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EDUCAR EN LA ERA PLANETARIA
CAPITULO I: EL METODO
(ESTRATEGIAS PARA EL CONOCIMIENTO Y LA ACCION DE UN CAMINO QUE SE PIENSA)
Básica y esencialmente es un discurso, ensayo prolongado de un camino que se piensa. Una
estrategia que se ensaya para llegar a un final pensado, imaginado y al mismo tiempo insólito,
imprevisto y errante. Esta idea de método presupone el resultado desde el comienzo.
LA RELACIÓN ENTRE EXPERIENCIA, MÉTODO Y ENSAYO
El método no procede de la experiencia, el método emerge durante la experiencia y se
presenta al final para emprender un nuevo viaje. Es decir, ese discurso sobre algo, esa
profundización busca hallar resultados que están sometidos al cambio y a la reconsideración,
pero parte de la propia experiencia y del reconocimiento del conocimiento como saber
inacabado y siempre está al alcance de aquellas mentes abiertas y despiertas alcanzando de
este modo, el proceso de aprendizaje y conocimiento.
EL MÉTODO COMO VIAJE Y TRANSFIGURACIÓN
“Caminante no hay camino, se hace camino al andar” (Antonio Machado) al hablar de un camino,
de una ruta, del método que es en sí el desarrollo sistemático de un discurso, se es propenso a
volver a retomar, a iniciar de nuevo; partiendo del pensamiento de Antonio Machado, la
sabiduría enseña que en definitiva, este proceso de reconstrucción se puede realizar, pero con la
diferencia de retroalimentar los conocimientos obteniendo el sentido del aprendizaje el cual es
transformar el pensamiento.
LA RELACIÓN ENTRE EL MÉTODO Y LA TEORÍA
El camino se inicia a partir de algo y también prefigura un fin. Una teoría no es un conocimiento,
permite el conocimiento, no es una llegada, es la posibilidad de partida, no es una solución, es
la posibilidad de tratar un problema. El método generado por la teoría, la regenera. La errancia y
el error El error con referencia a la antigua ortodoxia, se convierte en norma, es decir “verdad”
de la nueva. El espíritu humano no refleja el mundo sino que capta los estímulos que el mundo
ejerce sobre el individuo. La relación entre el método y la teoría, el camino se inicia a partir de
algo y también prefigura un fin. Una teoría no es un conocimiento, permite el conocimiento, no
es una llegada, es la posibilidad de partida, no es una solución, es la posibilidad de tratar un
problema. El método generado por la teoría, la regenera.
LA ARRANCIA Y EL ERROR
El error con referencia a la antigua ortodoxia, se convierte en norma, es decir “verdad” de la
nueva. El espíritu humano no refleja el mundo sino que capta los estímulos que el mundo ejerce
sobre el individuo. La ideas no son reflejo de lo real, sino traducciones, todas ellas son modos
de trazar puente sobre el abismo de la ignorancia y como tales son susceptibles de error.
Cualquiera que sea poseedor de la verdad, se vuelve insensible a los errores y evidentemente
tomará como mentira y error todo lo que contraiga su verdad. La idea de verdad es la fuente de
error que se puede considerar jamás.
El método es una estrategia del sujeto que también se apoya en segmentos programados que
son revisables en función de la dialógica entre estas estrategias. El método es estrategia y
programa al mismo tiempo, puede modificar por retroacción de resultados al programa y por lo
tanto el método aprende. El método como estrategia El programa necesita de condiciones
estable para su ejecución, la estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo improvisto, lo nuevo,
saca provecho de sus errores. El método es obra de un ser inteligente que ensaya estrategias
para responder a las incertidumbres. Los principios generativos y estratégicos del método El
método no solo es una estrategia del sujeto, es también una herramienta generativa de sus
propias estrategias.
PRINCIPIOS DEL MÉTODO
1. Principio sistémico u organizacional: Permite relacionar el conocimiento de las partes con el
conocimiento del todo y viceversa.
2. Principio o Hologramático: en toda organización compleja no solo la parte está en el todo, sino
también el todo está en la parte.
3. Principio de retroactividad: las retroacciones positivas son la ruptura de la regulación del
sistema y ampliación de una determinada tendencia o desviación hacia una nueva situación
incierta.
4. Principio de recursividad: es un proceso en el que los efectos o productos, al mismo tiempo
son causantes y productores del proceso mismo, y en el que los estados finales son necesarios
para la generación de los estados iníciales.
