Educar con el corazón de Don Bosco - Salesianos Uruguay · Queridísimos hermanos y hermanas de la Familia Salesiana: ... leído en la sinagoga de Nazaret, su ... cantado en un poema

El Espiacuteritu del Sentildeor estaacute sobre miacute porque eacutel me ha ungido Me ha enviado para dar la Buena Noticia a los pobres

para anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista para dar libertad a los oprimidos

para anunciar el antildeo de gracia del Sentildeor (Lc 418-19)

laquoEducar con el corazoacuten de Don Bosco

para desarrollar iacutentegramente la vida de los joacutevenes sobre todos

los maacutes pobres y necesitados promoviendo sus derechosraquo

P Pascual Chaacutevez

Formacioacuten conjunta salesianos y laicos

2 y 3 de agosto de 2011

INSPECTORIacuteA ldquoSAN JOSEacuterdquo

URUGUAY

La pedagogiacutea de Don Bosco un tesoro para los joacutevenes

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Queridiacutesimos hermanos y hermanas de la Familia Salesiana

Al final del antildeo 2007 que nos ha visto comprometidos en favor de la vida a imitacioacuten de nuestro Dios ldquoamante de la vidardquo y en los umbrales del 2008 que se abre ante nosotros como un ldquoantildeo de gracia del Sentildeorrdquo me dirijo a Uds con el corazoacuten de Don Bosco

Les presento el nuevo Aguinaldo con el programa espiritual y pastoral para el antildeo 2008 Como habraacuten podido ver por el tiacutetulo y por los contenidos que les he dado a conocer anticipadamente querriacutea centrar mi atencioacuten no tanto en los destinatarios de la obra educativa sino directamente en cada uno de Uds queridos educadores y educadoras que se sienten como Jesuacutes consagrados y mandados por el Espiacuteritu del Sentildeor a evangelizar liberar de las esclavitudes devolver la vista y ofrecer un antildeo de gracia a aquellos a quienes se dirige su accioacuten educativa (cf Lc 418-19)

El Aguinaldo de 2008 va pues expliacutecitamente dirigido a los miembros de las Comunidades Educativas Pastorales a las Comunidades educadoras a los Consejos Pastorales etc en la vasta aacuterea de la Familia Salesiana Pretende ser una llamada a reforzar nuestra identidad de educadores a iluminar la propuesta educativa salesiana a profundizar el meacutetodo educativo a clarificar la meta de nuestra misioacuten y a hacernos conscientes de la caiacuteda social del hecho educativo

Nosotros hemos sido llamados precisamente a esta misioacuten El texto del Evangelio de Lucas que he escogido para presentar el Aguinaldo define nuestra vocacioacuten de educadores con el estilo de Don Bosco No es casualidad que estos versiacuteculos se escogieran en las Constituciones de los


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Salesianos como cita biacuteblica inspiradora de ldquonuestro servicio educativo pastoralrdquo

Jesuacutes al comienzo de su vida puacuteblica reconoce en el texto del profeta Isaiacuteas leiacutedo en la sinagoga de Nazaret su misioacuten mesiaacutenica y afirma delante de sus conciudadanos ldquoHoy se cumple esta escritura que acabaacuteis de oiacuterrdquo (Lc 421)

Este ldquohoyrdquo de Jesuacutes continuacutea en nuestra misioacuten educativa Nosotros hemos sido consagrados con la uncioacuten del Espiacuteritu mediante el Bautismo y hemos sido enviados a los joacutevenes para anunciar la novedad de la vida que Cristo nos ofrece para promoverla y para desarrollarla por medio de una educacioacuten que libere a los joacutevenes y a los pobres de toda forma de opresioacuten y marginacioacuten Tales situaciones de marginacioacuten les impiden buscar la verdad abrirse a la esperanza vivir con sentido y con alegriacutea construir la propia libertad

El Aguinaldo de 2008 estaacute en continuidad con los Aguinaldos de los dos uacuteltimos antildeos La vida es el gran don que Dios nos ha confiado como una ldquosemillardquo para que colaboremos con Eacutel en hacerlo crecer y fructificar en abundancia La semilla tiene necesidad de ldquocaer en un terreno buenordquo en el que pueda germinar y producir fruto este terreno es la familia cuna de la vida y del amor lugar primario de humanizacioacuten

Eacutesta acoge con alegriacutea y gratitud el don de la vida y ofrece el ambiente natural propicio para su crecimiento y su desarrollo Pero como sucede con la semilla no basta un buen terreno se requieren los esfuerzos pacientes y laboriosos del agricultor que lo riega lo cuida lo ayuda a


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crecer El agricultor que ayuda a la vida a desarrollarse es el educador

A este respecto deciacutea Don Bosco ldquoAsiacute como no hay terreno tan ingrato y esteacuteril del que a fuerza de paciencia no se pueda finalmente sacar fruto asiacute sucede con el hombre es una verdadera tierra moral que por dura que sea llega a producir maacutes tarde o maacutes temprano pensamientos y despueacutes actos virtuosos cuando un director con fervorosa oracioacuten une sus esfuerzos a la mano de Dios para cultivarla y transformarla en fecunda y hermosardquo (MB V 367 MBe V 266)

He aquiacute pues el Aguinaldo de 2008

Eduquemos con el corazoacuten de Don Bosco para el desarrollo integral de la vida de los joacutevenes sobre todo de los maacutes pobres y necesitados promoviendo sus derechos

Al comienzo del comentario a este programa espiritual y pastoral anual que es el Aguinaldo les recuerdo la llamada significativa del P Duvallet durante veinte antildeos colaborador del Abbeacute Pierre en el apostolado de reeducacioacuten de los joacutevenes dirigida a nosotros salesianos ldquoUds tienen obras colegios oratorios para los joacutevenes pero no tienen maacutes que un solo tesoro la pedagogiacutea de Don Bosco

En un mundo en el que los muchachos son traicionados agotados triturados instrumentalizados el Sentildeor les ha confiado una pedagogiacutea en la que triunfa el respeto del muchacho de su grandeza y de su fragilidad de su dignidad de hijo de Dios Conseacutervenla renueacutevenla rejuvenezcan enriquezca con todos los descubrimientos modernos adapten a estas criaturas del siglo veinte y a sus


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dramas que Don Bosco no pudo conocer Pero por amor de Dios iexclconseacutervenla Cambien todo pierdan si es el caso sus casas pero conserven este tesoro construyendo en millares de corazones la manera de amar y de salvar a los muchachos que es la herencia de Don Boscordquo[1]

Difiacutecilmente podriacuteamos encontrar una llamada maacutes

apremiante que eacutesta Conscientes de la grandeza de nuestra vocacioacuten de educadores y del don que hemos recibido en la pedagogiacutea de Don Bosco verdadera ldquopedagogiacutea del corazoacutenrdquo queremos comprometernos a hacer que sean realidad hoy las palabras profeacuteticas de este elocuente testimonio

En concreto el Aguinaldo quiere centrar la atencioacuten en

el tema de la pedagogiacutea salesiana y del Sistema Preventivo como respuesta a la necesidad de profundizacioacuten y de formacioacuten que tenemos nosotros los educadores para no perder su riqueza

la vaacutelida aportacioacuten que podemos ofrecer por medio de la educacioacuten para afrontar los enormes desafiacuteos de la vida y de la familia

la promocioacuten de los derechos humanos en particular los derechos de los menores como camino de insercioacuten positiva de nuestro compromiso educativo en todas las culturas


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1 Educar con el corazoacuten de Don Bosco

Educar con el corazoacuten de Don Bosco significa para el educador primero cultivar y despueacutes hacer brotar del interior del propio corazoacuten ldquorazoacuten religioacuten carintildeordquo haciendo del carintildeo la punta de lanza la actuacioacuten praacutectica de cuanta religioacuten y razoacuten proponen

Se trata de vivir el Sistema Preventivo que es una caridad que sabe hacerse amar (cf Const SDB 29) con una renovada presencia entre los joacutevenes hecha de cercaniacutea afectiva y efectiva de participacioacuten acompantildeamiento y animacioacuten de testimonio y propuesta vocacional con el estilo de la asistencia salesiana

Hace falta una renovada opcioacuten sobre todo en favor de los joacutevenes maacutes pobres y en peligro descubriendo bien sus situaciones de malestar visible o secreto apostando por los recursos positivos de cada joven aun del maacutes destrozado por la vida comprometieacutendose totalmente en su educacioacuten

ldquoEl amor de Don Bosco por estos joacutevenes estaba hecho de gestos concretos y oportunos Eacutel se interesaba de toda su vida reconociendo sus necesidades maacutes urgentes e intuyendo las maacutes secretas Afirmar que su corazoacuten estaba entregado enteramente a los joacutevenes significa que toda su persona inteligencia corazoacuten voluntad fuerza fiacutesica todo su ser estaba orientado a hacerles el bien a promover el crecimiento integral a desear su salvacioacuten eterna Ser hombre de corazoacuten para Don Bosco significaba pues estar consagrado por entero al bien de sus joacutevenes y entregarles todas sus propias energiacuteas iexclhasta el uacuteltimo respirordquo[2]


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Para comprender la famosa expresioacuten de Don Bosco ldquola educacioacuten es cosa del corazoacuten y soacutelo Dios es el duentildeo del mismordquo (MB XVI 447 MBe XVI 373)[3] y por tanto para entender el Sistema Preventivo me parece importante oiacuter a uno de los maacutes reconocidos expertos del Santo educador ldquoLa pedagogiacutea de Don Bosco se identifica con toda su accioacuten y toda su accioacuten con su personalidad y Don Bosco entero se resume en su corazoacutenrdquo[4] He aquiacute su grandeza y el secreto de su eacutexito como educador Don Bosco supo armonizar autoridad y dulzura amor de Dios y amor de los joacutevenes

11 Vocacioacuten y camino de santificacioacuten

No cabe duda que lo que explica la capacidad de la educacioacuten salesiana de atravesar los tiempos de inculturarse en los contextos maacutes diversos y de responder a las necesidades y a las esperanzas siempre nuevas de los joacutevenes es la santidad original de Don Bosco

Una feliz combinacioacuten de dones personales y circunstancias llevaron a Don Bosco a ser ldquoPadre Maestro y Amigo de la juventudrdquo como en 1988 lo proclamoacute Juan Pablo II su talento innato para atraer a los joacutevenes y ganarse la confianza de ellos el ministerio sacerdotal que le dio un conocimiento profundo del corazoacuten humano y una experiencia de la eficacia de la gracia en el desarrollo del muchacho un genio praacutectico capaz de realizar las intuiciones en formas sencillas la larga permanencia entre los joacutevenes que le consintioacute conducir las inspiraciones iniciales hasta su pleno desarrollo

En la raiacutez de todo hay una vocacioacuten Para Don Bosco el servicio a los joacutevenes fue la respuesta generosa a la llamada del Sentildeor La fusioacuten entre santidad y educacioacuten por lo que se


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refiere a compromiso ascesis expresioacuten del amor constituye el rasgo original de su figura Eacutel es un santo educador y un educador santo

De esta fusioacuten nacioacute un ldquosistemardquo es decir un conjunto de intuiciones y de realizaciones praacutecticas que puede ser expuesto en un tratado contado en un film cantado en un poema o representado en un musical Se trata de una aventura que ha implicado apasionadamente a los colaboradores y ha hecho sontildear a los joacutevenes

Asumido por sus disciacutepulos para los cuales la educacioacuten es tambieacuten una vocacioacuten tal sistema ha sido llevado a una gran variedad de contextos culturales y traducido en propuestas educativas diversas de acuerdo con las situaciones de los joacutevenes que eran sus destinatarios

