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EL PAISAJE SONORO COMO APROXIMACION A LA CONCIENCIA DEL PATRIMONIO
ANCESTRAL MUISCA DE SUACHA
EDWIN MAURICIO CASTRILLON GALINDO
CODIGO: 20062188036
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ENFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
BOGOTÁ
2016
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
EL PAISAJE SONORO COMO APROXIMACION A LA CONCIENCIA DEL PATRIMONIO
ANCESTRAL MUISCA DE SUACHA
EDWIN MAURICIO CASTRILLON GALINDO
Trabajo de grado para optar por el título de Licenciado en Educación básica con énfasis en
educación Artística
Director del trabajo de Grado: JESÚS ALBERTO MOTTA MARROQUÍN
UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ DE CALDAS
FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACION
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN BÁSICA CON ENFASIS EN EDUCACIÓN ARTÍSTICA
BOGOTÁ
2016
ACEPTACION
Nota de aceptación
_________________________
_________________________
_________________________
Presidente del jurado
Firma del jurado
Firma del jurado
Bogotá, D. C., de 2016
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
AGRADECIMIENTOS
Deseo pronunciar mi más sencillo agradecimiento al Prof. Jesús Alberto Motta Marroquín
Al quien además de transmitirme su vocación investigadora, me oriento, ayudo y estimulo
infatigablemente y directamente en todos los aspectos de la tesis durante estos años.
Agradecerles la plena cordialidad que siempre me ha demostrado, así como la dedicación y el
esmero que en todo momento me han brindado.
DEDICATORIA
Al Eterno como símbolo de perfección en su naturaleza.
A mi madre que lo dio todo por mí y especialmente
A Lorena, mi amada esposa, compañera y sobretodo amiga que siempre ha creído en mí y me ha
apoyado.
A la Universidad Distrital y al Proyecto de Licenciatura de Educación Artística LEA.
A cada docente que hizo parte de mi proceso de formación.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
VI
RESUMEN
“Recuperando la memoria del patrimonio ancestral”, es una investigación de tipo antropológica
que contribuye a la concienciación de la identidad del patrimonio ancestral, creando conciencia,
denuncia y movilización de la comunidad en pro de la recuperación de sus recursos. , y a la crítica
y reflexión del maestro en su quehacer pedagógico desde cualquier escenario en el que pueda
impactar desde el arte por el cambio constante de la sociedad como un bien común. A partir de la
pedagogía artística, artes visuales, se pone en evidencia la deforestación y destrucción de gran
parte de los recursos naturales y ancestrales del municipio de Suacha- Cundinamarca; en este
caso partiendo del arte como medio de expresión y comunicación, se analizó sobre la importancia
de los recursos naturales y en especial acerca del arte rupestre muisca, a través de una metodología
experimental basada en la creación de un paisaje sonoro y narración visual como promotores de
denuncia y desapruebo al daño que ha lacerado los recursos permeando la corrupción e intereses
personales de industrias privadas dedicadas al supuesto desarrollo de obras civiles a costa de
arrasar con bienes naturales patrimoniales de la comunidad indígena y civil.
Palabras Clave: Paisaje sonoro, Identidad cultural, Patrimonio ancestral, Conciencia y Recursos.
ABSTRAC
Recovering the memory of the ancestral heritage is a work VIIase don the anthropological research
that contributes to raise awareness about the identity of the ancestral heritage and to make the
teachers be conscious of their work in a critical and reflexive way from any scenarios in which
they can affect by means of the art, due to the constant changing of the society as a common good.
In addition, from the point of the artistic pedagogy and the visual arts, it becomes evident the
deforestation and the destruction of a big majority of the natural and ancestral resources belonging
to a community from Soacha Cundinamarca; in this case, regarding the art as a mean of expression
and communication, the importance of the natural resources, especially the Muisca cave art, was
analyzed through an experimental methodology VIIase don the creation of a soundscape and visual
narration as promoters of denouncing and disapproval of the actions arbitrarily imposed by private
organizations that have damaged the resources. This was aimed to make the community aware of
the importance of denouncing and mobilizing in order to recover its resources.
Keywords: Soundscape, cultural identity, ancestral patrimony, awareness and resources.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
VIII
RESUMEN ANALITICO Y EJECUTIVO
Título: EL PAISAJE SONORO COMO APROXIMACION A LA
CONCIENCIA DEL PATRIMONIO ANCESTRAL MUISCA DE
SUACHA
Publicación:
País: Ciudad, Editorial,
Año.
Colombia, Bogotá, Universidad Distrital Francisco José de Caldas,
2016.
Palabras clave: Paisaje sonoro, Identidad cultural, Patrimonio ancestral, Conciencia
y Recursos.
1. Autor Edwin Mauricio Castrillón Galindo
2. Tipo de
documento
Tesis de grado
3. Asunto
investigado
La importancia de cuidar, preservar y defender el patrimonio cultural,
natural y recursos ambientales en pro de preservar la vida y el sano
desarrollo sostenible del ecosistema en el municipio.
3.1 Temas Cultura, Recursos y escuela.
3.2 Subtemas Patrimonio ancestral, identidad muisca, paisaje sonoro, narración
visual, denuncia, conciencia.
3.3 Problema ¿Cómo generar conciencia en los habitantes del municipio de
Suacha sobre la importancia de conocer, defender y conservar su
patrimonio histórico y cultural único en Colombia y el mundo como
parte de su identidad que yace como herencia de la cultura muisca?
4. Delimitación
Espacial
Cerro de los Pinos – San Mateo (comuna 4 de Soacha) y limita con la
Ciudadela Sucre, Suacha Cundinamarca.
5. Propósito
Explicito
implícito
Sensibilizar a los habitantes del Municipio de Suacha- Cundinamarca
frente a la importancia de cuidar, preservar y defender su patrimonio
cultural, natural y recursos ambientales como bienes primordiales del
sector en pro de preservar la vida y el sano desarrollo sostenible del
ecosistema en el municipio.
6. Objetivos Visualizar a partir del paisaje sonoro y la narración fotográfica
el deterioro progresivo del área forestal y cultural del bosque
de San Mateo a causa de la minería establecida en el sector de
Suacha – Cundinamarca de manera irregular por parte de
industrias privadas.
Establecer un objeto visual desde la imagen sonora como
documento social que permita a la comunidad reconocer el
estado de deterioro de los recursos naturales propios de su
identidad como habitantes del sector.
Permitir a la comunidad a partir de la fotografía y la música el
ejercicio de sensibilización ambiental en donde sea la misma
población del sector quien desde su óptica pueda plasmar en
imagen su mirada particular y vivencial del deterioro del
bosque por la acción de la minería en el sector.
Dar a conocer el importante patrimonio cultural y étnico que
prevalece en el bosque de San Mateo y que se encuentra en
peligro a causa de la extensión de la minería en el sector.
7. Enfoque Sociocultural
9.1 Disciplina Arte y comunicación
9.2 Referentes
teóricos
CULTURA
PEDAGOGIA
PAISAJE SONORO
FOTOGRAFIA
8. Tipo de
investigación
Investigación Acción participativa
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
X
9. Metodología Cualitativa
10. Técnicas Paisaje sonoro, narración visual, fotografía
11. Resultados Material audio visual: paisaje sonoro, 3 visitas al bosque de San
Mateo Suacha
12. Conclusiones Usar el paisaje sonoro y la imagen visual para evidenciar
el deterioro progresivo del área forestal y cultural del
bosque de San Mateo como medio reflexivo para
reconocer el estado de deterioro de los recursos naturales
propios de su identidad como habitantes del sector.
La concienciación de la comunidad del sector quien desde
su óptica pueda plasmar en imagen su mirada particular y
vivencial del deterioro del bosque por la acción de la
minería en el sector.
El reconocimiento del patrimonio cultural y étnico que
prevalece en el bosque de San Mateo y que se encuentra
en peligro a causa de la extensión de la minería en el
sector.
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………….……………16
CAPITULO 1. AREA PROBLEMÁTICA……………………………………………………22
1.1 DESCRIPCION DEL PROBLEMA………………………………………….…….….......22
1.2 PROBLEMA ………………………………………………………………………………..25
1.3 Objetivo General…………………………………………………………………..………..29
1.4 Objetivos específicos ..............................................................................................................29
CAPITULO 2. CONTEXTUALIZACION……………………………….…………………...30
2.1 Contexto histórico del Municipio de Soacha Cundinamarca……………………………30
2.2 Caracterización de la población……………………………………………………….…..38
2.3 Cultura Muisca……………………………………………………………………………...42
CAPITULO 3 MARCO TEORICO……………………………………………………………49
3.1 Antecedentes…………………………………………………………………………...……52
3.2 Cultura……………………………………………………………………………………..54
3.3 Pedagogía Paulo Freire……….……………………………………………………………65
3.4 Pedagogía artística………………………………………………………………………….68
3.5 Música……………………………………………………………………………………….70
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
XII
3.5.1 Paisaje Sonoro………………………………………………………………………. 75
3.6 La fotografía como Rito social……..……………………………………………………80
CAPITULO 4. MARCO METODOLOGICO……………………………………………… 83
CONCLUSIONES……………………………………………………………………………..86
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………………….89
PAISAJE SONORO………………………..……………………...……………………………91
LISTA DE PARTITURAS
Paisaje Sonoro
Balada mentirosa
Chucua Juraco
Cumbia Muisca
LISTA DE FIGURAS
Figura 1. SOACHA MUNICIPIO
Foto (Castrillón ), 2016
Figura 2. Escudo
(Cundinamarca, 2016)
Figura 3. Límites de barrios, comunas y corregimientos incluyendo veredas.
Fuente Secretaria de planeación y Ordenamiento Territorial – Dirección de espacio Físico y
urbanismo.
Figura 4. Territorio Muisca a la llegada de los españoles
Figura 5. Ubicación Municipio de Soacha Cundinamarca- Comunas.
Figura 6. (Castrillón), 2016
Figura 7. Mapa base: Google, 2009
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
16
INTRODUCCION
Hoy en día, en Colombia, uno de los flagelos que más azota nuestra sociedad es la minería ilegal
que acaba con el patrimonio arqueológico de poblaciones y comunidades, es causado por personas
inhumanas los cuales actúan bajo parámetros e ideales tales como: la adquisición de dineros
rápidos o ascensos de poder enmascarados o simplemente una forma fácil de solucionar las
problemáticas a las que se ven abocados. Las opciones que brindan estos grupos conllevan a
generar a las personas de poblaciones urbanas y articularmente rurales, (etnias) efímeras opciones
de supervivencia o bienestar, causando daños irreversibles a la sociedad.
Durante el trabajo de práctica profesional, surge la idea de desarrollar el proyecto de grado,
(Patrimonio Ancestral Suacha Muisca), puesto que a nivel social es necesario rescatar el valor de
la conciencia ambiental a través del arte en esta problemática que degrada la identidad de estas
etnias y su patrimonio; ya que su patrimonio es su identidad y preservar lo que ellos son es
preservarlos a ellos, por lo tanto su identidad hace parte de la historia y de todo un bagaje cultural
que está inmerso en el “Yo” de un pueblo.
En cuanto a la línea investigativa, haberla definido fue producto de una observación
constante desde la Vida cotidiana, desde lo que le preocupa a la gente con puntos de vista críticos
y desde las experiencias concretas que resultan significativas y la lectura de trabajos de otros
investigadores. Por lo tanto, este trabajo tuvo cuatro fases de desarrollo en su realización:
Preparatoria, Trabajo de Campo y Analítica e Informativa. La primera fase, se materializo en el
Marco Teórico-conceptual y en la planificación de las actividades que se ejecutaron en las fases
posteriores; la segunda fase, fue un proceso de acceder a la información fundamental del problema
desde un enfoque cualitativo para estudiar y construir un esquema o mapa mental del lugar y un
mapa en la distribución física del escenario, en donde se recogió y registró información de
diferentes sistemas de observación como (Grabaciones en vídeo, fotografías y observaciones no
estructuradas). Para así llegar a una compilación un poco más global desde lo particular a lo
general.
Posteriormente, una segunda fase en la que se realizó el análisis y creación del paisaje
sonoro y la narración visual desde el plano de acción participativa con un ímpetu incansable de
crítica interpretativa desde lo individual a lo social como parte del cambio, este anterior como
potencia de transformación teniendo en cuenta una historia, un individuo y por ende una sociedad
la cual ha sido descubierta, conquistada y colonizada, pero por si misma puede cambiar ese
paradigma social que corroe la mentalidad, la imagen y la misma identidad cultural.
De acuerdo a la fase informativa, el informe cualitativo ofrece un resumen de los
principales encuentros y presenta los resultados que apoyan las conclusiones, en este proceso se
obtuvo una representación vivida de la problemática de estudio. Por consiguiente, la propuesta
tiene como fin la creación de un paisaje sonoro-narración visual que pretende a partir de la
pedagogía artística poner en evidencia la deforestación y destrucción de gran parte de los recursos
naturales, hídricos, ancestrales y culturales de la comunidad del municipio de Soacha-
Cundinamarca, en este caso desde el arte como medio de expresión y comunicación, haciendo uso
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
18
de las artes visuales como promotor de denuncia y manifestación artística de desapruebo a las
acciones impuestas de manera arbitraria contra el patrimonio del municipio; todo esto resaltando
la importancia de preservar nuestros recursos naturales y vitales invitando a la reflexión,
conciencia, denuncia y movilización de la comunidad en pro de sus propios recursos.
“El paisaje sonoro como aproximación a la conciencia del patrimonio ancestral muisca de Suacha”
Es un objeto de profundización y reflexión que pretende concienciar a la comunidad del municipio
de Suacha a contribuir con el legado de patrimonio ancestral como identidad y desde allí generar
un marco de comprensión de los procesos sociales de la Comuna 5 de San Mateo, haciendo énfasis
en la trascendencia histórica y en la degradación que ha causado la globalización como ente
barbárico de la construcción de una cultura olvidada y maltratada, y de cómo la educación, la
música y la misma fotografía han sido filtradas para contribuir en un utópico desarrollo social,
político y económico de consumismo mediático.
