FundamentosEpistemolgicosparalaEducacinmsalldela Postmodernidad. EducarparalaTrascendencia1 RevistaAnthroposVenezuela.Nro.50/51p.5971.JOSTADEOMORALES protadeomorales@yahoo.es protadeomorales@gmail.com Resumen Frentealoscambiosparadigmticosenelpensamientosehacenecesario replantearselosaspectosqueservirndesustentoparaconfigurarlosmodelosde unanuevasociedad, losreferentesestablecidos hancaducadoyahoranoson suficientesparadarexplicacioneseinterpretacionesdelarealidadquesevive.La dualidadhombresociedadterminenindividualismoocolectivismo,enambos casos,anuncindoselamuertedelsujetoyelfindelahistoria.Replantearlas basesdeunnuevoamanecerenlohumano,necesariamenteinduceaunmarco distinto,aunainterpretacindistintatantodelosescenarioscomodelosactoresy aunestiloguionistadiferente.Diferenteencuantoque,larealidadnocambia,ha cambiadolainterpretacin.Lanecesidaddedesarrollarestosesquemaspasapor elfiltrodelaEducacincomoespaciotiempodetrascendencia,elloconducea superarlasdualidadesygenerarencuentros,bastadeconfrontarlosmomentos demodernidadvs.Postmodernidady acercarnosenlohumano,elsujetosabio como fruto dela educacin, ello va ms all de lo poltico, loideolgico, lo histrico,loindividualylosocial.Elfrutoeslanoviolencia,lapaz,laesperanza, la familia y la alteridad, todo ello se reduce en los trminos de Educacin, complejidad, transversalidad y comunin. Educar es abrir caminos para la trascendencia. Palabras claves: Educacin, trascendencia, modernidad, postmodernidad, humanus,complejidad,paradigma.

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Conferenciapresentadaenel3er.EncuentroAcadmicoenAcarigua5deJulio2005y presentadoenel2do.CongresoPedaggicoBolivarianoenValencia.

INTRODUCCIN. Enelmarcodequereraproximarnosalosfundamentosylasconcepciones filosficasnecesariasparareplantearyconfigurarnuevasperspectivaseducativas, surgen, en primera instancia, interrogantes que requieren respuestas no memorizadas. Primeramentesehacenecesariorevisarlosplanteamientosdelapocay delosmomentosdesarrolladosporlaspolticaseducativasimplementadasenlos distintosescenarios delahistoria.Hastahacepocosehablaba deunamanera pertinente sobre el concepto de modernidad del que emerge un modelo de sociedades cuyas bases descansan sobre el orden y progreso; paradigma reconocidocomotal,elcualfuedesarrolladoyargumentadoporlosmovimientos delcambiosocial,ascomotambinporlasvisionesdelanaturalezaatravsde unanuevaconcepcindelacienciaplanteadaporIsaacNewtonpartiendodelos Principios de la Filosofa Natural, donde establece cmo se interpreta el comportamiento de la naturaleza de manera mecanicista2. Por otro lado, encontramos a nivel de filosofa lo descrito por Ren Descartes sobre la construccindeunsistemadeideassobreunDiscursodelMtodocasiinfalible, ellollev alacienciaabuscarunparadigmadelaverdadqueequivaldraala certeza. Todoelmovimientodeideasproducidasporlamodernidadgeneranuna aproximacin aldesarrollo deunaeducacin centrada enel conocimiento y dondelacienciaseerigecomoeledificiomsestable,eldelasverdadescasi absolutas por estar montadas en un andamiaje matemtico. Por ello, la modernidadseimponecomoperododelasluces,especialmenteconlarazn matemticacomoprincipioreguladordelacienciaydelasdistintasperspectivas deella. No podemos dejar de igual manera, los contextos de los movimientos socialesacaecidosentodalaEuropadesdeelfindelrenacimiento.LaRevolucin2

Paraunanlisisdetalladovase:MORENO Alejandro(1993). ElAroylaTrama.Episteme PuebloyModernidad.CentrodeInvestigacionesPopularesUniversidaddeCarabobo.Valencia. Venezuela.