Cuando reconsideramos las vicisitudes personales de Don Bosco o la historia de alguna de sus obras surgen espontaacuteneas algunas preguntas iquestY hoy iquestHasta doacutende son vaacutelidas todaviacutea sus intuiciones iquestCuaacutento pueden ayudar las soluciones praacutecticas puestas en acto por eacutel a resolver dificultades que para nosotros son casi insuperables el diaacutelogo entre las generaciones la posibilidad de comunicar valores la transmisioacuten de una visioacuten de la realidad etc

No me detengo en enumerar las diferencias que median entre el tiempo de Don Bosco y el nuestro Se encuentran ndash y no son pequentildeas ciertamente ndash en todos los campos en la condicioacuten juvenil en la familia en las costumbres en la manera de concebir la educacioacuten en la vida social en la misma praacutectica religiosa Si resulta ya difiacutecil comprender una experiencia del pasado para hacer una fiel


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reconstruccioacuten histoacuterica tanto maacutes arduo es revivirla y ponerla en praacutectica en un contexto radicalmente diverso

Y sin embargo tenemos la conviccioacuten de que lo que acontecioacute con Don Bosco fue un momento de gracia lleno de posibilidades que contiene inspiraciones que padres y educadores pueden interpretar en el presente que hay sugerencias prentildeadas de realizaciones como vaacutestagos que esperan brotar[5]

12 Amor preventivo

Uno de los mensajes que hay que acoger se refiere ciertamente a la prevencioacuten su urgencia sus ventajas su alcance y por tanto las responsabilidades que lleva consigo Hoy la prevencioacuten se va imponiendo con datos cada vez maacutes claros y alarmantes pero asumirla como principio y llevarla a la praacutectica eficazmente no se puede dar por descontado en la evolucioacuten actual de nuestras sociedades Por desgracia eacutesta no es la cultura dominante iexclAl contrario

Sin embargo la prevencioacuten cuesta menos y maacutes eficaz que la sola contencioacuten de la desviacioacuten y que la recuperacioacuten tardiacutea En efecto permite a la mayor parte de los joacutevenes verse libres del peso de las experiencias negativas que ponen en peligro la salud fiacutesica la maduracioacuten psicoloacutegica el desarrollo de las potencialidades la felicidad eterna

Les consiente tambieacuten liberar las mejores energiacuteas aprovechar lo mejor posible los itinerarios maacutes sustanciosos de la educacioacuten recuperar a otros en los primeros pasos de un eventual hundimiento Eacutesta fue la conclusioacuten de Don Bosco despueacutes de la experiencia con los muchachos de la caacutercel y del contacto con la mano de obra juvenil de Turiacuten


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La prevencioacuten de ser una accioacuten casi policial orientada a mantener el orden de la sociedad se convirtioacute para eacutel en calidad intriacutenseca y fundamental de la educacioacuten Era preventiva por la tempestividad pero tambieacuten por los contenidos y por las modalidades Debiacutea anticiparse al surgir de situaciones y de costumbres negativas materiales o espirituales debiacutea contemporaacuteneamente multiplicar las iniciativas que orientan los recursos todaviacutea sanos de la persona hacia proyectos atrayentes y vaacutelidos

Eacutel estaba convencido de que el corazoacuten de los joacutevenes de todo joven es bueno que incluso en los muchachos maacutes desgraciados hay semillas de bien y que es deber de un educador sabio descubrirlas y desarrollarlas Haciacutea falta pues crear una situacioacuten general positiva acerca del ambiente de familia los amigos las propuestas los conocimientos que estimulase la conciencia del joven ampliase el conocimiento del mundo real diese el sentido de la vida y el gusto del bien

Bastariacutea pensar en la historia de Miguel Magone el ldquogeneral del recreordquo en la estacioacuten de Carmagnola al que Don Bosco ofrece primero su amistad luego un microclima educativo en el Oratorio de Valdocco luego su guiacutea competente (ldquoQuerido Magone yo tendriacutea necesidad de que me hicieses un favorhellip que tuacute me dejases por un momento ser duentildeo de tu corazoacutenrdquo) hasta hacerle encontrar en Dios el sentido de la vida y la fuente de la verdadera felicidad (ldquoiexclOh queacute feliz soyrdquo) y hacerle llegar a ser un modelo para los joacutevenes de ayer y de hoy

Uno de los problemas de nuestras sociedades hoy es la insuficiencia del servicio educativo No llega a todos pierde a muchos por el camino no alcanza a los sujetos seguacuten su situacioacuten Lo sufren los que parten ya en desventaja o no


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logran mantener el paso Para contener este fenoacutemeno a traveacutes de una accioacuten muacuteltiple de prevencioacuten y actuar una educacioacuten adecuada se requiere responsabilidad comuacuten y sinergia por parte de las familias de los organismos poliacuteticos de las fuerzas sociales de las agencias dedicadas a la educacioacuten de las comunidades eclesiales y de los esfuerzos individuales

La educacioacuten sobre todo de los muchachos desfavorecidos maacutes que problema de ocupacioacuten y calificacioacuten profesional es principalmente cuestioacuten de vocacioacuten

Don Bosco fue un carismaacutetico y un pionero Superoacute legislaciones y praxis Creoacute todo lo que va unido a su nombre impulsado por un marcado sentido social pero a traveacutes de una iniciativa autoacutenoma fruto de una vocacioacuten Y tal vez hoy la exigencia no es diversa hacer fructificar las energiacuteas disponibles favorecer las vocaciones educativas y apoyar proyectos de servicio

La eficacia preventiva de la educacioacuten reside en su calidad La complejidad de la sociedad la multiplicidad de visiones y de mensajes que se ofrecen la separacioacuten de los diversos aacutembitos en que se desarrolla la vida han llevado consigo riesgos tambieacuten para la educacioacuten Uno de eacutestos es la fragmentacioacuten de los contenidos que se ofrecen y la modalidad con que se reciben Vivimos de piacuteldoras tambieacuten mentales El eslogan es el modelo de los mensajes

Otro peligro es la seleccioacuten de propuestas seguacuten las propias preferencias individuales se trata del subjetivismo Lo opcional ha pasado del mercado a la vida Son de todos conocidas las polaridades difiacuteciles de conciliar aprovechamiento individual y solidaridad amor y sexualidad


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visioacuten temporal y sentido de Dios exceso de informacioacuten y dificultad de evaluacioacuten derechos y deberes libertad y conciencia

Fue criterio de Don Bosco desarrollar cuanto el joven lleva dentro como impulso o deseo positivo ponieacutendolo en contacto tambieacuten con un patrimonio cultural hecho de visiones costumbres y creencias ofrecieacutendole la posibilidad de una experiencia profunda de fe insertaacutendolo en una realidad social de la que se sintiese parte activa a traveacutes del trabajo la corresponsabilidad en el bien comuacuten y el compromiso por una convivencia paciacutefica

Eacutel expresoacute esto en foacutermulas sencillas que los joacutevenes podiacutean comprender y asumir ldquobuenos cristianos y honrados ciudadanosrdquo ldquosalud sabiduriacutea santidadrdquo ldquorazoacuten y ferdquo

Las ventajas personales adquiridas por medio de la educacioacuten iban orientadas a su valoracioacuten social en forma solidaria y criacutetica el vivir con honrada prosperidad en este mundo iba unido con la dimensioacuten espiritual trascendente cristiana la instruccioacuten y la preparacioacuten profesional iban unidas a una visioacuten cristiana de la realidad a la formacioacuten de la conciencia a la apertura hacia las relaciones humanas

Para no caer en el maximalismo utoacutepico Don Bosco partiacutea de donde era posible seguacuten las condiciones del joven y la situacioacuten del educador En su oratorio se jugaba se era acogido se creaban relaciones se recibiacutea instruccioacuten religiosa se alfabetizaba se aprendiacutea a trabajar se daban normas de comportamiento civil se reflexionaba sobre el derecho del trabajo artesanal y se trataba de mejorarlo


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Hoy puede haber una instruccioacuten que no tiene en consideracioacuten los problemas de la vida Es una queja frecuente de los joacutevenes Puede haber una preparacioacuten profesional que no asume la dimensioacuten eacutetica o cultural Puede haber una educacioacuten humana reducida a lo inmediato que no afronta los interrogantes de la existencia

Dado que la vida y la sociedad se han vuelto complejas quien vive sujeto a una sola dimensioacuten sin mapa y sin bruacutejula estaacute destinado a perderse o a someterse La formacioacuten de la mente de la conciencia y del corazoacuten es maacutes necesaria que nunca

Un ldquopunctum dolensrdquo de la educacioacuten hoy es la comunicacioacuten entre las generaciones por la velocidad de los cambios entre las personas por la debilidad de las relaciones entre las instituciones y sus destinatarios por la diversa percepcioacuten de las respectivas finalidades

La comunicacioacuten se dice es confusa disturbada expuesta a la ambiguumledad por el excesivo rumor por la multiplicidad de los mensajes por la falta de sintoniacutea entre emisor y receptor De ello se derivan incomprensiones silencios escucha limitada y selectiva realizada como ldquozappingrdquo pactos de no agresioacuten para mayor tranquilidad Asiacute es difiacutecil aconsejar actitudes recomendar comportamientos transmitir valores


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Lenguaje del corazoacuten

Tambieacuten el lenguaje del corazoacuten ha cambiado no poco desde los tiempos de Don Bosco Sin embargo de eacutel vienen indicaciones que en su sencillez son convincentes si se encuentra la manera de hacerlas operativas Una de esas indicaciones es ldquoamad a los muchachosrdquo ldquoSe obtendraacute maacutes ndash leemos en la famosa ldquoCarta sobre los castigosrdquo ndash con una mirada de caridad con una palabra de aliento que con muchos reprochesrdquo (MB XVI 444 MBe XVI 371)[6]

Amarlos quiere decir aceptarlos como son gastar tiempo con ellos manifestar deseo y placer en compartir sus gustos y sus temas demostrar confianza en sus capacidades y tambieacuten tolerar lo que es pasajero y ocasional perdonar silenciosamente lo que es involuntario fruto de espontaneidad o inmadurez Era eacuteste el pensamiento de Don Bosco ldquoTodos los joacutevenes tienen sus diacuteas peligrosos y iexcllos teneacuteis tambieacuten vosotros iexclAy de nosotros si no nos esmeramos en ayudarlos para pasarlos aprisa y sin reprochesrdquo (MB XVI 445 MBe XVI 371)[7]

Hay una palabra no muy usada hoy que los salesianos conservan celosamente porque sintetiza cuanto Don Bosco adquirioacute y consiguioacute sobre la relacioacuten educativa carintildeo (amorevolezza) Su fuente es la caridad como la presenta el Evangelio por la cual el educador descubre el proyecto de Dios en la vida de cada joven y le ayuda a tomar conciencia de eacutel y a realizarlo con el mismo amor liberador y magnaacutenimo con que Dios lo ha concebido Carintildeo es amor sentido y expresado

El carintildeo engendra un afecto que se manifiesta a la medida del muchacho particularmente del maacutes pobre es el


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acercarse con confianza el dar primer paso y decir la primera palabra la estima demostrada a traveacutes de gestos comprensibles que favorecen la confianza infunden seguridad interior sugieren y sostienen la voluntad de comprometerse y el esfuerzo de superar las dificultades