5. Principio de autonomía/ independencia: dependemos de la cultura y el aprendizaje del medio
6. Principio dialógico: este principio ayuda a pensar en un mismo espacio mental lógico que se
complementan y se excluyen.
7 Principio de reintroducción del cognoscente en todo conocimiento: pensar es construir una
arquitectura de ideas, y no tener una idea fija. Educar en el pensamiento complejo debe
ayudarnos a salir del estado de desarticulación y fragmentación del saber contemporáneo y un
pensamiento social y político.
EL MÉTODO Y SU EXPERIENCIA TRÁGICA
La tragedia de la complejidad se sitúa tanto en el nivel del objeto de conocimiento como en el
nivel de la obrad de conocimiento. El pensamiento complejo reconoce a la vez la imposibilidad
de una totalización. La triple tragedia no es solamente la del estudiante, la del que realiza su
tesis, la del investigador, la del universitario; es la tragedia de toda odisea humana, es la
tragedia de todo el saber moderno. El gran desafío hoy es educar “en” y “para” la era planetaria.
CAPITULO II
LA COMPLEJIDAD DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
(EL PENSAMIENTO COMPLEJO DE LA COMPLEJIDAD)
La asociación entre complejidad y complicación hasta el caso de considerarlos sinónimos, no solo
se encuentra en el ámbito ordinario, sino también en distintos cambios científicos.
La complejidad es el tejido de eventos, situaciones etc. Esto contribuye a nuestro mundo
fenoménico (mundo de apariencias).
La complejidad no es complicación. Lo que es complicado puede reducirse a un principio simple.
Este tipo de reducción absolutamente necesaria y se vuelve destructiva cuando intenta a
explicarlo todo.
El verdadero problema no es pues convertir la complicación de los desarrollos en reglas de base
simple sino asumir que la complejidad está en la base.
LA CONFUSIÓN ENTRE CAOS, COMPLEJIDAD Y DETERMINISMO
Hace cuarenta años cuando comenzó a desarrollarse, se hablaba de “la ciencia del caos” el que
pronto pasa a denominarse “caos determinismo” para diferenciarlo del caos producto del por
azar.
Una de las consecuencias de esta confusión entre “caos” y “caos determinismo”, es aquella falsa
idea de la existencia de un campo demarcable del estudio.
El determinismo la incertidumbre que causa un fenómeno aleatorio procede de la debilidad de
los medios y recursos cognoscitivos del espíritu humano.
La complejidad afecta sobre todo a nuestros esquemas lógicos de reflexión.
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Sin lugar a dudas el gran desafío hoy es educar “en” y “para” la era planetaria.
CARACTERISTICAS:
1- En primer lugar el estatuto semántico y epistemológico del término complejidad no se ha
concretado aun.
2.- La complejidad concierne no solo a la ciencia sino también a la sociedad, a la ética y a la
política. Por lo tanto es un problema de pensamiento y de paradigma.
3.- El pensamiento complejo sabe que la certidumbre generalizada es un mito y que es más
potente un pensamiento que reconoce la vaguedad y la impresión de un pensamiento que le
excluye y reflexivamente.
4.- Un pensamiento complejo nunca es un buen pensamiento completo. No puede serlo, porque
es un pensamiento articulante y multidimensional.
El aspecto simplificador aísla lo que se separa, oculta todo lo que religa. El pensamiento
complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración de un saber no puede
parecerlo, no dividido, no reduccionista.
5.- El pensamiento complejo sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y
quiere aprender y la ignorancia (más peligrosa) de quien cree que el conocimiento es un proceso
lineal, acumulativo que avanza haciendo luz allí donde antes había oscuridad, ignorando que
toda luz también produce, como efecto, sombras.
No podemos partir más que del seno de la ignorancia, la incertidumbre y la confusión. La
educación debe considerar que la experiencia del siglo XX, tanto en las ciencias como en el arte,
en general muestra un nuevo rostro de la incertidumbre y de la confusión.
El pensamiento complejo pretende señalar la humanidad del conocimiento en su radicalidad. Del
“conócete a ti mismo” socrático pasamos al “conócete a ti mismo conociendo”
No se trata de un canto al todo vale, no se trata de un canto al escepticismo generalizado, se
trata de una lucha contra el absolutismo y el dogmatismo disfrazado de verdadero saber. Por lo
tanto “ciencia con conciencia”. Este es el imperativo del pensamiento complejo.
