excepto el que realmente muchos,con un corazón y un alma, glorifi-quen al Padre de Nuestro Señor Jesu-cristo, sean o no circuncidados y bau-tizados. Porque pienso de un modomuy distinto a aquellos que atan elReino de Dios excesivamente a cere-monias y elementos de este mundo,cualesquiera que ellos sean». Enaquellos días de escasa tolerancia,afirmó: «En asuntos de fe, todos de-berían ser libres para actuar volunta-riamente y por propia convicción».

(Continuará).


* * *“No trabajo para usted”

En su autobiografía, John Kenneth Galbraith hablaba de la devo-ción de Emily Gloria Wilson, su antigua ama de llaves. “Había teni-do un día difícil, por lo que decidí tomar una siesta y le pedí a Emilyque no me pasara ninguna llamada”.

“Al rato sonó el teléfono. El Presidente Lyndon Johnson llamabadesde la Casa Blanca. ‘Comuníqueme con Ken Galbraith, soy LyndonJohnson’. Emily dijo: ‘Señor Presidente, está durmiendo y me pidióque no lo molestara’. ’Bueno, despiértelo. Quiero hablar con él’.’No, Señor Presidente. Yo trabajo para él, no para usted’. Cuando ledevolví la llamada al Presidente, el no podía disimular su placer:‘Dile a esa mujer que la quiero aquí, en la Casa Blanca’.

En tu vida, ¿quién es tu jefe?

78 AGUAS VIVASESTUDIO BIBLICO

Estas “Palabras del Predicador”, en forma de monólogo, registran resultadosde experiencia y observación de la vida del hombre. Observando desde elnivel más alto “debajo del sol”, todo parece un gran error, “vanidad y aflicciónde espíritu”. Solamente cuando se juntan el mundo presente y el porvenir setiene la vida en su totalidad. Sólo cuando Dios y el hombre son unidos por lafe y la obediencia se tiene al hombre en su totalidad. (Ecl. 12:13-14).

Claves para el estudio de la Palabra

Eclesiastés

Palabra clave: Vanidad Versículo clave: 2:11.

A. T. Pierson

Eclesiastés es un enigma para mu-chos lectores que ven en Salomón unepicúreo, glotón, hipocondríaco o es-céptico. Para el estudiante serio, elplan del libro se presenta muy claro.Considerada sólo desde la perspectiva deeste mundo, la vida no vale la pena servivida, y el prefacio anticipa y delineael argumento: 1. La muerte encierra atodos en derrota y decepción; 2. Todose mueve en un círculo sin fin de repeti-ción monótona, nada hay de nuevo,no hay ningún progreso permanente.3. Todo trabajo fracasa en satisfacer ogratificar. 4. Todo al fin se pierde, inclu-so el recuerdo del bien.

Luego de este esbozo inicial, elautor entra en detalles. Sigue un méto-do científico, recolecta datos, los cla-sifica, y esboza inferencias y conclu-siones. Sus experimentos son: buscarsabiduría, placer, frivolidad,mundanalidad, empresas, tesoros,bellas artes, pero él sólo encuentra elclímax del disgusto. (2:26). Sus obser-vaciones son: el hombre es limitadopor una ley del destino; vanidad y

aflicción de espíritu son las palabrasque expresan su veredicto final.

La solución para ese problema de lavida comienza en el capítulo 8:16. Éldescubre: 1. La divina providencia ri-giendo todo; 2. El recuerdo piadosode Dios introduciendo en la vida unfactor de salvación, que convierte lavanidad en verdad, y la aflicción deespíritu en satisfacción; 3. Este mun-do es un hemisferio, cuyo comple-mento es otro hemisferio. El hombrees una media bisagra sin Dios. Nohay ganancia bajo el sol, pero debe-mos mirar más allá del sol. «Teme aDios y guarda sus mandamientos;porque esto es el todo del hombre» (Ecl.12:13).

DIVISIONES:1) Ecl. 1:1-11 Prefacio.2) Ecl. 1:12-2:26. Resultado de las

experiencias.3) Ecl. 3:1-8:15. Resultado de las

observaciones.4) Ecl. 8:16-12:7. Inducción.5) Ecl. 12:8-14. Gran conclusión.

79AGUAS VIVAS

Aunque las Sagradas Escrituras son un relato literal e histórico,con todo, por debajo de la narración, hay un significado espiri-tual más profundo.

ESTUDIO BIBLICO

La serpiente o la tentación

Aunque, como es natural, cree-mos que hubo una serpienteliteral empleada como instru-

mento de la tentación, con todo, ellenguaje de la Biblia muestra con cla-ridad y precisión una personalidadmás fuerte detrás del agente visible,al cual se aplica este nombre (ser-piente) en muchas alusiones subsi-guientes. Los escritores del NuevoTestamento hablan de modo invaria-ble de Satanás bajo esta figura, y enlas escenas finales del Apocalipsis serevela la visión de su juicio y destruc-ción finales.

La serpiente literalNo debe sorprendernos que Sata-

nás se presentara ante nuestros pri-meros padres bajo esta forma, y que,al parecer, al verlo, Eva no se sobre-saltara. No conociendo todavía todaslas propiedades y características aúnde la creación natural, ella debe dehaber considerado como algo corrien-te que la serpiente se le dirigiera.Nunca había sido tentada antes, porlo que no había motivo para que seguardara contra la tentación. La lec-ción para nosotros es evidente y so-lemne: que la tentación no nos asalta-rá, por lo general, en su aspecto re-

A. B. Simpson


pulsivo y en su fuerza satánica sindisfraz, sino que vendrá a través deuna causa segunda, y siempre de unaforma de la que en modo alguno va-mos a sospechar.

La idea tradicional de que el dia-blo se presentó ante nuestro Señorcon pezuñas y forma diabólica escontraria a la misma idea de la tenta-ción; una criatura así no es probableque engañara a nadie o le persuadie-ra. Un viejo escocés, mirando un cua-dro de la tentación, sonrió con ironíaal ver la figura de un feroz enemigo,y respondió secamente: «Un diabloasí nunca conseguiría tentarme». Sos-pechamos, pues, del mal que se nosacerca en formas insidiosas, no enapariencias sobrecogedoras o mani-festaciones espeluznantes, sino en elsimple quehacer de lo común, suce-sos y objetos de nuestra vida cotidia-na, y recordemos siempre que el pre-cio de la seguridad es la vigilanciaperpetua.

El tentador realTenemos, pues, que insistir en

que se trataba del diablo. Isaías le lla-ma «leviatán serpiente veloz ... ser-piente tortuosa ... dragón que está enel mar» (Isaías 27:1). Pablo le llama laserpiente que engañó a Eva con astu-cia, y Juan le llama serpiente antigua,y dragón, que es el diablo y Satanás.

Una serpiente literal es probable-mente el tipo más perfecto de sus ca-racterísticas espirituales. Sabemosque la historia de Satán lo bastantecomo para reconocer que original-mente era uno de los seres creadosmás inteligentes: «Tú, querubín gran-de, protector, yo te puse en el santo

monte de Dios, allí estuviste; en me-dio de las piedras de fuego te pasea-bas. Perfecto eras en todos tus cami-nos desde el día que fuiste creado,hasta que se halló en ti maldad» (Ez.28:14-15). Es la personificación delconocimiento sin pureza, de la sabi-duría sin principios, de las caracterís-ticas más brillantes del intelecto, her-manadas con los motivos más egoís-tas, malignos y atrozmente malva-dos. Como la serpiente, su recursoprincipal es la astucia; sus artimañashan de ser temidas más que sus ata-ques directos. Es evidente por este re-lato, que su carrera de maldad yruindad empezó hace ya muchotiempo. Arrastró consigo a un grupode ángeles que no observaron su pri-mer estado, y con él siguieron su cur-so desesperado, y ahora ha venidopara echar a perder la pureza y felici-dad de este hermoso mundo nuevoque ha salido de las manos del Crea-dor.

El por qué Dios le permitió, aun-que sólo fuera por una temporada,que pudiera tocar con su influencia lacreación, es uno de los misterios delgobierno divino, pregunta que segui-

Un viejo escocés, miran-do un cuadro de la tenta-ción, sonrió con ironía alver la figura de un ferozenemigo, y respondió se-camente: «Un diablo asínunca conseguiría tentar-me».

81AGUAS VIVAS ESTUDIO BIBLICO

mos haciéndonos día tras día. La res-puesta a esta pregunta que probable-mente nos da la razón suficiente esque el bien tiene que ser puesto aprueba antes de recibir la recompen-sa, y que todo carácter y justicia debeestar a prueba del diablo antes deque pueda ser aprobado y recompen-sado de modo final.

El método de la tentaciónEl método que sigue la serpiente

para engañar a Eva es fingir unasentimiento total a lo que luego vaa poner en duda y negar. El objetivoes no poner en guardia al otro, po-nerse de su lado, adoptar su puntode vista para acercársele más. Esesta la forma en que siempre se acer-ca a nosotros. Siempre prefiere lu-char a favor de él mismo si estuvieraa nuestro lado en la pelea. El diablopreferiría, con mucho, trabajar desdeun púlpito cristiano que desde laprensa incrédula o desde un escena-rio de teatro.

Lo primero que dice es una men-tira redomada, y a partir de aquel díaha seguido diciéndolas. Nuestro Sal-vador le llamó mentiroso y padre dementira. La única manera de enten-derle y pararle los pies es sospecharque lo que promete son maldicionesy lo que amenaza son promesas debendición divina, es decir, ver en loque dice que lo opuesto es probable-mente la verdad.

Luego viene una pregunta. Conrazón se ha dicho que el punto de in-terrogación es también la figura realde la serpiente, que es sinuosa. Laspreguntas son su arma favorita. Noataca directamente nuestra fe, sino

que astutamente hace preguntas insi-diosas, de todos los matices; y cuan-do ha depositado la pregunta, comohace la araña con su tela con la mos-ca, con exquisita habilidad y rapideznos enreda en ella como una trampafatal.

Sus preguntas se dirigen directa-mente a las palabras de Dios: «¿Con-que Dios os ha dicho?». Este es sudardo predilecto, y nunca tan efecti-vo como cuando va acompañado deuna supuesta adhesión. El «Dios noha dicho» ateo afirmado por Voltaireo Paine no es ni la mitad tan peligro-so como el fino escepticismo insi-nuante que es su instrumento preferi-do en el púlpito y la prensa religiosa,y que dice: «No moriréis».

El espíritu del escepticismo res-pecto de la inspiración de la Bibliasiempre va seguido de un aflojamien-to en la creencia en las sanciones delgobierno divino y la negativa de suretribución.

Las enseñanzas extendidas y per-niciosas de las numerosas voces quese dicen consagradas con respecto alfuturo y los intentos de establecer unsistema de fácil indulgencia y untiempo indefinido en que se pone aprueba al impenitente y obstinado,no son sino las voces del Edén que serepiten en ecos múltiples en estos úl-timos tiempos, en que las edades lle-gan a su fin, y los prototipos del pa-sado están recibiendo su cumpli-miento final y definitivo.

Observemos que la promesa deSatán a Eva: «Serán abiertos vues-tros ojos, y seréis como Dios, sabien-do el bien y el mal», no era en modoalguno falsa. El diablo no siempre


miente, pues de ser así, a estas altu-ras nadie daría crédito a sus falseda-des.

Sus afirmaciones contienen bas-tante verdad para que puedan pasarpor buenas; sus drogas son bastantedulces para hacerlas aceptables al pa-ladar; sus promesas son bastantecreíbles para que pueda enredarnoscon ellas en su trampa. Sus víctimasse vuelven como dioses, realmente,incluso como él mismo ha pasado aser, al rechazar la autoridad de Diosy ser su propio dueño y señor de suvoluntad y de su vida. Pero ésta es lamisma maldición de nuestro estadocaído, de la cual sólo podemos sersalvos por la muerte del yo y la vida

de resurrección del Señor Jesucristo.Cuando dejamos esta escena ¡qué

cuadro tan triste y tan solemne es elde la primera tentación!: un Edén dedelicia; una herencia rica en toda cla-se de bendición; una hora de amorsupremo por parte del cielo, y, contodo, la hora del peligro; la hora delpoder de las tinieblas; la hora escogi-da por nuestro tentador y destructor;una hora en que tuvo lugar el desas-troso naufragio y ruina de un mun-do, y que proyectó su sombra sobrela eternidad. Es a nuestro Edén queviene la serpiente en el momento enque nos consideramos más seguros.Por tanto, «velad y orad, para que noentréis en tentación».

* * *

Un afiche

En una de las varias ciudades que visitaba predicando la Palabrade Dios, el predicador A. C. Gaebelein, notó que un afiche, puestoen la pared de una pequeña tintorería, decía: “Yo vivo para morir;yo muero para vivir. Cuanto más yo muero, más vivo; cuánto másyo vivo, más muero”.

En la vida cristiana, esas palabras nos hablan de una gran verdadespiritual. Cuanto más muerte del “yo” existe, más plenamente elSeñor Jesús es capaz de vivir su vida en nosotros.

“Llevando en el cuerpo siempre por todas partes la muerte deJesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestroscuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entrega-dos a muerte por causa de Jesús, para que también la vida deJesús se manifieste en nuestra carne mortal” (2ª Cor. 4:10-11).

Muertos de antemano

Cuando James Calvert (1813-1892) se dirigía a las islas Fiji paradarle el mensaje del evangelio a sus moradores, el capitán del bar-co en que viajaba trató de disuadirlo: “Exponéis vuestra vida y lade vuestros compañeros yendo a vivir con esos hombres”, le dijo.La magnífica respuesta fue: “Morimos antes de venir acá”.

Miguel Limardo, Ventanas abiertas


Stephen Kaung

Epístola a Tito.

Lectura: Tito 2:1-15.

El ejercicio de la disciplina en la igle-sia

Lamentablemente, aun el pro-pio pueblo de Dios no gustade la disciplina. El pueblo de

Dios no aprecia la disciplina, no sóloen sus vidas personales, sino tampo-co en la iglesia. Ellos desean que laiglesia sea un lugar donde todos seanlibres para todo, donde cada unopueda hacer lo que quiere, porqueeso lo interpretan como amor.

