Edmund Husserl Percepción Selección de Textos 2015

7/24/2019 Edmund Husserl Percepcin Seleccin de Textos 2015

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incluir: Parker, pdf 22: notoria negacin de lo En S

Philosophie premire 1, PUF, 2 !"2 #

" recha$o de la cosa en s

" recha$o de todo ser detr%s del ser &ue se constitu'a en la conciencia

" recha$o de toda nocin de en s, sea cual sea su sentido (de la naturale$a, alma, etc)

" recha$o de la *etafsica +cu'o dominio es menester poner en e idencia sua-surdidad.

" /ant sigue en la actitud natural e ingenua (0usserl las usa como sinnimas)

*: onclusin: no es posi-le a-andonar 'a el m todo fenomenolgico una e$descu-ierto

31! 4ota-le: la conciencia se traga tam-i n el +'o e5ecuti o. de 6rtega

Edmund Husserl (1959-1938): seleccin de textos acerca de la percepcin

Supongamos que miramos con agrado en un jardn a un manzano en or, al verde nuevo y frescodel csped, etc. Patentemente, no son la percepcin y el concomitante agrado lo percibido y grato ala vez. En tal actitud natural es para nosotros el manzano algo que est ah en la realidadtrascendente del espacio, la percepcin, as como el agrado, un estado psquico que nos pertenece anosotros, los ser es humanos real es en sentido estricto. Entre una y otra realidad, en este sentido, elser humano real o la percepcin real y el manzano real, existen relaciones reales, siempre en elmismo sentido. En ciertos casos se d ice en semejante situacin vivencial: la percepcin es una "meraalucinacin"; lo percibido, este manzano que est ah delante de nosotros, no existe en la "verdaderarealidad". Ahora queda rota la relacin real en sentido estricto mentada anteriormente comoexistente en verdad. Lo nico que resta es la percepcin, sin que haya ah nada de v eras 1 a que se

reera. Ahora pasemos a la actitud fenomenolgica. El mundo trascendente queda "colocado entreparntesis"; practicamos la por referencia a su ser de veras. Y preguntamos con qu nosencontramos esencialmente en el complejo de vivencias noticas de la percepcin y de la valoracinque es el agrado. Con el mundo entero fsico y psquico, ha quedado desconectada la "verdadera"existencia de la relacin real en sentido estricto entre percepcin y percepto; y, sin embargo, haquedado, patentemente, como resto una relacin entre la percepcin y el percepto (como igualmenteentre el agrado y lo grato), una relacin que viene a darse esencialmente en "pura inmanencia", es

1 Los nfasis enitlica

son siempre de Husserl. Lo nico aadido por m es lo contenido entrecorchetes.


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decir, puramente sobre la base de la vivencia de percepcin y agrado fenomenolgicamentereducida tal como se inserta en la corriente trascendental de las v ivencias. Justo esta situacin es laque debe ocuparnos ahora, la puramente fenomenolgica. Es posible que la fenomenologa tengaalgo que decir, y quiz mucho, tambin con respecto a las alucinaciones, ilusiones, percepciones

engaosas en general; pero es evidente que stas, aqu, en el papel que desempeaban en la actitudnatural, sucumben a la desconexin fenomenolgica. Aqu no tenemos que hacer a la percepcin, nia ninguna serie progresiva de percepciones (como cuando ambulando contemplamos el rbol enor), ninguna pregunta como la de si le corresponde algo en "la" realidad. Esta real idad ttica ya noest para nosotros ah b como sujeto de un juicio. Y, sin embargo, todo sigue, por decirlo as, igualque antes. Tambin la vivencia de percepcin fenomenolgicamente reducida es perc epcin de "estemanzano en or, en este jardn, etc.", e igualmente el agrado reducido, agrado por este mismo rbol.ste no ha perdido ni el ms leve matiz de todos los elementos, cualidades, caracteres con los cu alesaparec a en la p ercepcin, era " bello", "sedu ctor", etc., "en" el agrado.

En nuestra actitud fenomenolgica podemos y debemos hacer la pregunta esencial: qu es "l o percibido en cuant Obtenemos

la respuesta entregndonos puramente a lo dado esencialmente; podemos describir "lo que apareceen cuanto tal", elmente, con u n a evidencia perfecta. Slo otra manera de expresar lo mismo esdecir: "describir la percepcin en su aspecto noemtico" 2.