Va madurando asiacute no sin dificultad una relacioacuten sobre la que conviene poner la atencioacuten cuando se plantea una traduccioacuten de las intuiciones de Don Bosco a nuestro contexto Es una relacioacuten marcada por la amistad que crece hasta la paternidad

La amistad va aumentando con los gestos de familiaridad y se alimenta de ellos A su vez hace nacer la confianza Y la confianza es todo en la educacioacuten porque soacutelo en el momento en que el joven nos abre las puertas de su corazoacuten y nos confiacutea sus secretos es posible interactuar La amistad tiene para nosotros una manifestacioacuten muy concreta la asistencia

No es posible comprender la importancia de la asistencia salesiana por el significado que el diccionario o el lenguaje actual dan a la palabra Es un teacutermino acuntildeado dentro de una experiencia y repleto de significados y aplicaciones originales

La asistencia comporta un deseo de estar con los muchachos ldquoAquiacute con Uds me encuentro bienrdquo Es presencia fiacutesica donde los muchachos se entretienen intercambian experiencias o proyectan y al mismo tiempo es fuerza moral con capacidad de comprensioacuten reanimacioacuten y estiacutemulo es tambieacuten orientacioacuten y consejo seguacuten la necesidad de cada uno


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La asistencia alcanza el nivel de la paternidad educativa que es maacutes que la amistad Es una responsabilidad afectuosa y autorizada que ofrece guiacutea y ensentildeanza vital y exige disciplina y compromiso La paternidad educativa es amor y autoridad

Se manifiesta sobre todo en el ldquosaber hablar al corazoacutenrdquo de forma personal porque de este modo se llega a lo que ocupa la mente de los muchachos se desvela la importancia de los acontecimientos de su vida se les hace comprender el valor de los comportamientos y de los sentimientos tocando la profundidad de la conciencia

No hablar mucho sino de modo directo no de forma alborotada sino clara Hay en la pedagogiacutea de Don Bosco dos ejemplos de este modo de hablar ldquolas buenas nochesrdquo aquella palabra dirigida a todos que al final del diacutea daba el sentido de lo que se habiacutea vivido y ldquola palabrita al oiacutedordquo aquella palabra personal que se dejaba caer en momentos informales de recreo Son dos momentos cargados de emotividad que se refieren siempre a acontecimientos concretos e inmediatos y que transmiten una sabiduriacutea cotidiana para afrontarlos en una palabra ayudan a vivir y ensentildean el arte de vivir

Amistad asistencia y paternidad crean el clima de familia donde los valores se hacen comprensibles y las exigencias aceptables Asiacute se traza el liacutemite entre el autoritarismo que corre el peligro de no influir aun obteniendo resultados formales y la ausencia de propuestas entre la injerencia que no deja espacio a la libertad de expresioacuten y la inhibicioacuten educativa que no se compromete a transmitir valores entre la camaraderiacutea y la responsabilidad del adulto


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Las manifestaciones de la paternidad de Don Bosco tuvieron lugar en un contexto marcado por el caraacutecter ejemplar de la familia patriarcal Sus funciones serviacutean como punto de referencia para todos los tipos de autoridad civiles empresariales educativas Entonces todo era ldquofamiliarrdquo la educacioacuten la empresa la economiacutea Era un axioma indiscutible que el educador debiacutea asumir una ldquofisonomiacutea paternalrdquo

Tambieacuten para nosotros la paternidad tiene un significado todaviacutea insustituible es un amor que da la vida y se hace responsable de su desarrollo ama de corazoacuten habla oportunamente espera la maduracioacuten consiente la autonomiacutea acoge con alegriacutea el retorno

Prevencioacuten propuesta relacioacuten se juntan en los ambientes ldquojuvenilesrdquo Los muchachos tienen necesidad de expresar su validez lo que internamente van sintiendo aceptando y elaborando Los joacutevenes deben probarse en la responsabilidad en la realizacioacuten de los valores que enuncian en la solidaridad en la autogestioacuten

Para un educador salesiano el ldquolugar educativordquo del conocimiento del joven no es principalmente el test psicoloacutegico sino el patio donde se expresa espontaacuteneamente

El encuentro educativo no es principalmente el formal sino el espontaacuteneo El camino de crecimiento del joven estaacute ciertamente en el respeto de las normas y en la docilidad al educador pero mucho maacutes que eso se encuentra en la capacidad de participar con alegriacutea en las iniciativas y en la vida que se crean en el grupo en el equipo en la comunidad juvenil donde los educadores tienen la funcioacuten nada faacutecil de


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motivar impulsar y animar abrir espacios favorecer la creatividad

Las obras que auacuten hoy se remontan a Don Bosco presentan las caracteriacutesticas que eacutel dio a sus ambientes Esas obras tratan de responder a las necesidades de los joacutevenes con un programa concreto y potencialmente integral ensentildeanza alojamiento educacioacuten para el trabajo tiempo libre

Agregan tambieacuten a los adultos especialmente si pertenecen a los sectores populares o estaacuten interesados en ayudar a los joacutevenes Estaacuten ldquoabiertasrdquo y no son excluyentes Trabajan en red en comunicacioacuten con las instituciones el territorio el pueblo y las autoridades

Hoy se siente la urgencia de ldquoespaciosrdquo para los joacutevenes pequentildeos medios y grandes Valga el ejemplo de las discotecas y de los grupos Estaacute al acecho el mal de la soledad que estaacute en el origen de muchas desviaciones

El anaacutelisis educativo ha dado en el blanco cuando sin rigidez ha hecho una distincioacuten entre lugares institucionales organizados para finalidades precisas y lugares vitales abiertos a la expresioacuten espontaacutenea a la buacutesqueda de sentido a los proyectos a la creatividad lugares de obligacioacuten y lugares de propia eleccioacuten lugares impuestos y lugares de vida El espacio ideado por Don Bosco es una siacutentesis de los dos asiacute en el fluir de la vida cotidiana se superan las dicotomiacuteas en que se debate la educacioacuten


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2 Cuidar el desarrollo integral de los joacutevenes

Frente a la situacioacuten de los joacutevenes Don Bosco hace la opcioacuten de la educacioacuten Es un tipo de educacioacuten que previene el mal por medio de la confianza en el bien que existe en el corazoacuten de todo joven que desarrolla sus potencialidades con perseverancia y con paciencia que reconstruye la identidad personal de cada uno

La educacioacuten forma personas solidarias ciudadanos activos y responsables personas abiertas a los valores de la vida y de la fe hombres y mujeres capaces de vivir con sentido alegriacutea responsabilidad y competencia

Es una educacioacuten que es una verdadera experiencia espiritual que llega a la ldquocaridad de Dios que precede a toda criatura con su providencia la acompantildea con su presencia y la salva dando su propia vidardquo (Const SDB 20) Traducir hoy esta opcioacuten de Don Bosco exige asumir algunas opciones fundamentales

21 Confianza compartida en la educacioacuten

Nuestra eacutepoca muestra tener confianza en la educacioacuten por esto se empentildea en extenderla a todos Trata de adecuarla constantemente a los desafiacuteos que surgen en el campo del trabajo de los conocimientos y de la organizacioacuten social La confiacutea cada vez maacutes a instituciones especializadas La centra en la comunicacioacuten cultural la informacioacuten cientiacutefica y la preparacioacuten profesional La responsabilidad sobre ella aparece cada vez maacutes distribuida compartida entre familia instituciones sociales y Estado


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Asiacute la educacioacuten ha llegado a ser fenoacutemeno social derecho reconocido y aspiracioacuten de toda persona Las cuestiones que se refieren a ella se han hecho problemas de todos Interesan a las clases dirigentes y empresariales al ciudadano comuacuten a la opinioacuten puacuteblica En esencia se trata del reconocimiento del valor uacutenico y de la centralidad de la persona en el desarrollo de las culturas de la vida social y de los mismos procesos de produccioacuten

Por parte de la Iglesia la preocupacioacuten no ha sido menor y no ha dejado de ofrecer orientaciones tambieacuten en este campo Su intervencioacuten en la educacioacuten aparece determinante en muchos contextos tanto en la extensioacuten como en la calidad La relacioacuten intriacutenseca que existe entre evangelizacioacuten y educacioacuten lleva a la Iglesia a asumir esta uacuteltima no como un compromiso opcional sino como el corazoacuten mismo de su misioacuten se siente y quiere ser educadora del hombre

La expresioacuten maacutes notable de este empentildeo son los santos educadores que han hecho de la misioacuten educativa la expresioacuten de la opcioacuten preferencial de Dios el ejercicio cotidiano del amor al hombre y el camino de la propia santificacioacuten Y detraacutes de ellos los institutos y los movimientos eclesiales para los que la educacioacuten constituye una misioacuten y un estilo

Don Bosco y la Familia Salesiana se encuentran entre estos movimientos eclesiales inspirados por un santo educador Quieren responder a las aspiraciones profundas de las personas particularmente las maacutes pobres insertarse en la situacioacuten actual histoacuterica y asumir la invitacioacuten para una nueva evangelizacioacuten


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22 Partir de los uacuteltimos

No obstante esta confianza generalizada en la educacioacuten tenemos la impresioacuten de que respecto de ella hay una distancia entre aspiraciones y posibilidades entre declaraciones y cumplimientos entre intenciones y realizaciones entre derecho reconocido y derecho garantizado Esto se advierte maacutes claramente en algunos contextos

La primera invocacioacuten que se debe recoger es pues la que surge donde faltan los servicios miacutenimos y las condiciones indispensables para la educacioacuten En los comienzos del tercer milenio el desierto educativo como el geograacutefico no se reduce sino que se ensancha

Las posibilidades de educacioacuten se reducen dramaacuteticamente en amplias aacutereas del mundo tanto en absoluto como en relacioacuten con el aumento de la poblacioacuten Los conflictos internos la caiacuteda de los servicios las administraciones arruinadas y voraces la degradacioacuten social y poliacutetica causan un subdesarrollo progresivo cuya primera viacutectima es la juventud

Las posibilidades de educacioacuten disminuyen tambieacuten en las sociedades adelantadas La insuficiencia se manifiesta en la dispersioacuten escolaacutestica en la falta de apoyo familiar en las muacuteltiples formas de desviacioacuten en la desocupacioacuten juvenil en el peonaje precoz muchas veces unido a la criminalidad

De estas realidades se eleva un fuerte clamor Hay necesidad de compartir los bienes fundamentales de la educacioacuten de redistribuir atencioacuten tiempo y recursos en


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beneficio de los que hoy carecen de ellos en cada sociedad y en el contexto mundial

Una Familia como la nuestra que ha hecho de los pobres su heredad y ha emprendido un amplio esfuerzo por un continente como Aacutefrica no puede ignorar este fenoacutemeno aunque no sea maacutes que para cumplir algunos gestos profeacuteticos

23 Una nueva educacioacuten

El moderno entusiasmo por la educacioacuten aun representando globalmente un hecho positivo no carece de ambiguumledades respecto de los planteamientos de fondo y de las orientaciones praacutecticas

Educar como se ha dicho es ayudar a cada uno a hacerse plenamente persona a traveacutes del surgir de la conciencia del desarrollo de la inteligencia de la comprensioacuten del propio destino Alrededor de este nudo se agrupan los problemas y chocan las diversas concepciones de la educacioacuten unas con otras

Se advierte hoy una especie de descompensacioacuten entre libertad y sentido eacutetico entre poder y conciencia entre progreso tecnoloacutegico y progreso social Tal descompensacioacuten se indica frecuentemente con otras expresiones la carrera por el poseer y la desatencioacuten al ser el deseo de tener y la incapacidad de compartir el consumir sin lograr valorar

