Eduardo Arens Comentario Sobre El Libro Del Papa

7/25/2019 Eduardo Arens Comentario Sobre El Libro Del Papa

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1.El hombre en la creacinHay dos relatos de la creacin, de diferente origen y con diferentes enfoques. Elprimero queencontramos en la Biblia es aquel constituido por Gn 1,1-,!a, llamado "sacerdotal#.Elsegundo, llamado "ya$ista#, $iene a continuacin, seguido ste del conocido relato del"pecado de %d&n y E$a# en el Edn. 'e stos, el segundo relato es, cronolgicamente,elm&s antiguo.Gnesis 1

El relato de Gn 1 est& centrado en el hombre. (os momentos de creacin apuntan asuculminacin en el hombre. (a creacin est& a su ser$icio) "*ean que les he dado todahierba+ todo &rbol+# $.. 'e l no se dice, enfati/ando, que fue hecho "a imagen#de'ios) "a nuestra imagen, como seme0an/a nuestra+ re pues 'ios al hombre aimagen

suya, a imagen de 'ios lo cre# $.2s. Eso significa que en el hombre hay algo muyparticular que lo distingue del resto de la creacin, y de alguna manera est& $inculado$i$amente a 'ios, pues es su "imagen#.3En qu consiste ese ser "imagen# tselem de 'ios4 5ueda descartado que el serimagende 'ios se refiriese al cuerpo humano. 6ara una respuesta acertada hay que tenerpresenteel relato mismo y el pensamiento de la tradicin sacerdotal. 6rimero, como para e$itarcualquier malentendido, el te7to aclara que el ser imagen debe entenderse en que elhombrees "seme0an/a kidmutenu# de 'ios8 no identidad ni copia suya. % continuacin a9adecomo

ra/n para la creacin del ser humano adam, "que mande en los peces del mar y enlasa$es+#. : al crearlo, desdoblado en "macho y hembra#, le da como ;nica orden "1. 'ebe hacerlo endi&logocon su reador. : como l, descansar& el sptimo d=a, precisamente para dar espacioa esedi&logoEl hombre es "imagen y seme0an/a# de 'ios en cuanto "$arn y hembra#, como unaunidad


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desdoblada) "'ios cre al ser humano a imagen suya, a imagen de 'ios lo cre, varnyhembra los cre# $.?. %mbos a su imagen. Eso significa que hay algo en esadualidad quelo hace imagen de 'ios. 6ara descubrirlo se deben tener presente los $ers=culos queenmarcan esa afirmacin central) "+que manden en los peces del mar y las a$es delcielo+# $.2, y "los bendi0o diciendo, @


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Peridico ecumnico cubano - Miami,Florida, septiembre de 2007

E. Arens: Jess de Nazaret, segn J. Ratzinter.

Comentarios al prlogo

Eduardo Arens, uno de los telogos ms significatios deAmrica !atina, me en"a una preciosa introduccin al libro delPapa#

El blog de $aier Pi%a&a ' blogs#periodistadigital#com()pi%a&a*

+e respetado su te)to, pero deo entre corcetes las notas.pues en este sistema de religindigital no entran como notas*#A lomos entre Alemania, .su patria de origen*, / !ima .donde

reside / ensea ace mucos aos*, Edudardo Arens me .nos*a ofrecido una luminosa isin de los alores / limitaciones dellibro del Papa# 1u lectura est eca sobre el te)to original .enalemn*# Es increible, me dice, la forma en 3ue el Papamanea argumentos e imaginacin### es genial, pero debeleerse con cuidado# As", para leer con cuidado el libro del Papa,3uiero publicar esta introduccin# algo tcnica, aun3uease3uible#Es un te)to largo, para la refle)in,para el estudio,para el consenso, para el disenso# Esto/ seguro de 3ue todoslos amigos / lectores del Papa / de la teolog"a me loagradecern# 4racias Eduardo# Me preguntas cmo amos poreste lado### 5reo 3ue bien# 6eseo 3ue andes mu/ bien, por eselado de !ima, con los problemas de costumbre, 3ue t sabes

lidiar tan bien### 8odo lo 3ue sigue es tu/o#

Introduccin

Este es el primer libro sobre 9ess de :a&aret escrito por unPapa# Eso /a es en s" una noedad# Pero, lo ace en su calidadde cre/ente, a t"tulo personal, no en su calidad de Papa .Poresta ra&n, / no por restarle respeto, me referir a l como.9osep* ;at&inger, o simplemente