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(...) es inherente, como sabemos, a la esencia del mundo de las cosas, que en ninguna percepcin,por perfecta que sea, se d dentro de su dominio un absoluto, y con esto se halla en relacin esencialel que toda experiencia, por vasta que sea, deje abierta la posibilidad de que lo dado, a pesar d e laconciencia constante de su estar presente en s mismo, en su propia persona, no exista . (...). Adaseque dentro de este crculo de datos existe como posibilidad constantemente abierta algo como el cambio dela apercepcin , la reversin de una apariencia en otra que no pueda unirse coherentemente con ella, ypor tanto un inujo de las p osiciones empricas p osteriores sob re las an teriores, mediante el cual losobjetos intencionales de las anteriores padecen ulteriormente, por decirlo as, una transformacin(...). / As resulta perfectamente claro que todo cuanto en el mundo de las cosas est ah para m, espor principio slo u na p resunta re alidad (...). Ley esencial es la que dice: la ex istencia d e u na cosa n o esnunca u na existencia requerida como necesaria por su darse, sino siempre contingente en cierta forma. Loque quiere decir: siempre puede ser que el curso ulterior de la experiencia fuerce a ab andonar lo yaarmado con derecho emprico. Era, se dice despus, mera ilusin, alucinacin, un mero sueocoherente, etc. 3

2Edmund Husserl. Ideas relativas a u na f enomenologa p ura y una losofa f enomenolgica . Fondo decultura econmica, Madrid, 1993 (en adelante, Ideas I ), 88, pp. 214-215.

3 Ideas I, 46 (Indubitabilidad de la percepcin inmanente, dubitabilidad de la trascendente), pp.105-106.


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7e8tos sacados de las +9ecciones de fenomenologa de la conciencia interna deltiempo.:

Publicadas en 1928, las l ecciones de fenomenologa ap arecieron en edicin de M artin Heidegger s egn la orden acin ycomposicin del texto qu e ha ba p reparado Edith Stein en 1917. La i nvestigacin de H usserl, que en un principio sl o

pretende aclarar problematicidad misma del

sin participacin del yo, s in necesidad de sensaciones, recompone la orientacin temporal del campo fenomnico. Ladicu ltad legendaria de est os a nlisis sl o es com parabl e a su relevancia terica: el enigma del tiempo y el misterio de l aconciencia revelan aqu u na sorprendente a nidad intrnseca, que admite, con todo, acl aracin descriptiva, es d ecir,

fenomenologa 4.

11. Impresin originaria y modicacin retencionalEl punto-fuente que inaugura el producirse del objeto que dura es una impresin originaria.

Esta conciencia est en constante mudanza: el sonido-ahora dado en persona muda continuamente aalgo que ha sido (o sea, muda conscientemente, cambia en la conciencia); un sonido-ahorasiempre nuevo releva continuamente al que ha pasado a la modicacin. Pero cuando la concienciadel sonido-ahora, la impresin originaria, pasa a retencin, esta misma ret encin viene a ser por suparte un ahora, algo en existencia actual. Mientras la retencin misma es actual (aunque no essonido actual), ella es retencin del sonido que ha sido. Un rayo de mencin intencional puede

dirigirse al ahora: a la retencin; mas p uede dirigirse tambin a lo que es co nsciente en la retencin:al sonido pasado. Cada ahora actual de la conciencia sufre, empero, la ley de la modicacin. Mudaen retencin de retencin, y ello de manera incesante. Resulta as un continuo incesante de laretencin de suerte que cada punto posterior es, para cada uno de los anteriores, retencin. Y cadaretencin es ya u n continuo. El sonido empieza a ser, y l mismo sigue siendo constantemente. Elsonido-ahora muda a sonido-sido; la conciencia impresional, uyendo sin cesar, pasa a co ncienciaretencional siempre nueva. Avanzando a lo largo del ro o conjuntamente con l, tenemos una seriecontinua de retenciones que lo son del punto inicial. Pero adems cada punto previo de esta serie encalidad de ahora, se escorza a su vez de nuevo en el sentido de la retencin. A cada una de estasretenciones se adhiere, pues, una continuidad de modicaciones retencionales, y esta mismacontinuidad es, de nuevo, un punto de actualidad que se escorza retencionalmente. Lo cual noaboca a n ingn regreso innito, ya que cada retencin es en s misma modicacin continuada que,por as decir, lleva consigo el legado del pasado en forma de una serie de escorzos. No es que en ladireccin longitudinal del ujo a cada retencin previa le llegue el r elevo de una nueva, y ello deforma incesante. Ms bien cada retencin posterior no es m era modicacin continuada que nace de

! Edmund Husserl. Lecciones de fenomenologa d e la con ciencia i nterna d el tiempo . Trotta, Madrid, 2002,p. 04 (nota del traductor, Agustn Serrano de Haro).