¿Es posible que la disciplina y elamor sean antagónicos? ¡Ciertamente

no! Pues si la disciplina debe ser ejer-cida, es por causa del amor. La iglesiaes la casa de Dios, es el reino del Hijode Dios. Hay amor en la iglesia, y espor esa misma razón que la discipli-na debería ser muy evidente en laiglesia. En verdad, si no hay discipli-na, no hay iglesia.

Por otro lado, ¿cómo debe serejercida la disciplina en la iglesia?Por desgracia, a lo largo de muchosaños de cristianismo, muchos hanabusado de la disciplina. La hantransformado en algo legalista, algo

(2ª Parte)


judicial. Sin embargo, la disciplina ensí misma no es algo judicial – la disci-plina es amor.

En el Nuevo Testamento, hay porlo menos tres niveles de disciplina.El primer nivel es la disciplina en larelación entre hermanos (Mateo18:15-17). El próximo nivel es el dela disciplina de la relación paternal(Gálatas 6:1). El tercer nivel es ladisciplina del Hijo sobre su casa, ladisciplina de la iglesia (1ª Corintios5). Recordemos que este último niveldebe ser también el último en serpracticado. Es decir, después que to-das las otras medidas han sido apli-cadas, entonces debe entrar en ac-ción la disciplina de la iglesia, por-que no todas las cosas necesitan pa-sar por esta disciplina. Si alguien yafue disciplinado en alguno de losotros niveles de relación, entoncesno es necesario aplicar la disciplinade la iglesia, pues la disciplina yafue aplicada.

La relación entre hermanosEl tema de la disciplina en la re-

lación entre hermanos es tratado enMateo 18. Nosotros somos muchoshermanos y hermanas y, por el he-cho de no ser aún perfectos, de vezen cuando pecaremos unos contraotros.

¿Qué debemos hacer si un herma-no peca contra otro hermano? ¿Debe-mos llevar el asunto a la iglesia paraque la iglesia lo juzgue? Eso sería ac-tuar judicialmente. No debe ser así.Si un hermano peca contra ti, no ha-gas público el asunto de modo que losepan todos los hermanos, no traigasel asunto de inmediato a la iglesia. Si

todos obran siempre de esta manera,la iglesia se transformará en un tribu-nal.

Si un hermano peca contra ti, enprimer lugar, por causa del amor, de-bes perdonarlo. Pero eso no es sufi-ciente, pues aunque lo hayas perdo-nado, él aún está en tinieblas. Necesi-tas restaurar a tu hermano. El objeti-vo de la disciplina es la restauración,jamás el castigo. Por eso, es tu res-ponsabilidad de amor, después dehaber perdonado a tu hermano, ir aél y hablarle la verdad en amor. Re-cuerda que tu objetivo no es justifi-carte a ti mismo.

A veces algún hermano me ha he-cho mal y yo lo busco porque quieroajustar las cuentas con él. Quiero exi-gir mis derechos. Si tú vas pensandode esa manera, estarás totalmenteequivocado, pero si vas a él en amor,y le dices: ‘Hermano, quizás no te hasdado cuenta, pero has procedido demala forma conmigo; lo que tú hashecho no está correcto a los ojos delSeñor’. Con eso, estarás tratando detraer a la luz a aquel hermano queanda en tinieblas, porque si él está entinieblas, tanto la relación de él con elSeñor como la relación contigo seráperjudicada.

Si algún hermano pecó contra ti, yeste pecado nunca fue tratado, habrásiempre una especie de sombra entreti y ese hermano. Entonces la comu-nión habrá sido afectada. Por esa ra-zón, es tu responsabilidad de amor irhasta tu hermano y decirle: ‘Herma-no, yo quiero tener comunión plenacontigo, pero hay un impedimentoque necesita ser esclarecido. Tú hascometido un error y debes volver al

85AGUAS VIVAS

Hoy la disciplina se hatornado muy judicial ensu carácter, y eso estáerrado.

ESTUDIO BIBLICO

Señor’. Si tu hermano te oye, habrásganado a tu hermano.

Pero, si ese hermano no quisieraoírte, ¿qué vas a hacer? Tu responsa-bilidad no habrá terminado, porqueel amor tiene que andar la segundamilla. Deberás buscar a uno o doshermanos más, no cualquier herma-no o hermana, sino aquellos que sonrespetados por ti y por el hermanoofensor, de modo que puedan servircomo testigos, porque por la boca dedos o tres testigos se decidirá todoasunto.

El objetivo de todo eso, sin embar-go, no es comprobar que tú estás enla verdad, sino restaurar a tu herma-no. Y si ese hermano fuere humilde,él se humillará en esa circunstancia.Si, al contrario, él no se humillare,entonces tú debes ir a la iglesia. Y laiglesia, representada por el liderazgo,va a tratar con ese hermano y va adecirle: ‘Querido hermano, hemosvisto que tú andas en tinieblas. Túnecesitas arrepentirte, porque estásiendo afectada tu comunión’.

¿Qué pasará si él no oyere a laiglesia? ¿Será excomulgado? No, her-manos. Ese ha sido uno de los errorescometidos por la cristiandad en el pa-sado. Ellos usaron ese versículo paraexcomulgar a las personas; pero sileemos cuidadosamente, veremos loque está realmente escrito: «Si no losoyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no

oyere a la iglesia, tenle por gentil ypublicano» (Mateo 18:17).

Si el hermano ofensor no oye a laiglesia, pensamos que ésta deberíaexcomulgarlo, mas está escrito queeso es algo que sólo tú deberías ha-cerlo. Tú puedes tenerle como gentily publicano. Solamente es afectadasu comunión personal. Él aún está enla iglesia, porque el pecado por él co-metido no es lo bastante serio comopara perjudicar a toda la asamblea.Es lo suficientemente serio para afec-tar a su relación personal, por esodebe ser tratado a nivel personal.Desde ese día en adelante tú lo veráscomo si fuese un incrédulo, unpublicano. Pero, ¿cómo ves tú a un nocreyente, a un publicano? ¿Lo despre-cias? ¡No! ¡Tú lo amas!

Esa es, por lo tanto, la disciplinaen cuanto a la relación entre los her-manos, y si tan sólo más de esa disci-plina fuese ejercida en la iglesia, laiglesia no necesitará aplicar la disci-plina, porque los problemas habránsido resueltos de antemano. Hoy ladisciplina se ha tornado muy judicialen su carácter, y eso está errado.

La relación paternalDios, nuestro Padre celestial, nos

disciplina para que seamos sus hijose hijas. En el pueblo de Dios, hayquienes son más espirituales queotros. Ellos conocen al Señor con ma-yor profundidad, tienen una mayormedida de Cristo en sus vidas, hanvivido muchas experiencias, han sidomás disciplinados, y por eso son másexperimentados.

«Hermanos, si alguno fuere sorpren-dido en alguna falta, vosotros que sois es-


pirituales, restauradle con espíritu demansedumbre, considerándote a ti mis-mo, no sea que tú también seas tentado»(Gál. 6:1).

Aquellos que son más espiritua-les en la iglesia deben tener una es-pecie de cuidado paternal sobre losotros hermanos que son menos espi-rituales, menos maduros. Cuando túves a un hermano que está errado,pero él mismo no percibe la situa-ción en que se encuentra, por no ha-ber pasado antes por esa experien-cia, entonces tú puedes intentar res-taurarlo con espíritu de mansedum-bre. Tú tratas de ayudarlo, porqueno quieres verlo caer. Tú amas a tuhermano, y eres para él como un pa-dre en el Señor. No vas a él simple-mente para acusarlo diciéndole: ‘Túhas hecho tal o cual cosa errada; es-tás condenado’. ¡No! Debes ir a élpara restaurarlo con espíritu demansedumbre.

En tal caso, debes actuar de la si-guiente forma: ‘El Señor trató conmi-go en ese asunto; por esa razón, misojos fueron abiertos. Yo puedo veradónde serás conducido si esa fallaen tu vida no es corregida. Por eso esque te estoy exhortando. Te pido hu-mildemente, te ruego con lágrimas,que te arrepientas y te vuelvas al Se-ñor’. Si actúas con ese espíritu es bas-tante probable que tu hermano serárestaurado. Pero al hacerlo debes sercuidadoso. No pienses que tú eresmejor que tu hermano, pues tú mis-mo puedes ser tentado y puedes lle-gar también a caer. De esa forma, portanto, funciona la disciplina basadaen la relación paternal.

La disciplina de la iglesiaSi ninguna de las medidas toma-

das anteriormente produce resulta-dos, y la falta del hermano es algoque va a corromper a toda la iglesia,entonces la iglesia necesita ejercerdisciplina.

La iglesia es como un pan, un panno fermentado. En 1ª Corintios 5:6,Pablo dice: «¿No sabéis que un poco delevadura leuda toda la masa?». A vecesocurren cosas erradas en la iglesia, yasean conductas erradas o enseñanzaserradas, las cuales, si no son tratadas,si permitimos que permanezcan, em-pezarán a leudar toda la masa, empe-zarán a destruir toda la iglesia, y entales casos la iglesia debe ejercer ladisciplina. Sin embargo, cuando laiglesia ejerce disciplina, debemos re-cordar siempre que debe ser en amor.

Un hermano dijo en cierta oca-sión: «El hecho de pensar que un her-mano tenga que disciplinar a otrohermano a quien el Señor ama, es unpensamiento que asusta».

¿Quién eres tú para que juzgues aotro a quien el Señor ama? ¿No te co-noces a ti mismo? ¿Has olvidado tuspropias flaquezas? ¿Cómo osas haceralgo así? Mas, el amor vence talespensamientos y tú te dispones a dis-ciplinar a tu hermano, no por ser me-jor que él, sino porque tú amas a tuhermano, por amor al Señor. Por esarazón te dispones a pagar el precio;te arriesgas a ser malinterpretado,pero deseas salvar a tu hermano.

Hermanos, la disciplina nunca sedivorcia del amor. Cuando la iglesiaaplica disciplina, debe hacerlo enamor. Aquel hermano mencionado en1ª Corintios 5 cometió un pecado que


ni aun en el mundo es corriente: in-cesto. Por tanto, Pablo dice: «Esto esfermento. Si permiten que esto per-manezca en la iglesia causará daño ala iglesia. Esto va a leudar a toda laiglesia, destruirá el testimonio de laiglesia». Pero, ¿qué hizo Pablo? Inten-tó despertar la conciencia de toda laiglesia. Antes que la iglesia pudieseejercer disciplina, toda ella necesitabaarrepentirse. O sea, toda la iglesia de-bía identificarse con aquel hermanoque pecó y arrepentirse con él delan-te del Señor.

Sólo cuando la conciencia de todala iglesia es despertada y, como igle-sia, reconocemos y decimos: ‘Noso-tros hemos pecado contra Dios’, en-tonces puede ser ejercida la discipli-na a fin de retirar el fermento delpan. ¡Lanzad fuera a tal persona!Pero eso es hecho con lágrimas y tris-teza en el corazón. Excluir a un her-mano o a una hermana de la comu-nión es algo muy serio. ¿Cómo osa-ríamos hacer tal cosa a no ser enamor?

El motivo por el cual una personaes excluida es el siguiente: para queella se sienta avergonzada y puedaser restaurada. Ella fue excluida paraque el pan no sea todo leudado, paraque la pureza del testimonio de Jesússea preservada. Pero eso debe ser he-cho no con sentimiento de justiciapropia, sino en profunda humilla-ción. El hermano es excluido demodo que nadie andará con él, él sesentirá avergonzado y deseará arre-pentirse y ser restaurado. Y el resul-tado está en 2ª Corintios – aquellapersona es restaurada, recuperada.

El límite de la disciplina es la

iglesia. Después que una persona esexcluida, ella no está más bajo disci-plina, porque nosotros sólo podemosjuzgar a aquellos que están dentro dela iglesia y no a los que están fuera.Aunque tú no tengas comunión, esono significa que puedas odiar a aquelhermano. Tú lo mirarás como si fueseun incrédulo, y, ¿cuál debe ser nues-tra actitud para con un incrédulo?Nosotros amamos a los incrédulos.Tú deseas verlo salvo, deseas verlovolverse al Señor. Repréndelo comoun hermano, pero no lo odies comoun enemigo. Así, por lo tanto, debeser la disciplina en la iglesia.

La disciplina en la vida personal yfamiliar

La iglesia es la asamblea de loscreyentes. Por eso, si nosotros, comocreyentes individuales, somos disci-plinados, entonces la iglesia no nece-sita ejercer disciplina. Lamentable-mente, si nosotros, como individuos,somos indisciplinados, la iglesia ten-drá innumerables problemas en la es-fera disciplinaria. Fundamentalmen-te, por lo tanto, tiene que comenzarcon cada persona.

Descubrimos que la palabra pru-dente aparece reiteradas veces en elsegundo capítulo de la carta a Tito, elcual trata de las relaciones personalesy familiares. Esta palabra, en verdad,significa dominio propio, control desí mismo. El dominio propio es unode los elementos del fruto del Espíri-tu de Dios. En Gálatas 5 tenemos ladescripción del fruto del Espíritu, co-menzando con el amor y finalizandocon el dominio propio.

No pienses que ejercer dominio


propio significa controlarse a sí mis-mo. El dominio propio significa colo-carse bajo el control del Espíritu San-to. Una y otra vez es mencionado enese segundo capítulo de la carta dePablo a Tito: enseñar a los ancianos aser sobrios, a tener dominio propio;las mujeres ancianas, las mujeres másjóvenes y los hombres más jóvenestambién deben ejercer el dominiopropio.

Los jóvenes, tanto los hombrescomo las mujeres, necesitan dominiopropio. Como joven, tú debes colocar-te bajo la disciplina del Espíritu San-to. Deja que el Espíritu Santo te hablea diario; permite que el Espíritu San-to te entrene; permite que el EspírituSanto remueva de tu vida aquellascosas que no agradan a Dios; dejaque el Espíritu Santo construya en loíntimo de tu ser aquello que traerásatisfacción al corazón de Dios – lavida de Cristo en ti. Si en tu vida coti-diana sigues al Espíritu Santo y estásbajo su disciplina, entonces tendrásdominio propio.

Los jóvenes necesitan ejercer do-minio propio, pero eso no significaque los más viejos, sean hombres omujeres, no necesiten también deldominio propio. En verdad, cuandotú eres joven, aún tienes alguna fuer-za de voluntad y puedes, por una ra-zón ética, controlarte a ti mismo.