Este trabajo es una aproximación del enfoque cultural que considera al maestro y a las
familias como partidarios de la enseñanza significativa del patrimonio ancestral, por ende la casa
y la escuela vistas como escenarios de aprendizaje y enseñanza en torno al cuidado del ambiente,
del patrimonio, de la historia y del bien común.
En este acápite, se hará una síntesis de cada uno de los capítulos del estudio. En el primer
capítulo se esboza el área problémica respondiendo al cuestionamiento ¿Cómo generar conciencia
en los habitantes del municipio de Suacha sobre la importancia de conocer, defender y conservar
su patrimonio histórico y cultural único en Colombia y el mundo como parte de su identidad que
yace como herencia de la cultura muisca? Lo que permitió una acercamiento y concienciación de
la concepción del sujeto en ámbitos sociales, el reconocimiento de realidades indígenas y la
implementación de enfoques artísticos para contribuir a ser mejores ciudadanos que valoren y
reconozcan a los otros , siendo la escuela y la casa lugares de importancia y significado para un
cambio en la sociedad.
Asimismo, se urdieron objetivos de este proyecto a saber, como propósito general
visualizar a partir del paisaje sonoro y la narración fotográfica el deterioro progresivo del área
forestal y cultural del bosque de San Mateo a causa de la minería establecida en el sector de Suacha
Cundinamarca de manera irregular por parte de industrias privadas. Finalmente se creó una
herramienta pedagógica que contribuye a la concienciación en torno a la identidad cultural del
patrimonio ancestral muisca.
En el segundo capítulo, entonces, se proyecta una contextualización del territorio del
Municipio de Suacha, Comuna 5 San Mateo para la concienciación del patrimonio ancestral
muisca. Asimismo se aborda la caracterización de la población, la ubicación del municipio por
comunas y veredas de la cultura Muisca como patrimonio ancestral y el daño ambiental en el arte
rupestre de la zona de San mateo.
El tercer capítulo, versa sobre referentes teóricos relacionados con las categorías de
Antecedentes, Cultura, Pedagogía, Música, Paisaje sonoro, Fotografía y Narración visual.
Muestra el contraste entre el Patrimonio Ancestral y la degradación del hombre en el manejo de
la industria como prioridad en obtener bienes materiales. Esta proposición, por lo tanto, mostrará
de forma particular a general cual es la visión equivoca de nuestra historia, del reconocimiento de
nuestro patrimonio ancestral y aún más en discrepancia de cómo se denigran las comunidades
indígenas a través de la historia por la mala administración de los recursos y bienes del municipio.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
20
Además se desarrolla el concepto de paisaje sonoro como medio de expresión de denuncia y
herramienta pedagógica en el área de artística.
Con lo anterior se pretende incluir la concienciación del patrimonio ancestral en el sujeto, en la
familia, en la escuela y en la sociedad y desde la acción participativa generar cambios críticos y
rotundos que cambien paradigmas del nuevo mundo, utilizar la fotografía como narración visual
del patrimonio ancestral y el reconocimiento de un yo y un otro. Se debe agregar que, se presentan
los antecedentes que nutren esta propuesta desde la comunidad muisca agregando datos de la
historicidad del municipio.
En el cuarto capítulo, partiendo de las dinámicas culturales de los escenarios que aborda
este estudio, se parte de la investigación acción participativa como una postura que estudia la
realidad en su contexto natural, tal y como sucede, intentando sacar sentido de, o interpretar los
fenómenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas.
Fals desarrolló esta temática paralelamente con la discusión sobre la sociología comprometida, en una
época de auge de los movimientos campesinos, sindicales y estudiantiles, y de vinculación de varios
intelectuales con la revolución y el surgimiento de las guerrillas colombianas. En la década del setenta,
su interés por articular el conocimiento de la sociedad con la práctica política, lo llevó a aplicar el método
de investigación activa (estudio-acción) preconizado por la Fundación La Rosca, de la cual era director
(1970-1975). Este método se utilizó para preparar el libro Historia de la cuestión agraria en Colombia
(1975), obra cuyo diseño, datos y análisis fueron discutidos con campesinos e intelectuales de diversas
regiones del país. (Cataño, 1987)
Su trabajo en esta época, en la que entró en contacto directo con las organizaciones campesinas de
Córdoba y participó en las tomas de tierras que ellas adelantaron, preparó el terreno para el diseño de lo
que llamó Investigación Acción Participativa (IAP) y para la redacción de su Historia doble de la Costa
(1979-1986). Tanto el IAP, como este libro, reflejan el interés de Fals por desarrollar un método de
investigación de la realidad social que, al tiempo, sirviera para transformarla. A la vez, su obra sobre la
Costa Atlántica le permitió formular una teoría de la regionalidad, que se tradujo en una propuesta de
reorganización territorial con provincias de naturaleza socio-económica. Pero su propuesta de
reordenamiento territorial, que pudo debatir como delegatario a la Asamblea Nacional Constituyente en
1991, tuvo que pasar primero, junto con el autor, por una fase que bordeaba con la ilegalidad y la
subversión. (Herrera Angél, 2002)
Para finalizar, el quinto capítulo, se dedica a desglosar la creación artística desde el paisaje
sonoro y la narración visual como producto artístico evidenciado en la preproducción y producción
del mismo a través de la composición de música previamente estructurada de forma gramatical
para posteriormente llevarla al estudio de grabación teniendo en cuenta instrumentos
representativos de los ritmos y músicas ancestrales como también, la narración visual germinada
en la observación y el análisis de acontecimientos ligados a la deforestación ambiental.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
22
CAPÍTULO 1
AREA PROBLEMICA
En el siguiente apartado se reflexiona en torno a la ordenación de identidades como un entramado
cultural que parte de la diferencia; ubicada en la comunidad Municipio de Suacha el espacio donde
confluyen diversas miradas en torno a la realidad indígena y al reconocimiento de un patrimonio
ancestral con bagaje cultural de nuestra historia y cómo desde allí se potencia el valor patriótico
de los otros como sujetos históricos, en contextos dialógicos de escenarios artísticos visuales y
musicales que propugnan por la vivencia de la interculturalidad crítica.
1.1 DESCRIPCION DEL PROBLEMA
Soacha obrera- Locomotora humana
En el municipio de Suacha existen escenarios como la minería excedida, en las canteras de San
Mateo las problemáticas que van surgiendo en las comunidades, se replican en zonas mineras de
varios lugares del país y el mundo “en desarrollo”, el problema ambiental ligado al cambio
climático es agudo y está generando escasez de recursos naturales (especialmente de agua), está
concibiendo el exterminio y dejando especies en vía de extinción, extendiendo la brecha entre ricos
y pobres, deteriorando el mundo y la calidad de vida de gran parte de la humanidad.
Es urgente que los gobiernos, las industrias y la sociedad planetaria valore honestamente las
reflexiones científicas, filosóficas, teológicas y de organizaciones sociales sobre el desafío que
tenemos que afrontar en pro de nuestro medio ambiente, en el cuidado y mantenimiento de nuestra
gran casa, todo en nuestro planeta está conectado, y lo que hagamos en cualquier parte de él tiene
consecuencias con nosotros y las generaciones futuras.
En la zona denominada el Cerro de los Pinos que hace parte del barrio San Mateo (comuna 4
de Soacha) y limita con la Ciudadela Sucre, se encontraban 20 piedras con arte rupestre (de las
cuales quedan 19) que datan de tiempos de la colonia; aunque no fueron alcanzadas por las
construcciones, llevan varios años amenazadas por las urbanizaciones y la empresa la cual ha
venido devastando las montañas de Soacha, convirtiéndolas en abismos desérticos.
Como parte de la solución se realizó un allanamiento en la cantera de San Mateo, la cual
cerraron en dos ocasiones y capturaron a varias personas que estaban extrayendo con maquinaria
pesada los diferentes materiales de construcción. Se realizó el cierre definitivo de la cantera con el
apoyo de la alcaldía de Bogotá, lo que deja en incertidumbre el no actuar de las diferentes alcaldías
del municipio, lo dramático es que a pesar del cierre aún se sigue explotando la cantera.
De las 200 canteras que hay en Soacha se estima que el 70% son ilegales. De los 182 kilómetros
cuadrados del municipio el 15% es territorio legalmente dedicado a la minería. De los 52 títulos
para explotar materiales de construcción en Soacha 11 ya vencieron y tan solo 12 tiene plan de
manejo ambiental. De las 2300 hectáreas legales de explotación el 70% pertenecen a 7 empresas
o personas naturales para explotar 467 hectáreas.
Una retro-excavadora tapó con tierra la piedra diez, destruyendo los pictogramas que se
encontraban en un costado de la roca, en un desafío de poder, pasando por encima del Instituto
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
24
Colombiano de Antropología y Arqueología ICANH, sin importar que el área fuera zona de
protección arqueológica en el plan de ordenamiento territorial, y que la piedra durante varios meses
estuviera cercada por una poli-sombra.
Subir a los cerros donde antes se hacían caminatas ecológicas de colegios y universidades,
ahora es un riesgo por la delincuencia y la gente que cuida la explotación ilegal de la cantera. Con
esto es necesario una acción urgente de cambio y compromiso por parte de la gobernación y la
alcaldía municipal para proteger las piedras que están a punto de ser consumidas por la canteras,
para ligarse a los proyectos sociales y que estos, verdaderamente dignifiquen y concienticen las
comunidades aledañas a las canteras en todo el municipio; el problema pasa de la contaminación
a la descomposición social, legados de la corrupción que no han dejado que los proyectos sociales
verdaderamente identifiquen las problemáticas de las comunidades; ejercer un mayor control en
las diferentes canteras del municipio y cortar la epidemia de la corrupción serían el camino.
Es de resaltar los grupos de antropólogos de la Universidad Distrital y Nacional que hacen
caminatas para que se conozca el patrimonio arqueológico del cerro de San Mateo, las acciones de
tutela entabladas por la comunidad cercana al cerro, la comunidad Muisca de Soacha y el Cabildo
indígena La Diosa Dulima de la tribu Pijao, contra la curadora por expedir el permiso para la
construcción de una urbanización de la Fiduciaria Bogotá, quienes pretenden hacer de la zona de
las piedras un conjunto residencial. También se resalta el grupo de vigías del patrimonio de Soacha,
los ambientalistas que con su trabajo de concienciación buscan la preservación y protección de
estas zonas.
1.2 PROBLEMA
¿Cómo generar conciencia en los habitantes del municipio de Suacha sobre la importancia de
conocer, defender y conservar su patrimonio histórico y cultural único en Colombia y el mundo
como parte de su identidad que yace como herencia de la cultura muisca?
A partir de la experiencia y el trabajo desarrollado en la práctica profesional y observando
la realidad y la crisis socio-cultural por impertinencia en la destrucción de identidad, surge la
inquietud de desarrollar un proyecto de grado cuyo objetivo es concienciar a la recuperación del
patrimonio ancestral del municipio de Suacha.
Desde esta perspectiva y conforme a la finalidad del proyecto, las estrategias a desarrollar
tendrán en cuenta el contexto; es decir, la situación actual de la comunidad, la pérdida de identidad
como patrimonio cultural muisca, buscando así hacer una catarsis a través del arte, para así
mantener viva la memoria social, recopilando textos visuales y sonoros donde se evidencie la
situación actual del problema de la desaparición del patrimonio ancestral muisca, simbolizando
hechos de una realidad social, y con la ayuda del paisaje sonoro preservar, evocar y recuperar
recuerdos, experiencias, ilusiones, y realidades que muchos desconocen.
Para la ejecución del proyecto se han delimitado una serie de pasos articulados, los cuales
desembocarán con la consecución del objetivo general. En un primer momento se buscará
sensibilizar a los habitantes del Municipio de Suacha- Cundinamarca frente a la importancia de
cuidar, preservar y defender su patrimonio cultural, natural y recursos ambientales como bienes
primordiales del sector en pro de preservar la vida y el sano desarrollo sostenible del ecosistema
en el municipio.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
26
Posteriormente, se concebirá a partir del paisaje sonoro y la narración fotográfica el
deterioro progresivo del área forestal y cultural del bosque de San Mateo a causa de la minería
establecida en el municipio de Suacha – Cundinamarca de manera irregular por parte de
industrias privadas.
Para el desarrollo de esta investigación y teniendo presente que el objeto de estudio es en sí,
la recuperación de la memoria y la conciencia social humana hacia el patrimonio ancestral, la
acción participativa como método de investigación hace posible el análisis de esta problemática.
Según (Harker, 1992) Este no es un libro de viajes por Colombia. Es, sí, una incitación a
contemplar la escondida belleza de un país insólito, distinto del que se cree conocer. Un país que pocos
logran apreciar porque nunca han aprendido a verlo. Sin embargo, la Colombia que aquí se muestra está
al alcance de la mano, desplegada en el amplio espectro de sus pueblos y sus gentes, de su estatura
natural y humana. Los países, como los individuos que los conforman, tienen múltiples rostros, y su más
acertada definición se da en el término diversidad.
Las hermosas y sugestivas imágenes captadas en este libro por Santiago Harker, fotógrafo
especialmente dotado del sentido de la oportunidad, le permiten al lector la exquisita aventura de
descubrir "a pie, sin duda" trechos de una geografía inédita cuyo estado de gracia nos sorprende;
de una Colombia rural donde la realidad no es una sino muchas; de un universo, en fin, elemental
y cristalino donde se integran volcanes y caballos, cumbres y hondonadas, objetos y personas,
sabores y texturas.
No existe un mejor lugar para escribir estas líneas. El viento sopla con fuerza, aliviando el calor,
y estoy sentado bajo una ceiba enorme junto al mar.
Escribo a la luz de una lámpara de petróleo cuya llama bailotea sobre un tronco cortado en
forma de mesa de un árbol tan grueso como la ceiba que me cubre, y, al alzar la vista, distingo las
estrellas atrapadas entre las ramas como nidos titilantes. A mi alrededor, las luces de las
luciérnagas parpadean en la oscuridad, y escucho, a lo lejos, el mar que retumba sobre arenas
plateadas por el resplandor de la luna.