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la impresin originaria, sino modicacin continuada de todas las modicaciones incesantesprevias del mismo punto inaugural 5.

Apndice 1 [ al 11] 6: Impresin originaria y su con tinuo d e m odicaciones

Cada impresin originaria est caracterizada como tal, y cada modicacin lo est como tal. Msaun, cada modicacin es modicacin continua. Lo cual distingue a es ta especie de modicacinde la modicacin de la fantasa o de la conciencia de imagen. Cada una de estas modicacionestemporales es l mite no independiente en un continuo. (...) Cuando hablamos de modicacin,tenemos a la vista en primer trmino el cambio conforme al cual la impresin originaria decae demanera continua. Con todo, cada modicacin ha de considerarse, patentemente en el mismosentido, como modicacin de una modicacin precedente cualquiera. Si entresacamos una fasecualquiera del continuo, podemos decir que va decayendo, y lo mismo de toda fase ulterior; elloes de la esencia de un continuo como ste y de todo continuo semejante (unidireccionalmentedirigido). Ocurre en l exactamente igual que en la continuidad de las intensidades que parten de 0.El incrementarse, tal es en este caso la modicacin que experimenta cada intensidad. Cadaintensidad es en s misma la que es, y cada nueva intensidad justo una nueva. Pero en relacin conuna intensidad cualquiera previamente dada, cada una de las posteriores de la serie puedeconsiderarse como resultado de una operacin. Si b es i ncremento de a, c es entonces incremento deun incremento en relacin con a. En virtud de la continuidad, cada punto no es un simple

incremento en relacin con uno precedente, sino incremento de un incremento de un incremento, yas in innitum e i nnitesimalmente. Una innitud de modicaciones encerradas unas en otras. Sloque en el caso de la intensidad no hay ningn punto inicial que pueda considerarse en s mismocomo intensidad. El inicio es aqu punto cero. En la esencia de todo continuo lineal est el quepartiendo de un punto cualquiera podamos pensar cualquier otro punto como producido demanera continua a partir de l, y cada produccin continua es una produccin por continuaiteracin. Todo intervalo podemos, en efecto, dividirlo in innitum , y en toda divisin podemospensar el punto posterior de la divisin como producido mediatamente por los anteriores; y ascualquier punto se produce nalmente por un incremento de mltiples incrementos innitos (cadauno de los cuales es el mismo incremento innitamente pequeo). Y tal es el caso asimismo de lamodicacin temporal. O ms bien, mientras que hablar de produccin en los dems casos, apropsito de los otros continuos, es una imagen, aqu se dice en rigor. El continuo constituyente detiempo es un ujo de constante produccin de modicaciones de modicaciones. A partir del ahoraactual, a partir de la correspondiente impresin originaria i, las modicaciones discurren en elsentido de iteraciones pero en constante avance; no son slo modicaciones en relacin con i, sino

# Ibid. , pp. 51-52.

Pertenece a l os aadidos y com plementos de los aos 1905-1910.


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tambin, segn la serie, modicaciones unas de otras en la sucesin seriada en que discurren. Heaqu lo caracterstico de la produccin continua. Sin cesar la modicacin engendra siempre unanueva modicacin. La impresin originaria es el comienzo absoluto de esta produccin, la fuenteoriginaria de la que todo lo dems se produce sin cesar. Ella misma, sin embargo, no se produce, no