Francesaenprincipio, losprocesosdecambiospropiciadosporlaRevolucin Industrial y el surgimiento de los estados Republicanos. Por otro lado, nos encontramos frente a la separacin del colonialismo europeo imperante en Amrica, fundamentalmente auspiciado por nuestro insigne Libertador Simn Bolvar. Como punto de referencia es bueno recordar, que la participacin de venezolanos en los movimientos europeos da un valor caracterstico a los procesosemancipatoriosdelaAmrica,porcuanto,algestarseelmovimientode laModernidadenEuropamarcadoporlasideasdeprogresoyorden,podemos rpidamentepensarqueesasideasllenasdeunmarcadocontenidosocialsonlas queimpregnanrpidamenteelpensamientodenuestrosilustrespensadores,que se foguearon al calor de los movimientos modernos europeos. Es el caso particular deDonSimnRodrguez,elScrates deCaracascomolorefiere RojasArmando(1952):Eraunesprituextravagante,romnticoyaventurero.Aventurerosobretodo. EmpapadoenlasideasdelosenciclopedistasfrancesesydeRousseau(ideas que en Francia estaban haciendo fermentar el mosto fuerte, regocijado y nuevo de una profunda revolucin del pensamiento, en la vida y las costumbres Don Simn Rodrguez es la primera mentalidad que marca rumbosinditosenlavidaintelectualvenezolana(p.27)

En especial, la influencia directa de este insigne educador en elUsted maestro mo, cunto debe haberla contemplado cerca, aunque colocadoatanremotadistancia.Conquavidezhabrseguidoustedmis pasos;estosdirigidosmuyanticipadamenteporustedmismo.Ustedform mi corazn para la libertad, para la justicia, para la grandeza, para lo hermoso.Yoheseguidoelsenderoqueustedmeseal.Ustedfuemipiloto, aunquesentadosobreunadelasplayasdeEuropa.Nopuedeustedfigurarse cuanhondamentesehangrabadoenmicoraznlasleccionesqueustedme ha dado; no he podido jams borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que usted me ha regalado. Siempre presente a mis ojos intelectuales,lasheseguidocomoguasinfalibles.Enfinustedhavistomi conducta;ustedhavistomispensamientosescritos,mialmapintadaenel papel,yustednohadejadodedecirse:todoestoesmo,yosembresta planta,yolaregu,yolaenderectierna;ahorarobusta,fuerteyfructfera, heaqususfrutos;ellossonmos,yyovoyasaborearloseneljardnque

Libertador,comolorefiereenpropiaspalabras:

plant;voyagozardelasombradesusbrazosamigos,porquemiderechoes imprescriptible,privativoatodo(Ibd.,p.31).

Elpotencialgeneradoporestainfluenciaesuncaminoabiertoparalas perspectivas educativas que seguirn en adelante sobre cualquier proyecto educativoquesegestaraennuestropas.Enellosefundamentasuvisinplena para la educacin del pueblo, entendiendo aqu la igualdad para todos y los principios que hoy consagra nuestra Carta Magna: La Constitucin de la RepblicaBolivarianadeVenezuelaenlosartculos102103.Deestemodo,es posible seguir determinando y planteando que el camino de la educacin en Venezuelaesdesdeloscontextosdelamodernidad.Portanto,siguiendolasideas modernas tendremos una explicacin de los hechos educativos desde estos espacios.Probablementecadasistemaideolgicodeterminarlaeducacindesde suspensamientosyradicalismos.Frenteaestosaspectos,enalgunamanera,los paradigmasdistintosalamodernidadinfluirnenloselementoseducativos,es posiblequenosehagademaneradirectapero,puedesdesdeelcomportamiento humano.Porelloserequiereunarevisindeparadigmas. Por otro lado, hay evidencias de que el pensamiento humano ha ido configurando otros lineamientos, desde el famoso mayo francs, y otros acontecimientos,enlaactualidadloscontextoshancambiado;enalgunamanera, sedescribenconductasnocristalizadasporlosmovimientosdelamodernidad,es loquealgunosdeterminanlapostmodernidadconunaclaratendenciaadeclarar los fines de la historia, del sujeto moderno y el aparecimiento de un sentido evanescentedelascosasquesolamenteduranunmomentoyluegosetermina. Lasconsecuenciaseneducacinsonrealmentecomprometedoras,surgeentonces lapreguntaporlateleologa.Deestamaneraseinsisteenrevisarlosparadigmas ylascosmovisiones.