La etnia Wayuu, una de las pocas que en todo el continente americano se resistieron con éxito a la
dominación europea, constituye hoy la población mayoritaria de la desértica península colombiana de
La Guajira. Allí, en medio de la arena y la canícula, se recortan nítidamente sus rancherías, nombre con
que se conocen los asentamientos donde los wayuu se han ido agrupando en pequeñas sociedades, en
busca de formas de vida más seguras que el nomadismo original, pero sin perder su rica tradición
cultural. (Harker, Wayuu Cultura del desierto Colombiano, 1998)
Este libro de Santiago Harker, con texto introductorio del antropólogo wayuu Weildler Guerra,
representa no sólo una visión apasionada del presente sino un viaje alucinante hacia paisajes y
encuentros impensados. Las magistrales fotografías ilustran ritos y costumbres, códigos y fiestas,
atavíos y artesanías. Todo el libro constituye un reconocimiento y un homenaje a la riqueza y el
valor de la cultura Wayuu en el concierto de las etnias ancestrales que habitan en el territorio de
Colombia.”
Es así como la problemática de esta investigación también se convierte en una incitación a
sensibilizar a los habitantes del Municipio de Suacha- Cundinamarca hacia la importancia de
cuidar, preservar y defender su patrimonio cultural, natural y recursos ambientales como bienes
primordiales del sector en pro de preservar la vida y el sano desarrollo sostenible del ecosistema
en el municipio y contribuir a la recuperación de la memoria ancestral. A negarnos después de
tantos años a una nueva colonización y dominación de imperios privados del siglo XXI.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Por ende se inmortaliza esta problemática a través del arte de un paisaje sonoro, la omisión
del ser humano es cruel, pero la defensa del mismo construye escenarios de reflexión e identidad
de su tierra.
Para terminar, y después de este preámbulo acerca de los objetivos del proyecto resalto el reto
que representó para mí, trabajar con este tipo de problema y, sobre todo, poder desarrollar una
propuesta que está ligada a saberes de mi carrera y además llevó a cabo una investigación de
campo real donde se evidenciaron hechos sociales que suscitan a reflexiones individuales frente a
nuestro quehacer pedagógico del saber ser y saber hacer en comunidad y aún más saber crecer.
Por lo tanto, el docente no puede ser solo un trasmisor de conocimientos sino un investigador en
el aula, que se preocupa por conocer la realidad del ser y hacer de sus estudiantes.
A partir del conocimiento de la problemática y el interés de desarrollar la investigación y
sabiendo que es un problema social que nos atañe a todos, puedo afirmar que a través de un estudio
creativo basado en diferentes técnicas de arte como la fotografía y la música se logra contribuir a
la recuperación de la memoria ancestral dibujando un mundo, un paisaje sonoro, un escenario
artístico que crea la conciencia social del municipio.
1.3 Objetivo General:
Sensibilizar a los habitantes del Municipio de Suacha- Cundinamarca frente a la importancia de
cuidar, preservar y defender su patrimonio cultural, natural y recursos ambientales como bienes
primordiales del sector en pro de preservar la vida y el sano desarrollo sostenible del ecosistema
en el municipio.
1.4 Objetivos Específicos:
Visualizar a partir del paisaje sonoro y la narración fotográfica el deterioro progresivo
del área forestal y cultural del bosque de San Mateo a causa de la minería establecida en
el sector de Suacha – Cundinamarca de manera irregular por parte de industrias privadas.
Establecer un objeto visual desde la imagen sonora como documento social que permita
a la comunidad reconocer el estado de deterioro de los recursos naturales propios de su
identidad como habitantes del sector.
Permitir a la comunidad a partir de la fotografía y la música el ejercicio de sensibilización
ambiental en donde sea la misma población del sector quien desde su óptica pueda
plasmar en imagen su mirada particular y vivencial del deterioro del bosque por la acción
de la minería en el sector.
Dar a conocer el importante patrimonio cultural y étnico que prevalece en el bosque de
San Mateo y que se encuentra en peligro a causa de la extensión de la minería en el
sector.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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CAPITULO 2.
CONTEXTUALIZACION
2.1 RESEÑA HISTÓRICA DEL MUNICIPIO DE SUACHA
Fecha de fundación: 15 de Agosto de 1600
Nombre del fundador: Visitador Luis Enríquez
Figura 1. SOACHA MUNICIPIO
Foto (Castrillón ) 2.016
De acuerdo a las raíces lingüísticas chibchas el nombre Soacha se divide en dos partes: SUA que
significa sol y CHA que significa varón por lo que es LA CIUDAD DEL DIOS VARON.
(Ver figura 2)
El tiempo de los chibchas fue principado de los Zipas, era una comunidad que practicaba
las labores agropecuarias, mineras, de orfebrería, la caza y pesca eran secundarias. En su escudo
se refleja una línea del tiempo ilustrada que cuenta su historia. Escudo cortado y medio partido un
jede de azul, se puede observar un sol figurado en oro. En campo derecho de la punta de plata, el
salto del Tequendama.
En campo izquierdo de la punta dos rojos, dos ruedas dentadas de plata, como sinónimo de
la industria. En el centro el escudo de armas de la familia Colmenares, de origen español, primeros
dueños de los terrenos donde se encuentra el municipio. Sobre el escudo una cinta de color oro
con la divisa “Sol Ómnibus Lucet” (el sol brilla para todos). Adorna el escudo dos banderas
cruzadas de tras de él, con los colores del municipio rojo y blanco, y hojas de acento, en verde
bordean los campos de punta. En sitio de honor, la etimología de la palabra “Suacha”, nombre
inicial del municipio escrito en lengua aborigen.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Primera estrofa Himno Suacha:
De tu estirpe aborigen
Mi corazón se ufana.
Se dice que Bochica
Asueto en ti encontró,
Que en tus postrimerías,
Al Salto Tequendama,
Con su mítico embrujo
De un toque desbordó.
http://www.soacha-cundinamarca.gov.co/informacion_general.shtml
(Cundinamarca, 2016)
Figura 2.
Por consiguiente, en el sector que hoy ocupa la vereda de panamá, (ver Figura 3.) Se han
hallado moldes para el trabajo del oro y joyas de este material. Practicaban un sistema de escritura
llamado hoy en día pictografía que consistía en plasmar tipos de líneas o figuras sobre una
superficie rocosa acondicionada para tal fin con pinturas de origen vegetal que tinturaban
diferentes gamas de colores entre ellos rojo, ocre y negro. Estas pinturas se hallan dispersas por
todos los sectores municipales como Canoas, El Charquito, Alto de la Cruz, Panamá, Aguazuque,
El Vínculo, Terreros, Fusungá, Alto del Cabra, Romeral; lo que deja ver que era una comunidad
numerosa o se dispersaban por clanes para fundar otros sectores.
El significado de estos jeroglíficos no se conoce hoy en día pero se puede pensar que se
utilizaban para hacer anotaciones sobre su comercio, plasmar relatos de interés sobre algunos
sectores, brindar una ofrenda u homenaje a un mitológico dios, guías de comunicación e
información entre familias migratorias. En el sector de Aguazuque, el virrey Francisco Gil y
Lemus en 1789 descubrió lo que serían los restos de un enorme animal de la era jurásica, llamando
así a este sector como el valle de los gigantes. En la zona de la hacienda Tequendama se hallaron
los restos de un hombre primitivo que data en más de doce mil años lo que lo convierte en el más
antiguo de América. El pueblo fue fundado en el año 1600 por auto del Oidor Visitador Luis
Enrique, el primer mapa que se conoce data de 1627 en el cual aparece el pueblo con su iglesia, a
la derecha del camino a Tequendama en el ángulo norte formado por este y la quebrada Soacha, a
sus alrededores se marcaban varias estancias de españoles que eran áreas de terreno cedidas a
indígenas para que las cultivaran y pagaran tributo a su dueño feudal.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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LIMITES URBANO Y RURAL
Figura 3. Límites de barrios, comunas y corregimientos incluyendo veredas.
Fuente Secretaria de planeación y Ordenamiento Territorial – Dirección de espacio Físico y urbanismo.
Este sistema feudal se inició con la expropiación de las tierras a los aborígenes por parte de la
corona para ser entregadas a los encomenderos, en nuestro caso a don Pedro de Colmenares en
1558, posteriormente a finales del siglo XVIII la corona se las asignó a la familia Umaña en
terrenos que comprendían desde el hoy municipio de Granada hasta el sector de terreros y luego
la familia Urdaneta adquirió la hacienda canoas que comprendía desde el municipio de San
Antonio de Tena hasta el sector norte del límite municipal
La conquista española causó una gran catástrofe demográfica en la población indígena, debido
a la aniquilación, introducción de nuevas enfermedades, maltrato y separación de familias. Por
otra parte, se presentó apropiación de tierra en latifundios para blancos y resguardos para los
indígenas, se introdujeron nuevos cultivos y técnicas así como ganadería. (Ver Figura 4)
Se suele señalar el año 1.600 como fecha de fundación del municipio, en este año por auto del
visitador Luis Enríquez, fue instituido el municipio. Durante más de tres siglos la mayor parte de
la población indígena, mestiza y mulata fue sometida por los españoles. En América se instauraron
colonias dirigidas desde el viejo continente a través de representantes Españoles llamados
inicialmente Oidores y después Virreyes, durante la colonia se presentaron choques entre los
intereses de la colonia española y los encomenderos residentes en el nuevo reino, por la parte de
los tributos que le correspondían a cada uno. Con los indígenas, mestizos, mulatos y criollos,
también se presentaron diferencias debido a los altos impuestos y el monopolio del comercio.
Como consecuencia de esto se dieron una serie de modificaciones efectuadas por sectores que se
encontraban en el poder, hasta que se generó una revolución general por el descontento de la
población, gestándose la independencia.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
36
Soacha fue morada transitoria y patria chica de ilustres personajes de la historia entre ellos,
contamos a don Francisco de Paula Santander quién contrajo matrimonio en dicha localidad con
Sixta Pontón en 1836, Simón Bolívar, Pablo Morillo, Eugenio Díaz Castro, Manuel Vicente
Umaña, José Celestino Mutis, Alejandro Humbolt, Amadeo Bonpland, Francisco José de Caldas,
Francisco Antonio Zea, Jorge Tadeo Lozano, el general Ignacio Sánchez, el prócer José Jesús
Cancino, el ilustre abogado Juan Francisco Franco Quijano entre otros.
http://www.soacha-cundinamarca.gov.co/informacion_general.shtml
(Cundinamarca, 2016)
Figura 4. Territorio Muisca a la llegada de los españoles
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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2. 2 CARACTERIZACIÓN DE LA POBLACIÓN DEL MUNICIPIO DE SUACHA
(COMUNA 5)
En este capítulo se caracteriza la comunidad de Suacha- Cundinamarca en la zona
denominada el Cerro de los Pinos que hace parte del barrio San Mateo (comuna 5 de Soacha) y
limita con la Ciudadela Sucre, siendo sujetos preocupados por la identidad Muisca, destacando
el valor, el reconocimiento, la preservación y la conciencia propia de esta cultura, y la
configuración del cabildo como agente cultural de identidad.
Esta comuna es la quinta de las seis comunas del casco urbano del municipio, localizada
en la parte oriental y sur de la ciudad. Recibe su nombre de su principal cabecera, el barrio San
Mateo. Tiene 63500 habitantes. Limita al Norte con las comunas de Soacha Central 2, La
Despensa 3, al Sur con la Comuna 4 Cazucá, (Carrera 1 y Transversal 9 este, Calle 56 y Carrera
2) y la localidad bogotana de Ciudad Bolívar (barrio Primavera), al occidente con la Comuna
de San Humberto (Calles 28, 29 y 30). Constituye un terreno plano, su parte Sur está
circunscrita por el cerro homónimo, yendo al eje a los cerros del Sur de Suacha desde San
Humberto a Cazucá. (Véase figura 5)
Los barrios que constituyen la comuna 5 son : San Mateo, Urbanización Terreros, Portal de
Casalinda, Sumapaz, San Lucas, Simón Bolívar, Quintanares, Camilo Torres Sur, Porvenir, Zona
Industrial de Cazucá, Ricaurte, Panorama, El Bosque, Tibanica , Terragrande , Cumbres de San
Mateo. Vías:
Avenida San Mateo (Calle 30)
Avenida Terreros (Calle 38)
Calle 33 (Tibanica)
Carrera 6 A este
Avenida Eugenio Díaz Castro (Carrera 9 Este)
Calle 46 (Quintanares)
Calle 48 (Cazucá)
Centro Comercial Unisur (compartido con la comuna vecina de San Humberto)
Edificio Nuevo del Distrito Especial de Policía de Soacha2
Hospital Cardiovascular de Cundinamarca
Parque San Mateo Tibanica
Tecnoparque SENA Sede Cazucá
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Figura 5. Ubicación Municipio de Soacha Cundinamarca- Comunas.
https://carlossuarezolave.files.wordpress.com/2014/11/mapa-general-soacha.jpg
2.1 Cultura Muisca Vs. Deshumanización
La cultura Muisca ha trascendido en la historia como patrimonio ancestral y cultural, y la
deshumanización del sujeto en la escena también pero de forma intransigente dañando lo que
representa un bagaje cultural para el territorio Suachuno. Los colonizadores de esta época siguen
repitiendo la historia y han hecho rendir a los pueblos en medio de la “ignorancia”, sacándolos
nuevamente sin siquiera importar su dignidad, el dinero y la deshumanización del individuo rompe
indecorosamente la sociedad.