6.-El pensamiento complejo no desprecia lo simple, critica la simplificación.
El pensamiento complejo contiene en si, como momentos correctores y a corregir, procesos que
aislados y librados a sí mismos, resultarían simplificadores. Los contiene integrativa y
antagonístcamente, pues cada uno de estos momentos debe comportar, a su vez, su antídoto. A
diferencia del pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener por principio
su propio antagonista. Por lo que resulta imposible cristalizar en una sola palabra maestra.
El pensamiento complejo no rechaza al pensamiento simplificador, sino que reconfigura sus
consecuencias a través de una crítica a una modalidad de pensar que mutila, reduce,
unidimensionaliza la realidad.
El pensamiento complejo es lógico pero también es consciente del movimiento irremediable del
pensar y de la imaginación que rebasa el horizonte lógico. Movimiento del pensamiento que al
ser inmovilizado paraliza nuestra compresión de fluir de la realidad.
El pensamiento complejo piensa por medio de la asociación de conceptos atómicos separados
por regla general, antagonistas a veces, pero que en su interrelación generan figuras complejas
que sin esa dinámica interactiva se volatizan y dejan de existir.
Los macroconceptos asocian conceptos que se excluyen y se contradicen, pero que una vez
críticamente asociados, producen una realidad lógica más interesante y comprensiva que por
separados.
La educación debe comprender que existen una relación inviolable y retroalimentante entre
antropología y epistemología, relación que ilumina las dinámicas del conocer y del poder. Así,
podría comprender que la complejidad humana muestra un ser bio -cultural.
El pensamiento complejo contiene en si, como momentos correctores y a corregir, procesos que
aislados y librados a sí mismos, resultarían simplificadores. Los contiene integrativa y
antagonístcamente, pues cada uno de estos momentos debe comportar, a su vez, su antídoto. A
diferencia del pensamiento simplificante, el pensamiento complejo debe contener por principio
su propio antagonista. Por lo que resulta imposible cristalizar en una sola palabra maestra.
El pensamiento complejo y la práctica de la macroconceptuación solo pretenden ganar en
compresión reconociendo críticamente, aquello que se pierde “en la cosmovisión unidimensional
de un pensamiento simplificante y reduccionista. Una educación con vistas a una visión y
reflexión compleja de la realidad, colaboraría con los esfuerzos que tienen por objetivo la
atenuación de la crueldad y la regeneración de la paz.
CARACTERÍSTICAS DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
1. El estatuto semántico y epistemológico del término “complejidad” no se ha concretado aun.
2. La complejidad concierne no solo la ciencia sino también a la sociedad, a la ética y a la
política.
3. Sabe que la incertidumbre generalizada es un mito.
4. Un pensamiento complejo nunca es un pensamiento completo.
5. Sabe que existen dos tipos de ignorancia: la del que no sabe y quiere aprender y la ignorancia
más peligrosa del que cree que el conocimiento es un proceso lineal, y acumulativo.