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como una obra del Magisterio 'como cuando abl en lafamosa conferencia de ;atisbona, como un profesor emritodirigindose a sus 3ueridos colegas @@En una recienteconersacin con el Prof# Peter +nermann .8ubinga*, ste me

compart"a su preocupacin, con usta ra&n, de 3ue el libro de9# ;at&inger sea tomado por los sectores conseradores /tradicionalistas como la nica 5ristolog"a lida, a partir de lacual u&gar / permitirse censurar, cual3uier otra 3ue difiera deesta# 5ierto# Por eso es de agradecer la adertencia e)pl"citadel Papa 3ue su libro no es de modo alguno un actoMagisterial sino producto de su bs3ueda personal de entraren el misterio de 9esucristo 3ue 3uiere compartir con todas laspersonas de buena oluntad# Esta adertencia est resaltadaen la contratapa de la edicin alemanaBB#En consideracin allector, ;at&inger escribi un largo prlogo .>C pgs* en el 3uee)plica el enfo3ue / la naturale&a de su libro# !os prlogos

.como la palabra indica* son importantes, pues all" se anticipanmotios, enfo3ues, / otras particularidades de la obraprologada# !o notorio es 3ue la ma/or parte de su prlogo lodedic ;at&inger a e)plicar su enfo3ue, 3ue no es el de lae)gesis istrico-cr"tica, sino 3ue, presuponindola, 3uiere irms all de ella# Por eso, como biblista, / asumiendo su propianotificacin 3ue cada 3uien es libre de contradecirme, puesno es de modo alguno .in %einer Deise* un acto Magisterialsino e)presin de mi bs3ueda personal


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referencias en el "ndice onomstico*# 6e eco, polemi&a con elmtodo e)egtico istrico-cr"tico# Fe / ra&n, su fe / suteolog"a, estn entreteidos, como i&o por eemplo 4#!demann en 6er 1piegel# Es la lectura de los eangelios por

un eminente telogo cre/ente# Ms ampliamente, desde elinicio est claro 3ue este libro es un dilogo de un telogo conel mundo acadmico de los biblistas#Escribe como 9osep;at&inger, no como enedicto $GH# Esta distincin es terica,por cierto, pues es una / la misma persona# 1in embargo, lmismo nos adierte 3ue es su refle)in / apreciacin personal,/ es a t"tulo estrictamente personal 3ue escribeI prueba de elloes 3ue e)presamente indica 3ue cada 3uien es libre decontradecirme .p#22*# A pesar de su talante teolgico, 3uebien conoce, es umilde / reconoce sus limitaciones / suscondicionamientos# 1e somete al uicio de otros# :o les ponepor delante la autoridad con la 3ue est inestido, 3ue e)ia

aceptacin dcil / silenciosa, aun cuando se discrepe# Es unadmirable eemplo para mucosJ a no creernos la autoridadltima, incuestionable e infalible 'no, no a/ infalibilidad en sulibro-# 5omo todo ser umano, es falible, / todo uicio umanoes proisorio / limitado# 1ometerse oluntariamente a la cr"ticade los lectores permite aprender, corregir, profundi&ar, refor&ar,enri3uecer# K ;at&inger es un ombre 3ue prefiere escucar,ms 3ue ablar#Lna segunda leccin es 3ue pide 3ue no sepreu&gue su obra sin antes aberla le"do, con un m"nimo desimpat"a por delante, es decir de apertura# En otras palabras,;at&inger pide 3ue se u&gue el libro por su contenido,independientemente de su autor, sino no a/ modo de