Los sitios rupestres, por permanecer hoy día en sus lugares de inscripción original, se
constituyen en verdaderos hitos patrimoniales donde confluyen y se articulan memorias/historias,
lugares/territorios y comunidades con tan diversas visiones y versiones que van desde la invisibilidad o
no reconocimiento hasta su exaltación como objeto arqueológico o lugar sagrado; propiciando dinámicas
particulares que hay que tener en cuenta por cuanto cada una de ellas genera algún tipo de significación
social. Por tal razón cualquier política de Estado tendiente a su preservación debe ante todo tener en
cuenta el contexto social en que se encuentran inscritos; no como un mandato impositivo para “exigirle
a la sociedad el respeto que merecen, según lo expresado por (González, 2006) , sino para identificar
e injerir en las dinámicas socio económicas y culturales e intermediar y negociar con los diversos agentes
y comunidades que confluyen en los territorios con miras a la preservación de estos lugares. La simple
y llana “imposición institucional u oficial” del cuidado y preservación de los sitios rupestres a las
comunidades que confluyen en ellos puede derivar en exabruptos tan patéticos como el caso expuesto
del letrero que reza “Patrimonio cultural… no dañar” impreso en las mismas rocas y muy (demasiado)
próximas a las pinturas rupestres precolombinas de San Mateo en Soacha. (González, 2006)
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
42
Las instituciones, los gobiernos y sus políticas culturales, las comunidades, o las múltiples
versiones y valoraciones en torno a los sitios rupestres, han pasado y se seguirán transformando y
adecuando a las especiales condiciones de cada tiempo, pero la materialidad de estos vestigios, –
que falsamente parecieran eternos como su soporte pétreo– resulta demasiado frágil ante las
amenazas físicas advertidas pero mucho más ante el verdadero riesgo sobre este patrimonio: la
indiferencia y su olvido. No el olvido de la memoria original de sus artífices (la cual no es posible
recuperar, por lo menos desde una perspectiva positivista) sino la memoria de las múltiples
versiones que ayer y hoy le han otorgado a los sitios rupestres verdadero significado y sentido
social y cultural.
Los muiscas que eran de corta estatura, de piel morena, con ojos negros y oblicuos, pómulos salientes
y labios gruesos, se postraban y quemaban en su honor, resinas y maderas olorosas. Como nunca habían
visto caballos creían que los jinetes eran hijos del sol – unos de sus dioses-, y les rendían adoración,
sumisos y humildes, como corresponde a un arazá noble, fuerte y sabia. Siguiendo el camino, llegaron
a Nemocon, y desde allí diviso don Gonzalo Jiménez de Quesada la extensa planicie de Bacatá, hoy
todo Bogotá. Maravillado por la fertilidad de sus tierras y la maravilla de sus bohíos, la bautizo con el
nombre de “Valle de los Alcázares”. (…)Los mercados espaciosos; y sus templos magníficos en donde
por siempre se guardaba la paz y la oración pura y limpia como los cielos a donde miraban sus torres.
(Pérez Correa, 1992, págs. 39,40)
El arte rupestre de los muiscas era realizado en las partes bajas de los acantilados donde afloran
las formaciones rocosas sedimentarias, típicas en las regiones de Colombia. El arte rupestre era
grabado y pintado, el segundo se atribuye especialmente a los muiscas y la forma en la cual
casaban los colores de forma natural, el negro lo sacaron de la leña del carbón, y los rojos y
blancos empleaban colorantes de origen mineral, y tierras ocres.
Escogían las rocas apropiadas que eran en la mayoría areniscas para la fijación del pigmento. Las
piedras areniscas de cantera tienen en efecto, una exudación de sílice soluble que al contacto del
aire forma un vidriado o barniz brillante que las envuelve. Sobre estas piedras de arenisca en
condiciones digamos de vitalidad, era en las que los chibchas hacían sus dibujos…bien pronto
recibían el barniz de la sílice soluble que hacia indelebles las inscripciones puestas en ellas.
Es así como el mural con pinturas rupestres precolombinas en Soacha intervenido
insólitamente, se presenta como una aproximación a las complejas relaciones entre patrimonio,
cultura y sociedad, que mediante la exposición de algunos casos, dan luces para identificar diversas
dinámicas y agentes que confluyen en estos sitios y su repercusión en el estado actual del arte
rupestre de la Sabana de Bogotá. (Ver Figura 7.) Identificación que se propone como
imprescindible al momento de promulgar o llevar a cabo políticas públicas tendientes a la
preservación de este patrimonio.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
44
SAN MATEO, SOACHA.
“Patrimonio cultural”
Figura 6. (Castrillón ) 20.16
En el sur y el occidente de la Sabana de Bogotá se encuentran cientos de rocas signadas con
pinturas rupestres de origen precolombino, diseminadas en una franja que hace las veces de límite
natural entre el altiplano y la vertiente occidental de la cordillera oriental colombiana. De norte a
sur comprende los actuales municipios de Facatativá, Zipacón, Bojacá, Mosquera, Soacha, Sibaté
y las localidades de Ciudad Bolívar y Usme en el Distrito Capital de Bogotá.
Se trata de afloramientos de rocas areniscas, a manera de bloques erráticos, que presentan en su
mayoría pinturas en rojo ocre y en menor escala en naranja, amarillo, blanco y negro, que hacen
presencia en los cerros que circundan la Sabana y que se agrupan en conjuntos más o menos
diferenciados. Entre estos sobresalen las Piedras de Tunja en Facatativá, el grupo de La Chaguya
en Zipacón, las de Chivonegro en Bojacá, las Piedras de Usca en Mosquera, y los grupos de La
Poma, Tequendama, Terreros y San Mateo en Soacha. Todos estos sitios rupestres presentan
características físicas, tecnológicas e iconográficas similares que permiten abordarlos como un
mismo y amplio conjunto homogéneo, al parecer producto de una misma tradición cultural, aún
indefinida, pero de un evidente origen precolombino. (Ver Figura 7)
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Sabana de Bogotá. Localización de sitios con arte rupestre en sus costados sur y occidente y su
relación con los núcleos urbanos de la Ciudad-Región.
Figura 7. Mapa base: Google, 2009
Por lo tanto, se está modificando de manera trascendental los entornos naturales o de otrora
vocación rural de la Sabana, para insertarlos en las dinámicas de urbanización y productividad que
requiere el nuevo orden territorial de la capital y de los municipios de su zona directa de influencia.
En medio de esta dinámica de transformación y expansión, los sitios con arte rupestre están
quedando expuestos a diversos agentes de alteración y problemáticas que ponen en riesgo su
conservación. Además de las condiciones naturales propias del intemperismo, el factor antrópico
es quizás el que mayor riesgo representa, esto evidenciado en diversas afectaciones como el
graffiti, explotación de la piedra como materia prima, excavaciones de guaquería, o
transformaciones de los entornos naturales que alteran o destruyen los contextos arqueológicos y
paisajísticos de los sitios.
Sitios considerados “Patrimonio Cultural”. Independiente de las múltiples consideraciones
académicas en torno a lo que significa o puede considerarse como Patrimonio Cultural, el
concepto, o por lo menos el término está siendo asociado de manera recurrente a los sitios rupestres
de la zona. Podría sorprender el hecho de que un campesino de un paraje rural en Zipacón afirme
que las piedras en su predio son “patrimonio de la nación”, o que las comunidades “neomuiscas”
consideren entre sus objetivos “visibilizar, resignificar, proteger, restaurar, revitalizar nuestro
patrimonio cultural, natural y territorial”
{…} los pictogramas para nosotros son ordenanzas, bibliotecas vivientes a la espera de ser despertadas
por su comunidad, por los sabedores de la nación. En eso estamos trabajando nosotros y amerita que el
Estado y las instituciones protectoras del patrimonio sean más reflexivas y consecuentes con el cuidado
de esos recursos que están allí y que son un patrimonio de la humanidad. (Boletin OPCA Niño, 2009)
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Si todos estos indios se hubieran unido para combatir a los españoles, de seguro que aun estarían
gobernando estas tierras; ya que a la llegada de los conquistadores, la población indígena en total,
eran de 8 a10 millones de habitantes.
Pero las circunstancias del destino los enfrentaban a cada momento. Los caribes atacaban a los
chibchas, y estos no hacían otra cosa que formar ejércitos para defenderse de ellos, pues carecían
del instinto guerrero que cobijaba a sus adversarios; lo que separara permanentemente la población
indígena de nuestro territorio. (Pérez Correa, 1992, pág. 55)
[...] el efectivo rescate del patrimonio incluye su apropiación colectiva y democrática, o sea: crear
condiciones materiales y simbólicas para que todas las clases puedan compartirlo y encontrarlo
significativo. [De esta manera] convertir lo que es significativamente importante para la comunidad en
patrimonialmente relevante, constituye una estrategia espontánea y eficaz de preservación. (García
Canclini, 1999, pág. 16 a la 33)
CAPÍTULO 3
MARCO TEORICO
La libertad de la cual goza el ser humano también es su misma esclavitud, ya que desmedidamente
utiliza los recursos para su bien propio, pero hablando de globalización se dice que hay una
imposibilidad más grande y es el dominio de los territorios y la codependencia de siempre hacer
la voluntad del otro. La vida atada a un sistema de consumismo necesita cambio y el cambio inicia
en el valor de cuidar y preservar.
Pero hablando de globalización Sampedro en su libro El mercado y la globalización, define
globalización como:
Constelación de centros con fuerte poder económico y fines lucrativos, unidos por intereses
paralelos, cuyas decisiones dominan los mercados mundiales, especialmente los financieros,
usando la más avanzada tecnología y aprovechando la ausencia o debilidad de medidas reguladoras
y de controles públicos. (Sampedro, 2002)
La vida en el planeta tierra tiene un curso y una fuerza imparable, él ser humano goza del libre
albedrío de participar de ese movimiento, no para hacer lo que se quiera, sino para hacer la voluntad
de ese curso y esa fuerza, cualquier intento de cambiar lo que está afuera solo traerá sufrimiento, lo
único que se puede cambiar es así mismos, la tierra, la madre tierra tiene una vibración, el amor, el
perdón, el agradecimiento, la confianza, las claves para engranarnos en ese movimiento, generándolo
en nuestro interno, es un camino de felicidad, solo eso. (Neef, 1997)
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La globalización es una cadena que atrapa a la sociedad, a la familia, y por tanto al
individuo y a su quehacer del diario vivir, y aún más a su identidad, historia, usos y costumbres de
nuestros ancestros que poco a poco van deteriorando esa memoria social y colectiva de un
territorio, en este caso Suacha Muisca. No conocer, ni reconocer el territorio es parte del olvido de
una sociedad. Consideremos ahora que a través de esta invitación se quiere concebir la
concienciación desde el paisaje sonoro la recuperación y aproximación a un territorio que ha
transmitido en los tiempos, tradición oral, lengua y permite tener una percepción hacia la
estimulación de la proposición en la crítica provechosa el generar la participación de las políticas
públicas del municipio de Suacha.
La articulación de la dimensión personal del desarrollo con su dimensión social puede lograrse a
partir de niveles crecientes de auto dependencia. En el ámbito personal, la auto dependencia estimula la
identidad propia, la capacidad creativa, la autoconfianza y la demanda de mayores espacios de libertad.
En el plano social, la autodependencia refuerza la capacidad para subsistir, la protección frente a las
variables exógenas, la identidad cultural endógena y la con quista de mayores espacios de libertad
colectiva. (Neef, 1997)
La libertad de la cual goza el ser humano también es su misma esclavitud, ya que
desmedidamente utiliza los recursos para su bien propio, pero hablando de globalización
se dice que hay una imposibilidad más grande y es el dominio de los territorios y la codependencia
de siempre hacer la voluntad del otro. La vida atada a un sistema de consumismo necesita cambio
y el cambio inicia en el valor de cuidar y preservar. Otro rasgo que nos muestra que la globalización
crea una dependencia al individuo en su vivir, según (Neef, 1997) la vida en el planeta tierra tiene
un curso y una fuerza imparable, él ser humano goza del libre albedrío de participar de ese
movimiento, no para hacer lo que se quiera, sino para hacer la voluntad de ese curso y esa fuerza,
cualquier intento de cambiar lo que está afuera solo traerá sufrimiento, lo único que se puede
cambiar es así mismos, la tierra, la madre tierra tiene una vibración, el amor, el perdón, el
agradecimiento, la confianza, las claves para engranarnos en ese movimiento, generándolo en
nuestro interno, es un camino de felicidad, solo eso. (Neef, 1997)
Es determinante como el arte contemporáneo, incluso la música se han vuelto protagonistas
concluyentes en el mercado masificado de la presente generación de consumo que día a día incitada
por los mas media (García Fajardo, 1992)
Como ovejas al matadero o mejor como marionetas alienadas buscan satisfacer sus deseos
impuestos casi que de manera dictatorial por parte de los dueños de la industria y el capital, quienes
a nivel sociológico han estudiado y analizado el comportamiento de la masa tal como lo describió
(Gasset, 1930) En su ensayo la rebelión de las masas determinando la necesidad del desarrollo del
individuo a partir de la dependencia al consumismo superficial.
Al mismo tiempo vale la pena apreciar como la música se vuelve cómplice indispensable
en la cadena de consumo ya sea como promotora de objetos estéticos generadores de falsa
identidad como también la música se convierte en un puente que estimula al hedonismo individual
que satisface al ego llevándolo a pensar primeramente en satisfacer sus necesidades propias por
encima de preservar y adquirir conciencia sobre el cuidado y la abstención al consumo de ciertos
productos masificados que afectan al individuo, a la familia, a la sociedad y por ende a su entorno
ambiental.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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ANTECEDENTES
Sadat Anwar (1978), “Puede haber esperanza únicamente para una sociedad la cual actúa como
una gran familia, no como muchas separadas”. - Premio Nobel de Paz -
http://www.revistavirtualpro.com/noticias/
El municipio de Soacha, Cundinamarca (vecino de Bogotá, la capital colombiana) en
tiempo de los chibchas fue uno de los grandes principados de los Zipas. “Sua” significa sol y “cha”
varón, por lo cual fue denominada la “Ciudad del Dios varón”. Durante los últimos años se
encontraron restos óseos, vasijas, pictogramas e ideogramas de arte rupestre con pinturas de origen
vegetal por varios lugares del municipio, según estudios antropológicos pertenecen a la cultura
muisca que habitó estas tierras desde hace 11000 años.
En el censo de 1973 la población de Soacha era de 28000 habitantes, en los años ochenta
se emprendió la urbanización masiva, que dio como resultado que en 1985 el número de habitantes
fueran cercano a los 122.300. La llegada de un gran número de familias, en su mayoría campesinos
con dificultades económicas, otros escapando de la guerra, cimentaron varias urbanizaciones
legales e ilegales. En 2003 la población ascendió a los 370.000 habitantes. En el 2013 en un solo
mes llegaron 600 familias desarraigadas del Valle del cauca. El municipio se tornó en uno de los
grandes acopios de desplazados que llegaron de diferentes regiones de Colombia, de los cuales un
gran número se asentaron en los cerros orientales como la montaña de Cazucá; donde por varias
décadas se ubicaron explotaciones de canteras a cielo abierto, nacieron barrios que siguen
proliferando con sus necesidades básicas como servicios públicos, salud, educación, empleo… A
ciencia cierta no se sabe cuál es el número de habitantes el día de hoy, para el año 2015 se estima
que se acercó a los 520.000 habitantes.