Por ejemplo, si trabajas en unatienda como vendedor, y viene a tiun cliente difícil, que te hace mos-trarle todo tipo de artículos, te pideexplicaciones y, al final, cuandopiensas que va a comprar algo, élsimplemente no se decide y acabasin comprar nada, entonces tú tratas

de ejercer dominio propio para notratar mal a esa persona; pero eso espor una razón ética. Has ejercido tufuerza de voluntad.

Nosotros también podemos, poruna razón de educación, ejercer do-minio propio; mas eso no es real. Elúnico dominio propio verdadero esaquel producido por el Espíritu San-to. Pero cuando vamos envejeciendo,nuestra fuerza de voluntad se debili-ta, y por esa razón los hombres y mu-jeres también necesitan de dominiopropio. Si tú no fuiste disciplinadocuando eras joven, descubrirás queserá mucho más difícil serlo cuandoseas viejo. No obstante, aunque hayassido disciplinado cuando eras joven,continuarás necesitando de disciplinacuando seas viejo. Todos necesitan ladisciplina. No son sólo tus hijos quie-nes la necesitan; tú también la necesi-tas.

La disciplina no se restringe sóloa tu vida personal; debe tocar tam-bién tu vida familiar, pues ambas es-tán interrelacionadas. Nuestra rela-ción unos con otros necesita estarbajo disciplina. Hijos, obedezcan asus padres en el Señor. Padres, noofendan a sus hijos al punto que elloslleguen a perder la voluntad de hacerel bien. Maridos, amen a sus mujeres.Mujeres, sométanse a sus maridos.Las mujeres de más edad, que sondisciplinadas, pueden enseñar a lasmás jóvenes a ser disciplinadas, a ha-cer los trabajos de la casa, a amar asus maridos e hijos, a someterse a susmaridos, y así en adelante. Esas rela-ciones familiares deben estar bajodisciplina.


La disciplina socialNosotros aún estamos en este

mundo, aunque aquí seamos extran-jeros y peregrinos. Tenemos un testi-monio que dar en este mundo, y portal razón necesitamos someternos alas autoridades que Dios puso sobrenuestras vidas. Todas esas cosas noson sólo enseñanzas, normas o regla-mentos. ¡De ninguna manera!

A medida que leemos la carta dePablo a Tito, descubrimos que todoestá relacionado con la misericordiade Dios, con la salvación de nuestroSeñor Jesús, con el poder del Espíri-tu Santo. Dios nos salvó de todo y decualquier tipo de indisciplina y, porsu gracia, nos transformamos en un

pueblo exclusivo de Dios, somospropiedad suya. Es por eso queDios, siendo tan lleno de gracia ymisericordia, nos disciplina, con lafinalidad de llevarnos a aquel puntoen que seamos perfectos, es decir,maduros, transformados y confor-mados a la imagen del amado Hijode Dios. Ese es el propósito supre-mo.

Amados hermanos, yo espero quepodamos corregir el concepto que te-nemos de disciplina, para que tenga-mos el concepto correcto. Que no re-chacemos la disciplina; al contrario,que la aceptemos con alegría, porqueella tiene como objetivo nuestra per-fección, nuestra madurez.

* * *Las restricciones del Espíritu Santo

Bona Fleming tenía que hacer trasbordo de trenes en Cincinnati ySt. Louis, a fin de llegar a su compromiso evangelístico en Oklahoma.Mientras esperaba en la estación de Cincinnati, una voz interior sehizo oír: “No tome ese tren”. Fleming razonó: “Este es el único trenque tiene conexión con el que va para el oeste”. La voz interiorhabló nuevamente, de manera tan clara que Fleming incluso sevolvió para ver quién hablaba: “No tome el tren e las 9,30”. Nadiehabía hablado. Él comenzó a sentir el desastre inminente.

Poco antes de ser anunciado el tren de las 9,30, Fleming pensó:“Necesito llegar a tiempo para la reunión, no quiero ser tropiezopara nadie”. “Déjeme eso a mí”, dijo la voz claramente. Flemingparó un poco; después, dudando de sus impresiones, se levantópor tercera vez. Vino nuevamente la impresión muy clara: “¡Notome ese tren!”. Fleming volvió a su asiento. Mientras esperaba,tuvo una profunda sensación de paz.

Fleming tomó el tren de mediodía. Ciento cuarenta kilómetrosmás allá de Cincinnati, el tren paró. Al lado de la línea, ellos vieronlos destrozos del tren de las 9,30. Cuando Fleming llegó a St. Louis,hizo los arreglos necesarios y llegó a tiempo para su compromisoen Oklahoma.

Algunas de las restricciones de Dios pueden ser dramáticas einvolucrar decisiones importantes.

Wesley L. Duewel, en Deixe Deus Guiá-lo Diariamente


Este artículo presenta el deci-moctavo nombre entre losmuchos que se dan para

transmitirnos algo de la grandeza denuestro Señor Jesucristo. Tambiénmarcará el fin de esta serie. Por consi-guiente, nos parece digno de conside-rar este último título, empleado porel Señor mismo cuando él concluyósu revelación a Juan con las palabras:«Yo soy... la estrella resplandecientede la mañana» (Apocalipsis 22:16). Eltítulo no tiene ninguna significaciónespecial para el hombre que está có-modamente sentado en un sillón,pero es pleno de significado para elperegrino cansado.

Cada viajero que ha transitado através de una larga noche apreciarála emoción de esos momentos másoscuros cuando el brillante lucero del

alba abre la esperanza y la perspecti-va del amanecer de un nuevo día.Nosotros, los cristianos, somos viaje-ros; estamos en un mundo de la másintensa penumbra espiritual, y pro-bablemente para muchos de nosotroslas tinieblas parecen volverse másdensas. Necesitamos mirar hacia arri-ba, lejos de los acontecimientos denuestro entorno, y por la fe fijarnuestra mirada en la Estrella Res-plandeciente de la Mañana, nuestroSeñor Jesús mismo. Él es nuestra es-peranza viva, y él rompe la negra os-curidad de este mundo con la convic-ción luminosa de su Reino venidero.

Hubo una estrella que llevó hastaél en su humilde hogar de Belén,pero en su segunda venida él mismoes la Estrella, resplandeciente de es-peranza y gloriosa en su majestad

Los nombres de Cristo (16).

Harry Foster


real. Esta vez él vendrá como Rey. Enla Biblia, las estrellas sugieren estaidea de gobierno. Es la imagen quelas Escrituras utilizan en el versopoético de la profecía del AntiguoTestamento: «Saldrá ESTRELLA deJacob, y se levantará cetro de Israel».

El portavoz, Balaam, tuvo queconfesar que esto sería «no ahora»(Números 24:17), y de hecho noinvolucraba nada esperanzador paraél. La tragedia de este vidente, deeste hombre cuyos ojos Dios abriótemporalmente, era que aunque suprofecía era verdad, ella no tenía re-lación alguna con su propia vida per-sonal. Balaam deseabafervientemente morir la muerte deljusto, pero él no tenía ninguna inten-ción de vivir una vida justa: de hechoél amó los salarios de impiedad. Elhombre que quiere disfrutar el bene-ficio de la estrella debe estar dispues-to a aceptar la autoridad del cetro. LaEstrella de la Mañana debe gobernar-nos si Él va a guiarnos.

Así que Balaam nos advierte delos peligros de una mera ilustraciónsobre los propósitos de Dios. Es bas-tante trágico estar totalmente ciego alas demandas del reino de Cristo –como a muchos les sucede– pero cier-tamente es una tragedia aún mayorestar informado sobre su realidad einminencia y sin embargo no tenerninguna parte en él. Por supuesto,consideremos la perspectiva proféticay no descuidemos los signos de lostiempos, pero la mayor prioridad estener un conocimiento vivo de Cristopor gracia y concentrar los pensa-mientos y expectativas en él. Él esnuestra esperanza. Las señales de Su

venida son un estudio fascinante, peroen general tal ocupación atrae la aten-ción a las cosas obscuras y no puedeefectuar por sí misma una transforma-ción espiritual en el estudiante. Sinembargo, la luz de la Estrella de laMañana tiene un efecto revolucionarioen nuestro carácter y conducta diaria.No sólo nos advierte que el Día delSeñor está cercano, sino que nos llevaa asumir nuestra parte en ese grandey glorioso triunfo.

Por esta razón, a la iglesia enTiatira –la iglesia de la casa de Lidia–el Señor reforzó su llamado a batallarpor la fe prometiendo que los vence-dores compartirían Su reino y recibi-rían este gran regalo: «...le daré la es-trella de la mañana» (Apocalipsis2:28). No solamente la carta a Tiatira,sino el libro entero de Apocalipsis fuedado no sólo para leer y oír sino parala obediencia práctica (Apocalipsis1:3 y 22:7). Las dimensiones de lasmaterias tratadas en el libro son tre-mendas. Por tanto, los desafíos pre-sentados al lector también son in-mensos, y por ende, las bendicionesofrecidas al que obedece. Así la Estre-lla Resplandeciente de la Mañana nosconforta y nos alienta a la obedienciade fe. El Día del Señor amanecerápronto. En ese día, se nos dice: «Losentendidos resplandecerán como elresplandor del firmamento; y los queenseñan la justicia a la multitud,como las estrellas a perpetua eterni-dad» (Daniel 12:3). Entretanto, quenada nos distraiga de mantener nues-tros ojos en Aquel que es la EstrellaResplandeciente de la Mañana.

FIN DE LA SERIEToward the Mark, Vol. 3, No. 6, Sep. - Oct. 1974.

92 AGUAS VIVASBIBLIA

LOS POBRES DE LA TIERRA

“Porque no para siempre será olvidado el menesteroso, ni la esperanza de lospobres perecerá perpetuamente” (Salmo 9:18).

El comunismo fracasó en su conquista de un paraíso terre-nal. Buscó infructuosamente hacer justicia a los pobres de la tie-rra, instaurando sistemas de gobierno que se volvieron contraquienes buscaban aparentemente favorecer.

Sin embargo, los pobres y menesterosos tendrán una victo-ria final. Años y siglos de injusticias no habrán sido en vano. Y lajusticia y la vindicación no vendrán de un gobernante terreno nide un sistema político, sino del Dios de toda misericordia y con-solación. De Aquél que, siendo rico, por amor a nosotros, se hizopobre, para que nosotros, en su pobreza, fuésemos enriqueci-dos.

Quedarán vengados los sufrimientos de quienes soportarontoda una vida de despojo, de humillación. Serán vengados delrostro ceñudo del rico prepotente, del esquilmador, del avaromaldiciente, del despojador de los bienes y de sus hijos.

Y no será un asunto de ideología. Será un asunto de justiciadivina, la misma que opera en el episodio del rico y Lázaro. Alrico se le dijo: “Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tuvida, y Lázaro también males, pero ahora éste es consolado aquí,y tú atormentado”.

¡Qué gozo será el de millones de pobres, levantados al gozodel Señor! ¡Cuántas lágrimas de gozo lavarán heridas purulentas,y miradas de dolor! Cuántos rostros que nunca se atrevieron amirar de frente verán sin temor a Aquél que levantará su cabezapara siempre.

La recompensa no se recibe aquí. No hay rebelión, no hayvindicación presente posible. Este tiempo no es de victorias, sinode humillación. “Si sufrimos (aquí), reinaremos con él”.

La visión de esta realidad lleva al cristiano a esperar confia-damente el tiempo de la vindicación de Dios.

COSAS VIEJAS

* * *

93AGUAS VIVAS BIBLIA

DEMASIADO PRONTO O DEMASIADO TARDE

“Y dijo a Jesús: Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino. Entonces Jesús ledijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc. 23:42-43).

Entre las muchas excusas que suelen oírse para no servir aDios, o para explicar por qué no se le ha servido, hay las de dostipos de cristianos.

Están los cristianos que dan la impresión de haber queridoser como el malhechor que le dijo al Señor: “Acuérdate de mícuando vengas en tu reino”. Es decir, habrían preferido conoceral Señor en su agonía, en el postrer aliento de vida, para no serexigidos ni presionados a vivir para el Señor.

Ellos quieren para sí toda su vida y ser salvos en el últimomomento sólo para escapar del infierno. ¡Oh, cómo envidian almalhechor! Ellos lamentan haber crecido en un hogar cristiano,porque no tuvieron tiempo de “disfrutar de la vida”.

Pero luego están los otros, los que dicen: “He perdido toda mivida en deleites. Oh, si hubiese conocido al Señor antes, le habríaconsagrado mi vida”. Estos piensan que si le hubieran conocidoantes le habrían servido mejor que aquellos que le conocieronantes. Estos conservan, al pensar así, una buena opinión de símismos. Ellos creen que hubieran sido más dóciles que los otros.Evidentemente, es riesgoso ponerse en el plano de este tipo desuposiciones, mayormente cuando no ayudan a nada.

Pero, ¿sabes? lo que está claro es que ni unos ni otros lesirven mucho al Señor. No los que lamentan haberle conocidodemasiado pronto, ni los que lamentan haberle conocido dema-siado tarde. No son los que lamentan los que le sirven de ver-dad, sino los que dicen: “¡Este es el día que hizo el Señor! ¡Hoyes el día aceptable! ¡Hoy tengo fuerzas para hacerlo. Soy joven,tengo fe, todos los recursos de Dios están a mi alcance”.

Y si alguno ya peina canas, bien puede decir: “El Señor daesfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene nin-gunas. Los muchachos se fatigan, y se cansan, los jóvenes fla-quean y caen, pero los que esperan a Jehová tendrán nuevasfuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se can-sarán; caminarán, y no se fatigarán” (Is. 40:29-31). El Señor nosayude para ver que estamos en el tiempo preciso para servirle.

COSAS NUEVAS-

* * *

94 AGUAS VIVASBIBLIA

¿CUÁNTO SABE DE LA BIBLIA?

El tema de esta ocasión es “mujeres de la Biblia”. Aunque, en general, el papelde la mujer era secundario en la cultura judía, muchas de ellas llenan páginasdestacadas de la Biblia. Sea por su fe, por su belleza o... por su astucia.

Hemos escogido 21 de ellas para probar su conocimiento bíblico. Si usted esun lector atento de la Biblia, no tendrá dificultades en responder correctamentelas preguntas que se plantean a continuación.

Responda sin buscar ayuda. Hallará las respuestas correctas en la página 119.