entenderse# :o a faltado 3uien descalific de arran3ue laobra precisamente en base a su autor, el 3ue fuera Prefecto dela 5ongregacin para la 6octrina de la Fe, / autor de la6ominus 9esus# 8iene toda la ra&n ;at&inger en pedir 3ue se

u&gue la obra en s" misma / por s" misma, / no se ladescalifi3ue por anticipado# Esta es otra leccin, pues no pocaseces tendemos a descalificar una obra .o ideas* basados en3uin es su autor, / no en el contenido de la obra en s" misma#Por cierto, como en toda obra umana, sta tambin estmarcada por la particular teolog"a del autor# :o puede ser deotra manera# :o es neutraJ l mismo recalca 3ue es suparticular apreciacin de 9ess# !a su/a# K esa, obiamente esista a tras del lente de su teolog"a, con sus particularesapreciaciones / acentuaciones 'marcadamente agustiniana,primordialmente trinitaria, eminentemente teocntrica,europea, etc# :o dudo 3ue el autor a eco todo el esfuer&o3ue pod"a de ser imparcial, pero eso no eita 3ue sea personal/, como toda obra personal,


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alimentado profusamente de la lectura asidua / meditatia dela iblia# Es un Papa de la ibliaN Anotemos 3ue a fiado comtema para el siguiente s"nodo de obispos en ;oma la Palabrade 6ios en la Hglesia# Pero tambin, ambas publicaciones,

ponen en el centro de la atencin a la persona de 9ess de:a&aret, no la Hglesia u otra realidad#

Jess isto desde el estudio !istrico"cr#tico

;at&inger destaca el libro de ;udolf 1cnac%enburg, !a personade 9esucristo refleada en los cuatro eangelios .arcelona>O, orig# >?*, -donde este maestro de e)egetas e)puso suapreciacin de 9ess despus de ms de medio siglo deestudios# ;at&inger prepondera las limitaciones del mtodoistrico-cr"tico / adierte 3ue l, 9osep ;at&inger, se proponeir ms all 3ue 1cnac%enburg .p#>?* 3ue, supuestamente

est limitado por su suecin a los estudios istrico-cr"ticos# Eltelogo se propone sobrepasar al e)egeta '/ en l a lose)egetas en general .p#22* @@1cnac%enburg es el nicoe)egeta con el 3ue discurre en el prlogo, / le dedica nadamenos 3ue dos pginas desde el inicio# 1orprende 3ue nodialogara ms bien con e)egetas catlicos de ms calado en lacuestin de 9esucristo, como los R, / por cierto laobra erudita de 9on Meier, Ln ud"o marginal .Estella*BB# 5omosea, l 3uiere seguridades / certe&as, fin de discusiones /dudas# 1in embargo, es ineitable 3ue en e)gesis --como encual3uier interpretacin de documentos istricos, / cuantoms ieos / con pocas o ningunas pruebas complementarias--,se discuta ms intensamente la istoricidad / a/adiscrepancias# 1ucede en todos los ramos de la ida, no solocon respecto a 9ess / los eangelios# Es el caso con la istoriadel Per# Pensemos en la istoria de los Hncas segn 4racila&ode la Gega en contraste con 4uamn Poma de A/ala / otros, /las cr"ticas modernas .ea los estudios de Mar"a ;ostoros%/ /

de Fran%lin Pease, entre otros*# :o a/ fin a las incertidumbres/ las discusiones mientras no se tengan pruebas feacientes /