REVISINDELOSPARADIGMAS Frente a los cambios sorprendentes de pensamientos y de modelos a seguirquesesuscitaronenlasdcadasfinalesdelsigloXXylosquepermanecen enelsigloXXI,cabenlaspreguntas:paraqueducar?Aquin?Quineduca? Hacia dnde se dirige la sociedad? Es difcil desarrollar un conjunto de respuestasenatencinaladiversidaddepareceres,enlorelativoaeducacin comoloplanteaMorales(2001):todoelmundotieneunarespuesta.Cualquiera se siente con la capacidad suficiente para hablar de educacin. Entonces se encuentranrespuestasmuyconnotadasdelostaxistas,delosvigilantesquecuidan lasfacultadesyenfin, cualquieradeseaexpresarsuvisincasiconvencidode quesurespuestaeslamsacertada,enellopodemosimplicaralpresenteautor. Es posible afirmar que la educacin es algo muy conflictivo y realmente comprometedorporquesegnelmodelooparadigmadesarrolladoseformaro nolasociedad,desdeluego,cadaquientieneunaperspectiva(Morales2001). Hablardeeducacinimplicaunarevisinexhaustiva,enloposible, de loselementostrascendentalesqueasualrededorsurgencomoson:elhumanus,lo social,loinstitucionalyotros.Quieroreferirmealtrminocomotal:humanos, paradiferenciarlodelosreduccionismosy exclusionesque,enalgunamanera generamosparahacerdistincionesentrevarnhembrauhombremujer,animal racionalyotros.Ellonosllevaaasumiruna visinantropolgicadistintaono establecidaporlosmomentos(Morales2001). Lamodernidadcomotal,siguiendolineamientosdelaescolsticaydelos helenos,plante grandes interrogantes sobreelsujetoquedesarrollasupropia historia,peronologrcaracterizardesdeelpuntodevistadelasciencias,todolo relativoaly,tampocopudopuntualizarelsignificadomismodelarealidad humana. Loselementostrascendentesseescaparon,losdeseoseilusionesque determinanelcaminaryelhaciadnde,quedaronreducidosadosvertientes:un mundoindividualaisladoenmiyoabsolutoydeautoconcienciayunarealidad social que desvincula el sentido humano reducindolo a un nmero, colega, camarada cuando mucho, compaero. La realidad humana fue llevada a los

extremos,seradicalizelindividualismoolvidndosedelacomuninyencuentro conlaalteridad;porotroladosediluylopersonalgenerandouncolectivismo estructuraldondelasnecesidadesdeprivacidadydeldesarrollodelsujetofueron obviadas.Enamboscasoslaeducacinquedsindesarrollarelpotencialhumano. Noobstante,lasperspectivasquedaronaldescubiertocuandoennombre delhumanismo,planteadoporalgunosfilsofos,nosaparttodavamsdel sentir autnticamente antropolgico y nos dejamos llevar por lineamientos de Sartre y de Nietzche en un mundo marcado por la desesperanza, la nada el sufrimientoylavoluntaddepoder.Pensamosqueserhumanoeradesencadenar todolopasionaleirracionalquepodemosserfrentealaestructuramoralytica movidaporunareligiosidadimpregnadadeunpietismoalejadodetodocontexto realmentehumano.Estoindicaconurgenciaunaintegracinderealidades,loque lasociedadmodernanegalarealidadhumanayloquelasociedadpostmoderna contrarrestacomonegacindelamodernidadenelsentidoestrictodeltrmino. Aproximarse a una educacin centrada en la humanidad, creo en particular,quevamsalldelaintegracinydelosSietesaberesnecesariosa la educacin del futuro de Morin (1999). Una de los puntos discordantes es realmente lo que los griegos llamaban el Logos 3, como un principio de racionalidaddistintoalquevenimosmarcandoentrelaconfrontacinextremade lomodernovs.lopostmoderno.Elproblemaestenque,porunladosehablade integracin y por el otro se fragmenta. Viene rpidamente a la memoria lo suscitado por el entonces Ministerio de Educacin en 1996, sobre la Transversalidad y los ejes transversales como soportes interesantes para transformar la educacin. Segn el Dr. Antonio Luis Crdenas (Ministro de Educacin para la poca), anunciaba: La educacin es una fraude, la educacinestenlastablas4.Lopeculiardeesapropuestafuequeeneldiseo curricular desarrollado se propuso ser transversales desde lo instransversal Delgriego .m.Fil.Discursoquedarazndelascosas.Razn,principiodeluniverso. BibliotecadeconsultaMicrosoftEncarta2005.34