1. Mujer del sacerdote Zacarías, en elNuevo Testamento:

a. Juana b. Maríac. Isabel d. Elisabet

2. ¿Quién pidió a su hermana que lediera unas mandrágoras esperandoque éstas le ayudaran a concebir?

a. Tamar b. Raquelc. Abigail d. Lea

3. ¿A qué mujer dijo Jesús: «Yo soy laresurrección y la vida»?

a. María b. Rodec. Marta d. Salomé

4. ¿Qué apóstol tenía a su suegra en-ferma y Jesús la curó?

a. Pedro b. Jacoboc. Natanael d. Felipe

5. Reina malvada, mujer de un rey im-pío, que urdió la muerte de Juan el Bau-tista:

a. Hulda b. Jaelc. Vasti d. Herodías

6. Ella estaba dispuesta a cargar con lamaldición si se descubría el plan que te-nían de engañar a su marido anciano:

a. Jedida b. Rebecac. Miriam d. Mical

7. Mujer a la cual Lucas llama ‘profeti-sa’:

a. Jocabed b. Esterc. Ana d. Dina

8. Murió al dar a luz a su hijo Benja-mín:

a. Jemima b. Adac. Raquel d. Sila

9. Una de las mujeres de David, des-crita como una mujer muy hermosa:

a. Betsabé b. Sifrac. Fúa d. Hepsiba

10. Mujer que, viendo a su marido enpeligro de muerte, circuncidó a su hijo:

a. Gomer b. Sarac. Atalía d. Séfora

11. Mujer del A. T. nombrada en la lis-ta de héroes de la fe de Hebreos 11:

a. Rahab b. Asenatc. Bilha d. Sarai

12. Durmió a los pies del que sería suesposo y por eso mismo él la aceptócomo esposa:

a. César b. Herodesc. Agripa d. Rut

95AGUAS VIVAS BIBLIA

13. Mujer que instruyó al brillanteApolos en la sana doctrina:

a. Priscila b. Febec. Zalmuna d. Zilpa

14. ¿Cómo se llamaba la piadosa abue-la de Timoteo?

a. Trifosa b. Eunicec. Loida d. Magdalena

15. ¿Quién se llamó a sí misma Mara,que quiere decir ‘amarga’?

a. Noemí b. Ceturac. Agar d. Jezabel

16. ¿Qué mujer fue tan influyente quelogró darle a su nación cuarenta añosde paz?

a. Aholibama b. Déborac. Dalila d. Judit

17. La primera mujer que se avergon-zó de cómo iba vestida:

a. Basemat b. Evac. Abisai d. Ahinoam

18. La primera mujer europea que seconvirtió a Cristo:

a. Safira b. Cloéc. Lidia d. Evodia

19. En la histora referida por lossaduceos, ¿cuántos maridos tuvo lamujer?

a. tres b. diezc. cinco d. siete

20. Mujer que tejía cada año un vesti-do para el hijo ausente:

a. Acab b. Maacac. Ana d. Orfa

21. Tenía el cariñoso sobrenombre de‘Tabita’:

a. Darío b. Dorcasc. Síntique d. Trifena

Hambre y sed

Cierta vez un médico cristiano dijo a un predicador: “La iniciación yel crecimiento espiritual vienen del hambre y la sed. Muchas personasno sienten ni hambre ni sed. ¿Cómo podemos ayudarlas a sentirlas?”.

El predicador respondió: “Usted es médico y sabe que hay vida en elhombre. A menos que esté muerto él va a tener, sea poco o mucho, eldeseo de alimentarse. ¿Cómo, entonces, usted puede aumentar eldeseo de alimentarse? Usted le administra un remedio para estimu-larlo, hasta que su deseo de alimentarse sea normal. De la mismamanera, aquel que tiene algún sentimiento interior debe aprender aobedecer tal impulso. Si usted obedece ese pequeño sentimiento dehambre y sed, éste irá a aumentar más y más. Más obediencia traehambre y sed mayores. A medida que su sentimiento interior aumen-ta, usted obedece un poco más, y al obedecer un poco más, su senti-miento interior aumenta ese poco más. Más obediencia significa mássentimiento interior. Así usted sabrá que está vivo interiormente”.

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porqueellos serán saciados” (Mateo 5:6).

Tomado de Á Maturidade

* * *

96 AGUAS VIVASJOYAS DE INSPIRACION

Todo aquello en lo que Pablo se gloriaba estaba centralizado enla cruz; no en la Encarnación, sino en la cruz; no en el Ejemplo Divi-no, sino en la cruz; no en la Segunda Venida, sino en la cruz; no ensus propias obras, sufrimientos y lágrimas, sino en la cruz.

El corazón de toda revelación descansa siempre sobre los exten-didos brazos de la cruz. Entonces es la cruz la que de una maneramaravillosa y singular lo revela a él en el propio plan de Dios: “Dioses amor” – amor más fuerte que el odio, más profundo que el peca-do, más poderoso que el infierno. Y el mismo hecho de la maldadinfernal, es el medio por el cual el mundo, que lo maldijo en la cruz,es libertado de su propia maldición.

Siendo así, un cristianismo despojado de la cruz es un cristianis-mo despojado de su gloria. Pues lo que el sol es para el sistemasolar, lo que la aguja es para la brújula, lo que la piedra angular espara el edificio, lo que el corazón es para el cuerpo – eso es la cruzpara el alma redimida.

Considere el resultado moral de la cruz. Ella es la única fuentede regeneración y, por lo tanto, la única fuente de bondad moral.“Pero lejos de mí esté gloriarme, sino en la cruz de nuestro SeñorJesucristo, por quien el mundo me es –no que una vez me fue, sinopara siempre me es– crucificado a mí, y yo al mundo” (Gálatas 6:14).O sea, el mundo y yo estamos muertos el uno para el otro, y estamosmuertos el uno para el otro por siempre. Pues la crucifixión con Cris-to y la santificación son una sola cosa.

D. N. Panton

LA GLORIA DE LA CRUZ

* * *

97AGUAS VIVAS FAMILIA

Esta es una mirada a la niñezde Catherine Booth, y cómoinfluyó su madre en Cathe-

rine. Ella fue la esposa de WilliamBooth, y fue quien empezó el movi-miento denominado «Ejército de laSalvación» a fines del siglo XIX.

La mamá de CatherineEstoy agradecido de que no es

perfecta la herencia de cada hogar,porque esto permite que usted y yopodamos alcanzar la meta. Aun contodos nuestros fracasos, Dios puedelevantar una cosecha piadosa denuestros deseos sinceros y obedienciafirme. Así fue la vida de Catherine.No todo era bueno en su hogar.

Cuando su madre era aún la se-

ñorita Milward, fue una miembro fielde la Iglesia Anglicana. Aunque teníauna buena moralidad, era religiosa-mente perdida. Como la mayoría degente en esta condición, no se dabacuenta de su condición peligrosa. Enmedio de su vida ciega, Dios, que esrico en misericordia, le tocó para queabriera sus ojos espirituales.

Había un joven en su vida quienpidió su mano en matrimonio. Todoparecía bien en su noviazgo, y el díade la boda fue planificado. Pero undía antes de aquel día tan especial,un informe le llegó acerca de su no-vio, el cual reveló que era infiel ymentiroso. Como era una joven deprincipios, paró los planes de laboda. Todo esto puso a Catherine en

Dennis Kenaston

¿Cómo fueron los hogares delos grandes hombres y muje-res de Dios del pasado?

98 AGUAS VIVAS

el lecho de la aflicción durante seissemanas.

Por medio de esta tragedia emo-cional y física, ella cayó bajo convic-ción de pecado. Antes era moral y es-piritualmente ciega, pero ahora se vioa sí misma pobre y vil.

Había en el pueblecito donde vi-vía una de esas iglesias nuevas y «fa-náticas» (como muchos de esa épocalas llamaban): los metodistas. La se-ñorita Milward supo que muchos re-cibían allí el perdón de sus pecados,y su corazón anhelaba asistir a esasreuniones. Pero no podía levantarsede su cama, así que pidió a su papáque invitara al ministro de losmetodistas que viniera a visitarla.Dios había preparado el camino ante-riormente, y después de la visita, ellacreyó a Dios por el perdón de sus pe-cados, por medio de la sangre de Je-sucristo. Mientras Dios sanaba sualma enferma, su cuerpo se sanó a lavez, casi inmediatamente. Se levantóde su cama, se vistió y entró otra vezen la vida de su hogar.

Desde aquel momento, la mamáde Catherine cambió totalmente, ynunca volvió a sus hábitos mundanosy religiosos. La salvación produjo uncambio en cada parte de su vida.Poco después, un dedicado predica-dor de los metodistas vino al padrede la Señorita Milward para pedir sumano en matrimonio.

El papá de CatherineJohn Mumford fue un predicador

ambulante muy conocido en aquellosdías. Ganó muchas almas para el rei-no de Dios y trabajaba muy duro. Alprincipio, uno de los padres (un

miembro de la Iglesia Anglicana) noquiso dar su bendición al matrimoniode John y su novia, pero al fin la reci-bieron. Cinco hijos les nacieron des-pués, de los cuales Catherine fue laúnica mujer. Tres de los hombres semurieron cuando eran bebés; esto eracomún aun en la Inglaterra de aque-lla época.

Después de esto no hay muchoescrito acerca de John. Desaparecióde los registros. En los primeros díasde su matrimonio sintió el llamadode Dios para predicar y servir. Contodo, él resistió esta llamada por se-guir los deseos de ganar dinero. Pocoa poco su celo se enfrió, y por finpuso completamente a un lado el pre-dicar y, después, su testimonio de te-ner la salvación.

Antes, John promovía fuertemen-te la causa de la templanza en cuantodel alcohol. Pero al enfriarse su vidaespiritual, a su mente le pareció lícitotomar un poquito de vino para cal-mar sus nervios después de un durodía de trabajo en su negocio. Des-pués, necesitó algo más fuerte; y lamamá y la hija miraban con pena aJuan perdiendo todo poder contra eldemonio de la bebida.

El leer y estudiar esta historiapara escribirla causa mucha pena ami alma. Se alejó John de una vida yministerio poderoso para ganar unpoco de dinero y lo que éste pudieracomprar. Aunque esto es una trage-dia, sin duda, miremos otra vez estascircunstancias. Al parecer este padrenunca abandonó su hogar (esto es, noabandonó a su familia), sino que se-guía más o menos como un papápoco funcional.

FAMILIA


Pienso que podemos ganar ánimoen esto. La mamá de Catherine crió alos hijos sola, en condiciones peoresde las que podemos imaginarnos.¡Qué podemos obtener! John no pe-leaba contra lo que hizo la mamá;pero es claro que no hizo su parte.¡Qué podemos obtener en situacionesdifíciles! No te desmayes si tu hogarno es lo que debe ser. Levántate en elespíritu de Caleb diciendo: «¡Quieroese monte!» (Josué 14:12).

Los años primeros de disciplina yeducación

Ver la flor mientras todavía es unretoño es el secreto del visionario.Ver un árbol alto y grande cuando setiene solamente un arbolito de unmetro de altura es lo que mueve alhacer, en el cuidar y en las horas deenseñar. La mamá de Catherine vio lasemilla de una sierva dedicada a Diosen su pequeña hija, y empezó tem-prano a fertilizarla con cuidado.

Las dos, mamá e hija, llegaron aser muy amigas mientras que la dedi-cación de la madre se pasó a la hija.La madre de Catherine fue muy es-tricta, pero a la vez llena de ternura ycompasión. Al compararse las histo-rias de los hogares de este estudio, seha aclarado que esta combinación deestrictez mezclada con ternura ycompasión tiene los mejores resulta-

dos en los niños. Había reglas queobedecer, y lo bueno y lo malo fuerondefinidos a una edad temprana.

Este método, guiado por un cora-zón tierno, produjo una concienciasensible, la cual es un regalo preciosopara cualquier niño. Había muchasconfesiones con lágrimas y oracionesantes del acostarse por la noche; lahija estaba abriendo su corazón a sumamá.

En este hogar, la Biblia fue el LibroSupremo de sabiduría y enseñanza.Fue leído y explicado a los niños ensus respectivos niveles desde el prin-cipio de su entendimiento. Fue el librode texto principal para aprender aleer, y también la razón principal paraaprender a leer. Catherine tenía cien-tos de recuerdos de estar en pie allado de su mamá escuchando, leyen-do o recitando de este Libro. Antes dellegar a los doce años, había leído porcompleto la Biblia entera ocho veces.No nos admira entonces que en losaños posteriores Catherine sorprendióa muchos con su entendimiento sobrela Palabra de Dios. No se necesitabauna escuela bíblica porque su vida en-tera como niña, su hogar, fue un semi-nario lleno de revelaciones santas.

Catherine fue un «árbol plantadojunto a corrientes de aguas» (Sal. 1:3)Su mamá nunca perdió el celo de suentrada al reino de Dios. De hecho,parece que mientras más su maridose enfriaba y buscaba otras cosas, cre-cía más el celo de ella. Esto vino a su-plir la falta que tenía el hogar al per-der al papá en el alcohol. Este amor yfervor, con la Biblia en el primer lu-gar, creó un ambiente para el Espírituen el hogar. Como dice la Biblia en 1

Antes de llegar a losdoce años, Catherine ha-bía leído por completo laBiblia entera ocho veces.

100 AGUAS VIVASFAMILIA

Corintios 7:14, la madre creyente san-tifica a los hijos, aunque el padre nolo sea. Catherine dio este testimonioen su años postreros: «No puedo re-cordar ni una sola época en mi vidacuando yo no haya tenido deseos in-tensos hacia Dios».

Eran los años de la década de1830 en Inglaterra y la gente migrabaa las ciudades en gran número. Losniños jugaban en las calles, y no fuebuena la influencia de ellos a losotros niños, los cuales tuvieron pa-dres con metas altas. La mamá deCatherine fue una de las pocas quedijo en su tiempo, «el que se juntacon necios será quebrantado.» (Prov.13:20). El mundo y sus pecados ellano los permitió en su casa.

Catherine no tuvo muchas amigas.No había acompañantes aceptables, ypor esto madre e hija eran muy ami-gas. Tenía que ser así, porque no ha-bía otra opción. William Booth dijomuchas veces de su suegra: «Ella es lamujer con los principios más firmesque yo conocí». Fue como los purita-nos: lo justo es justo, no importa elcosto de vivirlo o decirlo.