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conclusias de la poca, sin mencionar las interpretaciones delas mismas#;at&inger reconoce e)presamente 3ue la e)gesisistrico-cr"tica es una dimensin indispensable del trabaoe)egtico .p#>C#>R*# En eso es enftico / reiteratio el

documento de la Pontificia 5omisin "blica .P5* de >?sobre !a interpretacin de la iblia en la Hglesia, / l mismolo repite# Es fundamental el eco istrico acaecido.facticidad*# Pero, de inmediato saca a relucir obecionesJ elmtodo es limitado por3ue, .>* como tal, se circunscribe '/ esaes su finalidad- a poner de reliee el acontecimiento delpasado, / all" debe dearlo, sin relacionarlo con la actualidad.p#>R*# .2* En cuanto a las palabras, las considera comoumanas, / como mtodo istrico no puede er el sentidotrascendental de esas palabras .p#>Rs*# Es limitado tambinpor cuanto, .?* se circunscribe al estudio de libros aislados,pero no todos en conunto como S*# En otras

palabras, es un mtodo necesario, pero se limita a poner dereliee los datos del pasado, / la istoria del te)to / de suscontenidos# K sus resultados son ipotticos, pues no es posibletraer el pasado al presente# 8odo eso es cierto, pero no por esoes ileg"timo ni incapa& de darnos datos seguros# 6e eco, a/muco 3ue tenemos prcticamente como seguro sobre la idade 9ess, como para poder acer un perfil @@Gea a modo dereferencia las presentaciones de 9ess por E#P# 1anders, :#8#Drigt, 9#6#4# 6unn, T# erger, 4# 8eissen, P# 4relot, ademsde 9# Meier, 3ue representan al grueso de los biblistasneotestamentarios, / coinciden en lo sustancial# A modo des"ntesisJ U# et&, Das Vissen Vir on 9esusW Duppertal >, /

!#E# Tec%, Do is 9esusW 5olumbia 2000BB#

:o podremos acer un cuadro seguro de 9ess, pero s" unperfil, / eso /a es bastante# Por otro lado, es cierto el dictumde Albert 1cVeit&er, obserado tambin por ;at&inger, 3ue el9ess 3ue nos an estado presentando no es otro 3ue unapro/eccin de la idea del presentadorI eso se a dado tambinen las idas escritas por Tarl Adam, ;omano 4uardini, / otros3ue el autor eneraJ un reolucionario presenta a un 9essreolucionario, un moralista a un 9ess moralista, / un telogoa un 9ess maestro de doctrinas# El mtodo istrico-cr"tico,aplicado a cual3uier te)to istrico, es un camino cient"fico, el

meor 3ue conocemos, para conocer lo ms 3ue se pueda de9ess de :a&aret de los aos ?0, aun3ue es apro)imatio /proisorio# Esto sucede en todas las ciencias, como nosrecuerda Tarl Popper#6esde ace dcadas los e)egetas estamosconscientes de esas / otras limitaciones del estudio istrico-cr"tico, / estudiamos nuestras fuentes con ms informacin /desde otros enfo3ues complementarios, mucos de ellosdestacados positiamente en el documento de >? de la P5#8enemos ms confian&a en el conocimiento ad3uirido sobre9ess de :a&aret, / nos centramos ms en su importanciacomo persona / maestro para la ida# Pero insistimos, ensinton"a con los documentos del Magisterio, 3ue esindispensable tomar en serio el factor istrico, base paracual3uier dis3uisicin posterior#!a larga e)posicin del mtodo


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istrico-cr"tico 3ue ace ;at&inger no obedece a ningn otropropsito 3ue el de e)plicar por3u ir ms all, o detrs ensu lectura e interpretacin de los eangelios# 1i admite losresultados firmes @@Estos an sido e)puestos en mucas

ocasiones, no por ltimo fundamentados por los casie)austios estudios de 9on P# Meier, Ln ud"o marginal, 3ue;at&inger menciona en la bibliograf"a pero nunca cita en la obra.cf# "ndice de nombres*BB#de los estudios istrico-cr"ticos esalgo 3ue abr 3ue determinar le/endo el libro mismo #