Se trata de polaridades ricas de energiacuteas si la persona logra componerlas Son destructivas si se cambia la jerarquiacutea de los valores y sobre todo si la principal es negada o aplastada Factores estructurales corrientes culturales


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formas de vida social pueden impulsar fuertemente en una direccioacuten La educacioacuten requeriraacute siempre una actitud positiva de discernimiento propuesta y profeciacutea Presento algunas de estas polaridades a las que debemos prestar atencioacuten para poder renovar nuestra propuesta educativa

231 Complejidad y libertad

Muchos tienen la impresioacuten que vivimos en un mundo extremamente confuso respecto de lo que es bien y de lo que es mal Los socioacutelogos hablan de complejidad una situacioacuten social y cultural donde son muchos los mensajes muchos los lenguajes con que tales mensajes se comunican muchas las concepciones de vida que estaacuten en la base diversas y autoacutenomas las agencias que se hacen promotoras de ella innumerables e incompatibles los intereses que las impulsan Y no hay una autoridad capaz de proponer con prestigio y hacer aceptar una visioacuten comuacuten del mundo y de la vida humana un sistema de normas morales una visioacuten de la existencia un ldquocataacutelogordquo de valores comunes

En estas condiciones los procesos educativos resultan difiacuteciles Los adultos no se sienten en posesioacuten de un patrimonio cultural seguro Ademaacutes el tiempo para transmitirlo es escaso y las interferencias son innumerables Por esto lo que logran comunicar parece sometido a un raacutepido desgaste El paquete de propuestas educativas no siempre atrae ni es comprendido en su conjunto Se duda de la misma capacidad de hacer proposiciones

La consecuencia maacutes llamativa para todos pero especialmente para las generaciones joacutevenes es el trabajo de orientarse en la multiplicidad de estiacutemulos problemas


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visiones propuestas Aparecen confusas las diversas dimensiones de la vida y no es faacutecil captar su valor

La debilidad de la comunicacioacuten cultural por parte de la familia de la escuela de la sociedad de la institucioacuten religiosa provoca dificultades al proyectar la propia vida Esto se manifiesta en la claudicacioacuten frente a conflictos y frustraciones en el esfuerzo para tomar y mantener decisiones a largo plazo en la tardanza a la hora de tomar opciones de vida en no lograr reconocerse en los modelos de identificacioacuten que la sociedad ofrece

El problema educativo de la identidad no es nuevo En todas las eacutepocas los joacutevenes han debido afrontarlo para hacerse conscientes del propio ser y colocarse en forma positiva en el sistema social

Nueva es la situacioacuten en la que este problema se plasma En efecto se combinan diversos factores que presentan simultaacuteneamente ventajas y dificultades Por una parte hay ofertas maacutes abundantes y mayor libertad Parece como si se dijese al joven ldquoescoge y actuacutea por tu cuentardquo Es una promesa de autonomiacutea y una garantiacutea de autorrealizacioacuten pero en soledad El deacuteficit hoy no es de libertad sino de conciencia y responsabilidad de apoyo y acompantildeamiento

Por esto pronto choca la persona con los propios liacutemites y contra las barreras que les pone la sociedad postindustrial la competencia y la seleccioacuten en todos los aacutembitos el mercado del trabajo la prolongacioacuten de la dependencia la estrechez de los espacios de participacioacuten puacuteblica la falta de alternativas a su alcance


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Esto da origen a un sentimiento de precariedad que hace a los joacutevenes vulnerables ante la manipulacioacuten que en nuestra sociedad actuacutea a traveacutes de diversos canales Los procesos de persuasioacuten orientados a la adquisicioacuten de productos determinan no pocas de sus preferencias no soacutelo de productos sino de modelos el tipo de hombre y de mujer la imagen de la belleza y de la felicidad la escala de valores las formas de comportamiento y la colocacioacuten social

232 Subjetividad y verdad

El surgir de la subjetividad es una de las claves para interpretar la cultura actual Va unida al reconocimiento de la singularidad de cada persona y del valor de su experiencia e interioridad Es reivindicada por aquellos grupos que durante mucho tiempo se han sentido ldquoobjetordquo de leyes de imposiciones de identidad o de convenciones sociales que les impediacutean expresarse Pero dejada al propio dinamismo sin referencia a la verdad a la sociedad y a la historia la subjetividad no logra realizarse

La privatizacioacuten o elaboracioacuten subjetiva aparece mayormente en la eacutetica y en la formacioacuten de la conciencia El ejemplo maacutes proacuteximo aunque no el uacutenico es el de la sexualidad En este aacutembito han caiacutedo los controles sociales y a veces tambieacuten los familiares Hay tolerancia puacuteblica y derecho a opciones diversas Es maacutes prensa literatura espectaacuteculos a veces exaltan las transgresiones y presentan las desviaciones como consecuencia de condiciones diversas Se descuida cuando no se ignora toda dimensioacuten eacutetica aun estrictamente humana incluso en programas oficiales ampliamente difundidos Soacutelo hay preocupacioacuten de vivir la sexualidad de modo satisfactorio y seguro de riesgos para la salud fiacutesica o


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psiacutequica Se la separa de los componentes que le dan sentido y dignidad

La falta de referencia a la verdad se percibe tambieacuten en las reglas que guiacutean la actividad econoacutemica y social Con frecuencia eacutestas se inspiran en criterios aceptados en el propio aacutembito y en el consenso entre las partes maacutes fuertes No siempre responden al bien comuacuten o a los fines de la economiacutea o de la sociedad

La calidad de la educacioacuten se jugaraacute en colmar la descompensacioacuten que aparece entre posibilidad de opciones y formacioacuten de la conciencia entre verdad y persona Es preciso orientar hacia el comprender la importancia histoacuterica de las propias opciones a equilibrar la subjetividad salvaje a captar la consistencia objetiva de las realidades y de los valores

233 Provecho individual y solidaridad

La complejidad y el subjetivismo influyen sobre una justa composicioacuten entre la buacutesqueda del propio provecho y la apertura solidaria a los demaacutes

Hubo un tiempo en que se pensaba que era posible organizar una sociedad libre y justa que por medio de leyes y estructuras proveyese condiciones de bienestar para todos Muchos joacutevenes se apasionaron con la transformacioacuten de la sociedad y con la liberacioacuten de los pueblos La preparacioacuten para el compromiso poliacutetico era parte de la formacioacuten humana y de la praacutectica de la fe constituiacutea una sentildeal de responsabilidad madura y generoso idealismo


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Luego llegoacute el invierno de las utopiacuteas la caiacuteda de las ideologiacuteas y con ellas la de los proyectos colectivos el problema moral el enfrentamiento entre las instituciones La confrontacioacuten poliacutetica se hizo conflictiva La poliacutetica se hizo espectaacuteculo y no siempre fue ejemplar En consecuencia siguioacute la caiacuteda en su cotizacioacuten y el desafecto hechos que se ponen de manifiesto en la la escasa participacioacuten Desaparecioacute una cierta visioacuten praacutectica del bien comuacuten y no aparecioacute ninguna otra que fuese orgaacutenica y experimentada al contrario se ofrecieron soacutelo ldquomigajasrdquo de reciacuteproca buena voluntad social

Nosotros hoy estamos viviendo la era del ldquomercadordquo como mentalidad y como enfoque de lo social Por el momento va ganando terreno una concepcioacuten individualista de lo social La sociedad es considerada como una suma de individuos cada uno de los cuales es llevado a buscar su intereacutes personal la satisfaccioacuten de sus necesidades potencialmente ilimitadas Es la primaciacutea de los deseos y de los derechos individuales

En esta tensioacuten incesante hacia la satisfaccioacuten de necesidades artificiales uno se vuelve sordo a las necesidades fundamentales y auteacutenticas Los ideales de justicia social y de solidaridad acaban por convertirse en foacutermulas vaciacuteas consideradas impracticables

No es pues infundada la conclusioacuten de muchos que ven en el mercado el principal obstaacuteculo moral cultural y legal para que crezca una mentalidad solidaria en adultos y joacutevenes en aacutembito nacional e internacional


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24 Maduracioacuten de la fe de los joacutevenes en este contexto

Complejidad subjetividad y concepcioacuten individual de la persona influyen sobre la maduracioacuten de la fe de los joacutevenes que es sustancialmente apertura comunioacuten y acogida de la realidad de la vida y de la historia

Impresionan hoy dos fenoacutemenos Hay una religiosidad difusa que toma los caminos maacutes diversos Eacutesta responde a la buacutesqueda de sentido en una sociedad que no lo ofrece a la percepcioacuten vaga de otra dimensioacuten de la existencia que permanece inexpresada Pero junto con ella se nota una carencia de fundamentos y motivaciones objetivas y por tanto una ruptura entre experiencia religiosa concepcioacuten de vida y opciones eacuteticas Tambieacuten las verdades religiosas se reducen a opiniones La mediacioacuten de la Iglesia resulta problemaacutetica y mucho maacutes la de sus ministros o representantes se aprovecha en forma selectiva

Hay una minoriacutea que profundiza gusta y madura la experiencia cristiana y la expresa en la fe en el sentido eclesial y en el compromiso social Pero hay tambieacuten un gran nuacutemero de joacutevenes que despueacutes de haber oiacutedo el anuncio se va alejando de la fe sin nostalgia La edad de la formacioacuten religiosa se ha alargado y no siempre cuenta con propuestas que la cubran enteramente

Todo esto tintildee la fe de fuerte subjetivismo Separada de lo concreto de los acontecimientos histoacutericos de la salvacioacuten se vuelve extremamente fraacutegil una especie de bien de consumo del que cada uno hace el uso que le place Se la coloca asiacute al lado de los otros aspectos de la vida y del pensamiento que se van plasmando autoacutenomamente El peligro de la separacioacuten entre la vida y la fe entre eacutesta y la


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cultura es la condicioacuten en que nos encontramos todos en la que crecen hoy los joacutevenes Y esto auacuten en una eacutepoca en que la Iglesia manifiesta fuertes signos de vitalidad comunitaria de compromiso social de impulso misionero

25 Respuesta de la Familia Salesiana

iquestQueacute respuestas a estas invocaciones pueden los joacutevenes esperar de la Familia Salesiana iquestQueacute energiacuteas podemos activar nosotros

Hoy las figuras de educadores se multiplican especialmente las profesionales Hay tambieacuten educadores informales que no tienen un papel especiacutefico ni son profesionales Asiacute como hay curriacuteculos declarados y otros ocultos

En el centro del proceso educativo estaacute cada vez maacutes como juez el sujeto que escoge y elabora libremente las cosas que se le proponen o que eacutel descubre por siacute mismo Menos que nunca hoy se puede delegar la educacioacuten en alguien pensando que eacutel tiene la posibilidad de controlar su itinerario Educadores somos nombrados secretamente por los joacutevenes cuando nos dan acceso a su inteligencia y a su corazoacuten cuando quieren oiacuter de nosotros una palabra o captar un gesto que consideran vaacutelido respecto del sentido de su vida La responsabilidad puede recaer sobre cada uno y en cualquier momento

La incidencia de los educadores delegados para la misioacuten educadora y de los escogidos por el sujeto depende de tres factores la credibilidad de la oferta en relacioacuten con la situacioacuten que vive el joven la autoridad del testimonio y la capacidad de comunicacioacuten


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Hay pues una apuesta para el adulto expresar una orientacioacuten y una propuesta sin desechar la complejidad y la exigencia de la subjetividad y sin dejarse homogeneizar Esto comporta apertura a lo positivo anclaje soacutelido en los puntos de los que la vida humana recibe significado capacidad de discernimiento He aquiacute tres aspectos que la Familia Salesiana deberiacutea cuidar de modo especial