Estas opiniones de la separacióndel mundo afectaban cada parte desus vidas. A mí me parece que escomo la separación bíblica. ¡Debe serasí! ¿Piensas que esto tuvo algo quever con el testimonio claro de la no-conformidad que tenía «El Ejercito dela Salvación» durante muchos años?

Una escuela en el hogar paraCatherine

A causa de sus convicciones sobreel peligro en asociarse con amigos ne-gligentes, la enseñanza en el hogar

fue la única opción. Estos principiospasaron a Catherine, y siguió el ejem-plo de su mamá, enseñando a susocho hijos en el hogar. «Una escuelaes un mundo pequeño», dijo ella mu-chas veces.

Catherine empezó a aprender an-tes de los tres años, y según su ma-dre, ella supo las letras y pudo leerpalabritas sencillas poco después desus tres años. Imagina en tu menteeste dibujo, la pequeña Catherine, nisiquiera a sus cinco años, al lado desu mamá leyendo en voz alta para suquerida mamá. Esto es la escuela delhogar y lo mejor. La madre deCatherine era su profesora a los doceaños, seguido por dos más en una es-cuela de niñas con una profesoramuy piadosa. Después de esto, lamala salud forzó a Catherine a regre-sar a su hogar otra vez; pero elaprendiz le siguió. Esta parte últimade su educación fue más teológicaque académica.

El programa de estudios fue muyimportante; porque la verdad vence yhace un niño santo, pero el error traeuna vida descuidada y sin restriccio-nes. La madre de Catherine fue muyselectiva en el escoger cuáles librospudieran leer sus hijos. Fue tan cui-dadosa que no quiso que sus hijosaprendieran el idioma francés, por-que muchos de los escritores france-ses fueron infieles. Y por la razón quesu mamá amaba tanto la verdad, nose permitía leer fantasías o novelas.Solamente las formas puras de la ver-dad se permitieron. ¡Las novelas deromance de hoy claramente no se ha-brían permitido! La historia del mun-do y la geografía fueron estudiados


junto con muchas charlas acerca deSu historia; cómo se aplicó a aqueldía. Las biografías también se usaronpara inspirar y guiar las mentes delos estudiantes hacia lo bueno y rec-to. Algunas de las vidas fueron bue-nas, y otras malas. Pero todo estababien, porque la mamá estaba cercapara charlar sobre todo.

Las tragedias, influencias poderosasHubo tres grandes experiencias

negativas que Dios usó para formar aesta joven soldado en sus añosformativos. ¡Oh, tanto queremos pro-teger a nuestros queridos hijos de lascosas duras y las penas que muchasveces sobrevienen en esta vida! PeroDios las usará en maneras profundasy poderosas si damos buen consejopor medio de ellas. Así pasó conCatherine. Tres de sus hermanos mu-rieron cuando eran pequeños. La ni-ñita nunca olvidó los sentimientossolemnes que trae la muerte al quemira con asombro. Tres veces miró aun bebé muerto en las manos de sumamá. Tres veces miró la cara de sumamá con lágrimas fluyendo. Diosusó estos tiempos para ponerle unsentido profundo de la certeza de lamuerte, que quedó en ella toda suvida.

El dolor más grave en la niñez deCatherine sin duda fue el ver a supropio papá enfriarse espiritualmen-te, y poner a un lado su ministerio dela predicación, y empezar a tomar be-bidas alcohólicas. Se sentía muchomás cerca de él y gastó más tiempocon él que su mamá en los primerosaños. Catherine era más afín a su pa-dre que a su madre. ¡Qué dolor en el

corazón al ver a su querido papá per-derse en el mundo, a plena vista deella! Su padre se había puesto fuerteen la causa de la templanza, hacien-do reuniones para esto en su propiohogar.

¿Tragedia? Sin duda, sí, ¿perocual fue el resultado de esta expe-riencia continua de dolor? La madrepuso esfuerzos dobles a enseñar a losniños correctamente. Se puso másferviente en el orar, y llegó a conocera Dios en una manera dulce e íntima.Madre e hija se acercaron una a otra,y el vínculo espiritual fue irrompible.Catherine odió el alcohol todos losdías de su vida, y peleaba contra eldiablo por las almas perdidas y ata-das por él.

La tercera situación que afectarála vida de la jovencita llegó a los ca-torce años. Después de dos años her-mosos en la escuela normal, se enfer-mó con una fea enfermedad espinal.Tuvo que regresar a su casa, y acos-tarse en cama permanentemente. Ellaera una joven activa y esto le causómuchas dificultades. A la direcciónde su madre, y por su insaciable de-seo por aprender, empezó a estudiaren su hogar otra vez. Pero, esta vez elprograma de estudio consistió ma-yormente de asuntos cerca de las co-sas espirituales. Muchas horas invir-tió en estudios bíblicos, teología ehistoria de la iglesia. Leyó de los es-critos de John Wesley, John Fletcher yCharles Finney. También le agradómeditar en el libro de la profecía deNewton y en El Progreso del Peregrino,de John Bunyan. El escribir siguió, locual le ayudó a formar lo que creía.La Escuela Bíblica de Dios siempre es

102 AGUAS VIVAS

perfecta. La escuela de Cristo es la es-cuela más efectiva que hay, y esto lodescubrió Catherine.

Carácter piadosoCarácter, o sea las cualidades mo-

rales y éticas, fue una meta alta en lalista de las prioridades de la madrede Catherine para su hija. Y las buscódesde una edad temprana en sus hi-jos. Puso en sus hijos desde tempranoel regalo precioso de una concienciasensible y alumbrada. Siempre lesenseñó a decir la verdad; que cadacristiano debe vivir honradamente encada asunto.

El sonido bello de una niña llo-rando por sus fracasos diarios fuecomo música a los oídos de la madre.Con persistencia empezó a moldearel barro fresco y nuevo, el cual se rin-dió fácilmente a la voluntad de lamamá. La madre creyó que esto erael llamamiento para una madre. Nohay otra persona capaz de recibir estaresponsabilidad tan grande; no pue-de ser un «asalariado» quien haga eltrabajo igual al de una mamá, nunca.Puso a un lado muchas actividadespoco importantes para dedicarse amoldear un alma eterna.

La madre de Catherine le inculcómuchas de las cualidades morales,moldeando un alma para que sea unaherramienta que Dios pudiera usar.Catherine odiaba cualquier cosa vil, aveces temblaba por las escenas de lamala sociedad que tenía por vecinos.Desde sus primeros años, la compa-sión fue una parte dominante de supersonalidad.

Esto sucedió de dos maneras. Pri-mero, por la ayuda de su mamá a que

fuera conciente de las grandes necesi-dades de sus vecinos. Y segundo, porla enseñanza de cuidado cariñoso ha-cia los animales. Estos quehaceres fue-ron usados para enseñarle sobre la di-ligencia, lo que le bendijo en toda suvida. Catherine fue conocida comouna vida de trabajo diligente y cons-tante. Se notó la humildad en su vidacuando inició la escuela formal a susdoce años. Ella consideraba a la com-petencia un peligro, y muchas veces lavieron ayudando a otras niñas a tenermejores notas que a sí misma.

«Haz lo correcto» le decía su ma-dre, «no importa el costo». Y estacualidad se encontraba muchas vecesmientras se asociaba con otros niñosde la misma edad. No disminuía lameta. Hay muchas más cualidadesque podríamos notar, pero el asuntoes claro: prosigamos celosamente lasmejores formas de desarrollar el ca-rácter en nuestros hijos para el reinode Dios.

Actividades santas para la niñezTodos sabemos que el proceso en-

señanza-aprendizaje es el métodomás rápido y efectivo de aprender. Esuna cosa oír a alguien enseñarnos,pero es mucho más profundo cuandoponemos nuestras propias manos enel trabajo, aprender haciendo. Elmaestro sabe que su estudiante nece-sita saber cómo hacerlo, luego ver elhecho y por fin levantarse y hacerlocon sus propias manos. De esta ma-nera nuestro Señor y Maestro enseñóa sus siervos, y esto es el mejor méto-do de enseñanza para nuestros hijos.Parece ser que la madre de Catherinelo supo perfectamente, porque llenó a

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103AGUAS VIVAS

su hija con actividades buenas, lascuales podía confiar en sus propiasmanos. Haciendo listas de activida-des para nuestro provecho, tomandoestos principios, y aplicándolos, ga-naremos mucho en el asunto de laenseñanza a los niños.

Charlas a la mesaEstas charlas en la mesa familiar

se usaron con el propósito de educary fortalecer a los hijos. Los temaseran profundos y a veces difíciles deentender. Los hijos menores eran ani-mados por la mamá a participar deellas. Muchos domingos por la tardeCatherine se encontró sentada con losadultos, hablando de los asuntosapremiantes de aquellos días. Debe-mos animar a nuestros hijos a hacerasí. Si esto va a pasar con nuestros hi-jos, primero tenemos que atraerlos alas charlas, y luego prestarles nuestraatención cuando hablen.

Jugando con muñecasAlgunos piensan que esto no tiene

importancia, pero el mundo y el dia-blo no dicen así. Fíjate y nota las mu-chas maneras que usa el diablo enmoldear las mentes de esta generaciónen homicidas, rameras y derrochado-res de tiempo. En el juego de muñe-cas, Catherine consumió mucho deltiempo de su niñez. Tuvo que alimen-tarlas, vestirlas, orar con ellas y acos-tarlas en la cama. Tuvo que darles cas-tigos con la vara, así como también co-ser ropas para ellas. Esto pasó día trasdía con orden y resolución. No hayduda; Dios usó esto para preparar aCatherine a una vida muy ocupadacomo futura madre de ocho hijos.

Cartas al redactorLa causa de la templanza crecía

rápidamente en aquellos días, y lamamá animó a Catherine entrar enesto. Catherine se sentó con los adul-tos y escuchaba lo que hablaban,también se sentó y leyó todos los es-critos de aquel tiempo sobre esteasunto; y aun más, se sentó y escribiócartas a los editores de revistas. Mu-chas veces en las tardes se fue a sucuarto y compartió la carga de su co-razón, escribiendo. (Sin duda la con-dición de su papá le animaba muchoa este proyecto). ¿Estaba jugando?No. Cultivar la capacidad de expre-sarse con lápiz y papel es una ventajamuy apreciada en cualquier vida.¿Sabes cuántos escritos hizo ella parala revista del Ejército de Salvación?

La sociedad de la templanza de jó-venes

Los niños quieren ser parte de to-das las cosas. Van a buscar una ma-nera de ser «hacedores de la palabra, yno tan solamente oidores» (Stgo. 1:22)Catherine fue secretaria de este pe-queño grupo de jóvenes a la edad dedoce años. Su tiempo se llenó pla-neando reuniones, vendiendo las re-vistas de la causa de la templanza ypidiendo dinero para la causa. Comodice la canción: «Otros, Dios, sí,otros»; parece que esto fuera la metade sus años formativos. El pobre bo-rracho en la calle, los desempleados yaun los perdidos de lugares lejanosatrajeron la atención de su corazón.

La pequeña misioneraCatherine muchas veces se había

sentado a escuchar con interés los re-

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latos de la miseria de los perdidos delugares lejanos. «¿Cómo puedo obte-ner más dinero para esta causa?»,pensaba. Se negó a sí misma de mu-chas cosas poco necesarias, y luegodio esos ahorros a las misiones. Senegó a comer dulces, y lo dio a lacausa. Se fue a otros, buscando ayudapara los perdidos y se sorprendió aveces de cuánto podía alcanzar.¿Cómo podían negarse a una niñacon tanto celo y compasión?

ConclusiónAl ver otra vez los puntos de este

escrito acerca del enseñar a los niños,estoy maravillado. Todo esto pasó enun hogar sin un papá que sirviera desoporte. Este hombre no se oponía ala esposa, sino simplemente no hizola parte suya y vivió una vida carnal,relajada en los vicios y placeres. Pero,fíjate en lo que pasó en este hogar.Muchas veces el padre o la madreque se sienten solos en sus deseospor tener un hogar bendecido se des-anima y no trata de hacer nada. Otrassiempre molestan, pelean o ‘predi-

can’ al esposo negligente. Esto lohace aun peor, e infecta el hogar conla amargura; y los niños se corrom-pen. Animémonos y crezcamos en fe,diciendo como Caleb: «Dame, pues,ahora ese monte». Llena tu hogar conamor; no permitas la amargura.

Por fin, para los que no sabentoda la historia del William Booth ysu esposa Catherine, debemos fijar-nos en lo bueno que hicieron ellos.Miles de personas se convirtieron porsu ministerio. Hoy en día en los Esta-dos Unidos y otros países (despuésde más de cien años), aunque se haperdido mucho del énfasis de la sal-vación, sigue trabajando «El Ejércitode la Salvación» en buenas obras. Sinduda, la enseñanza y el ejemplo de lamamá de Catherine afectaron muchoen todo esto. Sin esto, ¿qué hubierapasado? Hermanos, en su hogar,¿hay un niño o niña que Dios podráusar? ¡El futuro de la iglesia está ensu hogar! ¡Adelante, preparándolospara la gloria de Dios!

(Adaptado y publicado con autorización)http://www.elcristianismoprimitivo.

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* * *Sin miedo

Para Juan Wesley fue muy importante conocer a los moravos cuandoera un joven piadoso, pero sin conocimiento ni de su propia salvación.

En una tempestad en al mar mientras navegaba hacia Estados Uni-dos iba un grupo de ellos, y en medio del temor de todos, ellos perma-necían perfectamente tranquilos.

Wesley preguntó luego a uno de ellos:– ¿No estabais espantados?– Gracias a Dios que no – respondió el moravo.– Y vuestras mujeres y vuestros niños, ¿no tenían miedo?– No, señor, nuestras mujeres y nuestros niños no temen la muerte.Wesley comprendía que aún no tenía una fe tan grande como la de

ellos.

105AGUAS VIVAS MUJER

Para que podamos tener al Sal-vador Jesucristo como Señorde nuestra vida, necesitamos

la revelación del hecho que significasu señorío sobre nosotros, y de cómovivir la Cruz de una forma profunday constante.

La vida con el Señor es un morirconstante, día tras día. Es una entre-ga de derechos, de sentimientos. Esdespojarnos de aquello que somos ytenemos.