$a e%&gesis cannica

;at&inger concede particular importancia a la llamada


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una teolog"a b"blica / se an publicado algunas, aun3ue conusta ra&n cada e& ms son los 3ue resaltan 3ue tal empresasolo es posible 2, tan frecuentemente

citadoJ la 1agrada Escritura a/ 3ue leerla e interpretarla conel mismo Esp"ritu con 3ue se escribi, frase ambigua 3ue se aprestado a mltiples posibles comprensiones# !a ri3ue&a de laiblia est, entre otros, precisamente en su pluralidadteolgica, / el desarrollo 3ue atestigua / es obserable en lasmltiples relecturas, como bien menciona ;at&inger .p#>7*#El9ess 3ue se intu/e del prlogo 3ue ;at&inger presenta / seobsera en sus primeras pginas, es a3uel isto desde unalectura teolgica, no tanto b"blica, sino ms bien post-b"blica#Es estrictamente una 5ristolog"a, o ms precisamente, una8eolog"a# 5omo bien dice el autor, eso supone partir de unadecisin de fe .4laubensentsceid, p#>O*, a partir de la cual

lee la iblia# ;at&inger afirma respetar los datos de la e)gesisistrico-cr"tica# 1in embargo, uno puede preguntarse si tienealgn sentido preocuparse de la e)gesis istrico-cr"tica si alfinal de cuentas la lectura ser ms bien teolgica con miras apresentar una cristolog"a 'por eso dar peso a la patr"stica / lateolog"a posterior# En 3u medida toma en cuenta losresultados consensuados de la e)gesis istrico-cr"tica, esalgo 3ue abr 3ue er en la lectura del te)to mismo#

$a cuestin ling'#stica

Es notorio 3ue ;at&inger se detiene en la cuestin ling"stica

.3ue era fundamental en la e)gesis clsica* 'pero no en ladimensin narratia o la comunicatia-# :os recuerda 3ue elsentido original de las palabras no siempre corresponde al 3uele emos o damos o/# En consonancia con no pocos lingistas/ ermeneutas, afirma 3ue a/ un ms .surplus, dice;icoeur* en toda palabra 3ue su emisor originalmente nopod"a preer# 5ierto# Pero es igualmente cierto 3ue los te)tosb"blicos 'claramente en las cartas- fueron escritos con sentidos3ue sus destinatarios originales .para los cuales 6ios inspir alautor* pod"an comprender, pues era su l)ico, / por tantoaplicaban a su mundo cultural# 6ecir 3ue esas palabras o/pueden tener un sentido adicional o ms profundo no preist

por el autor, / 3ue se es lido para o/, es abrir el abanico acual3uier interpretacin, asta desli&arse en la


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interpretacin*# Es as"3ue menciona los famosos medieales cuatro sentidos de laEscritura .literal, analgico, moral / anaggico*# En el fondo seconuga un determinado concepto de la iblia misma, de suorigen, su naturale&a, sus alcances / sus limitaciones, 3ue nocorresponde e)actamente al 3ue la e)gesis cr"tica nos aobligado a ir refinando / corrigiendo#A propsito de ladimensin ling"stica, sorprende 3ue ;at&inger no diga nadasobre consideracin tan importante como es la de las formas /los gneros literarios# Esto constitu/ una de las e)igencias