DocumentodenominadoPlandeAccin.MinisteriodeEducacin1996.

(Morales,2000).Estoimplicaconsideracionesquevanmsalldelossistemas complejos como tal; ira a lo transcomplejo e hipercomplejo. Un ejemplo interesanteesloqueplanteanautorescomoTrasEugenio(2000)Laraznde frontera, dondeelcontextoderealidadesesdeintegracin,aunquepareciera encuentroforzadodelamisma.Puedeobservarsequenoessolamenteencuentro deestructurasdiscordantes.Eselencuentroenunasolarealidadloracionalconlo irracional. Como puede observarse, establecer y querer desarrollar un discurso paradigmtico de la educacin en estos momentos resulta comprometedor; en trminos actuales hay un paradigma llamado de la Borrosidad, donde el pensamientoylareflexinsemuevenentrelontidoyclaropero,porotraparte, sepresentalagamamsgrandesdealternativasloborrosoyloclaroscuro.Ello conllevaalagranaventuradequereracertardentrodelaincertidumbre.Porotro ladohaceverquecualquierperspectivasobreeltemaseconsiderevlida.No obstantevolvemosalpuntocrucialdeloeducativo:elhumanus ELPARDIGMACLAVE Integrarlatotalidaddeunamaneraracionalcomoseevidenciaescapaala racionalidad misma, es posible que se termine haciendo lo contrario a lo planteado,poresoesimportanteasumirreferentesyclaves.YaMorin(1999),lo plantea,superarlasincertidumbressincaerenescepticismosnieclecticismos,es necesariomanejarlaborrosidadyestardispuestosarealizarelretoeminente. Porotroladosetratadeintegrarlasdistintasdefinicionesdeeducacin, por ejemplo hay una desarrollada por Bohrquez (2001), en el marco del V congresoLatinoamericanodelasHumanidades.Esta tarea de realizacin de la justicia que en concreto constituye un problema poltico estructural, envuelve necesariamente el problema educativo.Histricamente,laeducacinharespondidoalafndetransmitir losvaloresculturalesdeuncolectivonacionalydeasegurar,porende,la continuidadeneltiempodedichocolectivo.Noobstante,estacontinuidad nodebeentendersecomounasimplerepeticindelomismo,sinocomoun procesodeperfeccionamientodelaparticularcondicinhumanaquetodo

puebloonacinencarnayatravsdelcualrealizasuproyectohistrico.En este sentido, laeducacin,adems desuponer uncompromiso ticopara cada generacin, adquiere en las presentes circunstancias un valor estratgico de lucha que exige el replanteamiento de muchos de sus conceptosbsicosyelredimensionamientodesusestrategiasyfinalidades.