En el momento en que aceptamosa Jesús como Señor, nos convertimosen sus siervos. Él pasa a ser nuestroamo y, a causa de eso, debemos vivircomo Pablo vivió: «Con Cristo estoy

juntamente crucificado, y ya no vivo yo,mas vive Cristo en mí; y lo que ahoravivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijode Dios, el cual me amó y se entregó a símismo por mí» (Gálatas 2:20).

Pero, ¿de verdad vivimos esa rea-lidad? Decimos que él es nuestro Se-ñor, que somos sus siervos, que nues-tra vida le pertenece a él, pero cuan-do surgen las dificultades nos rebela-mos y pensamos que no merecemospasar por todo aquello. Nos resisti-mos y nuestro primer deseo es el dereasumir el control de todo.

Al proceder de esta forma esta-mos, en verdad, queriendo decir losiguiente: «Señor, tú no eres capaz

Una mirada a los efectos de la vida del yo.

Peggy Reis MeloBrasil

106 AGUAS VIVASMUJER

de cuidar de mí. Yo sé lo que es me-jor para mí». Y, sin darnos cuenta,ya estamos buscando recursos den-tro de nosotros mismos, en nuestraalma.

¡Ah, Señor, si pudiésemos ver la pro-fundidad de tu amor para con nosotros ycomprender tu cuidado por nosotros, en-tonces podríamos rendir nuestros cora-zón a ti, no importando las circunstan-cias!

La base para la depresiónCuando las pruebas surgen, la

tendencia del alma es defenderse, noimportando el costo. ¡No queremospasar por el dolor, por el desánimo,por la tristeza; todo eso es muy des-agradable y aflictivo! Justamente por-que no queremos pasar por el dolor yla tristeza es que surgen las luchasemocionales, que sólo pueden servencidas si resolvemos creer enAquel que tiene el poder para librar-nos de ellas. Cuando eso sucede,nuestra alma se manifiesta de mane-ra inconfundible.

Primero, con autopreservación. Laamenaza de la posibilidad de sufri-miento provoca, muchas veces in-conscientemente, un deseo de evitar-lo. Es la defensa del alma.

Estamos tan preocupados de de-fendernos, de protegernos de cual-quier problema que nos traiga sufri-miento, que acabamos cayendo en ellazo de la autocompasión, un senti-miento íntimo y egoísta.

Al llegar a ese punto, no tenemostiempo para pensar en nadie más, ex-cepto en nosotros mismos y en nues-tros «problemas». Nos tornamosintrospectivos, nos ponemos insensi-

bles a las necesidades de los otros –sólo tenemos ojos para nosotros mis-mos. Y la mente queda dividida entredos puntos: ¿Qué está pasando con-migo? ¿Qué voy a hacer para salir deesto?

Nada o nadie parece tener im-portancia. Si antes éramos alegres,llenos de vida, ahora «vivimos porlos bordes». La fatiga y la tristeza seadueñan de nuestro rostro, y cadavez sentimos más pena de nosotrosmismos. Las palabras del Señor pa-recen no tener ya un efecto curadory liberador. Todo se pone descolori-do y sin esperanza. El egoísmo llegaa tener tanta fuerza dentro de noso-tros que, a veces, nos sentimos inca-paces de ayudar a otras personas.Pensamos: «¿Es que fulano no se dacuenta que no estoy bien?». «¡Yo síque necesito ayuda! ¡No puedo ayu-dar a nadie!». Esos pensamientosson comunes cuando estamos siendoegoístas y somos cautivados por laautocompasión. Nos olvidamos delos otros. Sólo tenemos ojos para no-sotros mismos. Es la puerta abiertapara la depresión.

Venciendo la depresiónNo pocas veces, la depresión es

la consecuencia de alguna enferme-

Estamos tan preocupadosde defendernos que aca-bamos cayendo en el lazode la autocompasión, unsentimiento íntimo yegoísta.


dad, o bien, el resultado de laautocompasión, del deseo de preser-vación y del egoísmo. Al llegar a esepunto, el físico ya está abatido, lasesperanzas muertas y desde ahí pen-samos que ya no vale la pena lucharmás. Como ya no vale la pena hacernada ¿entonces por qué continuarhaciendo los servicios diarios? Eldesánimo crece fuertemente y el es-píritu queda abatido.

¿Vamos a continuar en este tipode «vida» cuando tenemos una vidaabundante para disfrutar? Note laspalabras del apóstol Pablo: «Pues nohabéis recibido el espíritu de esclavitudpara estar otra vez en temor, sino que ha-béis recibido el espíritu de adopción, porel cual clamamos: ¡Abba, Padre!» (Rom.8:15). ¡Qué provisión maravillosa! Nonecesitamos acomodarnos y confor-marnos a la miseria.

Con el poder de Aquel que murióen la cruz somos más que vencedo-res. Pero, mientras no nos apropie-mos de esta revelación continuare-mos sufriendo innecesariamente. ElSeñor murió para que podamos teneracceso a esa vida abundante. Contodo, vez tras vez nos sorprendemosluchando por esa vida. No enten-diendo que ella ya es nuestra y quesólo precisa ser vivida.

Imposible cambiar la cruzCuando pensamos que somos los

únicos que pasamos por problemas,ocurre la manifestación del alma.Siempre que me viene el sentimientode que soy la única que está sufrien-do, de ésta o de aquella manera, enseguida el Señor permite que vengaalguna hermana con un problema

mayor que el mío. Entonces me sien-to avergonzada y me acuerdo de loque el Espíritu Santo dice en 1ª Pedro5:9: «Al cual resistid firmes en la fe, sa-biendo que los mismos padecimientos sevan cumpliendo en vuestros hermanos entodo el mundo».

Cierta vez, una hermana me con-tó una historia que habló muy fuertea mi corazón: «Un hombre vivía re-clamando por el peso de su cruz, ymientras se lamentaba con el Señor,le fue dada la oportunidad de cam-biar su cruz por otra. Caminaron através de un campo lleno de crucesde todos los tamaños y anchuras. ElSeñor le preguntó al hombre: ‘¿Quie-re cambiar tu cruz por ésta?’. Elhombre respondió: ‘No, Señor, esdemasiado pesada; más que la mía’.Después de caminar bastante y noencontrar ninguna cruz que valiesela pena cambiar, descubrieron unamuy pequeña en comparación conlas demás. Entonces el hombre dijo:‘Ésta, Señor, es pequeña y no pesatanto’. El Señor le miró, y lleno deamor, le dijo: ‘¡Pero si esa es tucruz!».

Cuando miramos las necesidadesde los otros, descubrimos que lasnuestras no son tan grandes. Perocuando permanecemos mirándonosa nosotros mismos nos sentimoscada vez más aislados y nos torna-mos presas fáciles del diablo. Nosaislamos de los seres queridos, delos hermanos, y cada vez se tornamás difícil cortar el lazo de los caza-dores.

Me acuerdo de Elías (1 Reyes18:19), cuando tuvo una experienciamaravillosa con el Dios vivo en el

108 AGUAS VIVASMUJER

monte Carmelo. Allí él vio el poderde Dios y la forma maravillosa cómooperó.

Como Elías, también hemos expe-rimentado el poder del Señor, hemossido testigos de lo que él ha hecho eny a través de nosotros. Pero llega lahora en que precisamos descenderdel «monte»; y cuando nos encontra-mos con las luchas y las persecucio-nes, entonces procuramos defender-nos, preservarnos, y nos olvidamosde lo que Dios hizo en el monteCarmelo. Estamos vueltos hacia no-sotros mismos y no damos la menoroportunidad para que Dios nos ha-ble, como habló a Elías: «¿Qué hacesaquí, Elías?».

Elías, «viendo, pues, el peligro (acausa de Jezabel), se levantó y se fuepara salvar su vida, y vino a Beerseba,que está en Judá, y dejó allí a su criado.Y él se fue por el desierto un día de cami-no, y vino y se sentó debajo de un enebro;y deseando morirse, dijo: Basta ya, ohJehová, quítame la vida ...» (1 Reyes19:3-4).

Cuando intentamos guardarnos,salvar nuestra vida (Mt. 16:25), vi-viendo con autocompasión, el «yo» semanifiesta. Quedamos llenos demagulladuras, tenemos pena de no-sotros mismos, salimos de la posiciónde confianza y descanso en que está-bamos y, como Elías, caemos en de-presión y decimos: «Basta ya, ohJehová, quítame la vida».

¡He descubierto que la forma máscobarde y fácil de salir de una situa-ción difícil es pedir que el Señor noslleve! Pero Dios sabe todas las cosas ynos hace la misma pregunta que hizoa Elías: «¿Qué haces aquí?».

El Señor, en su sabiduría, noshace este tipo de pregunta con la in-tención de que despertemos. Como sinos quisiese decir: «¡Mira dónde es-tás! ¿Es este el lugar por el cual yomorí en la cruz por ti? ¿Olvidastequién YO SOY y lo que hice?».

Cuando, en medio de una prueba,buscamos una cueva, como hizoElías, no nos quedamos solos allí. ¡ElSeñor está presente! «¿A dónde me iréde tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tupresencia? Si subiere a los cielos, allí es-tás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado,he aquí, allí tú estás ...» (Salmo 139:7-8). ¡Qué Dios grandioso tenemos!¡Qué maravilla es saber que Dios nosconoce y sabe lo que realmente nece-sitamos y, en vez de «ayudarnos» lle-vándonos junto a él a través de lamuerte física, nos manda a salir y tra-bajar!

«Él le dijo: Sal fuera, y ponte en elmonte delante de Jehová ... Vé, vuélvetepor tu camino, por el desierto de Damas-co; y llegarás, y ungirás a Ásale por reyde Siria. A Jehú, hijo de Nimsi ungiráspor rey sobre Israel ...» (1 Reyes 19:11,15-16).

La clave para la victoriaEl Señor nos da la «pista» para no

caer en el lazo de una vida vuelta ha-cia sí misma: ¡el servicio!

Tenemos su propio ejemplo: «ElHijo del Hombre no vino para ser servi-do, sino para servir, y para dar su vidaen rescate por muchos» (Mateo 20:28).Hay mucho trabajo por hacer: «A laverdad la mies es mucha, mas los obrerospocos. Rogad, pues, al Señor de la mies,que envíe obreros a su mies» (Mateo9:37, 38).


¡Cuán grande es la misericordia yla paciencia del Señor para con noso-tros! Mientras estamos «encerrados»en nuestra propia cueva, el Señor estánecesitando trabajadores. La fuerzaque nuestro «yo» manifiesta es tre-menda y consigue manipular la vo-luntad de aquel que todavía no haexperimentado el poder de la cruz.La Cruz es el secreto de la victoria so-bre el desánimo, la depresión y elnegativismo, pues todo esto es frutode una vida volcada hacia sí misma,de alguien en fuga hacia una cuevacualquiera.

Cuando aceptamos el poder de laCruz –muerte para nosotros mis-mos– renunciamos a todos los dere-chos, colocando sobre el altar todo loque tenemos y somos. Estamos va-cíos y el Señor está presto para en-trar en acción. «Ninguna persona asíconsagrada podrá ser rescatada, sinoque será condenada a muerte» (Levítico27:29, NVI). Estamos en el punto queél esperaba – total dependencia deél: «... he acallado mi alma como unniño destetado de su madre» (Salmo131:2).

Sí; como un niño se abandona enlos brazos de los padres, confiado deque nada le faltará, así el Señor espe-ra que hagamos lo mismo. Confiandoen su amor, nos lanzamos y descan-samos en sus brazos, creyendo quenada podrá sucedernos más allá deaquello que él reservó y que es buenopara nosotros.

¡Señor, haznos entender tu amor pornosotros y, así, confiar en ese amor!

La orden del Señor es a salir. Sola-mente cuando salimos de la cueva (1Reyes 19:9) es que podemos ver nue-

vamente el monte Carmelo y el poderde Dios. El Señor quiere que seamospersonas constantes. Pero ¿qué suce-de? Ya estamos en el monte Carmelo,ya estamos en la cueva. Andamos se-gún nuestras emociones, dando oídosa una voz que no es la del Pastor.Muchas veces somos cristianos guia-dos por las emociones. Solamentecuando estamos con el alma satisfe-cha, cuando todo está yendo bien, esque decimos: «Estoy en la presenciade Dios». Por eso es que vivimos unavida espiritual de altos y bajos.

«Los que confían en Jehová son comoel monte de Sion, que no se mueve, sinoque permanece para siempre» (Salmo125:1).

Dios quiere que tengamos estabi-lidad, y adquirimos eso cuando lo co-nocemos más íntimamente, cuandoreconocemos que él es conocedor detodas las cosas, que estamos en susmanos y que somos sus hijos. Lo quenos falta, en la mayoría de las veces,es fe. Precisamos creer que todo real-mente está bajo Su control.

Cuando vivimos fuera de noso-tros mismos, entonces vemos las ne-cesidades de los otros, y tenemos lavictoria contra la carne y el diablo. Escuando obedecemos a Dios que lo ve-mos operando.

El sabor que hay en la victoriacuando obedecemos es incomparable-mente mejor, trae un nuevo ánimo yda frutos. ¡Ah, cuán paciente, amoro-so y misericordioso ha sido el Señor!¡Con cuán grande amor nos ha ama-do el Señor! Creo que el deseo del Pa-dre es que podamos conocerlo, y que,a través de todas las pruebas, seamosllevados a la madurez. Bendigo al Se-

110 AGUAS VIVAS

ñor, pues, aun cuando no queremosproseguir, él no desiste de nosotros.Muchas veces queremos dejarlo, mas,por su misericordia, él no permiteque hagamos eso.

Fue a través de la cruz en el Cal-

vario que él alcanzó para nosotrosesa posición de victoria. «... Yo he ve-nido para que tengan vida, y para que latengan en abundancia» (Juan 10:10).

Traducido del portugués, de Vida oculta em Deus.(Usado con permiso).

Breves de D. L. Moody

Pregunta de la comisión que entrevistó al evangelista Dwight Moody,cuando era un joven de 18 años, recién convertido, para comprobarsu idoneidad espiritual para hacerle miembro de la iglesia:

– Señor Moody, ¿qué ha hecho Jesucristo por usted y por nosotrostodos que le haga acreedor especial a nuestro amor y a nuestraobediencia?

– Pienso que ha hecho mucho por todos nosotros, pero no piensoen nada especial que yo sepa.