6. No desprecia lo simple, critica la simplificación. Es lógico, consciente del movimiento
irremediable del pensar y la imaginación que rebasan el horizonte lógico
CAPITULO III
LOS DESAFÍOS DE LA ERA PLANETARIA
Para entender la era planetaria es preciso concebir una historia general de la humanidad que
comienza con la diáspora del Homo sapiens por todo el planeta. Las sociedades arcaicas en su
itinerantica por la Tierra se expandieron y se volvieron extrañas entre sí. Pero en todas partes se
formaron civilizaciones. Las sociedades históricas, en su expansión, rechazaron a las sociedades
arcaicas, empujándolas a la selva y los desiertos, donde los futuros exploradores y
buscadores, pertenecientes a la era planetaria, aún no constituida, los descubrirán para cazarlos
y aniquilarlos. Esas sociedades históricas fueron despiadadas con todo lo prehistórico, nada de
aquella sabiduría milenaria fue asimilado, todo fue exterminado. La era planetaria tendrá el
impulso de dos hélices que motorizarán dos mundializaciones simultáneamente unidas y
antagónicas. La mundialización de la dominación, colonización y expansión de Occidente y la
mundialización de las ideas que en el futuro se las comprenderá como las ideas humanistas,
emancipadoras, internacionalistas portadoras de una conciencia común de la humanidad. Entre
la Conquista de las Américas y la Revolución Copernicana surge el planeta y se desploma un
cosmos. La Tierra deja de estar en el Centro del Universo y la humanidad pierde su lugar
privilegiado de la mano de la redondez de la Tierra. El occidente europeo debe reconocer la
pluralidad de los mundos humanos y la provincialidad del área judeo-islámica-cristiana. La era
planetaria se abre y se desarrolla “n” y “por” la violencia, la destrucción, la esclavitud, la
explotación feroz de América y del África. Esla edad de hierro planetaria, en la que todavía nos
encontramos. Por un lado observamos el desarrollo acelerado de la occidentalización del mundo
de la mano del imperialismo La pujanza económica, el desarrollo de las comunicaciones, la
inclusión de los continentes subyugados en el mercado mundial determinan formidables
movimientos de población, amplificados por el crecimiento demográfico
generalizado. Insensiblemente, la hélice mundializadora de la economía alcanza a todo el
planeta. Los múltiples procesos de mundialización (de-mográficos, económicos, técnicos,
ideológicos, etc.) se interfieren y son tumultuosos y conflicti-vos. Por el otro lado, en este
proceso de occidentalización asistimos también a la mundialización de las ideas de humanismo y
de emancipación generadas por la inercia de la primera hélice, que va creando las condiciones
de expansión de esta segunda hélice, preparando la conciencia Para poder avanzar en la
creciente complejidad de nuestro mundo y no perder de vista nuestro proyecto de futuro, Edgar
Morín propone su «mapa» del pensamiento complejo. Su estructura multidireccional y
polifacética permite captar la realidad y orientarse pese a sus cambios constantes, pero bajo la
condición de aceptar que hoy ya no se puede aspirar a verdades o sistemas acabados. El
pensamiento complejo puede romper con los antiguos esquemas mentales que guían nuestra
visión limitada y egocéntrica del mundo. Nos permitirá desarrollar nuevas políticas globales
basadas en el pleno respeto por la diversidad, para avanzar hacia una coexistencia futura nueva
y, finalmente, humana.
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¿QUÉ ES EL PENSAMIENTO COMPLEJO?ANTECEDENTES PARA CONTEXTUALIZAR EL CONCEPTO DE PENSAMIENTO COMPLEJO:
En el siglo XX ningún concepto se resignificó con tanta profundidad como “complejo”.
De un uso común y científico que había perdido sus raíces y lo relacionaba con lo
complicado, lo enmarañado y lo difícil de entender, retomó su sentido originario y pasó
a significar una nueva perspectiva para designar al ser humano, a la naturaleza, y a
nuestras relaciones con ella. Así, el término “complejo” designa hoy una comprensión
del mundo como entidad donde todo se encuentra entrelazado, como en un tejido
compuesto de finos hilos, en fin, complexus: lo que está tejido junto.
LOS AUTORES CONTEMPORÁNEOS DE LO COMPLEJO
Para un cambio tan radical en los significados han convergido las prácticas humanas en
cambio, las ciencias, y las mentes brillantes de los últimos tiempos. Algunos autores
contemporáneos gustan señalar que de lo complejo se puede hablar hoy en tres
sentidos complementarios:
CIENCIAS DE LA COMPLEJIDAD
Ciencias de la complejidad, cuando se trata de investigaciones que en diversos campos
hacen avanzar el conocimiento científico al introducir una comprensión del mundo
como sistema entrelazado. Estos estudios científicos, auxiliados de potentes
dispositivos computacionales han avanzado en la creación de modelos para explicar los
comportamientos de los sistemas en el tiempo, con lo que se han abierto nuevos
campos de investigación, y nuevas herramientas para comprender este tipo de
sistemas. Se forma a partir de estos estudios, indirectamente, una comprensión del
mundo como sistema entrelazado, que exhibe propiedades completamente nuevas y
sorprendentes, como la no linealidad, o nuevas formas de determinación como el caos
determinista. El aporte principal de estas teorías consiste en el avance del
conocimiento de los sistemas específicos, y la creación de modelos y simulaciones
computacionales que permiten comprenderlos como entidades no reducibles a
relaciones causales simples.