En febrero de ese año, el coordinador residente y humanitario de la ONU, Fabrizio Hochschild,
comentó en Blu radio: “En Soacha también aprendí que cada semana llegan de 10 a 20 nuevas
familias desplazadas a comunas como los Altos de Cazucá, y me contaron que la gran mayoría de
ellos vienen de Buenaventura”.
Bogotá desde los años noventa viene acabando con la explotación de canteras, lo cual ha
generado que Soacha y otros municipios sean los abastecedores de arenas, gravas, arcillas y piedras
para la construcción de la metrópoli.
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CULTURA
Para Garza Cuellar, la cultura puede ser definida en un sentido amplio, como todo lo cultivado
por el hombre, ya que comprende el total de las producciones humanas, tanto en el ámbito material
(como, por ejemplo, los productos del arte y la técnica) así como en el espiritual (donde se
mencionan las ciencias, el arte, la filosofía y la religión).
En un país como Colombia, donde para el presente y ocasionalmente durante el transcurso
de su historia pareciera que no se ha tenido claridad por parte de sus generaciones en una identidad
definida hablar de cultura en el ámbito nacional se convierte en un reto bastante complejo
enmarcado por una serie de encrucijadas dirigidas a la ausencia de memoria y carencia de una
identidad arraigada a lo raizal; a lo sagrado y a lo ancestral, que en algún momento llego a ser en
primera medida trascendental y definitivo en el proceso de la construcción de la palabra cultura en
nuestro ámbito colombiano.
Durante la época de la conquista, en este lugar denominado Colombia, los muiscas como
comunidad constituida poseían una identidad definida, una autonomía y un sentido de pertenencia
bastante consolidado que se vió interrumpido y atropellado por los europeos, quienes de forma
abrupta y violenta impusieron un nuevo legado cultural sobre la ya cultura viviente en la
comunidad muisca, teniendo esos antecedentes al paso del tiempo han traído como consecuencia
un sincretismo cultural, que refleja para esta contemporaneidad una descontextualización y
desinterés fortalecido aún más por la globalización que siembra ausencia de identidad cultural y
ancestral en estas generaciones que crecen y se multiplican abruptamente sin medir el constructo
social de una memoria colectiva de su pasado, presente y futuro.
Pareciera ser; que de manera heroica algunas comunidades indígenas han sobrevivido de
manera insólita en el transcurrir de los tiempos a la aniquilación cultural, social, ancestral y
territorial por parte del salvaje movimiento seudo desarrollado que aun para nuestros días continúa
acorralando el poco legado cultural y raizal que nos queda en manos de algunas comunidades
étnicas.
Teniendo en cuenta la definición exacta de cultura; como el conjunto de saberes, creencias
y pautas de conducta de un grupo social, incluyendo los medios materiales que usan sus miembros
para comunicarse entre sí y resolver sus necesidades de todo tipo. (Gombrich, 2004) En su obra
Breve historia de la cultura, podríamos determinar que para nuestros días y con el paso del tiempo,
el vivir y la cotidianidad ancestral referida al pensamiento y la filosofía del cuidado y sacralización
de la tierra, la montaña y los recursos naturales, vistos más que como simplemente elementos
vitales, como parte indispensable de la vida y el accionar espiritual del ser consciente y vital, se ha
visto permeado por otra serie de cosmovisiones contemporáneas ligadas al seudo-desarrollo
industrial y tecnológico operado y manipulado por un pensamiento dominado, por un modelo
económico impuesto de forma dictatorial; donde se forma una idealización patriarcal, fascista y
dominante; sujeta a la sociedad actual aún al rededor del mundo gracias al modelo de mercadeo
globalizado, para este tiempo presente, se denigran no solamente los territorios ancestrales y
patrimonios sagrados de culturas y comunidades Étnicas ancestrales que en algún momento
marcaron la historia y el legado cultural de nuestra identidad, sino que se denigra el mismo ser
humano.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
56
Por lo que se refiere, a la sociedad popular actual en Colombia que se ha visto abusada y
violentada por parte de la maquinaria política y económica que en alianza con entidades de poder
alienante de tipo económico, social, político y religioso logran acaparar y Robar las mismas vidas
de miles de personas, que a decir verdad se encuentran sujetas y subyugadas al régimen de poder
establecido por el nuevo orden mundial, un término utilizado por el gran escritor Uruguayo
(Galeano , 1971) quien denuncia en un comienzo en su obra, y posteriormente en varias de sus
obras, tales como carta al ciudadano 6000 millones 1999, donde de manera impecable da justa
razón a la situación que desencadena incluso al punto de desgracia la actual realidad de muchas
comunidades alrededor del orden mundial establecido en este tiempo que enmarca lo que concibe
la cultura actual ya no de Colombia, ya no de América latina, sino del mundo en general que vive
inmerso en una lucha de poderes y deseos pasionales de una minoría que ejerce el control sobre
una mayoría; que ya no tiene tiempo para vivir porque se ve inmovilizada a ganar, para así por fin
poder morir sin posibilidades de alguna vez haber vivido.
En palabras de (Galeano , 1971) en una entrevista realizada por una cadena televisiva
española llamada canal 3 para el 24 de Mayo del 2011 en la ciudad de Cataluña España, el escritor
uruguayo afirma de manera reflexiva que la situación política, social, económica, cultural y
ambiental de Latinoamérica se debe a que han quitado la justicia para imponer la ley, una ley; la
ley del más fuerte, ley insoportable que invita a las malas al pueblo latino a verse obligado a ganar,
a vivir para ganar, a vivir para trabajar sin poder trabajar para vivir, es pues la razón por la cual
prácticamente el mundo contemporáneo se ve inmerso en la red económica impuesta por (Galeano
, 1971)las chicas superpoderosas, una santísima trinidad concebida por agencias del poder que se
consideran a sí mismas con derecho a calificar y clasificar a las naciones y gobiernos según la
obediencia y sometimiento de sus gobiernos haciéndose enemigas de la gente, enemigas acérrimas
del medio ambiente y de la sociedad trabajadora, campesina, obrera y popular que lucha y persiste
en medio de su opresión sobrevivir. No solo estas son agencias del poder que eligen los gobiernos
de las naciones que nadie ha elegido, sino que hundiendo países enteros con complicidad de la
banca mundial y el fondo monetario internacional legitiman sus fuerzas en pro de condenar a la
pobreza y a la violencia de una sociedad que ahora pareciera tener un común denominador y una
común identidad y cultura ligada al consumo excesivo, falso esteticismo y conciencia de comprar
y adquirir bienes como único propósito de existir aún por encima de violentar el patrimonio
ambiental.
En vista que, para esta época ya no se entiende al mercado como aquel lugar donde se
reunían las comunidades campesinas y populares a adquirir los productos de la canasta familiar,
sino más bien para este tiempo el mercado es el nombre de un dios invisible y cruel que tiene muy
mal humor y se irrita, por ende; si el mercado mundial se altera, pues este oprime a las naciones
del tercer mundo que casi siempre son las que terminan soportando las consecuencias del mercado
alterado por guerras y poderes ligados al decreto de pobreza y miseria social de la gente más
amenazada.
Igualmente, la democracia que en un principio consiste en la diversidad y el poder escuchar
todas las voces pasa a convertirse en una democracia falsa y utópica, donde se hace creer al mundo
que es quien elige, más se elige a los ya predispuestos gobernantes manipulados y obligados a
hacer parte de este consorcio de manipulación de los bienes públicos de los países.
La economía mundial se sincroniza al hecho de utilizar de forma irresponsable los recursos
naturales en pro de fortalecer mafias políticas y económicas que utilizan los recursos hídricos,
ambientales, flora y fauna de común propiedad de miles de personas para su propio beneficio,
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
58
violentando y arrasando las montañas y los bosques tal y como sucede en el municipio de Suacha
Cundinamarca y específicamente en la comuna 5 donde los entes de control territorial destinados
a la preservación y cuidado del patrimonio ambiental del departamento como lo son la CAR -
Cundinamarca y la alcaldía de Soacha se han aliado y prostituido a razón de millonarias sumas de
dinero a cambio de una actitud permisiva, silenciosa e indiferente ante la masacre ambiental,
obviamente esta situación es común, bien sabida y conocida por la mayoría de personas que viven
y habitan en el municipio, pero que a modo legal y en términos judiciales hablando de cultura es
precisamente parte innata de esta cultura colombiana actual participar del silencio, ser cómplices
de la tragedia estando callados, puesto que reina el miedo y la manipulación inescrupulosa de una
manifestación colectiva en pro de defender los recursos naturales por temor a ser asesinados,
masacrados, desterrados y desaparecidos como ya ha sucedido decenas de veces en este lado del
país, a donde de manera recurrente los dictadores y mafias políticas; auto denominadas partidos
políticos conforman alianzas con paramilitares y grupos criminales que ejercen presión y acceden
al poder, ejecutando masacres salvajes a quienes se atrevan a denunciar y traer oposición a la
barbarie ambiental, ya que son realmente estos grupos criminales los que ejercen verdadero control
y gobierno sobre esta zona del país, siendo el municipio de Soacha y su presente político, social y
económico determinado por el dominio y legislación constituida en manos del paramilitarismo
auspiciado por ciertos sectores políticos del país.
En contraste con lo anterior, en el municipio de Suacha actualmente se han evidenciado
de forma pública en algunos medios de comunicación locales, públicos y privados varios casos de
desaparición forzosa de actores sociales y defensores del medio ambiente que de alguna manera
se enfrentaron con valentía a la masacre ambiental dispuesta en manos de los dueños de la industria
minera que aliados al poder económico como lo determina (Galeano , 1971) pisotean los derechos
propios de la comunidad a defender y dignificar los recursos naturales, el patrimonio ambiental,
cultural y ancestral de Suacha y Colombia como nación de procedencia ancestral Muisca.
Igualmente, la historia está cambiando, la Cultura ancestral está pasando a ser tan sólo
parte de leyendas e historias aprendidas de forma superficial e irresponsable en las escuelas y
colegios del país, donde la educación ancestral, cultural y ambiental no existe, o mejor no es
relevante, o por lo menos no lo es para una escuela manipulada a donde los niños asisten día a día
a aprender a consumir, a comprar, y a adquirir un pensamiento de ganar y obtener; es pues una
educación concebida desde la infancia para inyectar a los niños una necesidad suprema de ganar
pasando por encima de quién se tenga que pasar pisoteando y acorralando en pro de conseguir la
felicidad, una felicidad ligada a la cantidad de dinero que acumulan en las cuentas bancarias, una
felicidad enfocada a creer que se es superior por cuanto se pueda adquirir y por la ubicación de la
residencia, tal vez lejos de los sectores de estratificación inferior sentenciados a la pobreza y suma
miseria, una miseria diseñada y maquinada en la cabeza y la conciencia de estos dueños del poder
económico, una miseria estructurada y decretada para la mayoría de seres humanos víctimas de la
globalización y para este caso particular los habitantes del municipio de Suacha que tienen la
desafortunada bienaventuranza de haber nacido para esta época o la otra “ Conquista” en este
sector del planeta.
Dice Galeano en la entrevista mencionada con anterioridad lo siguiente: vale la pena vivir
para hacer lo que la conciencia te diga, más el autor se toma el atrevimiento de pensar
reflexionando en las bellas palabras de Galeano, ¿Cómo van a vivir para seguir la conciencia; si la
conciencia según la ciencia no existe?, ¿Cómo pensar en la reflexión espiritual desde el alma; si la
filosofía decretó la inexistencia del espíritu?, el autor piensa en este momento en…
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
60
¿Cómo incentivar a respetar la creación y manifestación viva de la plenitud existencial de
un posible Ser superior y Creador si la ciencia y el humanismo ya han establecido que no existe
tal creador?, pues la respuesta más coherente a la que ha podido llegar en pro de la construcción
de este texto radica en el hecho de que definitivamente el dios poderoso y sobrenatural del siglo
presente en el mundo si existe y es el hombre; el mismo hombre que determina el humanismo
como base fundamental de la construcción social de un equilibrio existencial para el
establecimiento de un sistema político y un orden económico acoplado al "desarrollo" del mismo
ser humano, un supuesto desarrollo que parece estar llevando al hombre al desbarrancadero, tal y
como el escritor Colombiano (Vallejo, 2001) Siendo detallista e impecable en la manera como
desde la novela, logra describir la actual cultura particularmente colombiana; frente a su condición
de tercer mundo a nivel social y político decretando a la mala madre (Colombia) como aquella
gestora del desastre al cual nuestra sociedad actual e incluso ancestral ha llevado a estas nuevas
generaciones a poseer desde la misma sangre al momento de conseguir vida una cruel, sucia y
miserable cultura del desprecio a sí misma, desprecio a su entorno, desprecio a la vida y a los
recursos naturales y ambientales, (Vallejo, 2001) afirma que la cultura presente en este lado del
mundo llamado Colombia, o mala patria (mala madre), invita desde el primer suspiro al odio por
él prójimo, odio por los animales, odio por la identidad pasada, presente y futura, y es que cabe
determinar que al comparar una serie de sucesos concebidos en nuestro país en el transcurso de la
historia, si es de real veracidad determinar que al parecer está en nuestra cultura e identidad
nacional el hecho de enfatizar el menosprecio por el entorno que nos permite subsistir, un entorno
mal explotado, lisiado, maltrecho e incluso subastado a entidades de poder económico extranjero
que utilizan y exportan el propio patrimonio ambiental nacional al exterior en pro de beneficiar
otras naciones por encima de esta, sufriendo las consecuencias de semejante infamia; como lo es,
el patrimonio ancestral y cultural de la identidad muisca reflejado y grabado en pictogramas en
las rocas ubicadas en el bosque de San Mateo, que desaparecen con el paso del tiempo y las
máquinas retroscabadoras que día a día a plena luz del sol frente a las narices de la población del
municipio y la alcaldía del municipio destruyen el poco patrimonio ancestral que se encuentra ahí
ubicado.