° ° °

Un grupo de ministros de Londres una vez le dijeron a D. L. Moody,cuando era ya un famoso evangelista:

– Señor Moody, deseamos que usted nos dé su credo por escrito.– Señores, está ya impreso – respondió Moody.– ¿Dónde?– En el capítulo 53 de Isaías – respondió Moody –. Dos mil años ha

que se escribió, pero tan exacto es hoy como cuando fue escrito.

° ° °

Hablando un día con el fabricante de cierta clase de jabón queanunciaba para quitar todas las manchas grasientas, dijo Moody:

– ¿Es verdad que las limpia?– Sí, señor; quita bien las manchas grasientas, pero la verdad es

que también perjudica la tela o paño. Si me convirtiera tendría quedejar el negocio y no lo puedo hacer.

– El jabón le cerraba el reino del cielo – dijo Moody relatando elhecho –, y si para vosotros no es el jabón, es otra trampa que prac-ticáis en vuestro negocio lo que os impide aceptar a Cristo.

° ° °

Paseando un día por cierto camino, vio D. L. Moody una hermosacasa con las puertas abiertas. Llamó y le recibieron, teniendo el amoun gran placer en enseñarle su propiedad.

– Bien, bien – dijo Moody; tiene usted aquí una hermosa habita-ción, pero, amigo mío, ¿vive Dios aquí? ¿Vive Dios aquí?

Estas palabras preocuparon tanto al amo de la casa, que al cabo dealgunos meses tuvo que entregarse al Señor y consagrarle tanto suvida como su propiedad.

Citados en Dwight L. Moody, Arboleda, de E.Lund

* * *

111AGUAS VIVAS REPORTAJES

Aprendí a ser una "mamá"para otros, aunque yo notuve hijos propios.

Dandi Daley Mackall

Aquel era el día más temidodel año. ‘Quizás sea mejorque no vaya a la iglesia y per-

manezca en casa acostada fingiendoque es un día ordinario’, pensé. Sinembargo, mi marido y yo fuimos a laiglesia. Una vez sentada en la partede atrás, en lugar de en mi banco decostumbre, eché una mirada alrede-dor a las otras mujeres que parecíanbrillar esta mañana. Ellas llevaban ra-milletes en sus vestidos. Yo abrochémi impermeable, agradecida por lallovizna matinal que me dio una ex-cusa para esconder mi vestido sin ra-millete. ‘Con tal que nadie diga algo’,pensé, ‘estaré bien’.

La música empezó con Bach. Yoestudié mi boletín, y casi creí que lo

haría a través de todo el servicio, has-ta que el pastor tomó el micrófono ydijo a la congregación de orgullosasmamás: «¡Feliz Día de la Madre!».

Durante siete años yo había que-rido hijos, había orado por hijos, peromi útero no retenía a un niño. El Díade la Madre marcaba mis años sin hi-jos, subrayando mi fracaso en llegar aser mamá. Mi marido intentaba ayu-dar dándome un ramillete u ofrecién-dose para quedarse conmigo en casa.Pero al final nos quedamos sin ideasde cómo sobrevivir a aquel día.

En la iglesia, cuando a todas lasmadres se les pidió estar de pie paraorar por ellas, mi dolor llegó a unpunto crítico. Yo conocía a algunas deellas que, estando allí de pie, nunca

112 AGUAS VIVASREPORTAJES

desearon ser madres. Otras con fre-cuencia se quejaban del agobio de lamaternidad. Sin embargo ellas esta-ban de pie, y yo sentada. Esa era laherida del Día de la Madre.

Un camino de sanidadFue una semana después de un

Día de la Madre particularmenteduro, cuando empecé a ver un cami-no a través de mis dolores. Yo habíaestado asistiendo a una iglesia en unbarrio de Chicago donde atendía unapequeña escuela dominical de ado-lescentes. Una muchacha, Tania, per-tenecía a una pandilla y a menudome ocasionaba problemas. Ese do-mingo, yo había ocupado la mitaddel tiempo en clase intentando queella dejara de incomodar a los demás.

Tania abandonó el lugar. Pero,mientras escapaba por la puerta tra-sera, me espetó por encima de suhombro: «¡Te veré pronto, mamy!».Luego se rió. Pero antes de que salie-ra, capté su mirada. Ella quiso decirlo que dijo. De alguna manera, yo eracomo una madre para esa chica rudaa quien le gustaba actuar en formatan agresiva.

Ese domingo, Dios me dio unavislumbre de un llamamiento ex-traordinario: Él podría darme hijosespirituales. ¡Yo podría servir comouna madre a muchos que necesitabanel amor que yo tenía para dar!

Empecé activamente orando porlos niños que necesitaban a alguienque fuese como una madre paraellos. Tan pronto como abrí mi cora-zón, mi mente empezó a llenarse deposibilidades. Había un muchacho enmi clase que necesitaba a alguien con

quien hablar. Él pensaba que ya eracapaz de tener novia, pero sus padresno se lo permitían. Todos sus amigostenían novias. Yo no le dije algo quesus padres ya no le hubiesen dicho,pero ayudó que él lo hubiese oído dealguien más.

Otra jovencita, Rosa, sólo vinodos veces a la escuela dominical. PeroDios me instó a que orara por ella«como una madre» largo tiempo des-pués que se fue. Muchas mañanas aldespertar, Rosa era la primera ima-gen en mi mente. Oré para que Diosse revelara a ella, y que ella escucha-ra. Le pedí a Dios que le diera unamigo cristiano, un compañero paraayudarle a decir ‘no’ a las tentacio-nes. Oré por su trabajo escolar, porsus profesores y por sus padres.

Cuando empecé a experimentar lamaternidad espiritual con los niños,oré a Dios que me diese amor incon-dicional para ellos. Pronto comprendíque decirles a mis niños que yo losamaba no era suficiente. Tenía quedemostrarlo. Así que los llevé al zoo-lógico. Las tardes del domingo juga-mos al softball en el parque. Una chicaempezó a aparecer antes de las re-uniones de oración los miércoles enla noche pidiendo ayuda con sus ta-reas de matemática. A veces Tania de-jaba de venir a mi clase. Cada vez, yoiba a buscarla a su casa o al colegio. Yella siempre se asombraba de que yoquisiera traerla de regreso.

Yo no era la única que servíacomo madre en esa iglesia. Logré co-nocer a Karen, que estudiaba de no-che en la universidad. A pesar de suatareada agenda, ella aún se dabatiempo para velar por Juanita, una


niña de trece años que vivía con unaabuela y once hermanos. Karen seaseguraba que la niña fuera a la es-cuela y cumpliera con sus tareas.

Aproximadamente en el mismotiempo, la madre de Karen tomó auna chica de diez años bajo su tutela,le compraba los útiles escolares y lehablaba regularmente sobre las Escri-turas. Otra mujer en la iglesia com-pró anteojos para un muchacho cuyamadre no tenía dinero para llevarlo aun consultorio oftalmológico.

Las madres son hacendosas,atienden desinteresadamente activi-dades prácticas de la iglesia o de laescuela, ayudan con las tareas, cui-dan bebés o dan hospedaje a quiennecesita un lugar para quedarse.

Erin y su marido no tienen hijospropios, pero su casa es el lugar don-de los jóvenes traen a sus amigoscuando quieren mostrarles una pare-ja cristiana, cuando quieren oír elevangelio o cuando necesitan que al-guien los escuche.

En mi propia iglesia, el joven pas-tor y su esposa no tienen hijos, peroellos son como padres para decenasde niños. Ellos tienen un don de Diospara amar y relacionarse con los ado-

lescentes, algunos de los cuales ape-nas hablan con sus propios padres.Un adolescente dice: «Cuando ellosme preguntan cómo estoy actuando,es porque realmente quieren saberlo.La mayoría de las personas sólo quie-ren que tú digas Bien. Yo siento que aellos sí les preocupa cómo estoyobrando. Así que se los digo».

En algunos casos, nosotros pode-mos ver el efecto que causamos en lavida de otros. Pero en otros, nuncaentenderemos el impacto poderosoque podemos tener sobre alguiensiendo como una madre para él.

Ese es el caso de Margaret, unaviuda que mostró amor incondicionalpor su vecino, Steven, de ocho añosde edad, uno de los niños menosamables del vecindario. Él y su ma-dre habían vivido en una comunidadpor más de un año. Steven nunca co-noció a su padre. A veces Steven res-pondía al amor de Margaret, vinien-do voluntariamente a rastrillar lashojas o a traerle el diario de la maña-na. Otros días, él se burlaba de «lavieja» a sus espaldas. Pero cada día,Margaret le mostraba que se alegrabade verlo, le recortaba artículos deldiario para sus tareas escolares, cosasque ella sabía le interesaban a él. Unanoche, Margaret invitó a Steven y sumadre a cenar, y allí oró por ambos.

Cuando Steven y su madre se fue-ron de la ciudad, Margaret se afligió,pero ella supo que había jugado unpapel importante en la vida deSteven. Trató de mantener la relacióna través de tarjetas y cartas, pero fi-nalmente perdió contacto con ellos.Hasta hoy, ella no ha dejado de orarpor Steven y su madre.

Cuando empecé a expe-rimentar la maternidadespiritual con los niñosen mi clase de escueladominical, oré a Diosque me diese amor in-condicional para ellos.

114 AGUAS VIVASREPORTAJES

Como Steven, Peg es una mujerque, siendo una joven rebelde, recibióel beneficio de una mamá espiritual.Ahora a los sesenta y tantos, Peg res-plandece cuando evoca a la señoraKowaski. «Ella vivía sola en la vi-vienda contigua», dice. «Su casa fueun segundo hogar para los niños delbarrio. Nosotros no íbamos allí porlas historias de la Biblia que nos con-taba, sino por las galletas. Pero la co-nocimos y confiamos en ella comouna madre. Yo creo que Dios usó susoraciones para traerme a Cristo. Yohice un camino largo, a través del al-cohol, y retorné. Ella murió antes deque yo regresara, pero un día hablaréacerca de ella en el cielo».

Ocupándose con los hijos espiritualesLa maternidad espiritual no tiene

que estar limitada a niños pequeños.Por ejemplo, una amiga mía de launiversidad era conocida como‘Mamy’ por cuatro estudiantes de se-gundo grado. Sólo dos años mayorque ellos, ella había sido un instru-mento para llevarlos a Cristo. Ella losnutrió y fue su madre espiritual. Laedad no debe ser un factor limitanteen la maternidad espiritual.

Otra amiga, Janice, habla acercadel tiempo cuando ella necesitó unamadre. Su marido la dejó con tres ni-ños pequeños y sin dinero. Ella nopodía pagar el arriendo y no sabíaadónde ir. Entonces apareció su tía,actuando como una madre para ella.«La tía Ruth, que vivía a unas millasde mí, me acogió con los tres niños»,dice Janice. «Ella me escuchó, peronunca preguntó por las cosas de lascuales yo no quería hablar».

No puedo mencionar a una solapersona que se destaque por habersido una madre sustituta para mí,pero varias mujeres me dieron cuida-do desinteresado siempre que yo lonecesité. Durante una de las etapasmás duras de vida, mi amiga Laurieme cuidó todos los días y simplemen-te hizo cualquier cosa que ella estimónecesario hacer – el lavado, trabajaren mi automóvil, comprar los comes-tibles. Ella venía para asegurarse queyo estaba comiendo bien. Otras muje-res han estado junto a mí en el tiem-po preciso, con la palabra oportunade consejo o estímulo.

Cuando anhelamos hijos durantelargo tiempo, pero no los tenemos,un profundo vacío puede desarrollar-se en nosotras. Yo creo que es Diosquien nos da el deseo de tener hijos,el deseo de la maternidad. ¿De dóndemás podríamos anhelar servir, amarincondicionalmente, dar cuidadodesinteresado?

Puesto que Dios nos dio el anhelo,sólo él puede cumplirlo. Dios even-tualmente puede darte hijos biológi-cos. Eso depende de él. Pero ahoramismo, en este minuto, nosotros po-demos permitirle llenar ese vacío conhijos espirituales. Podemos respon-der al llamado de Dios a la materni-dad espiritual, un rol poderoso y sa-tisfactorio en sí mismo.

En este Día de la Madre yo me re-gocijaré, como lo he hecho por variosaños, con mis dos hijas adoptadas ymi hijo adoptivo. Ahora soy legal-mente una de las mamás que se po-nen en pie en la iglesia en el Día deMadre. Pero oro para que nunca meolvide del dolor de esos Días de la


Madre pasados o del alto llamamien-to que Dios me ha hecho.

El llamado para ser como una ma-dre para otros no ha cesado porqueahora tenga hijos. Hay suficientespersonas allí afuera que pueden re-querir una madre espiritual. Tangrande como es el gozo de la mater-

nidad, hay otro gozo que no debeperderse. Juan escribió: «No tengo yomayor gozo que este, el oír que mis hijos–los hijos espirituales– andan en laverdad» (3 Juan 4). ¡No te pierdas elgozo de la maternidad espiritual!

© 1997 Today’s Christian Woman Magazine.

La elección del cónyuge

La unión matrimonial es uno de los acontecimientos más importan-tes de la vida. La oración dedicada a ese fin nunca será demasiada.Nuestra felicidad, beneficio, nuestro vivir para Dios o para nosotrosmismos posteriormente, están frecuentemente relacionados con nues-tra elección de una forma muy íntima.

Por eso, la elección debe hacerse después de muchas oraciones. Nila belleza, ni la edad, ni el dinero, ni las capacidades mentales, debenestimular la decisión. Primero debe haber una espera en Dios pordirección; segundo, un propósito de corazón de ser voluntariamenteguiados por él; tercero, verdadera piedad. Sin sombra de duda, éstadebe ser la primera y absoluta condición requerida para un cristiano,con respecto al compañero para su vida.

Además de eso, sin embargo, debe ser al mismo tiempo calmada ypacientemente pesado si, en otros aspectos, existe adaptabilidad. Porejemplo: si un hombre educado elige una mujer sin preparación, esinsensatez, porque, aunque tenga a su favor el amor, el deseo de cu-brir el defecto traerá un resultado desdichado en relación a los hijos.

George Müller

Confeccionando la forma del amor

Cierta revista femenina publicó un artículo titulado: «Aprendí aamar a mi marido», en que la autora relata que, siendo muy joven,había cometido el error de casarse, sólo para escapar de un hogartormentoso. Aconteció, sin embargo, que, pasada la primera impre-sión de novedad, ella se vio amarrada a un hombre a quien no amaba.