Dondedemaneraimportantesedeseaunacambio,noobstantesiemprese haqueridocambiar,losdistintosenfoquesplanteanmodificaryaseaelproceso, seaelcontenidooloscurrcula;esunhechoquegraciasalascrisissocialesla educacinhapermanecidoenmovimientoydesdeallsepuedetambinredefinir deunamaneraenigmticayemotivalaeducacin,porellosepuedereferenciara Morales(2001):laeducacincomoespaciotiempodetrascendencia.Eltrmino trascendenciaseasumeconunfundamentodistintoaldeutopa5,esteltimoesun sueoirrealizable,unnolugaryhastapodramosestablecerlocomoundeseo.El sentidodetrascendenciaconllevaaunsegundotrmino,laEsperanza.Esteesen elsentidodelacapacidadhumanadeveryproyectarsemsall6. Enlaactualidad,esposiblevercomolosmodelossehantransformadoen enigmas,lasrealidadestienendistintosmaticesylasinterpretacionestienenotros sustentoslgicos,noesposibleplantearcualquiersituacinsinverlocomplejoy no lineal frente a lo lineal, incluso ver lo racional contra lo irracional sin determinarquienposeelaverdad.Porello,elpensamientohageneradodiversidad depuntosreferenciales,noobstanteseveladificultadentreunsistemallamado borrosoyotrosobrelateoradelosfractales,nosiempresehacefcilintegrar diversidades,elcostoygastosiempreexcedealaspropuestasdeestabilidad. Elparadigmaquesedeseadevelareslasuperacindelanegatividad,de serparalamuerte,deunaantropologaquehaterminadonegandoelcentrode todo:elhumanus.Enestesentidoesbuenorecordarlasdualidadesplanteadaspor Gevaert(1993)encuantoalaaproximacindelserhumanocomodonytarea, en trminos aristotlicos de potencia y acto, es decir, hay una realidad5

Cfr.BOFFLeonardo(2002).TiempodeTrascendencia.ElserHumanocomoProyectoinfinito. EditorialSalTrrea.Bilbao.Espaa. 6 Par un anlisis detallado ver Morales (2001). Interpretacin FilosficoHermenutica de la Educacin desde la perspectiva CunticoMatemtica. Tesis Doctoral en la Universidad de Carabobo.

discordante,nodeencuentrosdecontrarios, derealidadesdondeloslmitesno existencomotalespues,esdespusdehabertrasgredidounafronteraentreunoy otros,cuandosetomaconcienciadelhechodehabertraspasado.Comodon,el hombre es un ser completo, regalo de la naturaleza, tiene todo lo que puede esperarse; como tarea, es una camino de desarrollo permanente y abierto al infinitocomoproyectoeyecto.Elparadigmaeducativoemergentedebeprecisar unagamadeelementosdondesesuperendualidades,ideologas,unahistoriaenla temporalidadynolostiemposdeunahistoria.Lacomplejidadcomomomentode encuentro,lasimplicidadcomopuntualidadparalacomplejidad,losimpleylo complejocomomomentosdelamismarealidad. Lo lineal,hastaelpresentefueunodelosimponentesedificiosdonde estuvo sustentada la lgica de Aristteles, pero han surgido una gama de pensamientosalternativoscomoloborroso,laconfrontacinmatemticaentrelo discreto y lo continuo, la posibilidad de interpolar medios geomtricos entre nmeros enteros en el conjunto de los reales, los conceptos de cercana y aproximacin conjeturan nuevas perspectivas, al mismo tiempo se empieza a intentarcomprenderunlogosdistinto. Unaspectoresaltantedelonolinealeslaexperienciadeltiempocomo vivenciahumana,conelloesposiblesuperarlasconstantesinterrogantesdeun tiempo unidireccional, ello implica una profunda revisin de los aspectos curriculares llenos de ocultismo, donde por un lado se manifiesta una intencionalidadpero,porotro,elresultadodelprocesoesdistinto. La temporalidad como aspecto importante conlleva a situaciones de compromisosmuyaltos,sepiensaenuntiempocortoparadesarrollarcambios conductuales,seguimospensandoenunalinealidadespaciotemporaldeNewton sobre causa y efecto, no obstante nos encontramos con efectos que no son productosdecausaalguna,odelaintervencinpermanentedevariablesocultas. Elfrutomssignificativosonlosnuevoslineamientosparacomprenderal serhumano,nosetratadeconceptoscerrados,debensersiempreabiertos.La integralidadsurgenocomosimplesumatoria,larealidadhumananosplantealos