COSMOVISIÓN COMPLEJA
Cosmovisión compleja, cuando se realizan elaboraciones de carácter filosófico como en
el pensamiento sistémico de Bertalanffy, y desde los setentas, las interpretaciones de
Ilya Prigogine acerca de la necesidad de comprender la inestabilidad como propiedad
de la naturaleza y la reconstrucción de nuestras relaciones con ella; o la ecología
profunda, su propuesta. Este tipo de elaboración filosófico-cosmovisiva relaciona los
estudios científicos con la vida práctica: De la explicación del mundo como un sistema
que exhibe propiedades complejas, se concluye acerca de cómo reconstruir nuestras
relaciones con él.
LA INTERPRETACIÓN DEL PENSAMIENTO COMPLEJO: EDGAR MORIN
Pensamiento complejo, cuando se trata de construir un método nuevo sobre la base de
las ideas complejas que emanan de las ciencias y su conjugación con el pensamiento
humanista, político social y filosófico, como es el caso del pensador universalista
francés Edgar Morin. También se utiliza pensamiento complejo en un sentido más
estrecho, para designar a los estudios científicos que intentan explicar las dinámicas
complejas de los objetos en estudio, sin extraer de ello consecuencias cosmovisivas o
metodológicas más generales. Edgar Morin ha denominado esta postura complejidad
restringida, para diferenciarla de aquella más amplia y humanista que sostiene, donde
lo define como un método de pensamiento nuevo, válido para comprender la
naturaleza, la sociedad, reorganizar la vida humana, y para buscar soluciones a las
crisis de la humanidad contemporánea.
LA TRAMA DE LA COMPLEJIDAD
Cualquiera de estas clasificaciones debería tomar en consideración al resto, pues el
desafío de la complejidad consiste precisamente, en el reconocimiento de las tramas o
redes de relaciones, y la imposibilidad humana de agotarlas en el conocimiento. Esta
relación de antagonismo y complementariedad debe considerarse también con
respecto a las clasificaciones de lo complejo, y los intentos de “medir” o cuantificar la
complejidad.
Por otra parte, cada una de estas vertientes se encuentra relacionada con la otra, y la
diferenciación está condicionada por la perspectiva desde la cual se valora.
Los estudios de lo complejo han impactado en áreas científicas que estudian la
naturaleza y la sociedad. Entre los científicos más relevantes que han contribuido a
este campo se encuentran Benoit Mandelbrot, Ilya Prigogine, René Thom, Francisco
Varela, Humberto Maturana, Edgar Morin, entre otros.
LA EVOLUCIÓN DE LAS IDEAS COMPLEJAS
La evolución de las ideas complejas en el siglo XX puede caracterizarse en tres grandes
momentos. El primero, en los sesenta, donde se trabaja en varios campos científicos
sin que trasciendan los nuevos desarrollos conceptuales más a allá de áreas muy
específicas. Entre los setentas y ochentas, se produce una mayor socialización de las
ideas complejas entre diversos campos disciplinarios. Finalmente en los noventas, se
produce un boom mediático que coloco la complejidad y lo complejo en documentales
científicos, revistas de divulgación y la prensa.
EL IMPACTO DE LA IDEA DE LA COMPLEJIDAD
Es difícil medir los impactos de las nuevas ideas, pero en el caso del estudio de lo
complejo, su impacto se ha dejado sentir en las ciencias naturales y sociales, así como
en las formas de organización de los conocimientos. Así, en relación directa del estudio
de lo complejo y la superación de las formas disciplinarias clásicas de organización de
los conocimientos, se han desarrollado estrategias inter, multi y transdisciplinarias,
como la propuesta por Basarab Nicolescu.
EL PROBLEMA DE LA COMPLEJIDAD Y EDGAR MORIN
El estudio de lo complejo ha impactado también en el ámbito más directo de las
interacciones de los seres humanos: la educación, la interpretación de la sociedad, la
política, y la comprensión del momento actual que vive la humanidad. El problema de
la complejidad ha pasado a ser el problema de la vida y el vivir, el problema de la
construcción del futuro y la búsqueda de soluciones a los problemas contemporáneos.
En palabras de Edgar Morin, cuando se habla de complejidad «… Se trata de enfrentar
la dificultad de pensar y de vivir»¹ .
Sugerencia: Consultar este documento para profundizar en el tema (está en inglés):
Edgar Morin's Path of Complexity
Alfonso Montuori
¹E. Morin (2004): El Método, Tomo 6. La Ética, Paris, Seuil, col. Points, p. 224.