centrales planteadas inclusie desde el Magisterio para lacorrecta comprensin de la iblia, con la enc"clica 6iinoafflante 1piritu de P"o $HH / retomado en la 6ei Gerbum .n#>2IHH H#A*# Este aspecto es esencial en cual3uier estudio odiscusin sobre el 9ess de la istoria a partir de loseangelios# X1on los relatos de las tres tentaciones / latransfiguracin reportaes istricos .caps# 2, *W A estopodemos aadir 3ue tampoco dice una palabra sobre lacuestin sinptica .Mc, Mt-!c*, es decir la relacin entre loseangelios, adems de su diferencia con respecto al cuartoeangelio .9n*, 3ue son las fuentes fundamentales sobre 9essde :a&aret @@El de Marcos es el ms antiguo 3ue poseemos, /siri de base para la redaccin de Mateo / !ucas# 9uan por suparte es una obra eminentemente teolgica, a diferencia de losotros 3ue son ms bien cristolgicos / 3uieren afirmar lasbases istricas de la ida de 9ess de :a&aretBB#8iene ra&n;at&inger en resaltar 3ue los te)tos b"blicos no sonsimplemente literatura# Pero, no dean de serlo tambin / esaes su puerta de entradaI sagrada, inspirada, s", pero literatura,aun3ue proenga de tres suetos conuntamente actios .elescritor, el pueblo de 6ios, 6ios* .p#>s*# 8ambin resaltacerteramente 3ue a/ una interaccin entre la Escritura / elpueblo de 6iosJ por un lado la Escritura es norma / fuer&aorientadora para el pueblo, / por otro lado ie en el pueblo, demodo 3ue el sueto ltimo es el pueblo de 6ios#


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Una tensin latente

Gisto el conunto, detrs de este e)tenso prlogo dedicadoprimordialmente a ustificar su enfo3ue desde la e)gesiscannica o ms bien teolgica, se siente una suerte detensin o incomodidad de ;at&inger con la e)gesis istrico-cr"tica 3ue no puede obiar pero 3ue por s" no aala 'ni puedeaalar, por su propia naturale&a- una lectura post-istrico-cr"tica 3ue se refugie en la e)gesis cannica#6espus detodo, al margen de los consensos sobre el 9ess istrico 3uese an desprendiendo de los estudios istrico-cr"ticos,;at&inger confiesaJ conf"o en los eangelios, lo 3ue e3uiale a3ue para l el 9ess de los eangelios es el 9ess real.Vir%licen*, el


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cuando al final aclara 3ue este libro no a sido escrito contrala e)gesis moderna .p#22*@@ 5asar e)gesis cr"tica / teolog"adogmtica es un ideal, pero dif"cil# !a tensin no a cesado,pues es cuestin de prioridades / de escuca# Aun3ue la 6ei

Gerbum afirma 3ue la Escritura es el alma de la teolog"a, lacuestin es la comprensin de la Escritura por parte deltelogo# Gea /a el art"culo de T# ;aner E)gesis / dogmticaen Hdem# Estudios teolgicos .original >S2*, / la recientecoleccin de ponencias del encuentro sobre el tema en 5olonia200?J L# usse .ed#*, 6ie edeutung der E)egese fr 8eologieund Tirce, Friburgo(r 200R .=6 2>R*BB#

Jess !istrico diino

El t"tulo del libro es simple / claroJ 9ess de :a&aret# :o9esucristo# :o 5risto nuestro ermano .T# Adam*, ni El

1eor .;# 4uardini*# El nfasis est e)presamente en elpersonae istrico, o al menos as" lo pretende el autor# 6eeco, no dea de ser notorio 3ue ;at&inger empiece por lafigura / el mensae de 9ess durante su misin pblica# Elmismo dice 3ue sent"a 3ue, desconocedor del tiempo 3ue 6iostoda"a le conceda, esta parte era ms urgente para as"a/udar a 3ue pueda crecer la relacin iiente con l .p#2?*#K tiene ra&n en poner por delante la figura de 9ess de:a&aret, el io de Mar"a, por su anclae istrico / su cercan"aa los ombres 'como antao- en lugar de centrarse en la1egunda persona en comunin trinitaria# En el fondo estlatente su confian&a en 3ue esa relacin iiente con l, 9ess

de :a&aret, nos aga comprender 3ue ser cristiano es ser sudisc"pulo @@Ese fue el tema 3ue impuso en la reciente reuninde obispos latinoamericanos en Aparecida .rasil*J 6isc"pulos/ misioneros de 9esucristo## 6e eco, le dedica un cap"tulo alos disc"pulos .cap# S*BB#!a preocupacin 3ue ;at&inger deaentreer en su prlogo es ms con la figura de 9ess 3ue consu mensae, en particular su relacin con 6ios# =uiere poner dereliee 3ue a 9ess no se le puede entender si no es a partir delreconocimiento de su relacin con 6iosI l es uno con el PadreJEste es el punto en base al cual e construido este mi libroJ Gea 9ess desde su comunin con el Padre, 3ue es el erdaderocentro de su personalidad, sin la cual nada se puede entender /