Algún tiempo después, vino a conocer el mensaje acerca de lasantificación, y resolvió hacer como si amase al marido. Se daba eltrabajo de preparar sus platos predilectos, y hacer las cosas del modoque más le agradaba a él. Comenzó a dirigirse a él de la manera lomás amable posible.

Años más tarde, uno de sus hijos dio un testimonio elocuente encuanto al éxito de su actitud. Él dijo: «Mamá, todos mis colegas dicenque nosotros tenemos mucha suerte, pues tú y el papá se aman tan-to». Ella había confeccionado la forma del amor y Dios depositó enella la sustancia real.

Larry Christenson, La mente renovada

* * *

116 AGUAS VIVAS

Una serie de «coincidencias» más allá de la razón.

Cuando aún no cumplía 19años, y era un estudiante le-jos de casa, Franklin Graham

obtuvo su licencia de piloto. Desdeentonces, cada vez que hacía un viajelargo y contaba con los recursos parahacerlo, arrendaba un avión pequeñoy se trasladaba, muy ufano.

Esta vez, cuando sus padres, Billyy Ruth Graham, lo invitaron a pasarun fin de semana con ellos a VeroBeach, Florida, decidió arrendar unaavioneta Cherokee Comanche turboalimentado para el viaje desdeLonview, Texas, donde se encontraba.Debía atravesar cuatro estados parallegar a destino. Para darle seguridada sus padres, se hizo acompañar por

su instructor de vuelo, Calvin Booth,y un matrimonio amigo, Dorothy yLee Dorn.

Cuando venían de regreso el do-mingo en la noche, luego de haberdisfrutado un excelente fin de sema-na con la familia, el meteorólogo deturno les advirtió que las condicionesde vuelo en el último tramo entreMobile y Longview no eran buenas,así que deberían dar un rodeo haciala ciudad de Jackson, en el norte.

Poco después de despegar deMobile, titilaron las luces del panel yluego se debilitaron. Pese a girar elreóstato una y otra vez, a la hora devuelo, la luz se hizo tan débil en elpanel que Franklin apenas podía leer

HISTORIAS VERDADERAS

117AGUAS VIVAS

los cuadrantes. Entonces las agujasde los instrumentos de navegaciónaérea se fueron a la posición de apa-gado.

Así que, de un momento a otro,Franklin se quedó sin instrumentosde navegación y la radio estabamuerta. En unos instantes más, seapagaron las luces de la cabina, demodo que la oscuridad era total.

Franklin y Calvin agarraron suslinternas y leyeron las instruccionesde emergencia. Las revisaron una yotra vez, así como el circuito de inte-rruptores, pero nada pasó. A las cla-ras se veía que estaban en problemas.Franklin estaba asustado; Calvintambién; pero nadie dejó traslucirnada.

Calvin, sonriendo, dijo: «Pareceque debemos entender la acción a se-guir o estaremos en un gran proble-ma, ¿verdad?».

La última vez que hablaron con elcontrolador de tierra que les habíadado por radar el vector alrededor dela línea de cambios atmosféricos, ha-bía sido a sesenta y cinco kilómetrosal sur de Jackson, y volaban a casicuatro mil metros. A todo piloto se leenseña que en caso de emergenciadebe volar en sentido triangular. Alhacerlo, los controladores de radar

pueden verlo en sus pantallas y saberque está perdido o en problemas. Yahabían volado en un sentido.

«Esto es ridículo», dijo Calvin convoz tranquila. «Aunque nos vieranen el radar, ¿qué podrían hacer? ¿En-viar a alguien en nuestra ayuda?».«¿Qué hacemos?», preguntóFranklin. «Debemos volar más bajo»,dijo Calvin.

Ellos sabían que la elevación delárea de Jackson sería segura hastadescender a casi quinientos metrossobre el nivel del mar. Descendieronen la oscuridad a través de nubes es-pesas. Finalmente pudieron ver unaluz que brillaba en medio de las nu-bes debajo de ellos.

«Eso abajo debe ser una ciudad.Tal vez sea Jackson», señaló Calvin.

Calvin sacó el diagrama para verdónde se hallaba el aeropuerto.Franklin decidió descender sobre lasluces de la ciudad. No estaban segu-ros dónde estaba la base de las nu-bes. Si las nubes estaban muy cercade tierra podrían volar demasiadobajo y chocar. Necesitaban casi qui-nientos metros.

Como estaba todo oscuro dentro yfuera de la avioneta, el resplandor dela ciudad debajo de ellos renovó laesperanza y disminuyó sus temores.Lee y Dorothy oraban en el asientotrasero.

Franklin puso la linterna entre losdientes mientras iniciaban el lentodescenso. Salieron de las nubes a se-tecientos metros sobre el nivel delmar. Al menos ahora podían ver cla-ramente las luces de la ciudad.Calvin señaló hacia lo que pensabaque era el aeropuerto.

No estaban seguros dón-de estaba la base de lasnubes. Si las nubes esta-ban muy cerca de tierrapodrían volar demasiadobajo y chocar.


118 AGUAS VIVAS

Siguiendo el procedimiento ade-cuado, entraron a los ciento cincuentametros sobre la norma de tráfico aé-reo. La Administración Federal deAviación (FAA, por su nombre en in-glés) utiliza señales de luz desde latorre para comunicarse con un aviónque haya perdido su radio. Circunda-ron casi tres minutos, esperando quealguien los viera y les diera la señalapropiada de luz. A ellos les parecióuna hora.

De pronto, apareció una luz ver-de. El rayo llegaba desde la torre, yles indicaba que podían aterrizar. «Latorre nos vio», gritó Franklin. «Tene-mos despejado el camino».

Lee y Dorothy, que habían oradocon fervor, vitorearon.

Pero, tenían un pequeño proble-ma. ¿Cómo iban a bajar el tren de ate-rrizaje sin corriente eléctrica? Calvinrevisó las instrucciones de emergen-cia.

«Debe haber una palanca en elpiso entre los asientos. Intenta encon-trarla». Franklin se desabrochó el cin-turón y con su débil linterna alumbróel piso. ¡Allí estaba! La tiró y bombeóvarias veces hasta lograr que el trende aterrizaje se pusiera en posición.

Calvin tomó los controles para elaterrizaje. Cuando se acercaban, to-das las luces de la pista se ilumina-ron. Obviamente, las autoridades dela FAA querían que vieran la pista¡Era una vista maravillosa!

Calvin aterrizó de manera precisay suave. Sin embargo, antes de quehubieran terminado de correr y salirde la pista, de manera abrupta, seapagaron todas las luces.

«Es un poco extraño», dijo Calvin.


«Al menos pudieron haber esperadohasta que saliéramos de la pista antesde apagar las luces». Pero estaban tanaliviados que ese detalle no les im-portó.

Cuando llegaron hasta el final dela rampa, nadie llegó a encontrarlos,ni a felicitarlos por su excelente tra-bajo. Mientras salían del Comanche,apareció un hombre.

Franklin intentó contarle su pro-blema, y el hombre le interrumpió:«¿Quién le autorizó el aterrizaje?».«Vimos una luz verde en la torre», re-plicó Franklin. «¿Vieron una luz ver-de?». Calvin empezó a explicar loque había sucedido, y el hombre inte-rrumpió de nuevo. «¿Pueden veniracá, por favor?».

El hombre los guió al interior deledificio y habló con otros agentes.Los aventureros del espacio pudieronexplicar lo ocurrido cuando ellos es-tuvieron dispuestos a escuchar.«¿Vieron ustedes una luz verde?»,preguntó de nuevo el hombre. «Defi-nitivamente», dijeron al unísono losviajeros.

«¿Ocurre algo?», preguntóCalvin. El hombre negó con la cabe-za. No se dijo nada más, pero era ob-vio que no los esperaban. Los tresactuaban de manera extraña y noaclararon lo que había sucedido conla luz verde o las luces de la pista.

Los viajeros pasaron la noche enun hotel cercano, y al día siguienteun mecánico encontró un cable que-mado en el alternador. Hizo la repa-ración y salieron a media tarde.

¿Qué pasó realmente esa noche?Pasaron años antes de averiguarlo.

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119AGUAS VIVAS

Respuestas correctas a «¿Cuánto sabe de la Biblia?»1D (Lc. 1:5), 2B (Gn. 30:14), 3C (Jn. 11:24-26), 4A (Mr. 1:30-31), 5D (Lc. 3:19), 6B (Gn. 27:13), 7C (Lc.2:36), 8C (Gn. 35:18), 9A (2 S. 11:2), 10D (Gn. 4:25), 11A (He. 11:31), 12D (Rut 3:4-9), 13A (Hch. 18:26),14C (2 Tim. 1:5), 15A (Rut 1:19-21), 16B (Jue. 5:31), 17B (Gn. 3:7), 18C (Hch. 16:14), 19D (Mr. 12:20-25),20C (1 S. 2:19), 21B (Hch. 9:36-39).

CALIFICACIÓN: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

* * *

Esa noche, Sydney McCall estabade turno en la torre de control del ae-ropuerto de Jackson, y tenía como vi-sitas a Gary Cornett, ministro de mú-sica de la Iglesia Bautista Forest Hill,y su esposa Pat. Sydney mostraba asus amigos los variados equipos y lasoperaciones del aeropuerto. Sydneyhizo una demostración de la luz rojay de una luz blanca con el rayo den-tro de la torre, pero por una razóninexplicable mantuvo la pistola de lu-ces fuera de la ventana mientras de-mostraba la luz verde y decía: «Si va-mos a autorizar a un piloto para queaterrice, le apunto directamente conesta pistola y enciendo la luz verde».Un compañero de trabajo de Sydneyle pidió que mostrara la luces de lapista. Sydney comenzó a prenderlasy gradualmente se volvieron más ymás brillantes, hasta que tuvieron laintensidad máxima. El último gradode resplandor es para emergencias, ylas luces se diseñaron para que sevieran entre la niebla y las nubes, demodo que los pilotos en situacionesde emergencia puedan ver las pistas.

Apenas Sydney terminaba de darestas explicaciones, un colega dijocon emoción: «Viene un aeroplano

sin luces». Sydney respondió: «Nohay ningún avión en el aire en ochen-ta kilómetros a la redonda». Pero alexaminar con cuidado fue evidenteque una avioneta monomotor sin lu-ces se disponía a aterrizar.

¿Qué había sucedido? La mano deDios había sincronizado perfecta-mente los tiempos de lo que ocurríaen la torre y lo que ocurría en el airecon la avioneta. Cuando Sydney mos-traba a sus amigos el uso de la luzverde, alguien debía estar en la posi-ción adecuada para verla, y Franklinla vio. Pero aun teniendo la señal deluz, habría sido muy peligroso aterri-zar sin luces en la pista. Por eso, fueprovidencial que en seguida Sydneyactivara las luces, como lo hizo.

Calvin Booth comentó: «La manode Dios estuvo presente. Mira, acabá-bamos de dejar a Billy Graham en LaFlorida y él oró por nuestra seguri-dad antes de que saliéramos». Fue, li-teralmente, como estar «bajo las alasprotectoras de Dios».

Ni Calvin ni nadie dijo en ese mo-mento que el piloto de la nave era elmismo hijo de Billy Graham.

(Adaptado de Un rebelde con causa,por Franklin Graham).


120 AGUAS VIVASPAGINA DEL LECTOR

CARTAS

Por razones de espacio, las cartas son resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, Roberto Sáez,Gonzalo Sepúlveda.Además en esta edición: Stephen Kaung, JuvenalSantos de Moura, Ricardo Bravo, Rodrigo Abarca.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Distribución: Mario Contreras.Los Leones 01215, F. 45-343429, Temuco, Chile.E-mail: [email protected]

Contactos EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.E-mail: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.E-mail: [email protected]

UNA REVISTA PARA TODO CRISTIANO / AÑO 8 · Nº 48 · NOVIEMBRE - DICIEMBRE 2007

aguas vivas

GraciasLes saludo agradeciéndoles infinita-

mente por tan bello sitio en Internet.Son aguas vivas que refrescan mi almay un lugar donde puedo abrevar de labendita e inagotable fuente que esCristo. Qué gozo nos da saber que hayun remanente del pueblo del Señorque levanta en alto la centralidad de laPalabra y predica un mensaje tan«cristocéntrico». ¡Gloria al Señor porsu ministerio! Que bendición ha sidopara mí encontrar un sitio donde obte-ner tantos recursos que me edifican yme inspiran a seguir asido de Cristo ysu Palabra. Que Dios los siga llenandoinspiración para edificar al cuerpo deCristo.

Samuel y Bárbara Durán, Tijuana (México).

Página WebHace poco mi pastor me pidió encar-

garme del periódico mural de la igle-sia. Esto me llevó a sumergirme en lared para encontrar información útil. Deesta manera es que he dado con vues-tra página web, muy nutrida en la pa-labra y en el mensaje de nuestro Dios.Les escribo para que ustedes puedanpermitirme reproducir y publicar algu-

nos de sus artículos en el mural. Queel amor de nuestro Dios esté siemprecon ustedes, en el nombre de nuestroSeñor Jesucristo.

Javier Yamunaqué, Arequipa (Perú).

AvivamientoHoy he terminado de leer la revista y

es toda una bendición en mi vida y enla de mi familia. Está generando unpequeño avivamiento en mi vida. Losmensajes me están motivando muchoa no conformarme con la vida ‘acomo-dada’ que llevo en Cristo Jesús. Sientoque ustedes están caminando en laVerdad. Que el Señor Jesucristo lessiga bendiciendo grandemente.

Mar Ríos Martínez (Costa Rica).

CrecerQue Dios los bendiga por la tarea

evangelizadora de la sana doctrina. EnSudamérica recién se está expandiendoel evangelio. Estoy muy agradecida porla revista. Me ayuda a crecer espiritual-mente y cada mañana doy lectura a losartículos en un programa radial cristia-no que gusta a los oyentes.

Yolanda Trujillo BaltazarAmbo - Huánuco (Perú).

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DOS OBRAS PARALELASdo esfuerzos para que parte de su po-blación aprenda chino, por la gran ventaja comercial que esto promete. En Chile, por ejemplo, ya existen co-legios que desarrollan