surge como algo producido, sino que lo hace por genesis spontanea , es engendramiento originario. Nocrece no tiene germen , es creacin originaria. Tanto si decimos que un nuevo ahora se f ormade continuo sobre el ahora que se modica en no ahora, como si decimos que una fuente se produceo que brota originariamente de sbito, todo ello son imgenes. Y nicamente cabe decir: laconciencia es nada sin impresin. Donde algo a dura, apasa a xa , xa a yxa" , y assucesivamente. La produccin de la conciencia pasa, empero, de a a a , de xa a xa" ; pero los a, x , yno son, por el contrario, nada producido por la conciencia, sino lo originalmente engendrado, lonuevo, lo que ha venido a ser ajeno a la conciencia; lo recibido frente a l o producido por la propiaespontaneidad de la conciencia. La peculiaridad de esta espontaneidad de la conciencia es, contodo, que ella se l imita a h acer crecer, a desplegar lo engendrado en origen, sin gestar nada nuevo.(...) Aqu se trata de la espontaneidad de la conciencia o, con mayor cautela, de unaprotoespontaneidad suya 7.

(...) si pensamos en la posibilidad del no-ser entraada en la esencia de toda trascendencia de cosas,resulta evidente que el ser de l a co nciencia , de toda corriente ele vivencias en general, quedara si n dudanecesariamente modicado por u na an iquilacin del mundo de las cos as, pero intacto en su propia exi stencia .Modicado, ciertamente. Pues la aniquilacin del mundo no quiere decir correlativamente sino queen toda corriente de vivencias (...) quedaran excluidos ciertos rdenes de experiencias y porconsiguiente ciertos rdenes de la razn teorizante que busca su orientacin en ellos. Pero esto noimplica que quedaran excluidas otras vivencias y rdenes de vivencias. As, pues, ningn ser r eal ensentido estricto , ningn ser que se exhiba y compruebe mediante apariencias una conciencia, es parael ser d e l a con ciencia m isma (en el ms amplio sentido de corriente de vivencias) necesari o .

El ser i nmanente es , pues, ya sin duda, ser absol uto en el sentido d e qu e p or p rincipio nulla re indiget adexistendum [nada necesita para existir] . / Por otra parte, el mundo de las "res trascendentes es tntegramente r eferido a la con ciencia, y no a una con ciencia l gicamente ngida, sino a una con ciencia a ctual.(...)

Vemos, pues, que conciencia (vivencia) y ser real en sentido estricto son todo menos formas del sercoordinadas, que moren paccamente una junto a otra, "rerindose una a otra o enlazndoseuna con otra tan solo ocasionalmente. Enlazarse, formar un todo, en el verdadero sentido de estasexpresiones, solo puede lo que est emparentado por su esencia, lo que tiene, tanto lo uno como lootro, una esencia p ropia en el mismo sentido. (...) Entre l a conciencia y la real idad en sentido estrictose abre un verdadero abismo de sentido. Aqu, un ser [real] que se m atiza o escorza, que nunca se

; Ibid. , pp. 119-120.


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da absolutamente, un ser meramente accidental y relativo; all, un ser [, el de la conciencia,]necesario y absoluto, que en principio no puede darse por medio d matices ni escorzos niapariencias.

As, pues, resulta claro que a pesar de cuanto se habla, en su sentido seguramente no sinfundamento, de un ser real en sentido estricto del yo humano y de sus v ivencias de conciencia en elmundo, y de cuanto tiene relacin con esto por respecto a las conexiones psicofsicas a pesar detodo esto, la conciencia, considerada en su pureza, debe tenerse por un orden del ser encerrado en s,como un orden de ser absol uto en que nada puede entrar ni del que nada puede escapar; que no tieneun exterior espacio-temporal ni puede estar dentro de ningn orden espacio-temporal; que nopuede experimentar causalidad por parte de ninguna cosa ni sobre ninguna cosa puede ejercercausalidad supuesto que causalidad tenga el sentido normal de causalidad natural o de unarelacin de dependencia entre realidades, en sentido estricto.

Por o tra parte, es e l mundo espacio-temporal entero, en el que guran el hombre y el yo humano comorealidades en sentido estricto singulares y su bordinadas, un mero ser intencional por su sentido o unser tal que tiene el mero sen tido secundario y relativo de ser un ser para una conciencia. Es un ser alque pone la conciencia en sus experiencias, un ser que por principio solo es intuible y determinableen cuanto es l algo idntico de multiplicidades motivadas [intencionalmente] de apariencias peroque adems de e sto no es nada 8.

< Ideas I , 49 (La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo), pp. 112-114.

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