251 Volver a los joacutevenes con mayor calidad

Es entre los joacutevenes donde Don Bosco elaboroacute su estilo de vida su patrimonio pastoral y pedagoacutegico su sistema su espiritualidad

El compromiso exclusivo por la misioacuten juvenil fue para Don Bosco siempre y de todos modos real aun cuando por motivos particulares no estaba materialmente en contacto con los joacutevenes aun cuando su accioacuten no estaba directamente al servicio de los joacutevenes aun cuando defendioacute tenazmente su carisma de fundador para todos los joacutevenes del mundo frente a presiones de eclesiaacutesticos no siempre bien iluminados Misioacuten salesiana es consagracioacuten es ldquopredileccioacutenrdquo por los joacutevenes y tal predileccioacuten en su estado inicial es un don de Dios que nuestra inteligencia y nuestro corazoacuten deben desarrollar y perfeccionar

El verdadero salesiano no abandona el campo juvenil Salesiano es aquel que tiene un conocimiento vital de los joacutevenes su corazoacuten late alliacute donde late el de los joacutevenes El salesiano vive para ellos existe para sus problemas ellos son el sentido de su vida trabajo escuela afectividad tiempo libre Salesiano es quien tiene tambieacuten un conocimiento teoacuterico y existencial de los joacutevenes que le permite descubrir


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sus verdaderas necesidades crear una pastoral juvenil adecuada a las necesidades de los tiempos

La fidelidad a nuestra misioacuten para ser incisiva debe ser puesta en contacto con los ldquonudosrdquo de la cultura de hoy con las matrices de la mentalidad y de los comportamientos actuales Estamos frente a desafiacuteos colosales que exigen seriedad de anaacutelisis pertinencia de observaciones criacuteticas confrontacioacuten cultural profundizada capacidad de compartir psicoloacutegicamente la situacioacuten En semejante contexto la comunicacioacuten educativa privilegia algunos canales

El primero es compartir los intereses y las buacutesquedas en vez de las soluciones prefabricadas el diaacutelogo en todos los campos en vez de las informaciones limitadas la transparencia o explicaciones reales en vez de las medias verdades

En su esfuerzo de formarse una visioacuten del mundo los joacutevenes escuchan reaccionan interiorizan experimentan Se sienten como en un mercado donde pueden ver el precio y la calidad de las propuestas y tomar las que les van bien El testimonio y la palabra capaces de hacer brillar luz y esperanza encontraraacuten audiencia

El educador del futuro seraacute aquel que sepa orientar entre la multiplicidad de mensajes y de visiones hacia una opcioacuten de valores y de criterios aptos para sostener un crecimiento continuo Y precisamente en la educacioacuten en los valores eacutel deberaacute apuntar a la implicacioacuten activa del sujeto maacutes bien que a su sola aceptacioacuten doacutecil

Las exigencias han de presentarse con valor Hay que descartar la sola adaptacioacuten a preguntas inmediatas que


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privan al sujeto de horizontes y acaban por fijarlo en una posicioacuten narcisista

La responsabilidad es en cambio la principal energiacutea para el desarrollo de la persona Eacutesta debe interiorizar las propuestas educativas a traveacutes de la experiencia y la reflexioacuten y elaborar asiacute las propias conclusiones Solamente si el joven se hace sujeto y no soacutelo objeto de la accioacuten educativa las propuestas entran en su conciencia y se convierten en patrimonio vaacutelido para la vida

Hay luego otro elemento clave en los modelos de comunicacioacuten el ambiente Hoy son valorizados los asiacute llamados ldquolugares vitalesrdquo al lado de las tradicionales instituciones educativas Eacutestas influyen a traveacutes de las estructuras los programas las funciones las normas pero aparecen insuficientes para satisfacer las preguntas de sentido y de relacioacuten que los joacutevenes expresan Los lugares vitales en cambio dan espacio a la espontaneidad dirigida a lo positivo a la participacioacuten libre a la amistad a la aceptacioacuten reciacuteproca a la utopiacutea al lenguaje simboacutelico a los proyectos Deseamos que asiacute lleguen a ser las familias las comunidades cristianas los grupos de compromiso los lugares de encuentro juvenil la escuela

Dirigieacutendome a los miembros de la Familia Salesiana no estaacute fuera de lugar recordar que Don Bosco por intuicioacuten maacutes bien que por conocimiento teoacuterico dio origen a un sistema comunicativo total el oratorio ambiente cargado de espontaneidad y libre expresioacuten en el que habiacutea roles reconocidos y relaciones informales se alternaban programas propuestos a todos y llevados adelante con regularidad y espacios de creatividad personal y de grupo


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En el primer oratorio de casa Pinardi tal como lo pensoacute Don Bosco estaacuten presentes algunas importantes intuiciones que seraacuten sucesivamente adquiridas en su valor maacutes profundo de compleja siacutentesis humaniacutestico-cristiana

una estructura flexible como obra de mediacioacuten entre Iglesia sociedad urbana y franjas populares juveniles a modo de ldquopuenterdquo

el respeto y la valoracioacuten del ambiente popular la religioacuten puesta como fundamento de la educacioacuten

seguacuten la ensentildeanza de la pedagogiacutea catoacutelica transmitida a eacutel por el ambiente del Colegio Eclesiaacutestico

la intriacutenseca relacioacuten dinaacutemica entre formacioacuten religiosa y desarrollo humano entre catecismo y educacioacuten o tambieacuten convergencia entre educacioacuten y educacioacuten en la fe e integracioacuten fe-vida

la conviccioacuten de que la instruccioacuten constituye un instrumento esencial para iluminar la mente

la educacioacuten como tambieacuten la catequesis que se desarrolla en todas las expresiones compatibles con la escasez del tiempo y de los recursos la alfabetizacioacuten de quien no ha podido nunca gozar de cualquier forma de instruccioacuten escolar el empleo en el trabajo la asistencia a lo largo de la semana el desarrollo de actividades asociativas y mutualistashellip

la plena ocupacioacuten y valoracioacuten del tiempo libre el carintildeo como estilo educativo y maacutes en general

como estilo de vida cristiana

El oratorio asiacute entendido sigue siendo para nosotros la ldquofoacutermulardquo que tratamos de aplicar en cualquier situacioacuten o estructura educativa


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252 Relanzamiento del ldquohonrado ciudadanordquo

La reconsideracioacuten de la calidad social de la educacioacuten ya presente en Don Bosco aunque imperfectamente realizada deberiacutea estimular la creacioacuten de experiencias expliacutecitas de compromiso social en el sentido maacutes amplio Esto supone una profunda reflexioacuten tanto en el plano teoacuterico dada la extensioacuten de los contenidos de la promocioacuten humana juvenil popular y la diversidad de las consideraciones antropoloacutegicas teoloacutegicas cientiacuteficas histoacutericas metodoloacutegicas como en el plano de la experiencia y de la reflexioacuten operativa de cada uno y de las comunidades En aacutembito salesiano el Capiacutetulo General 23ordm ya habiacutea hablado de ldquodimensioacuten social de la caridadrdquo y de ldquoeducacioacuten de los joacutevenes al compromiso y a la participacioacuten en la poliacuteticardquo ldquoaacutembito un poco descuidado y olvidado por nosotros ldquo[8]

La presencia educativa en lo social comprende estas realidades la sensibilidad educativa las poliacuteticas educativas la calidad educativa del vivir social la cultura

Quien estaacute verdaderamente preocupado por la dimensioacuten educativa trata de influir a traveacutes de los instrumentos poliacuteticos para que se la tome en consideracioacuten en todos los aacutembitos desde la urbanizacioacuten y el turismo hasta el deporte y el sistema radiotelevisivo realidades en que con frecuencia se privilegian los criterios de mercado

Estaacute luego el aspecto especiacutefico de las poliacuteticas educativas y juveniles Es preciso despertar el intereacutes y luchar para que las soluciones a algunas urgencias no sean puestas en el uacuteltimo lugar como por ejemplo la amplia accioacuten de prevencioacuten la calidad de un sistema educativo integral la conveniente diversificacioacuten de posibilidades educativas conformes a las


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necesidades de los sujetos la igualdad econoacutemica la recuperacioacuten de los que han sufrido incidentes en el itinerario educativo

Ademaacutes el estilo de vida social y de praxis poliacutetica constituye en siacute mismo una gran escuela cotidiana de la que adultos y joacutevenes sacan silenciosamente lecciones praacutecticas Se puede decir que es casi inuacutetil que las instituciones educativas traten de educar en la legalidad si en la vida puacuteblica se viven otros criterios con conciencia tranquila porque eacutestos acaban por modelar nuestras convicciones y comportamientos Es difiacutecil inculcar el sentido de la justicia si en la administracioacuten puacuteblica dominan la corrupcioacuten y las componendas Resulta arduo ensentildear el respeto a la persona si en el debate poliacutetico prevalece la desconfianza reciacuteproca el engantildeo y el espiacuteritu pendenciero Educacioacuten convivencia social y praxis poliacutetica forman una unidad por lo que quien quiera dar un salto de calidad en una de ellas deberaacute necesariamente dedicar energiacuteas para modificar las otras

Finalmente en la raiacutez de la educacioacuten de la convivencia social y de la praxis poliacutetica estaacute la cultura Eacutesta provee motivaciones y comunica significados que van penetrando silenciosamente en las conciencias y codificando comportamientos Para arraigar un valor no bastan las iniciativas aunque sean abundantes ni las personas generosa y bien inspirada Es preciso alcanzar la madurez de una mentalidad comuacuten En efecto la cultura afecta no soacutelo a intenciones y propoacutesitos privados sino al compromiso sistemaacutetico y racional de las energiacuteas de que dispone la comunidad A veces hay una fractura entre gestos de los individuos y la mentalidad colectiva entre las iniciativas personales y las expresiones sociales entre la praxis y sus fundamentos por lo que una


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cosa es la aspiracioacuten de la persona y otra es la realidad cotidiana que ella estaacute obligada a sufrir

253 Relanzamiento del ldquobuen cristianordquo

Otro tanto se deberiacutea decir del relanzamiento del ldquobuen cristianordquo Don Bosco ldquoabrasadordquo de celo por las almas comprendioacute la ambiguumledad y la peligrosidad de la situacioacuten social y moral de la que puso en tela de juicio sus principios encontroacute formas nuevas para oponerse al mal con los escasos recursos culturales etc de que disponiacutea

iquestCoacutemo actualizar el ldquobuen cristianordquo de Don Bosco iquestCoacutemo salvaguardar hoy la sociedad humano-cristiana del proyecto en iniciativas formales o principalmente religiosas y pastorales contra los peligros de antiguos y nuevos integralismos y exclusivismos iquestCoacutemo transformar la tradicional educacioacuten religiosa en una educacioacuten para vivir con la propia identidad en un mundo plurirreligioso pluricultural plurieacutetnico Frente a la actual superacioacuten de la tradicional pedagogiacutea de la obediencia adecuada a un cierto tipo de eclesiologiacutea iquestcoacutemo proceder en funcioacuten de una pedagogiacutea de la libertad y de la responsabilidad orientada a la construccioacuten de un sujeto fuerte capaz de decisiones libres y maduras abierto a la comunicacioacuten interpersonal inserto activamente en las estructuras sociales en actitud no conformista sino constructivamente criacutetico

Se trata de desvelar y ayudar a vivir conscientemente la vocacioacuten de hombre la verdad de la persona Y precisamente en esto los creyentes pueden dar su aportacioacuten maacutes valiosa