msdiscordanteencuentros y avecessolamentecontamosconmetforaspara referirnosaello. Repensarlaeducacinimplicaportanto,repensarlohumano,nosiempre seestclaroenesto,muchasvecessepiensaenestructuras yelproblema es realmente de humanidad. Toda la historia del universo, como dice Morales (2000)7 delbigbangalbigcrunch seencuentranmuchassingularidades,no obstante;msalldelosagujerosnegrosdeHawkingseencuentraelfrutoms hermoso de la tierra frtil, el ser humano, un humano que escapa a tantas consideracionesreduccionistasyahoraseimponecomoserdelatrascendencia. EDUCARPARALATRASCENDENCIA Enlaactualidadeltrminotrascendenciasurgecomonecesidaddesuperar aspectos nihilistas donde no se pueden fundamentar los cimientos de una educacin.AhogarseenNietzscheylapostmodernidadpuedeconduciralanada. Ensegundomomento,nosequiereasumireltras comoelmodismo metageneradoltimamentecomovisinyperspectivademsallcomoelcaso demetacognicin,metateorayotraspistasque,alparecerocultanlosaspectos trascendentesymetafsicosdelaexigenciahumana. Deseo pormenorizar el aspecto de la trascendencia como principio de revelacin humana, donde el humano se revela contra, esto es propio de su naturaleza,espartedeldondeserhumanoydelatareapordesarrollarse.En lenguajedeGevaert,esunapriorientrminokantianoy,ensentidoontolgico, lointeresanteesquefrenteaunaperspectivamaterialistaelserhumanopuede decidirirmsallygenerarunadiscusinsobrelometafsicosinqueporningn lado consiga explicaciones lgicas. Por ello se puede admitir, gracias a la postmodernidad, la posibilidad de apertura a un hecho silenciado por la modernidadyqueenformaclarahoysepresenta:loespiritual. ComencemosasumiendouncompromisoconBoff(2002).7

PrimerEncuentroAcadmicoLahermenutica:posibilidaddeldiscernimientoymediacindel conocimiento.UniversidaddeCarabobo,mayo2001.

Inicialmente,ladimensindetrascendencianotienenada que ver con las religiones, aun cuando stas traten de monopolizarla cuando afirman: Dios est en la trascendencia,habitaenunaluz inaccesible,ynosotros poseemossurevelacin,laclaveparapoderhablardel. Estoespurametafsica,unatraduccindelaexperiencia originaria,peronolaexperienciaoriginaria. Siesas,podemosentoncesdecirquetodoslostiempos sontiempos detrascendencia. El tiempo delhombrede Neandertaleratiempodetrascendencia;elaustralopiteco piticino, que era una mujer, Luci, era una mujer de trascendencia, la cual dej las selvas de frica y ech andarporlaridasabana;pero,comoaquelloestabamuy seco,tuvoquedesarrollarelcerebroparasobrevivir.As, poco a poco, irrumpieron como seres humanos. Los demshermanosquesehabanquedadoenlaselva,con abundantesmediosdevidaasualcances,allsiguenhasta hoycomoprimates(p.35). Elcita,aparentementelarga,describedeunamanerainteresantelarealidad delahumanidad,dondesinmotivosaparentesgozadelplacerdetransgredirlas prohibiciones decualquier tipo. Aunqueseplantea elhechometafsicocomo contextoforneo,las implicaciones siguensiendodeestandoleperoconuna hermenutica distinta, la posibilidad de interpretar y vivenciar la experiencia originaria. La trascendencia tiene en su fundamento un costo, ello es lo que ha impulsadosiemprealserhumanoasuperarlasadversidadesylascomodidades. ComocontinuaBoff(2002):desdeentonces,elpramo,lasabana,laestepa,el desiertoylaaridezsonlapatriadelahumanidad. Esdecir,aparentementela trascendenciatieneuncosto, hayunimperativodeserquevaimpuestoporel sujetomismoyelcualpuedehacercasoomisodelmismo.Nadieestobligadoa trascenderpero,enlosmomentosactualesnecesitamosverunhorizontedems allysaliradelante,nosinplantearnosloteleolgico. Ensegundainstancia,educarparalatrascendenciarequiereverelsentido deloeducativo,laperspectivaadesarrollarimplicalaeducacincomoespacio tiempodetrascendencia,aelloserefiereelautorcomoelpuntoclavedondese