Consideremos ahora, que para hablar de cultura tomando como referente el municipio de
Suacha, se tendría por obligatoriedad que instituir como punto de partida la visión de Colombia y
los colombianos frente a este municipio, y es de anotar que la mayoría de Colombianos y
colombianas desconoce la riqueza hídrica, ambiental, cultural y ancestral que posee Suacha ante
el mundo, como un legado ancestral, siendo el municipio de Suacha un protagonista inmenso en
el marco de la construcción histórica de las comunidades Étnicas músicas; y contando que para la
actualidad el municipio de Suacha tiene una extensión de bosques y zonas campesinas para el
cultivo y utilización vital de la tierra de más de un 70% de su extensión territorial sobre un 30%
de terrenos urbanizados de manera desordenada debido al fenómeno de la violencia vivida en
Colombia para los años 80's donde él flagelo del desplazamiento masivo y el destierro de miles de
colombianos campesinos e indígenas por parte de grupos armados protagonistas del conflicto tales
como las guerrillas de influencia insurgente, como también grupos paramilitares que obligaron a
desembocar en las montañas y zonas rurales del municipio de Suacha a cientos de colombianos
víctimas de la violencia que no obteniendo ningún tipo de beneficio y ayuda por parte del gobierno
y ciudadanos del común en la ciudad Capital Bogotá, son albergados y recibidos de forma libre e
irresponsable en territorios ancestrales rurales del municipio de Suacha.
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Es así como según estadísticas y mediciones pertinentes, evidenciadas para diarios locales
en el país el municipio de Suacha pasa de tener 9000 habitantes a más de 1 millón en menos de
dos décadas, lo que hace a Suacha tener la posibilidad de constituirse como el municipio más
grande de América latina y una urbe inmensa ya más constituida como ciudad que como municipio.
La lectura de los colombianos del común hacia Suacha es una postura de rechazo, de
menosprecio y desosiego hacia el municipio y sus habitantes, la mayoría de los colombianos en
particular los habitantes de la ciudad capital Bogotá, tienen una posición de rechazo y estigmatizan
a Suacha por un lado, por su condición de benefactora de desplazados por la violencia y por otro
lado por la campaña de desprestigio en contra del municipio por parte de los más media, aliados a
crear un estigma social sobre Suacha hacia la población nacional, destacando día a día en sus
tronos de poder comunicativo las consecuencias de la sobrepoblación, el desorden y la situación
de pobreza y miseria en la que se encuentran miles de habitantes desplazados por la violencia;
desamparados por un gobierno corrupto y pusilánime que posee una actitud de desestima por el
territorio ancestral, rural y campesino de Suacha, todo esto como parte del juego de poderes
políticos y como parte vital del sostenimiento de un modelo económico y político establecido en
Colombia en manos de los carteles políticos del país, quienes a través de sus entes de dominación
social pretenden estigmatizar él municipio generando segregación social y estratificación de
masas, sectorizando y polarizando a las personas en una especie de pirámide social cual periodo
de la colonia, donde Soacha pasa a convertirse en la cenicienta de los municipios y sectores
sociales de Colombia. Es de conocer, que los colombianos en general tienen una visión
tergiversada y manipulada del municipio de Suacha, piensan en Suacha como un territorio de gente
desplazada, sucia y pobre, la mayoría de los colombianos asumen en sus cabezas la idea obligada,
impuesta y estructurada del municipio de Suacha por parte de los sectores de poder como un lugar
de desprestigio, aislando a la ignorancia y desconocimiento de los colombianos en general de las
riquezas hídricas y ambientales del municipio en pro de poder seguir explotando violentando y
destruyendo el patrimonio cultural de Colombia ubicado en Suacha.
De igual modo, la mayoría de los colombianos al referirse a Suacha se remite a comunas
violentas, a zonas de pobreza y cinturones de miseria, a carteles de drogas, paramilitares y falsos
positivos, pero pocos colombianos encuentran en Suacha un referente cultural ancestral o un
territorio de herencia cultural en pro del desarrollo sostenible de los recursos naturales y
ancestrales, hoy por hoy más del 90% del territorio nacional está invadido de carteles de drogas,
grupos armados en favor del narcotráfico y la extorsión, la mayoría de los municipios y ciudades
del país están dominadas y manejadas por bandas criminales organizadas y auspiciadas por
paramilitares en el Senado y el gobierno que desde los medios de comunicación hacen creer a la
gente del común que es un país próspero y democrático, sectorizando hacia Suacha en primera
medida la problemática de la violencia en Colombia, dejando en claro desde la “pornomiseria” que
mientras la mayoría de los compatriotas desconozca la riqueza cultural y ambiental de Suacha,
será mucho más fácil destruir y violentar los recursos ambientales del sector en pro de satisfacer
una economía de poder enfocada a beneficiar a unas pocas élites de gobierno, si es posible resumir
el panorama actual a nivel político, económico y social en una sola palabra y en términos de
cultura, la palabra más adecuada para enmarcar la realidad actual del país como figura social ante
el mundo es y será siempre Suacha, Colombia es la Suacha del mundo, Colombia es ese lugar del
continente donde día a día en las noticias locales de cada país se estigmatiza de forma injusta y
equivocada a los colombianos como lo peor, como lo más bajo del mundo, como ese lugar de
pobreza, narcotráfico, corrupción y estupidez humana por donde nunca hay que pasar y por donde
hay que evitar ir, para no presenciar semejante territorio de absurda moral y supervivencia.
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Así como Colombia es una imagen para el mundo, Suacha es una imagen para los
colombianos, una imagen desdibujada e injusta de nuestra gente. Dicho lo anterior se considera
que en Colombia, no todos son traficantes, en Suacha no todos son desplazados, en Colombia no
todos son asesinos, en Suacha no todos son atracadores, en Colombia hay gente buena, trabajadora
y humilde que se gana la vida de forma honesta, al igual que en Suacha existe gente de igual
naturaleza, pero ¿Será posible sacudir la indiferencia contra el legado cultural y tener
apropiación?, pues así como al fondo económico mundial, la banca mundial y las Naciones Unidas
les conviene hacerle creer al mundo que Colombia es un país de idiotas retrasados mentales,
retrógrados violentos y gentes drogadictas, para así poder explotar sus recursos y denigrar su
cultura, de la misma manera al gobierno local le conviene denigrar a Suacha y condenarla al
desconocimiento de sus riquezas hídricas, ancestrales, ambientales y culturales, porque donde
exista la ignorancia, no existirá la historia; la culturas.
3.3 PEDAGOGÍA
PAULO FREIRE
El pensamiento de Freire esta enraizado en una comprometida identidad personal y social que
asume críticamente las contradicciones político- culturales de miseria, abandono, explotación e
ignorancia en las que mantienen a la gran mayoría de mujeres, niños, jóvenes y adultos, los estados
políticos elitistas, es decir los estados y gobiernos del mundo en general, a los cuales, él como
maestro, opone un proceso de liberación a través de la educación, de la recuperación de la palabra
escrita, del laicismo comprometido y de la acción política democrática. Por ello, además de ser un
gran pedagogo, Freire también es un luchador social, un hombre del pueblo que desea el
establecimiento de una democracia, homogénea y participativa.
Freire al investigar y vivenciar las difíciles condiciones de vida que era sometido su pueblo,
plantea el dualismo de una educación liberadora, opuesta radicalmente, a una educación alienante
y alienadora, denominada por él, educación bancaria que se caracteriza por permanecer distante
de las realidades culturales y de las necesidades humanas; circunscrita a mantener el status quo, el
poder y los privilegios en todo orden de una minoría denominada élite, mientras la mayoría de la
población, denominado pueblo, se debate entre el analfabetismo, el hambre y la injusticia.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
66
cuanto más analizamos las relaciones educador- educandos dominantes en la escuela actual, en
cualquiera de sus niveles, más nos convencemos de que estas relaciones presentan un carácter
especial y determinante el de ser relaciones de naturaleza fundamentalmente narrativa, discursiva,
disertadora. En estas disertaciones, la palabra se vacía de la dimensión concreta que debería poseer
y se transforma en una palabra hueca, en verbalismo alienado y alienante”, en un crítico y serio
llamado a los maestros de transformar tanto la construcción de los conocimientos como a las
metodologías de enseñanza, a través de procesos más vivenciales, de adecuados ambientes de
aprendizaje, a la apropiación de tecnologías aplicadas a educación, a la problematización de la
enseñanza.
Freire fue creando en su discurso y en su práctica el pensamiento de una acción educativa que
permitiera a los obreros y campesinos, a los hombres y mujeres del pueblo comprender los
entramados complejos de la política y la economía y su definitiva y marcada intervención en la
educación, por ello afirmaba: “la alfabetización, y por ende toda la tarea de educar, sólo será
auténticamente humanista en la medida en que procure la integración del individuo a su realidad
nacional, en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreación, de búsqueda,
e independencia y, a la vez, de solidaridad. (Freire, 1.999, pág. 14)
Por lo tanto Freire y su pedagogía del oprimido como pedagogía humanista liberadora es
totalmente relevante para este trabajo teniendo en cuenta la similitud de sentimientos y
pensamientos ligado al deseo de poder concebir en nuevas generaciones desde el marco
pedagógico una conciencia vinculada a la conciencia ambiental y el desarrollo sostenible del
hombre con su entorno teniendo claro que el modelo pedagógico establecido por Freire seria de
alguna manera un catalizador y herramienta de conciencia combativa en contra del nuevo orden
mundial establecido por el modelo económico globalizado quien determina incluso para la escuela
lineamientos curriculares enfocados a formar en los estudiantes un pensamiento y un proyecto de
vida basado en la mentalidad mercantilista y la búsqueda de la felicidad a través de la adquisición
de bienes materiales.
Tal y como lo establece Freire en su pedagogía libertaria sería importante poder lograr en este
caso para el municipio de Suacha Cundinamarca y porque no para la ciudad de Bogotá desde el
ámbito pedagógico buscar generar conciencia ambiental, ancestral y cultural desde la escuela y
desde el hogar utilizando a favor herramientas y disciplinas tales como el arte en un caso más
puntual, la música y el paisaje sonoro como puente y elemento determinante en la sensibilidad y
trato al medio ambiente y al patrimonio cultural en estudiantes de la escuela preescolar, primaria
y media vocacional donde a través de experiencias sensibles basadas e identificar a los estudiantes
con su identidad ancestral y la razón por la cual es definitivo preservar los recursos naturales y
mejorar nuestra relación con nuestro entorno. (Freire, Pedagogia del oprimid. Siglo XXI, 1.998,
pág. 71)
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
68
3.4 LA PEDAGOGIA ARTISTICA COMO BASE PARA LA CONCIENCIACION DE
LA MEMORIA ANCESTRAL
El arte en el contexto escolar viene a ser relevante en el proceso de sensibilización de
problemáticas sociales, puesto que desde sus diferentes disciplinas logra establecer un grado de
conexión con los estudiantes de suma importancia al momento de desear generar conciencia en
ellos, para este caso particular al momento de generar la posibilidad de conocer el patrimonio
ancestral de las diferentes regiones de Colombia en el campo artístico tal como lo es la pintura o
la música, en los estudiantes se despiertan inquietudes ligadas a una identidad heredada que de
alguna manera hacia parte de ellos más lo desconocían, ritmos tradicionales del folclor tradicional
de regiones que cuentan historias a través de manifestaciones sonoras y literarias son el primer
acercamiento definitivo y trascendental para iniciar un cambio en la generación y su
concienciación de la memoria ancestral, ligada a su identidad.
Es así como el desarrollo de este proyecto surgió desde el deseo y la reflexión hecha en el aula
de clase, creando conciencia en los jóvenes que de alguna manera se conectan con el mensaje
reflexivo unido a la conciencia ambiental y al cuidado de la tierra, llevándolos a un estado de
confrontación frente a las acciones del hombre contra el medio ambiente en pro de conseguir un
supuesto desarrollo que desde lo industrial impulsa al caos ambiental.
Por lo que se refiere a la creación del paisaje sonoro se toma como génesis inducir a los estudiantes
a la conciencia de una problemática, para posteriormente invitar al análisis y a la reflexión para
generar una narrativa sonora y visual donde ellos mismos puedan recrear su cosmovisión,
experiencias personales y pensamientos encauzados a la oposición impuesta por la industria sobre
el derecho a disfrutar de un ecosistema sano y libre de la barbarie ambiental propia de una
mentalidad contemporánea, donde se genera en el estudiante la posibilidad incluso de apropiarse
de lenguajes artísticos por la defensa de sus ideales, estableciendo conciencia tal y como lo dice
Freire una conciencia vinculada a la libertad como eje fundamental de la praxis social del ser
humano.
“Así como Freire fue creando en su discurso y en su práctica el pensamiento de una acción
educativa que permitiera a los hombres y mujeres (…). Comprender lo complejo de la política y la
economía” (Herrera , pág. 147)
El arte desde la escuela viene a cumplir un papel similar creando un discurso y generando una
práctica de pensamiento dialógico enfocada a una acción educativa que permita a los estudiantes
de la escuela actual comprender lo complejo de la política económica que aliada a entidades de
poder tales como los medios de comunicación e incluso la religión pretenden coartar el derecho a
tener la posibilidad de vivir en pro de proteger una herencia cultural y un patrimonio ambiental.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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3.5 MÚSICA
MUSICA COMO BASE PARA LA CONCIENCIACION DE LA MEMORIA
ANCESTRAL
La música transciende de lo más simple a lo más íntimo de los reflejos del alma del ser humano,
quien desde el inicio de la vida se muestra consiente de su entorno a partir del oído, uno de los
sentidos que le hace entender la razón del ser consiente y apropiarse de un entorno que está
compuesto por sonidos de todo tipo, cada uno de esos entornos enmarca sonidos de tipo general,
pero también según la cultura se evocan sonidos particulares y únicos de cada comunidad quienes
se relacionan directamente con secuencias sonoras que les identifican en su esencia y le hacen
sentirse parte de un espacio y comunidad determinada. Según (Pérez Correa H. , 1.992, pág. 95)
Eran muy alegres y divertidos y todo lo compartían entre sí, hasta su propio trabajo, y las
amarguras de la esclavitud, que no la sentían.