Un Posgrado que Transforma la Existencia"El siglo 21", declaró el afamado físico, Stephen Hawking, "será el siglo de la complejidad". De la misma manera, el físico Heinz Pagels ha dicho que "las naciones y personas que dominen las nuevas ciencias de la complejidad se convertirán en los súper poderes económicos, culturales y políticos del siglo 21".
Tatetí recargado: un juego de estrategiasEl famoso y legendario tatetí se puede jugar en distintos lugares y en cualquier
ratito libre, solo necesitás papel y lápiz. Es facilísimo de jugar, pero a veces se
vuelve aburrido. Te presentamos una nueva versión más sofisticada
y, sobre todo, más entretenida. Eso sí, vas a tener que armar jugadas,
estrategias y tácticas para hacer un buen juego. ¡Intentalo! Mis contenidos Me gusta Comentar Compartir
Por Educ.ar30/08/2013Jugar al tatetí puede ser muy divertido. Se puede jugar en distintos lugares,
en cualquier ratito libre, con jugadores de todo tipo y de todas las edades, solo se
necesita papel y lápiz. Sucede a veces que, al ser tan sencillo, se vuelve
aburrido y, si ya conocés algunas jugadas, es difícil encontrar espacio para la
creatividad y para pensar nuevas estrategias. Muchas veces el tatetí termina en un
empate como en este caso:
¿No te pasó esto? Seguramente que sí. Para mantener con vida este clásico juego
que jugaban también tus abuelos y tus papás, te presentamos una nueva
versión más sofisticada y, sobre todo, más entretenida. Eso sí, al momento
de jugar, vas a tener que armar jugadas, estrategias y tácticas para hacer
un buen juego.
Te contamos cómo es: para empezar, en cada cuadrado del tatetí tenés que
dibujar un tatetí más chico.
Las reglas básicas son las siguientes:
En cada turno, ponés tu marca en uno de los tatetís chiquitos.
Cuando ganás unos de los tatetís chiquitos, ganás ese cuadrado del tatetí grande.
Para ganar el juego, tenés que ganar tres cuadrados chiquitos de una misma línea.
Planteado así, parece no haber mayores dificultades. Pero hay una regla clave
que no se ve a simple vista y que es el gran atractivo del juego: vos no
elegís en cuál de los cuadrados grandes jugar, eso lo determina la jugada
previa de tu contrincante. Esto es así: el lugar del tatetí chiquito en donde el
otro jugador ponga su marca, te va a indicar en qué cuadrado grande tenés que
jugar y poner tu marca; y donde vos pongas tu marca va a determinar en qué
cuadrado grande hará su próxima jugada tu contrincante.
Veámoslo con un ejemplo: si él marca acá…
…tu próxima jugada va a tener que ser acá.
Esta regla convierte a este especial tatetí en un juego de estrategias, que
te permite pensar distintas tácticas. No podés focalizarte solo en uno de
los tatetís chiquitos, sino que es importante que estés atento y tengas en
cuenta todo el tablero ya que tus jugadas van a condicionar las del otro
jugador y viceversa.
Al principio, o al menos durante las primeras jugadas, el tablero puede parecer
raro, confuso, como si no hubiera objetivos claros. Las jugadas pueden parecer
azarosas o imprecisas, pero lo que está pasando en realidad es que los jugadores
están poniendo en marcha estrategias para fortalecer su posición en el juego.
Preguntas frecuentes¿Qué pasa si mi contrincante me manda a un cuadrado que ya esté
ganado?
En ese caso, podés elegir cualquier otro cuadrado donde jugar. Esto se convierte
en una buena oportunidad para sacar alguna ventaja (lo que significa también que
tenés que evitar mandar a tu contrincante a una celda que ya esté ganada).
¿Qué se hace si hay empate en uno de los tatetís chiquitos?
Eso se pacta entre los jugadores antes del juego. Puede ser que ese cuadrado
quede anulado o que sirva como comodín para los dos jugadores. (Con la primera
opción, va a ser un poco más difícil ganar, pero el desafío es mayor. Quizás
conviene empezar con la segunda opción y después subir el grado de complejidad
jugando con la primera).
Podés descargarte el tatetí recargado desde acá, o dibujarlo en una hoja.
Fuente: http://mathwithbaddrawings.com/2013/06/16/ultimate-tic-tac-toe/