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En efecto ellos saben que el ser y las relaciones de la persona son definidos por su condicioacuten de criatura que no indica inferioridad o dependencia sino amor gratuito y creativo por parte de Dios El hombre debe la propia existencia a un don Estaacute situado en una relacioacuten con Dios a la que hay que corresponder Su vida no encuentra sentido fuera de esta relacioacuten El ldquomaacutes allaacuterdquo que eacutel percibe y desea vagamente es el Absoluto no un absoluto extrantildeo y abstracto sino la fuente de su vida que le llama a siacute

En Cristo la verdad de la persona que la razoacuten acoge de modo inicial encuentra su iluminacioacuten total Eacutel con sus palabras pero sobre todo en virtud de su existencia humano-divina en la que se manifiesta la conciencia de Hijo de Dios abre la persona a la plena comprensioacuten de siacute y del propio destino

En Eacutel somos constituidos hijos y llamados a vivir como tales en la historia Es una realidad y un don cuyo sentido debe penetrar progresivamente el hombre La vocacioacuten a ser hijos de Dios no es una antildeadidura de lujo un cumplimiento extriacutenseco para la realizacioacuten del hombre En cambio es su puro y simple cumplimiento la condicioacuten indispensable de autenticidad y plenitud la satisfaccioacuten de las exigencias maacutes radicales aquellas de las que estaacute sustanciada su misma estructura de criatura

Quien educa ndash padre amigo o animador ndash mantiene viva la conciencia que eacutel es testimonio y acompantildeante en esta revelacioacuten de las posibilidades de la vida que vincula la conciencia con su fuente y con su fin que desarrolla la vida pero sobre todo prepara un interlocutor y una sentildeal de la presencia de Dios


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Hay un diaacutelogo misterioso entre cada joven y lo que le llega desde fuera lo que surge dentro de siacute y lo que descubre como imperativo gracia o sentido Poco a poco eacutel va adquiriendo plena conciencia de siacute va elaborando una imagen de la existencia en la que apuesta sus fuerzas y juega sus posibilidades

Los educadores profesionales y no profesionales estaacuten llamados a ofrecer todo lo que creen oportuno viviendo con esperanza las incoacutegnitas del futuro Se interesan sinceramente por lo humano incierto que crece En efecto en ello Dios seraacute acogido y tambieacuten en fuerza del crecimiento se manifestaraacute con luminosidad cada vez mayor Si las cosas van por el mejor camino habraacuten contribuido a mantener en la historia la ldquoestirpe de Diosrdquo aquellos que se sienten en relacioacuten filial con Eacutel y habraacuten creado lugares vivos de su presencia

3 Promover los derechos humanos en particular los de los menores

Nosotros somos herederos y portadores de un carisma educativo que tiende a la promocioacuten de una cultura de la vida y al cambio de las estructuras Por esto tenemos el deber de promover los derechos humanos La historia de la Familia Salesiana y la rapidiacutesima expansioacuten aun en contextos culturales y religiosos lejanos de los que vieron su nacimiento testimonia coacutemo el sistema preventivo de Don Bosco es una puerta de acceso garantizada para la educacioacuten juvenil de cualquier contexto y una plataforma de diaacutelogo para una nueva cultura de los derechos y de la solidaridad Considerando la dignidad de todo hombre y la igualdad de sus derechos se puede comprender mejor el conjunto de razones


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que sostienen la opcioacuten preferencial de la Iglesia por los pobres

Bajo este punto de vista es coacutemo debe leerse y actualizarse el consejo de Don Bosco a los primeros misioneros ldquoPreocupaos especialmente de los enfermos de los nintildeos de los ancianos y de los pobres y os granjeareacuteis las bendiciones de Dios y la benevolencia de los hombresrdquo[9] Como salesianos la educacioacuten para los derechos humanos en particular los de los menores es el camino privilegiado para realizar en los diversos contextos el compromiso de prevencioacuten de desarrollo humano integral de construccioacuten de un mundo maacutes equitativo maacutes justo maacutes saludable El lenguaje de los derechos humanos nos permite tambieacuten el diaacutelogo y la insercioacuten de nuestra pedagogiacutea en las diferentes culturas del mundo

31 Derechos humanos y dignidad de la persona

Los derechos humanos son derechos que corresponden a todo individuo en cuanto ser humano no dependen de la raza de la religioacuten de la lengua de la proveniencia geograacutefica de la edad o del sexo Son derechos fundamentales universales inviolables y no arbitrarios No son una realidad estaacutetica sino en continua evolucioacuten

Los derechos civiles y poliacuteticos a los que se pretende hacer remontar al tiempo de la Revolucioacuten Francesa (1789) nacen de la reivindicacioacuten de una serie de libertades fundamentales que estaban cerradas a amplios estratos de la poblacioacuten derecho a la vida a la integridad fiacutesica a la libertad de pensamiento de religioacuten de expresioacuten de asociacioacuten a la participacioacuten poliacutetica


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Los derechos econoacutemicos sociales y culturales han sido ratificados por la Declaracioacuten Universal de los derechos del hombre de 1948 derecho a la instruccioacuten al trabajo a la casa a la salud etc

Existen luego los derechos de los pueblos a la autodeterminacioacuten a la paz al desarrollo al equilibrio ecoloacutegico al control de los recursos nacionales a la defensa ambiental En fin hay los derechos anejos al respeto del hombre en relacioacuten a los campos de las manipulaciones geneacuteticas de la bioeacutetica y de las nuevas tecnologiacuteas de comunicacioacuten

Hay que tomar conciencia de que el pleno respeto de los derechos humanos es ante todo una responsabilidad nuestra Por desgracia las violaciones de los derechos humanos estaacuten a la orden del diacutea y es evidente coacutemo la prevencioacuten y los recursos existentes no son suficientes para eliminarlas Aun en esta situacioacuten nosotros debemos trabajar por el respeto de la dignidad de la persona

La ensentildeanza de la Iglesia afirma que una correcta interpretacioacuten y una eficaz tutela de los derechos dependen de una antropologiacutea que englobe la totalidad de las dimensiones constitutivas de la persona humana En efecto el conjunto de los derechos del hombre debe corresponder a la esencia de la dignidad de la persona Deben referirse a la satisfaccioacuten de sus necesidades esenciales al ejercicio de sus libertades a sus relaciones con las otras personas y con Dios Son universales presentes en todos los seres humanos sin excepcioacuten alguna de tiempo y de lugar En efecto los derechos fundamentales pertenecen al ser humano en cuanto persona a toda persona y a todas las personas hombres y mujeres nintildeos o ancianos ricos o pobres sanos o enfermos


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32 Misioacuten salesiana y derechos de los muchachos

En el discurso sobre el tema ldquoAntes que sea demasiado tarde salvemos a los muchachos el futuro del mundordquo que tuve en el Capitolio en Roma el 27 de noviembre de 2002 trateacute de hacer ver el Sistema Preventivo en una oacuteptica de promocioacuten de cada muchacho o muchacha que educar que redimir en la totalidad de su vida en el sentido de la antropologiacutea cristiana pero con una precisa referencia a la transformacioacuten de la sociedad para que no haya maacutes marginados

Sobre todo presenteacute el Sistema Preventivo en una oacuteptica de asuncioacuten consciente de responsabilidades por parte del educando que se transforma de objeto de proteccioacuten porque tiene necesidades en sujeto responsable porque tiene derechos y reconoce los derechos de los demaacutes preparando en el muchacho de hoy al ciudadano de mantildeana honrado ciudadano y buen cristiano Os propongo algunos paacuterrafos de aquel discurso miacuteo

ldquoGrave es la situacioacuten en que se encuentran tantos joacutevenes en muchas partes del mundo joacutevenes en peligro y marginados Son muchos son demasiados Son un grito desoiacutedo Son un peso en la conciencia de la sociedad que estaacute tratando de globalizar la economiacutea pero no el compromiso por el desarrollo de los pueblos y la promocioacuten de la dignidad de todo hombre

Los desafiacuteos actuales He aquiacute un mapa raacutepido de la marginacioacuten y de la explotacioacuten juvenil en el mundo los muchachos de la calle y las ldquobandas organizadasrdquo los muchachos soldado los muchachos violados los muchachos


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trabajadores y esclavos los muchachos ldquonadierdquo los muchachos encarcelados

Los muchachos donantes forzados de oacuterganos y los mutilados Los muchachos pobres y marginados Los muchachos de las alcantarillas y los vagantes Los muchachos enfermos Los muchachos refugiados y hueacuterfanos Los muchachoshellip

Tanta desventura interpela las conciencias de todos Al final del Capiacutetulo General 25ordm los Salesianos han hecho una llamada a todos aquellos que tienen responsabilidades en relacioacuten con los joacutevenes ldquoAntes de que sea demasiado tarde salvemos a los muchachos el futuro del mundordquo Eacutesta es tambieacuten mi llamada como sucesor de Don Bosco

Ante el panorama tan triste de las plagas del mundo juvenil nosotros Salesianos ldquoestamos de parte de los joacutevenes porque nosotros - como Don Bosco - confiamos en ellos en su voluntad de aprender de estudiar de salir de la pobreza de asumir su propio futurohellip Estamos de parte de los joacutevenes porque creemos en el valor de la persona en la posibilidad de un mundo diverso y sobre todo en el gran valor del compromiso educativordquo[10] iexclInvirtamos en los joacutevenes

Globalicemos por esto el compromiso por la educacioacuten y preparemos asiacute un futuro positivo para el mundo entero En este esfuerzo la Familia Salesiana aporta la riqueza del meacutetodo educativo heredado de Don Bosco el bien conocido Sistema Preventivo

Seguacuten este Sistema la primera preocupacioacuten es la de prevenir el mal a traveacutes de la educacioacuten pero al mismo tiempo la de ayudar a los joacutevenes a reconstruir la propia


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identidad personal a reavivar los valores que ellos no han sido capaces de desarrollar y elaborar precisamente por su situacioacuten de marginacioacuten y a descubrir razones para vivir con sentido con alegriacutea con responsabilidad y competencia

Ademaacutes este Sistema cree decididamente que la dimensioacuten religiosa de la persona es su riqueza maacutes profunda y significativa por esto trata como finalidad uacuteltima de todas sus propuestas de orientar a todo muchacho hacia la realizacioacuten de su vocacioacuten de hijo de Dios Pienso que eacutesta es una de las aportaciones maacutes importantes que el Sistema Preventivo de Don Bosco puede ofrecer en el campo de la educacioacuten de los muchachos de los adolescentes y de los joacutevenes en situacioacuten de pobreza y de peligro psico-social

Se trata de una clara y significativa experiencia de solidaridad orientada a formar ndash son palabras de Don Bosco ndash ldquohonrados ciudadanos y buenos cristianosrdquo es decir constructores de la ciudadaniacutea personas activas y responsables conscientes de su dignidad con proyectos de vida abiertos a la trascendencia a los demaacutes y a Diosrdquo

33 Tratemos de repetir los mismos conceptos con el lenguaje de los derechos humanos

Haciendo referencia a la lista de las violaciones de los derechos humanos expuesto antes resulta claro que hoy la educacioacuten integral salesiana no puede prescindir de un compromiso por los derechos fundamentales y la dignidad de la persona humana


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Ante todo se puede observar que el tema de la educacioacuten para los derechos y para las libertades fundamentales va iacutentimamente unido a los dos Aguinaldos precedentes en los cuales yo subrayaba el papel importante de la familia para educar y promover los derechos humanos el primero entre todos la defensa y la promocioacuten de la vida