deslindanotrosaspectoscomosuperarlaestructuraacademicistaydedidcticas centradasnicamenteenelconocimientocomofinalidad.Latrascendenciasurge enelcompromisodeestablecerlohumanocomocentronicodeinters,elaula seconvierteenencuentrodesubjetividades,elotronoesvistocomolanegacin delyosinocomofundamentodeaperturaaunt.Trascenderesapropiarsedela expectativadefuturoqueposeeelotroygenerarlaalteridad.Elporvenirdela humanidad es lo que se juega en la asuncin de un proyecto centrada en la trascendencia,loquellamaBofflaexperienciaoriginaria. El problema es que el costo de la trascendencia es el compromiso ontolgico, un sujeto que emerge despus de la postmodernidad con todo la esperanzadeseguirsiendo.Nadiepodreliminarlanecesidadperennedelser humano por realizarse, ni siquiera un psicologismo reductor a una conciencia animal. Trascender implica generar en el aula esperanzas, expectativas y compromisosconlahumanidad,esonodependedelnmerodeestudiantes,ni delcostoporhora.Comoestablecenalgunos,nobastaqueelprofesorsepauna asignaturaparaensearla,puedocategricamentealargarestehermosocontenido ydarleeltpicodetrascendenciaporquenotodoelqueenseaeduca. El educador de la trascendencia es aqul que establece Cullen (1997): aquella persona que estando en la caverna de Platn y habiendo salido y contempladolaluzylabellezadelascosas,vuelvealacavernaparaayudara otrosasalirdeesemudo.Esteesrealmenteelroldeleducador,enpalabrasde JuanBosco:nobastaconquereralosmuchachos,hacefaltaqueellosseden cuentadequesonqueridos.Esunaactitudquesuperacualquierreduccinyse abrealmundodeloespiritual. Ciertamente, desde siempre ha existido una visin de la trascendencia comopuntodepartidaparalaeducacin,losclsicoscomoScrates,losdilogos de Platn y el mismo Aristteles con una tica de la felicidad injertan en el pensamientooccidentalunateleologadelavirtud,esclaroqueenlosdilogosel trasfondoeslamoral,lavirtudperosedesarrollanentornoalconocimiento.

Educarparalatrascendenciaindicaunadesmovilizacindelpensamiento ygenerarexpectativascuyafinalidadeslaconstruccindeunsujetosabio,aqu seentraenladiscusinsobrequeslomsimportante,lasabiduracomofruto irrenunciablefrenteacualquieractituddegradoacadmicoo conocimiento,ya deporslasabiduraesconocimiento,noobstanteconllevaalaplenarealizacin delhumanus,enningnmomentohayreduccionismo.Latrascendenciaimplica lasabidurayelfrutoeslapaz. BIBLIOGRAFA BOFF Leonardo (2002). Tiempo de Trascendencia. El ser humano como proyectoinfinito.EditorialSalTrrea.Bilbao.Espaa. BOHORQUESCarmen(2001)Laeducacincomoprocesoyprcticaliberadora. VcongresoLatinoamericanodelasHumanidades.LaETICAenelInicio delSigloXXI.Nicaragua. CULLEN Carlos (1997). Crtica a las razones de educar. Editorial Paids. BuenosAires.Argentina. GEVAERT Joseph (1993) El problema del hombre. Introduccin a la antropologafilosfica.Edicionessgueme.Salamanca.Espaa. MORALESJosT.(2001).EncuentroAcadmicoLaHermenutica:Posibilidad de discernimiento y mediacin del conocimiento. Universidad de Carabobo. MORALESJosT.(2002)HaciaunainterpretacinFilosficoHermenuticade laEducacindesdelaperspectivacunticomatemtico.TesisDoctoral. UniversidaddeCarabobo. MORALES Jos T. (2002) Epistemologa de la transversalidad. Revista Anthropos.N40Caracas.

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