desde la cual se ace presente tambin para nosotros o/.p#>2*# Es una lectura teolgica, ms 3ue cristolgica, 3ue lee a9ess desde la fe postpascual, ms concretamente desde ladogmtica conciliar# Estamos adertidosJ la 5ristolog"a de;at&inger es descendente 'la diinidad se ace umana-,mientras 3ue la de 1cnac%enburg, como la de todo e)egetacr"tico, es primordialmente ascendente 'en la umanidad de9ess, e)puesta en los eangelios, se descubre la diinidad# Esun eco eidente a tras de sus mltiples publicaciones /entreistas, 3ue la figura de 9ess de :a&aret lo aacompaado siempre, pero tambin es un eco 3ue siemprelo a isto con una aureola, con un refleo diino, no como lo

ieron sus disc"pulos al caminar con l .1cillebeec%)*, mscomo el io de 6ios 3ue como el io del ombre .umano*


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'3ue es, adems, en 3uien los cristianos creemos, pues sinonos 3uedamos en el pasado istrico de los aos galileos del?0#El autor anticipa 3ue se esmera en presentar lo 3ue calificacomo una figura istricamente significatia / coerente

.p#2>*, frente a la creciente incredulidad en la diinidad de9ess # :o le falta ra&n en 3uerer destacar 3ue elconocimiento de 9ess no puede reducirse a una pila de brutafacta, de datos fr"os, sino 3ue debe incluir la apreciacin de supersona en su profundidad / en su trascendencia, 3ue en estecaso es inseparable de su relacin con 6ios, / 3ue es esto lo3ue lo ace nico / e)cepcional# Este 3uiere su aporte, / enesta dimensin por cierto no podemos menos 3ue agradecerle,sabedores de 3ue iene de su refle)in, su iencia / suoracin# El su/o es un 9ess iiente / significatio# Por eso,es un aporte mu/ alioso para la apreciacin / la fe en9esucristo @@Esta preocupacin /a la i&o pblica en su

documento 6ominus 9esus# !a coerencia 3ue inoca escuestionableI sino no abr"a 3uaestionis disputatae asta el d"ade o/BB#

!a confesin de 9ess como diino -pregunta 3ue el mismo;at&inger plantea al final del prlogo / 3ue le in3uieta-, sedebe a la apreciacin de sus disc"pulos, a sus conicciones#A3u" entra en uego la cuestin epistemolgica por un lado, / lade la fe por el otroI lo 3ue se puede conocer con certe&a / lo3ue se cree con coniccin# En el fondo estn, el ieoproblema de la mitologi&acin / desmiti&acin, / el de los pre-conceptos / las pre-conicciones con las 3ue se lee e

interpretan te)tos / personaes# 5omo sea, al final de cuentasla confesin es una cuestin de fe, 3ue ciertamente sobrepasalos l"mites de los mtodos istricos, como ;at&ingerclaramente a subra/ado @@Gea sin embargo los minuciososestudios del e)egeta !arr/ +urtado, !ord 9esus 5rist# 6eotionto 9esus in Earliest 5ristianit/ .4rand ;apids 200?*, / +oV onEart 6id 9esus ecome a 4odW +istorical =uestions aboutEarliest 6eotion to 9esus .4rand ;apids 200R*## Pero, no deade ser una seria tentacin la de pro/ectar relatos / dicos 3ueson productos de la fe post-pascual al 9ess pre-pascual o,dico en otras palabras, el peligro de istori&ar lo no-istrico.no fctico*, p# e# los relatos de las tres tentaciones de 9ess