(de Castellanos, 1.955, pág. 162) Dice de la alegría de los muiscas,
“Y aún hasta cuando traen arrastrando
Algunos poderosos materiales
Para sus edificios o los nuestros,
Con bailes o con cantos van tirando
A una con la voz y pies y manos,
Medidos al vaivén y voz que guía,
Como cuando Caleman marineros”
Desde cada cultura los sonidos y la música han funcionado a modo perfecto como medio de
manifestación y evocación sensible, desde las emociones y los sentimientos más profundos del
alma humana se evocan músicas y nacen sonidos que se vuelven protagonistas y estandartes únicos
de cada cultura donde a partir de ellos, se transciende a lo espiritual, lo sagrado y lo físico.
El ser humano incluso desde antes de concebir vida exterior al vientre materno tiene una
relación directa con los sonidos, la métrica del palpitar del corazón de su madre es punto de partida
para interpretar cognitivamente el ritmo como punto de referencia sonora en la expresión de ruidos
repetitivos de forma organizada, la voz de su madre y las voces de un entorno externo le hacen
sentir curiosidad por intentar apropiarse de un espacio externo que para ese momento empieza a
ser referente de cuestionarse que acurre más allá de lo que se escucha mas no se ve.
La razón por la cual la música se vivió tan trascendentalmente en la humanidad puede tener
también mucho de relación directa al hecho de desear desde siempre evocar homenajes sonoros a
esencias, espacios y personalidades externas al alcance y la percepción de los sentidos, el deseo
innato de querer homenajear de manera sacra y reverente seres superiores, dioses y objetos
omnipotentes que hacen parte de la propia esencia de la vida humana pero que son inalcanzables,
sublimes e inigualables, personalidades superiores y sublimes que nos entregan la posibilidad de
concebir vida, luz, paz, sustento y armonía en medio de la impresionante gama de sentimientos y
situaciones propias de una vida terrenal que siempre busca entender cómo fue posible y en manos
de qué ser supremo fue que se logró dar paso a la existencia humana, por así decirlo, la música en
un inicio se materializo en el hecho de ser ritual y sagrada en pro de homenajear a aquellos seres
místicos y sobrenaturales que dieron paso a la razón intrínseca del respirar y palpitar del corazón
en uso de la conciencia, el intelecto y la emotividad del alma.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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En un principio bastante distante de esta ahora contemporaneidad humanista, actual y muy
presente época entregada al supremo EGO, dios de dioses y ahora ser supremo de la humana
naturaleza altiva y orgullosa, quien se rinde culto a sí misma, a su propio yo y a su propia esencia
sublime de vida que gira en torno al hombre como dios todo poderoso y ser superior, siendo este
superior a su entorno, superior a lo tangible e intangible, superior a lo creado y no creado, el
hombre como el todo, el único dueño de la gloria y máximo merecedor del rito social practicado
en la actualidad, solo antes, muy antes, posiblemente desde el principio de los tiempos, la música
y los sonidos en un orden armónico, melódico y rítmico daban paso a la experiencia sensible del
alma, un alma que entendida desde las emociones, los sentimientos y la voluntad se entregaba por
completo al culto total e imparcial hacia su entorno, hacia su lugar de habitad y su espacio vital de
relación consiente con la esencia de la vida, también al mismo tiempo la música fue protagonista
en los actos enmarcados desde lo ritual al hecho de rendir homenajes a la tierra, al sol, la luna y la
montaña como seres majestuosos dadores del agua, la luz, el calor y los recursos necesarios para
existir.
Los sonidos se convierten en un promotor de melodías cargadas de alaridos y mensajes desde
lenguas ancestrales que invitaban a la música y la posibilidad de exaltar la cosmovisión de
superioridad de la tierra y entes externos al hombre, como únicos dignos de ser homenajeados.
Solo fue ese comienzo el punto de partida para darle paso a secuencias sonoras que llevarían al
acto de evocar música para expresar sentimientos reflejados en esencia a la necesidad del hombre
por manifestarse con música y lograr expresar sus pensamientos más íntimos al ritmo de
instrumentos creados de sus propias manos y que formarían parte fundamental de culturas que
nacerían en pro de dignificar su entorno natural y terrenal, partiendo de una cosmovisión espiritual
y ancestral que aun para hoy día prevalece.
Para esta época actual, hablando más precisamente de la contemporaneidad de los tiempos, es
evidente y al mismo tiempo complejo tener la posibilidad de ver y comprender como la música y
los sonidos organizados por el hombre se han ido transformando por el paso del tiempo a un
objetivo distinto, en esencia, la música en su estructura armónica, melódica y rítmica se mantiene
símil, con excepciones sonoras por el paso de la tecnología que le ha permitido al hombre
apropiarse y expandirse a modo sonoro a un campo más profundo y extenso del basto universo
sonoro, pero que en general dentro del campo sonoro prevalece el ritmo como antagonista
inequívoco de los deseos innatos del cuerpo humano a manifestarse desde el movimiento corporal
y la danza, siendo este acompañado de la armonía ligada al alma basándonos en Platón y Sócrates
y la melodía que no puede separarse por ser protagonista directa de la música al llegar al espíritu,
esencia suprema del hombre en su comunión con la vida y el entorno a rendir culto. Ese culto que
a diferencia de otros tiempos ya no tiene una relación directa con el entorno, el hábitat y el espacio
exterior como referente de sacralización y ritual, sino como un culto enfocado e impulsado por la
sociedad de consumo, la globalización y la incursión del hombre a las tecnologías de poder y la
guerra como modelo de capitalización global en pro de la re-conquista al hecho de llegar a una
contrariedad seria, donde la montaña pasa de ser adorada, sacralizada y venerada a ser maltratada,
destruida y denigrada por la mismas manos del hombre que en algún momento desde la música y
los sonidos fue llevado al ritual y la veneración consiente de los recursos naturales como símbolo
único de respeto y adoración.
Hoy, la música en algún contexto tiene un enfoque distinto, las culturas bastamente extensas y
diferentes enfocan y concentran fuerzas en pro de utilizar los sonidos y las músicas incluso
ancestrales en pro de dignificar e idolatrar al hombre, el entorno natural pasa a un tercer plano
dándole paso a la música como modo ritual del EGO y las maquinarias de poder político,
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económico y cultural, se concentran hoy en día en fortalecer y acentuar cada vez más el hecho de
permitirle al hombre ser consciente de que El mismo es el dios eterno y sagrado por el cual todo
lo existente gira a su alrededor y por ende, los recursos naturales, la tecnología y todo lo que pueda
ser y darle paso a la concentración de poder, gloria y gobierno debe ser fortalecido en aras de lograr
dignificar, exaltar y honrar al hombre mismo, al ser humano como único digno de ser glorificado,
enaltecido y adorado pasando por encima de los recursos hídricos, pasando por encima de la
montaña, de los árboles y las fuentes de sustento vital del ecosistema, ignorando con uso de razón
y conciencia la necesidad propia de otros seres vivos de poder subsistir a partir de la vitalidad de
especies vegetales, ríos y montañas trascendentales para otras manifestaciones de vida ajenas al
ser humano.
La música y los sonidos se han convertido en un canal propio del fortalecimiento del EGO
humano, siendo el puente perfecto de alienación de la masa, a través de los sonidos y la seudo-
estética superficial del YO individual, la música es parte vital para este tiempo de orgullo humano
que evidentemente pisotea con violencia su entorno natural y utiliza para su beneficio individual
los recursos naturales en pro de fortalecer a sí mismo el hedonismo y la psiquis cultural del yo
como centro de poder y dominio terrenal.
3.5.1 PAISAJE SONORO
El paisaje sonoro se concibe así mismo bajo la necesidad de evidenciar la voz interna y la
conciencia del medio ambiente y la naturaleza hacia lo externo, según (Schafer, 1.969) El
paisaje sonoro, es básicamente un ambiente sonoro y puede referirse a entornos naturales o urbanos
reales, o a construcciones abstractas (composiciones musicales, montajes analógicos o digitales que
se presentan como ambientes sonoros). Un paisaje sonoro consiste en eventos escuchados y no en
objetos vistos, afirmación que nos conduce a otro concepto clave que se encuentra detrás de sus
preocupaciones ecológicas y estéticas: clairaudience, que literalmente significa escucha o audición
limpia. El término simplemente se refiere a unas habilidades excepcionales de escucha,
particularmente en relación a los sonidos del ambiente o del entorno. Mediante ejercicios de
limpieza auditiva, las habilidades de escucha pueden ser entrenadas para alcanzar un estado
declariaudiencia.
Con base en lo anterior, podremos determinar que el paisaje sonoro nace como punto de partida a
la necesidad de darle voz a la naturaleza, nace como la oportunidad de permitirle al medio ambiente
que opine en cuanto al trato que se le está dando a los recursos naturales en este tiempo, en pro de
invitar a la concienciación ambiental por parte del ser humano en su entorno natural.
El paisaje sonoro se convierte en la oportunidad y excusa perfecta para manifestar con voz audible
de parte de los recursos naturales de forma musical al ser humano, su inconformismo y
confrontación al cambio de trato por parte del hombre hacia la naturaleza, el paisaje sonoro se
convierte en referente de alerta y motivante de conciencia en pro de fortalecer el cuidado de los
recursos naturales por encima de los deseos y necesidades propios del EGO humano sobre su
entorno.
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En el caso particular de este trabajo, se determina el paisaje sonoro de acuerdo a Murray
Schafer como punto de partida y referente de concienciación del patrimonio ancestral con el que
cuentan los habitantes del municipio de Suacha en el departamento de Cundinamarca en Colombia,
donde el 90% de sus recursos ambientales en cuanto a suelos, ríos y montañas fueron hábitat de
la comunidad ancestral Muisca y hoy en día de forma irresponsable e inescrupulosa se destruye y
desaparece vil mente por parte de la industria y los habitantes del municipio.
Según (Schafer, 1.969), se define un paisaje sonoro como la fuente imaginaria de los sonidos
percibidos. Es decir, como la recreación de un paisaje real, con lo que está definiendo, algo similar lo
que se entiende por imagen sonora, que también puede ser la recreación de un entorno sonoro irreal. El
paisaje sonoro ha sido concebido también desde la contaminación acústica, sin embargo, Schafer hizo
hincapié en que se debe de buscar el aspecto positivo sobre sus impactos negativos. Schafer, R. Murray
(1994). The Soundscape: Our Sonic Environment and the Tuning of the World. Vermont: Destinity
Books.
A su vez lo dicho por (Schafer, 1.969), y en consonancia también podemos hacer referencia
a la imagen sonora y la contaminación acústica desde un punto de vista ambiental, teniendo
en cuenta una serie de sucesos ocurridos en el municipio de Suacha departamento de
Cundinamarca, Colombia, donde en parte con complicidad del gobierno Nacional y Municipal
se permite la explotación de las montañas y recursos naturales del municipio aun estando
prohibido e impedido el hecho de tener actividad minera en la región mencionada, se abusa
del poder político de forma corrupta pasando por encima de la comunidad ignorando la riqueza
cultural, étnica y ancestral de las piedras, rocas y demás pictogramas Muiscas que se destruyen
por el paso de las máquinas y retroscabadoras, que de manera vil acaban con la vegetación y
riqueza propia del municipio.
Nuestra imagen sonora generada a partir de semejante situación tan cruel y desafortunada por
parte del corrupto gobierno aliado a la industria capitalista que deforma desaforada denigra la
identidad ancestral no solo de los habitantes del Municipio de Suacha, sino de los colombianos
en general por ser la Etnia Muisca una comunidad representativa de nuestras raíces etnos-
amerindias, es una imagen sonora en un principio desesperanzadora, donde se enmarca una
serie de episodios y sucesos ocurridos en el marco de discursos políticos generados en
campañas politiqueras dentro del municipio de Suacha. En otros municipios del país e incluso
de Latinoamérica se escuchan de fondo las mentirosas palabras de personajes de la vida
política colombiana a ritmo de una balada mentirosa como se titula el paisaje sonoro que
enmarcan palabras cargadas de avaricia, mentira y deseo de poder y dinero a cambio de
opresión y desosiego hacia la población del municipio y del país.
Suacha, Cundinamarca, lugar de paisajes extensos de verde, lugar de leyendas muiscas y
sitio de cosmovisiones ancestrales, donde se recrearon leyendas Chibchas y rituales étnicos
ligados a la conservación de los recursos, Suacha, Lugar de mitos y Paisajes excepcionales
donde al sonido de la caída del agua del Salto del Tequendama mágicamente se evocaban
paisajes sonoros ligados al ritual y al respeto de la montaña hoy se viste de muerte, se viste de
sangre derramada por actores del conflicto armado en Colombia, hoy el CHUCUA JURACO
( pantano sagrado) se transforma al son de máquinas que desgarran su hábitat vegetal y en
tonalidad posiblemente lúgubre con una armonía que trastorna irrumpen día a día miles de
personas desterradas por la sucia guerra, la droga y el poder político, personas comunes y
corrientes, familias enteras de Colombianos y Colombianas que llegan a poseer una extensión
de las montañas verdes del municipio para construir sus cambuches y hogares improvisados
a modo de supervivencia, una realidad cruel enmarcada desde imagen sonora y paisaje musical
que irrumpe de forma esperanzadora en ritmo de músicas ancestrales de Colombia y la región
mística del caribe Colombiano en la zona cultural y étnica de la Sierra Nevada, donde se
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concibe la cumbia y la gaita materializada en sonidos rituales y ancestrales en favor de
glorificar la naturaleza para evocar desde el interior del país, cuna y lecho del epicentro Muisca
una relación estrecha de comunidades representativas de nuestra raizal herencia al concepto
ambiental y el respeto por la naturaleza que existía en el alma, mente y corazón de los
anteriores habitantes del territorio Chibcha.