La educacioacuten en este aacutembito se pone el objetivo de contribuir a construir una cultura de los derechos humanos capaz de dialogar persuadir y en uacuteltima instancia de prevenir las violaciones de los derechos mismos maacutes bien que de castigarlas y reprimirlas Es el paso de la mera denuncia de violaciones ya perpetradas a la educacioacuten preventiva

En esta perspectiva la educacioacuten para los derechos humanos debe necesariamente ser multidimensional y caracterizarse como educacioacuten para la ciudadaniacutea honrada activa y responsable en condiciones de unir lo descriptivo a lo preceptivo el saber al ser y de integrar transmisioacuten del saber y formacioacuten de la personalidad

La educacioacuten para los derechos humanos es educacioacuten para la accioacuten para el gesto para la toma de posicioacuten para asumir un cargo para el anaacutelisis criacutetico para pensar para informarse para relativizar las informaciones recibidas de los media es una educacioacuten que debe hacerse permanente y cotidiana

Sobre estas bases la metodologiacutea que hay que emplear debe comprender al menos tres dimensiones

una dimensioacuten cognoscitiva conocer pensar criacuteticamente conceptualizar juzgar Don Bosco diriacutea ldquorazoacutenrdquo


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una dimensioacuten afectiva probar hacer experiencia crear amistad empatiacutea Don Bosco diriacutea ldquocarintildeordquo

una dimensioacuten volitiva activa en los comportamientos eacuteticamente motivada cumplir opciones y acciones poner en acto comportamientos orientados Don Bosco diriacutea ldquoreligioacutenrdquo

34 Educarnos y educar para la transformacioacuten de cada persona y de toda la sociedad para el desarrollo humano

Por tanto el Sistema Preventivo y el espiacuteritu de Don Bosco nos llaman hoy a un compromiso fuerte individual y colectivo orientado a cambiar las estructuras de la pobreza y del subdesarrollo para hacernos promotores de desarrollo humano y educar para una cultura de los derechos humanos de la dignidad de la vida humana

Los derechos humanos son un medio para el desarrollo humano la educacioacuten para los derechos humanos es instrumental para el logro del desarrollo humano personal y colectivo y por tanto para la realizacioacuten de un mundo maacutes equitativo maacutes justo maacutes saludable

Cada uno de nosotros cualquiera de nosotros precisamente porque es educador o educadora y precisamente porque escoge la visioacuten antropoloacutegica cristiana que inspiroacute Don Bosco puede llegar a ser un defensor promotor y activista de derechos humanos

Para ello debemos hacer una relectura salesiana de los principios que estaacuten como fundamento de los derechos humanos con la finalidad de individuar los desafiacuteos que los derechos humanos lanzan a nuestra Familia Salesiana


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He aquiacute algunos elementos para esta relectura

integralidad de la persona y aplicacioacuten del principio de indivisibilidad e interdependencia de todos los derechos fundamentales de la persona civiles culturales religiosos econoacutemicos poliacuteticos y sociales

educacioacuten para la honradez ciudadana y aplicacioacuten de los principios de responsabilidad comuacuten diferenciada para la promocioacuten y la proteccioacuten de los derechos humanos

la atencioacuten individual a cada uno y aplicacioacuten del principio del intereacutes preferente por el menor

el menor en el centro como sujeto activo y partiacutecipe y aplicacioacuten del principio de la participacioacuten del menor

el ldquobasta que seaacuteis joacutevenes para que yo os ame muchordquo y aplicacioacuten del principio de no discriminacioacuten

el ldquoquiero que seaacuteis felices ahora y siemprerdquo que comprenda a todo el hombre y aplicacioacuten del principio de un desarrollo humano integral espiritual civil cultural econoacutemico poliacutetico y social del menor

Un texto que Don Bosco estariacutea dispuesto a firmar

La educacioacuten debe tener como finalidades

favorecer el desarrollo de la personalidad del muchacho y el desarrollo de sus facultades mentales y fiacutesicas en toda su potencialidad

inculcar en el muchacho el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales y de los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas


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inculcar en el muchacho el respeto de sus padres de su identidad de su lengua y de sus valores culturales y ademaacutes el respeto de los valores nacionales del paiacutes en que vive del paiacutes del que es originario y de las civilizaciones diversas de la suya

preparar al muchacho a asumir las responsabilidades de la vida en una sociedad libre en un espiacuteritu de comprensioacuten de paz de tolerancia de igualdad entre los sexos y de amistad entre todos los pueblos y grupos eacutetnicos nacionales y religiosos con las personas de origen autoacutectono

inculcar en el muchacho el respeto del ambiente natural

Esto no es otra cosa que el art 29 de la ldquoConvencioacuten de la ONU sobre los derechos de los nintildeos y de los adolescentesrdquo adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989 y actualmente ratificada por 192 Estados

Hay pues que corregir la praxis de muchos educadores que reducen los derechos humanos a una lista de conocimientos o que entienden la educacioacuten para los derechos humanos de forma normativa como explicacioacuten de textos juriacutedicos

Nosotros propugnamos una aproximacioacuten maacutes amplia una aproximacioacuten de socio-civic learning que impulse a la experiencia praacutectica a la aceptacioacuten de responsabilidades y a la participacioacuten activa y responsable

La educacioacuten para los derechos humanos o mejor para una ldquocultura preventiva de los derechos humanosrdquo capaz de prevenir sus violaciones debe salir del estrecho aacutembito de


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competencia de juristas y abogados para que se haga patrimonio de todos de todo el que se sienta dispuesto a abrir y sostener un diaacutelogo intercultural que tenga como fundamento los derechos humanos

En efecto los derechos humanos no son principalmente una materia juriacutedica o filosoacutefica son una materia interdisciplinar y pueden ser explicados y discutidos en una aproximacioacuten intercultural en el aacutembito de numerosas disciplinas historia geografiacutea lenguas extranjeras literatura biologiacutea fiacutesica muacutesica economiacutea

Tales derechos no representan una materia aparte sino un tema transversal Los derechos humanos deberiacutean ser parte integrante de la formacioacuten y de la actualizacioacuten de los educadores formales e informales para que sean ellos mismos los que puedan reelaborarlos y transmitirlos como leit-motiv y aproximacioacuten transversal dentro de las diversas materias

Si por ensentildeanza entendieacuteramos una actividad didaacutectica en que uno solo el profesor tiene algo que ensentildear y todos los demaacutes soacutelo tienen que escuchar en el caso de los derechos humanos no se podriacutea usar esta praxis Los derechos humanos no se ensentildean como tampoco se imponen sino que se educa para ellos a traveacutes del diaacutelogo la confrontacioacuten reciacuteproca la reelaboracioacuten personal

Como metodologiacutea didaacutectica se pueden usar el arte el teatro la muacutesica la danza el dibujo la poesiacutea recordemos a este respecto las iniciativas ldquoinventadasrdquo por Don Bosco

Si el acento del proceso educativo estaacute puesto en las motivaciones interiores necesarias para la educacioacuten


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entonces el Sistema Preventivo llega a ser una ldquoespiritualidadrdquo Si el acento estaacute puesto en las tres columnas de la razoacuten religioacuten y carintildeo entonces el Sistema Preventivo llega a ser un compromiso asceacutetico un cuadro de valores y un proceso de vida

Si el acento estaacute en la relacioacuten del educador con el educando el Sistema Preventivo postula una fuerte miacutestica Si el acento estaacute puesto en el proyecto de vida que el educando debe madurar en su corazoacuten entonces el Sistema Preventivo es evangelizacioacuten completa porque intenta formar al honrado ciudadano y al buen cristiano para decirlo con la ldquoChristifideles Laicirdquo capaz de vivir el evangelio sirviendo al hombre y a la sociedad

En definitiva el Sistema Preventivo transforma tanto al educador como al educando en un protagonista consciente responsable del deber de defender y promover los derechos humanos para el desarrollo humano personal y del mundo entero

Parafraseando una feliz expresioacuten de Pablo VI en la ldquoPopulorum Progressiordquo me atrevereacute a decir que el nuevo nombre de la paz es la educacioacuten para la defensa y la promocioacuten de los derechos humanos

Ciertamente educar con el corazoacuten de Don Bosco para el desarrollo integral de la vida de los joacutevenes sobre todo de los maacutes pobres y desfavorecidos promoviendo sus derechos comporta

una renovada opcioacuten de participar comunitariamente en los lugares concretos de accioacuten


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El caraacutecter comunitario de la experiencia pedagoacutegica salesiana requiere crear comunioacuten en torno a los ideales educativos de Don Bosco saber implicar a todos los responsables en las diversas instituciones y programas educativos formar en ellos una conciencia criacutetica de las causas de la marginacioacuten y de la explotacioacuten juvenil una fuerte motivacioacuten que sostenga el compromiso cotidiano y una actitud activa y alternativa Todo esto repropone el compromiso de formacioacuten de los educadores

una renovada intencionalidad pastoral

La accioacuten salesiana comprende siempre la preocupacioacuten por la salvacioacuten de la persona conocimiento de Dios y comunioacuten filial con Eacutel a traveacutes de la acogida de Cristo con la mediacioacuten sacramental de la Iglesia Habiendo escogido a la juventud y a los joacutevenes pobres los Salesianos aceptan los puntos de partida en que los joacutevenes se encuentran y sus posibilidades de hacer un camino hacia la fe En cada iniciativa de recuperacioacuten de educacioacuten y de promocioacuten de la persona se anuncia y se realiza la salvacioacuten que seraacute ulteriormente explicitada a medida que los sujetos se van haciendo capaces Cristo es un derecho de todos Se anuncia sin forzar los tiempos pero sin dejarlos pasar en vano


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A modo de conclusioacuten

Y concluyo esta vez no con una faacutebula sino con un relato de familia o mejor con el ldquosuentildeordquo que estaacute en los oriacutegenes de lo que somos y de cuanto hacemos Un ldquosuentildeordquo que es memoria y profeciacutea recuerdo del pasado y proyecto de futuro

ldquoMientras tanto yo habiacutea alcanzado los nueve antildeos Mi madre queriacutea enviarme a la escuela aunque la distancia me dejaba perplejo ya que estaacutebamos a cinco kiloacutemetros del pueblo de Castelnuovo Mi hermano Antonio se oponiacutea a que fuera al colegio Se adoptoacute una solucioacuten intermedia Durante el invierno frecuentaba la escuela del cercano pueblo de Capriglio donde pude aprender los rudimentos de la lectura y escritura Mi maestro era un sacerdote muy piadoso que se llamaba Joseacute Lacqua quien fue muy amable conmigo ocupaacutendose con mucho intereacutes de mi instruccioacuten y sobre todo de mi educacioacuten cristiana Durante el verano contentaba a mi hermano trabajando en el campo

Un suentildeo

Con aquellos antildeos tuve un suentildeo que quedoacute profundamente grabado en mi mente para toda la vida En el suentildeo me parecioacute encontrarme cerca de casa en un terreno muy espacioso donde estaba reunida una muchedumbre de chiquillos que se divertiacutean Algunos reiacutean otros jugaban no pocos blasfemaban Al oiacuter las blasfemias me lanceacute inmediatamente en medio de ellos usando los puntildeos y las palabras para hacerlos callar En aquel momento aparecioacute un hombre venerando de aspecto varonil y noblemente vestido Un blanco manto le cubriacutea todo el cuerpo pero su rostro era tan luminoso que no podiacutea fijar la mirada en eacutel Me llamoacute por