.cap# 2* o la transfiguracin .cap# *, / en base a ellas acerafirmaciones dogmticas @@1obre todo esto ea la n# >0, / laprimera parte del ol# H del estudio de 9on Meier, Ln ud"omarginal .Estella*, donde discute cuidadosamente la diferenciaentre istrico / real / su importancia# !a e)gesis alemanadistingu"a entre +istorie .bruta facta* / 4escicte.narracin*#BB# !a realidad post-pascual, como bien resalta;at&inger, no puede ser obeto de estudio istrico-cr"ticopor3ue, las respuestas a las preguntas cruciales 3ue se agansobre esa realidad, no son controlables ni certificablescient"ficamente por pertenecer a otro niel 3ue el meramentecognitioJ el de la fe# K la fe no es obetia, sino subetiaJ espropia del cre/ente 'nadie puede creer por m"# K olemos alncleo del pensamiento teolgico dominante en ;at&ingerJ


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solo desde el misterio de 6ios se le pod"a comprender a 9esscomo diino, / no como un producto de la creatiidad de lascomunidades .p#2>, nfasis m"o*# 8iene ra&n ;at&inger endestacar 3ue, en ltima instancia, el releante no es el 9ess

pre-pascual de la istoria-cr"tica, sino el de la fe, el 3ue nosinterpela / gu"a, / en 3uien nos confiamos# Por eso ciertamentees loable su esfuer&o por demostrar la unidad 3ue la e)gesiscr"tica liberal ab"a separadoJ el 9ess de la istoria / el 5ristode la fe son una / la misma persona# Por eso se entiende 3ueponga el acento ms en el aspecto de la fe, 3ue ab"a sidodealuado, 3ue en el de la istoria#

Es(uema ) estructura.

5omo /a mencion, es notorio 3ue ;at&inger le dedica suatencin primero al 9ess de la misin pblica, no el de la

infancia ni el de la


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recensiones ecas por biblistas, tanto o ms 3ue a3uellasecas por telogos# Entre las 3ue e isto se cubre toda lagama, desde las aduladoras 3ue se dedican a cacarear ieoseslganes / automticamente ecan incienso a la figura del

Papa, sin dar muestras de tener criterios cr"ticos sobre loscontenidos, asta las descalificaciones descarnadas por enirde ;at&inger, pasando por la acribia de algunos respetablese)egetas / telogos#

Es de agradecer al Papa ;at&inger 3ue a/a dedicado tantaspginas en su prlogo a aclararnos su particular enfo3ue /mtodo .p#20*# As" estamos adertidos sobre el alcance / laprofundidad, pero tambin los l"mites de su libro 'l"mites 3uese obseran /a en la tabla de contenidos 3ue presenta unaseleccin de facetas, no un todo de la ida pblica de 9ess#1abemos 3u esperar, / tambin 3u no esperar# !o 3ue

tenemos es la figura de 9ess tal como la entiende 9osep;at&inger# Es su 9ess personal de su 5ristolog"a, 3ue ocuparsu lugar unto con las cristolog"as de eminentes telogos /conocedores de la e)gesis b"blica como T# ;aner, E#1cillebeec%), D# Tasper, 9#H# 4on&le& Faus, 9# Moingt, 5#6u3uoc, P# +nermann, / mucos ms, con el mati& 3ue, adecir del prlogo, la su/a no se presenta como dogmtica sino%erigmtica#Estamos pues initados a leer / dialogar con laisin / apreciacin de 9ess de :a&aret por un profundocre/ente, eminente telogo / preocupado pastor, nadie menos3ue el Papa ;at&inger# Ln Papa 3ue lee asiduamente la iblia /le da su sitial de onorN 6esde su amor por 9esucristo nos

inita confiadamente a dearnos seducir por ese 9ess, elistrico#

( os m e0ores r esultados p ara e duardo a

rens

F &s r esultados

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Eduardo Arens Comentario Sobre El Libro Del Papa