Se ofrece un recorrido sonoro en este trabajo a modo de imagen sonora que evoca sentimientos
personales de tristeza y rabia por la actual situación ambiental del municipio de Suacha, que
día a día se derrumba en manos del voraz capitalismo infame en la cara de los actuales
habitantes de paso del municipio, quienes ignoran la catástrofe que tendrán que enfrentar a
futuro nuevas generaciones de personas que al no generar conciencia, se verán expuestas al
peor desastre ambiental vivido en este municipio, producto de la ignorancia de sus habitantes
y desconocimiento de los recursos y patrimonio cultural y ambiental que poseen.
LA FOTOGRAFIA COMO RITO SOCIAL PARA LA CONCIENCIACION DE LA
MEMORIA ANCESTRAL
¿Por qué recuperar la memoria ancestral del municipio de Suacha Cundinamarca?
A partir de la experiencia y el trabajo desarrollado en la práctica profesional, la crisis socio-
cultural por la que atraviesa el país y en específico el municipio de Suacha , surge la inquietud de
desarrollar un proyecto de grado cuyo objetivo es contribuir a la recuperación de la conciencia
ambiental y sensibilizar a los habitantes del Municipio de Suacha- Cundinamarca frente la
importancia de cuidar, preservar y defender su patrimonio cultural, natural y recursos ambientales
como bienes primordiales del sector en pro de preservar la vida y el sano desarrollo sostenible del
ecosistema en el municipio y contribuir a la recuperación de la memoria ancestral y social de
personas que por diferentes circunstancias se han visto involucrados con estas organizaciones
ilegales, ya que son conscientes que con sus actos no solamente salen ellos perjudicados sino
centenares de personas que son víctimas de esta absurda violencia de identidad.
Desde esta perspectiva y conforme a la finalidad del proyecto, las estrategias a desarrollar
tendrán en cuenta el contexto; y para observar un contexto desde la fotografía como foco superior
de miradas plurisignificativas se hace referencia al punto de vista antropológico de cuidar y
cuidarse, las miradas interpretan el mundo. La fotografía lo inmortaliza y la memoria deja una
huella imborrable de lo que se ha convertido en la destrucción de los otros para el bien común y
la destrucción de sí mismo, y la paupérrima imagen que se tiene de sí mismo al generar la propia
autodestrucción; De acuerdo con (Sontag, 1.975) “Las fotografías son una interpretación del
mundo tanto como las pinturas y los dibujos”.
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Es así, como la fotografía se convierte en una herramienta de suma importancia para visualizar
acontecimientos ligados a la deforestación ambiental y a la destrucción del patrimonio ancestral y
cultural de la etnia Muisca que en manos de la minería ilegal prácticamente en toda la historia del
municipio se ha visto de forma progresiva el deterioro de la misma.
A su vez, la fotografía nos permite en este estudio tener una mirada más objetiva acerca
del municipio, donde a partir de imágenes dispuestas de forma secuencial se logra mostrar una
cara de Suacha que puede confrontar a sus habitantes a la reflexión de sus actos que han repercutido
en el daño de los recursos hídricos y naturales que pasan a convertirse en basureros deteriorando
de forma significativa el entorno por la irresponsabilidad de sus habitantes.
Según (Sontag, de En la caverna de Platon, 1.996, pág. 15) “Las fotografías alteran y amplían
nuestras nociones de lo que merece la pena mirar y de lo que tenemos derecho a observar”. (Sontag,
de En la caverna de Platon, 1.996, pág. 13) Hay personas que desde su óptica solo pueden mirar a
conveniencia y no amplían la noción de crear una conciencia en la mirada enfocada desde
diferentes perspectivas, la mayoría de industrias y personas involucradas en la minería ilegal no
son habitantes del municipio por tal razón no existe de su parte un sentido de apropiación y respeto
por los recursos de los cuales se valen para enriquecerse acosta de las consecuencias que trae el uso
de la minería en las canteras, tales como contaminación del aire, deforestación de flora y fauna,
alteración climática, contaminación de ríos y sobre todo un impacto visual evidente a varios
kilómetros de distancia que contrastan y reflejan por un lado el caos y tragedia ambiental del
municipio y por otro lado evidencian la negligencia y corrupción del gobierno local y departamental
que de forma desafortunada permiten semejante barbarie a los ojos de del país.
Es pues la imagen fotográfica para este caso un recurso de denuncia y evidencia clara, no solo de
la corrupción política del país, sino también del desentendimiento de esta generación presente por
preservar los recursos ambientales y culturales propios de su entorno, un recurso de denuncia que
acompaña el paisaje sonoro y la música en pro de la necesidad de volver a la actitud de protección
y preservación de los espacios naturales, siendo cómplice directa la narración visual como
elemento de evidencia directa de una de las tantas problemáticas de este municipio.
El paisaje fotográfico ha sido uno de los motores de la evolución de la fotografía en la
historia, de igual manera desde los diferentes campos técnicos y géneros fotográficos precisamos
utilizar para este trabajo en algún apartado este género fotográfico para introducirlo como parte
vital del proceso de construcción de creación artística, estando directamente ligado desde lo sonoro
a lo visual el paisaje en la interdisciplinariedad como común denominador de experiencias
vividas en el marco de la problemática investigativa a resolver, sabiendo que al producto final que
se desea llegar es a un librillo de imágenes fotográficas junto a un disco te formatico digital que
contenga las distintas composiciones sonoras concernientes al paisaje sonoro como resultado de
un trabajo estructurado y elaborado en pro de la comunidad del municipio de Suacha.
“El resultado más importante del empeño fotográfico es darnos la impresión de que podemos
contener el mundo entero en la cabeza, como una antología de imágenes”. (Sontag, Sobre la
fotografía, 1.975, pág. 13)
Hay algo depredador en la acción de hacer una foto. Fotografiar personas es violarlas,
pues se las ve como jamás se ven a sí mismas, se las conoce como nunca pueden conocerse;
transforma a las personas en objetos que pueden ser poseídos simbólicamente. (Sontag,
Sobre la fotografía, 1.975, pág. 24)
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Las fotografías son un modo de apresar una realidad que se considera recalcitrante e inaccesible,
de imponerle que se detenga. O bien amplían una realidad que se percibe reducida, vaciada,
perecedera, remota. No se puede poseer la realidad, se puede poseer (y ser poseído por) imágenes.
(Sontag, Sobre la fotografía, 1.975)
MARCO METODOLOGICO
La orientación que se utiliza en esta investigación es el enfoque cualitativo dado que busca
comprender una problemática desde la realidad del contexto natural y más específicamente en
Suacha Cundinamarca hacia la aproximación de la concienciación del patrimonio ancestral por
medio del paisaje sonoro y la narración visual. Por ello se emplea la metodología de la
investigación acción participativa ya que a través de un paisaje sonoro y una narración visual hace
crear conciencia en una comunidad, puesto que el investigador pretende la adquisición de una
nueva forma de pensar hacia el cuidado del patrimonio ancestral, posibilitando un proceso de
concienciación del cual debe nacer como parte de la identidad de un pueblo, en este caso Suacha.
El perfil de esta investigación busca la concienciación del patrimonio ancestral a través del arte
como medio de sensibilización del ser humano, como medio de protesta y denuncia y aun mas con
el fin de cuestionar los sistemas que rigen actos inhumanos que llevan a la degradación de la
sociedad.
Desde esta configuración, esta investigación se enmarca en el enfoque critico social ya que
describe la percepción de la realidad indígena desde una población y por ende un contexto
olvidadizo, comparando esta situación con las relaciones de dominación y subordinación
presentes en la sociedad, negando así un enfoque filosófico positivista que suprime la subjetividad
y , motivando a un cambio social.
PATRIMONIO ANCESTRAL SUACHA TERRITORIO MUISCA
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Este estudio tuvo cuatro fases: una primera fase preparatoria dividida en dos etapas reflexivas y
diseño como producto final de esta etapa se concreta el proyecto de investigación, las anteriores
se materializan en un Marco teórico- conceptual y en la planificación de las actividades que se
ejecutaran en las fases posteriores, las fuentes principales fueron: la vida cotidiana, lo que le
preocupa a la gente y experiencias concretas que resultaron significativas. Una vez identificado
el tópico el investigador busca identificar el conocimiento de la problemática y el desconocimiento
de la población frente al patrimonio ancestral muisca, se establece el estado de la cuestión, pero
desde una perspectiva amplia.
Seguida a esta, una fase exploratoria que permitió familiarizarse con el entorno del que sigue
siendo el patrimonio y territorio muisca, partiendo de un enfoque cualitativo se realiza
observaciones para inmortalizar la imagen y el paisaje sonoro del patrimonio del lugar, las
estrategias principales son el vagabundeo y la construcción de mapas. La primera que se dio con
un acercamiento informal y la segunda como un acercamiento formal a partir del cual se
construyeron esquemas sociales, espaciales y temporales de las interacciones entre individuos en
instituciones y el conocimiento topográfico del territorio.
Para la recolección de información el investigador se valió de diferentes sistemas de observación
(Observaciones no estructuradas, imágenes, sonidos y diarios)
Consecutivamente, se realizó el proceso de preproducción, producción y masterización, la
impresión de fotografías y demás muestras del paisaje sonoro y narración visual de la
investigación.
El paisaje sonoro como aproximación a la conciencia del patrimonio ancestral muisca de Suacha,
Tiene un enfoque sociocultural ya que contribuye a sensibilizar, a reconocer y a enriquecer con
una mirada la praxis pedagógica como proyecto artístico, político, social y ético; un significado
donde la cultura y la identidad patrimonial debe ser parte de la escuela y del sentido de cultura
escolar como fortalecimiento del patrimonio ancestral.
Es así como estudiar la realidad de un contexto natural, intenta sacar sentido de, o interpretar los
fenómenos de acuerdo con los significados que tienen para las personas implicadas. La
investigación cualitativa implica la utilización y recogida de una gran variedad de materiales en
este caso observaciones, experiencias personales, sonidos e imágenes que describen la rutina y las
situaciones problemáticas y los significados en la vida de las personas. Esta investigación planteo,
por un lado, que el investigador pueda informar con objetividad, claridad y precisión acerca de sus
propias observaciones del mundo social, así como las experiencias de los demás. Por otro, el
investigador se aproxima a un territorio real el cual muestra y materializa una historia de tiempos
remotos y crea la conciencia de un mundo material y un contexto olvidadizo a través del paisaje
sonoro.
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CONCLUSIONES
Para aproximarse a la concienciación del patrimonio ancestral muisca de Suacha Cundinamarca,
la escuela debe desempeñar un papel muy importante desde las artes, las ciencias sociales y las
humanidades una reflexión continua de los derechos de los pueblos, dado su valor intrínseco en la
configuración de identidades. Por esto es evidente que la realidad indígena en contextos sociales
y educativos debe divulgar las luchas en contra de sistemas coloniales aún presentes; al hacerlo,
se evidencian poderosas estructuras de discriminación que permean el que hacer pedagógico y son
un espejo que entraña un cambio cultural a nivel político, ético y social.
Al reflexionar sobre la cultura Muisca y el patrimonio ancestral de Suacha Cundinamarca se abre
un abanico que tiene en cuenta la diversidad epistémica al concebir diferentes maneras de
aprendizaje; con la investigación: “El paisaje sonoro como aproximación a la conciencia del
patrimonio ancestral muisca de Suacha” se buscó impactar de manera positiva el reconocimiento
que se tienen en torno a la configuración de la conciencia de preservar el territorio Muisca de
Suacha Cundinamarca, posibilitando un proceso de concienciación y visualización de un paisaje
sonoro y una narración visual de la inmortalización de este patrimonio ancestral transitando desde
las concepciones del indígena como raizal y parte de la identidad y reconocimiento del arte rupestre
en Suacha.
Este criterio nutre las nuevas perspectivas que evidencian la necesidad educativa de abordar
desafíos relacionados con el reconocimiento y la conciencia social del patrimonio muisca, se debe
impactar la realidad educativa en primera instancia y desde ahí toda la sociedad; es posibilitar
asociaciones que actúen como catalizadores de los imaginarios erróneos en torno a lo indígena y
en torno al cuidado de preservar el medio ambiente y el patrimonio ancestral y arte rupestre que
mantiene viva la historia.
Con la reflexión del cuidado de preservar el patrimonio ancestral de Suacha Cundinamarca se
invitó a la comunidad a resignificarse, reconocerse como sujetos, apelando a la conciencia de la
participación política, la cohesión social y el acceso a los derechos. En últimas, consiste en
concienciar a ciudadanos críticos que se empoderen de sus territorios como parte de su patrimonio
ancestral y a la construcción de sociedades democráticas y abiertas donde prime el reconocimiento
de los seres y saberes.
Durante la realización de esta investigación es evidente que el arte rupestre, las montañas, el medio
ambiente, las riquezas naturales son fundamentales en la cosmovisión muisca, podrían considerase
su materialización e inmortalización a través del paisaje sonoro y la imagen fotográfica porque
están colmados de historias, tradiciones y saberes ancestrales. De esta manera el arte- paisaje
sonoro y fotografía permiten el desarrollo de habilidades para plasmar una realidad que aqueja
toda una sociedad, es un aliciente para la creatividad y conlleva a procesos de reflexión continua.
La propuesta metodológica que contribuyo a la reflexión en torno al reconocimiento y la
concienciación del patrimonio ancestral fue, como se ha dicho, la concepción del paisaje sonoro y
la narración visual. La metodología artística del paisaje sonoro y la narración visual hizo explicita
la sensibilización de contemplar y llevar a las persona inmersas en este proceso, a la reflexión
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histórica de la identidades propias y de la cultura muisca como patrimonio ancestral de Suacha.
Así se posibilito el espacio para observar y dar un despliegue de ideas y cuestionamientos en torno
a la concienciación del cuidado de preservar el ambiente y no dejarlo en manos intemperantes que
solo desean saciar su sed materialista y oportunista con el bien ajeno que hace parte de una historia.
Las implicaciones pedagógicas que conlleva esta investigación, hace que las personas se
cuestionen en torno a las prácticas barbáricas y el respeto por el otro con base en entender una
diferencia y legado cultural en la configuración de identidades.
Finalmente, la propuesta se centró en la paradoja de un pueblo que se destruye a si mismo por la
sed de miseria materialista y la concepción que enseña la escuela día a día de ganar pasando por
encima del otro.
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