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mi nombre y me mandoacute ponerme a la cabeza de los muchachos antildeadiendo estas palabras - No con golpes sino con la mansedumbre y con la caridad deberaacutes ganarte a estos tus amigos Ponte ahora mismo pues a instruirlos sobre la fealdad del pecado y la belleza de la virtud

Aturdido y espantado repliqueacute que yo era un nintildeo pobre e ignorante incapaz de hablar de religioacuten a aquellos muchachos quienes cesando en ese momento sus rintildeas alborotos y blasfemias se recogieron todos en torno al que hablaba

Sin saber casi lo que me deciacutea antildeadiacute - iquestQuieacuten sois vos que me mandaacuteis una cosa imposible ndash Precisamente porque tales cosas te parecen imposibles debes hacerlas posibles con la obediencia y la adquisicioacuten de la ciencia - iquestEn donde y con queacute medios podreacute adquirir la ciencia ndash Yo te dareacute la maestra bajo cuya disciplina podraacutes llegar a ser sabio y sin la cual toda sabiduriacutea se convierte en necedad

Pero iquestquieacuten es Ud que me habla de esta manera Yo soy el hijo de aquella a quien tu madre te ensentildeoacute a

saludar tres veces al diacutea Mi madre me dice que sin su permiso no me junte con

los que no conozco Por tanto diacutegame su nombre El nombre preguacutentaselo a mi Madre

En ese momento junto a Eacutel vi a una mujer de aspecto majestuoso vestida con un manto que resplandeciacutea por todas partes como si cada punto del mismo fuera una estrella muy refulgente Contemplaacutendome cada vez maacutes desconcertado en mis preguntas y respuestas hizo sentildeas para que me acercara a Ella y tomaacutendome bondadosamente de la mano me dijo - Mira- Al mirar me di cuenta de que aquellos chicos habiacutean


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escapado y en su lugar observeacute una multitud de cabritos perros gatos osos y otros muchos animales ndash He aquiacute tu campo he aquiacute donde tienes que trabajar Hazte humilde fuerte robusto y cuanto veas que ocurre ahora con estos animales lo deberaacutes hacer tuacute con mis hijos

Volviacute entonces la mirada y en vez de animales feroces aparecieron otros tantos mansos corderos que saltando y balando corriacutean todos alrededor como si festejaran al hombre aquel y a la sentildeora

En tal instante siempre en suentildeos me echeacute a llorar y rogueacute al hombre me hablase de forma que pudiera comprender pues no sabiacutea queacute queriacutea explicarme Entonces Ella me puso la mano sobre la cabeza dicieacutendome - A su tiempo lo comprenderaacutes todo

Dicho lo cual un ruido me despertoacute Quedeacute aturdido Sentiacutea las manos molidas por los puntildeetazos que habiacutea dado y dolorida la cara por las bofetadas recibidas Despueacutes el personaje aquella mujer las cosas dichas y las cosas escuchadas ocuparon de tal modo mi mente que ya no pude conciliar el suentildeo durante la noche

Por la mantildeana conteacute enseguida el suentildeo Primero a mis hermanos que se echaron a reiacuter luego a mi madre y a la abuela Cada uno lo interpretaba a su manera Mi hermano Joseacute deciacutea - Tuacute seraacutes pastor de cabras de ovejas o de otros animales Mi madre - Quieacuten sabe si un diacutea llegaraacutes a ser sacerdote Antonio con tono seco - Tal vez termines siendo capitaacuten de bandoleros Pero la abuela que sabiacutea mucho de teologiacutea aunque era completamente analfabeta dio la sentencia definitiva exclamando - No hay que hacer caso de los suentildeos


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Yo era del parecer de mi abuela sin embargo nunca pude olvidar aquel suentildeo Los hechos que expondreacute a continuacioacuten le confieren cierto sentido No hableacute maacutes del asunto y mis familiares no le dieron mayor importancia Pero cuando en el antildeo 1858 fui a Roma para tratar con el Papa de la Congregacioacuten Salesiana me hizo narrarle con detalle todas las cosas que tuvieran algo de sobrenatural aunque soacutelo fuera la apariencia Conteacute entonces por primera vez el suentildeo tenido a la edad de nueve a diez antildeos El Papa me mandoacute que lo escribiera al pie de la letra pormenorizadamente y lo dejara para animar a los hijos de la Congregacioacuten por la que habiacutea realizado ese viaje a Romardquo[11]

Les deseo a todos Uds hacer vuestro el suentildeo del amado padre y fundador de nuestra Familia Salesiana Don Bosco Comprometaacutemonos a hacerlo realidad en favor de los joacutevenes especialmente los maacutes pobres abandonados y en peligro y sigamos cultivando para ellos nuevos suentildeos

La Madre de Dios en cuyo nombre iniciamos este antildeo de gracia 2008 sea madre y maestra como lo fue para Don Bosco de modo que en su escuela aprendamos a tener un corazoacuten de educadores

Roma 31 de diciembre de 2007

Don Pascual Chaacutevez Villanueva Rector Mayor


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Referencias

[1] AAVV ldquoIl Sistema educativo di Don Bosco tra pedagogiacutea antica e nuovardquo Actas del Congreso Europeo Salesiano sobre el sistema educativo de Don Bosco LDC Turiacuten 1974 p 314

[2] PRUFFINATO Educhiamo con il cuore di Don Bosco en ldquoNote di Pastorale Giovanilerdquo n 62007 p 9

[3] Cf G BOSCO Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane en P BRAIDO Don Bosco educatore Scritti e testimonianze LAS ROMA 1992 p 340

[4] Cf P BRAIDO Prevenir no reprimir El sistema educativo de Don Bosco CCS Madrid 2001 p 198


[6] Cf G BOSCO Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane en P BRAIDO Don Boco educatore Scritti e testimonianze LAS Roma 1992 p 335

[7] Cf G BOSCO Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane en P BRAIDO Don Bosco educatore Scritti e testimonianze LAS Roma 1992 p 336

[8] Cf CG23 203-210 212-214

[9] G BOSCO Ricordi ai missionari en P BRAIDO Don Bosco educatore Scritti e testimonianze LAS Roma 1992 p 206

[10] CG25 140

[11] G BOSCO Memorias del Oratorio de San Francisco de Sales Edicioacuten espantildeola preparada por Aldo Giraudo y Joseacute Manuel Prellezo CCS Madrid 2003 pp 9-12


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Algunas pistas de reflexioacuten para las CEPs de las casas de la Inspectoriacutea

1 iquestQueacute entendemos por ldquola educacioacuten es cosa del corazoacutenrdquo

2 iquestQueacute significa para nosotros ldquoser educador por vocacioacutenrdquo

3 iquestQueacute entendemos por ldquoevangelizar educando y educar

evangelizando

4 iquestQueacute datos de la educacioacuten y de la realidad juvenil

uruguaya pueden enriquecer y completar nuestra

reflexioacuten

5 iquestQueacute concepto de educacioacuten nos dejoacute como herencia de

Don Bosco

6 iquestQueacute actitudes son necesarias para educar a los nintildeos y

joacutevenes seguacuten el corazoacuten de Don Bosco

7 iquestQueacute entendemos por amor preventivo

8 iquestQueacute significa asistencia salesiana

9 iquestQueacute entendemos por ldquovolver a los joacutevenes con mayor

calidadrdquo

10 iquestQueacute compromisos podemos asumir como presencia salesiana para relanzar una educacioacuten integral y de calidad seguacuten el corazoacuten de Don Bosco


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INDICE

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PRESENTACIONhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 2

DESARROLLO

1 Educar con el corazoacuten de Don Boscohelliphelliphelliphellip 6

11 Vocacioacuten y camino de santidadhelliphelliphelliphelliphellip 7

12 Amor preventivohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 9

Lenguaje del corazoacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 14

2 Cuidar el desarrollo integral de los joacuteveneshellip 19

21 Confianza compartida en la educacioacutenhelliphellip 19

22 Partir de los uacuteltimos helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

23 Una nueva educacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 22

231 Complejidad y libertadhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 23

232 Subjetividad y verdad helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 25

233 Provecho individual y solidaridadhelliphelliphellip 26

24 Maduracioacuten de la Fe de los joacutevenes en este contextohelliphelliphelliphelliphellip 28

25 Respuesta de la Familia Salesianahelliphelliphelliphellip 29


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251 Volver a los joacutevenes con mayor calidad 30

252 Relanzamiento del Buen ciudadanohellip 34

253 Relanzamiento del Buen cristianohelliphelliphellip 36

3 Promover los derechos humanos en particular de los menoreshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 38

31 Derechos humanos y dignidad de la persona 39

32 Misioacuten Salesiana y derechos de los muchachos 43

33 Tratemos de repetir los mismos conceptos con el lenguaje de los derechos humanoshelliphellip 41

34 Educarnos y educar para la transformacioacuten de cada persona y de toda la sociedad helliphelliphellip 45

A MODO DE CONCLUSIONhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 51

REFERENCIAShelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 55

PARA REFLEXIONARhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 56


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Queridiacutesimos hermanos y hermanas de la Familia Salesiana

Al final del antildeo 2007 que nos ha visto comprometidos en favor de la vida a imitacioacuten de nuestro Dios ldquoamante de la vidardquo y en los umbrales del 2008 que se abre ante nosotros como un ldquoantildeo de gracia del Sentildeorrdquo me dirijo a Uds con el corazoacuten de Don Bosco

Les presento el nuevo Aguinaldo con el programa espiritual y pastoral para el antildeo 2008 Como habraacuten podido ver por el tiacutetulo y por los contenidos que les he dado a conocer anticipadamente querriacutea centrar mi atencioacuten no tanto en los destinatarios de la obra educativa sino directamente en cada uno de Uds queridos educadores y educadoras que se sienten como Jesuacutes consagrados y mandados por el Espiacuteritu del Sentildeor a evangelizar liberar de las esclavitudes devolver la vista y ofrecer un antildeo de gracia a aquellos a quienes se dirige su accioacuten educativa (cf Lc 418-19)

El Aguinaldo de 2008 va pues expliacutecitamente dirigido a los miembros de las Comunidades Educativas Pastorales a las Comunidades educadoras a los Consejos Pastorales etc en la vasta aacuterea de la Familia Salesiana Pretende ser una llamada a reforzar nuestra identidad de educadores a iluminar la propuesta educativa salesiana a profundizar el meacutetodo educativo a clarificar la meta de nuestra misioacuten y a hacernos conscientes de la caiacuteda social del hecho educativo

Nosotros hemos sido llamados precisamente a esta misioacuten El texto del Evangelio de Lucas que he escogido para presentar el Aguinaldo define nuestra vocacioacuten de educadores con el estilo de Don Bosco No es casualidad que estos versiacuteculos se escogieran en las Constituciones de los


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Referencias








[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



reflexioacuten


Don Bosco






calidadrdquo



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INDICE

Paacutegina


DESARROLLO















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Un suentildeo



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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



reflexioacuten


Don Bosco






calidadrdquo



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Un suentildeo



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Referencias








[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



reflexioacuten


Don Bosco






calidadrdquo



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Un suentildeo



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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



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Don Bosco






calidadrdquo



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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



reflexioacuten


Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



reflexioacuten


Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



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Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



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Don Bosco






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[8] Cf CG23 203-210 212-214


[10] CG25 140



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evangelizando



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Don Bosco






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Educar con el corazón de Don Bosco - Salesianos Uruguay · Queridísimos hermanos y hermanas de la Familia Salesiana: ... leído en la sinagoga de Nazaret, su ... cantado en un poema